tica moderna.

Formalismo Kantiano
Dos cosas llenan el espritu de admiracin y reverencia: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m.

A Diferencia de la tica medieval. Esencialmente teocntrica y teolgica, la tica moderna se

caracteriza por su antropocentrismo: la tendencia de considerar al hombre como el centro de
todas las manifestaciones culturales (poltica, arte, ciencia, moral, etc.).
Durante el Renacimiento surge un humanismo que trata de reivindicar al hombre, para concebirlo
como un ser autnomo y racional.
La poca moderna presenta rasgos tan decisivos como los siguientes:
1. En el aspecto social, puede mencionarse la creacin y fortalecimiento de una nueva clase social: la
burguesa, la que pertenecen al banquero, el comerciante y el industrial, quieres desplazaron al
terrateniente, al eclesistico y al guerrero como tipos de influencia social predominante.
2. En el aspecto cientfico, la ciencia reemplaza la religin y se convierte en un factor principal de la nueva
mentalidad humana. En la ciencia, en el hombre moderno encontr un criterio firme para explicar la realidad
circundante; un criterio circundante; un criterio capaz de superar las meras opiniones y dudas a las que los
sentidos someten al ser humano; por lo cual es preciso formar leyes con validez universal y necesaria. Se
requiere establecer principios racionales, no solo para entender la naturaleza, sino tambin para dominarla
y aprovecharse de ella. As, un cientfico precursor de la ciencia moderna, como Galileo Galilei,
consideraba que el universo esta escrito en un lenguaje matemtico, y por su parte, Rene Descartes- padre
del racionalismo moderno- buscaba en esa ciencia las bases para toda explicacin.
3. En el aspecto filosfico, surge, acorde con los nuevos tiempos, una filosofa inminentemente racionalista.
4. En el aspecto poltico, se logran los estados modernos, con lo que la vieja sociedad feudal se fragmenta.
5. Por ltimo, en el aspecto religioso, la iglesia deja de ser el poder central.

tica Kantiana o tica formal:

Creada por Immanuel Kant en el siglo XVIII naci en Prusia, el 22 de abril de 1724. En 1740
ingreso a la universidad, donde se interes en la ciencia natural y, en especial, en la mecnica de
Newton. Sus ideas ticas comulgaban con los ideales de libertad y tolerancia sostenidos por la
revolucin francesa. Uno de los filsofos a quien admiraba era Jean- Jacques Rousseau, Kant era
un verdadero representante del liberalismo, no por rendir culto rutinario a una constitucin liberal,
sino por profundas convicciones ticas.

Se distinguen dos pocas fundamentales en la obra de Kant:

poca
Periodo pre-critico (1762)

Periodo crtico (1770)

estudio
Est caracterizada por su orientacin hacia las
ciencias (matemtica, geogrfica, fsica, historia
natural.)
Y se distingue por la consolidacin y madurez
que muestra su filosofa a travs de sus obras
fundamentales: critica a la razn pura, critica de
la razn prctica y critica del juicio.

el lema de la ilustracin es atreverse a pensar por uno mismo.

Fuentes para el estudio de la tica formal
1) La tica de Kant se encuentra expuesta en tres obras principalmente: Fundamentacin
metafsica de las costumbres (1785), que tienen por objeto descubrir y exponer el principio
fundamental de la moralidad y criticar su posibilidad.
2) Critica de la razn prctica (1788), que trata del mismo tema que la fundamentacin pero
en un sentido ms tcnico y filosfico.
3) Critica de la razn pura y de la metafsica de las costumbres (1797), obra que se divide en
dos partes: teora de las costumbres y teora del derecho y desarrolla el sistema mismo de
moralidad.
En crtica de la razn prctica Kant se propone 2 objetivos:
1. Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse en consideraciones
empricas.
2. Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorista.
La tica de Kant recibe el nombre de formal porque prescinde de elementos empricos que por su
carcter sensible no garantizan una verdad segura y se funda de manera exclusiva en la razn.
Se trata de una tica estrictamente racional porque al no basarse en la experiencia sensible,
busca su fuente en principios racionales que confieran a esta tica una validez universal.
UN BUEN EJEMPLO ES EL SIGUIENTE:
La fsica y la tica pueden tener una parte emprica en cuanto que se ocupan las leyes de la
naturaleza y de la libertad, respectivamente. La lgica, en cambio, no se refiere a la experiencia.
Noes material; sino que es meramente formal y es canon del entendimiento: es decir, se

constituye en reglas formales del entendimiento. La matemtica tambin es una ciencia formal
semejante a la lgica.
PROPOSITO FUNDAMENTAL
Consiste en emprender la refutacin definitiva de toda doctrina moral de tipo empirista y demostrar
la necesidad de que la teora de la conducta descanse exclusivamente sobre consideraciones de
orden racional y validez a priori. Para lograr desarrollar una tica formal pura (libre de la
experiencia), piensa Kant, es necesario fundamentar la obligacin moral no en la naturaleza del
hombre o en las circunstancias del universo en que el hombre est puesto, sino a priori, o sea, en
conceptos de razn pura.
Los imperativos.
Al formular su tica, Kant observa que la razn terica se expresa por medio de juicios que se
realizan entre un concepto sujeto y un concepto predicado. Esta sntesis es expresada mediante el
copulativo es [que une el sujeto con un atributo (verbos ser y estar)], y nos dice algo que ocurre
en la experiencia: los cuerpos son pesados, la distancia ms corta entre dos puntos es la lnea
recta. Pero sucede que la razn prctica no se expresa por medio de juicios, no dice lo que
acontece en la experiencia, sino lo que debe ocurrir en ella. La forma de conocimiento prctico no
es un juicio, sino un imperativo: los hombres deben ser veraces. Por tal motivo, la forma del
conocimiento moral es un imperativo.
CLASES DE IMPERATIVOS:
Imperativos hipotticos: son los que ordenan algo como el medio para conseguir determinado
fin.
A) Hipottico-Problemtico: seala un fin posible: si quieres ir por los aires, debes subir en un
aeroplano; yo puedo querer o no ese fin. Estos imperativos ordenan una accin como
medio para conseguir un fin posible.
B) Hipottico asertorio: este seala un fin real, manda una accin como medio para
conseguir un fin real. Por ejemplo si quieres vivir, debes alimentarte, el deseo de vivir es
un deseo real en la experiencia.
Imperativo categrico: A diferencia de los imperativos hipotticos, el imperativo categrico
constituye el mundo moral. Este imperativo ordena una accin absolutamente, sin considerarla
como un medio, una accin que considera un ltimo e incondicionado fin. Por ejemplo, el
imperativo El hombre debe ser veraz no se presenta como medio para obtener un determinado
fin; sino que se impone siempre sin condicin alguna.

El ideal moral de Kant, est formado por imperativos categricos. La voluntad moral es solo
voluntad de fines como fines puros, de fines absolutos.
Quedan excluidos del terreno de la tica los imperativos hipotticos problemticos, que
constituyen la tcnica y las aplicaciones de la ciencia; y el hipottico aserto-rico, que constituyen la
sagacidad, la prudencia o arte de vivir.
El imperativo categrico, base de la moral Kantiana, tiene la siguiente frmula obra de tal modo,
que la mxima de tu accin sea elevada por tu voluntad a norma de universal observancia; o bien:
obra segn mximas que puedan al mismo tiempo tenerse por objeto a s mismas, como leyes
naturales universales.
Caractersticas o exigencias del imperativo categrico.
Autonoma. Se origina de la voluntad libre del sujeto, del respeto al deber por el deber mismo.
Universalidad. Vale para todo ser racional, es decir, es objeto a priori
Para ilustrar el carcter objetivo del imperativo categrico. Kant da el siguiente ejemplo: podra
preguntarse, en un momento dado, si acaso hacer una falsa promesa equivale obrar conforme al
deber. Kant piensa que es obvio que no puede quererse que la mentira se convierta en una ley
universal, ya que, de regir esta ley, no habra promesa alguna posible, porque sera vano fingir
ante otros mi intencin respecto de mis actos futuros. O no creeran lo que yo les dijera; o si
temerariamente lo hicieran, me pagaran ms tarde con la misma moneda (no hagas a otros lo que
no quieras para ti).
As, pues, para saber cundo estoy actuando conforme a un imperativo universal, simplemente
debo preguntarme: puedes querer que tu mxima se convierta en ley universal? Si la respuesta
es negativa, esa mxima debe ser rechazada, no por el perjuicio que me pueda ocasionar o que
pueda ocasionar a otros; sino porque no puede ser aceptada como principio de una posible
legislacin universal, ya que la razn, de inmediato, me impone un total respeto para esta
legislacin. De este modo, el imperativo categrico sostiene que todos los actos deber hacer
como si las normas que nos guan al obrar fueran a convertirse, o pudieran convertirse, en
leyes universales.
LA ETICA DE KANT COMO ETICA DE LOS PROPOSITOS
Un carcter importante de la tica formal es la autonoma con que reviste todo acto tico. Toda
significacin moral emana de la pureza de la voluntad y la rectitud de los propsitos. En su critica
de la razn prctica, Kant concluye: Dos cosas llena el nimo de admiracin y respeto, siempre
nuevos y crecientes cuanto con mas frecuencia y aplicacin se ocupa de ellos la reflexin: el cielo
estrellado sobre m y la ley moral en mi.