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antropolgica vienen determinados por la dificultad en el anlisis del

simbolismo ritual, con interferencias respecto de la psicologa profunda, y


otros lmites de la competencia antropolgica
Tres niveles en la interpretacin, indgena, operacional y posicional. Los
temas del simbolismo en el ritual ndembu de la caza, especifica que la
metodologa utilizada, comienza por un estudio a nivel exegtico, para
continuar con su sentido operacional y en ltimo lugar su sentido
posicional: lo que dicen, lo que hacen y lo que significa.
Su postura se decanta, si hay discrepancia entre los significados que dan
los informantes y la interpretacin del antroplogo, por la prevalencia de
ste, ya que est, segn l, en mejores condiciones estructurales de
interpretar el simbolismo, que los propios actores.
El objetivo final de los informes etnogrficos es su cientificidad, para lo cual
pueden distinguirse dos lneas de investigacin: emic y etic.
En cualquier ritual, mientras los concurrentes participan en el mismo, la
interpretacin de aquel, y sus smbolos vara considerablemente. Su visin
est limitada por el hecho de ocupar una posicin particular, que puede
incluso llegar a ser conflictiva, tanto en la estructura social como en los roles
del ritual en cuestin
El punto de vista etic, comprende las tcnicas y resultados de hacer
generalizaciones sobre los acontecimientos culturales, pautas conductuales,
pensamiento e ideologa que pretenden ser verificables objetivamente y
vlidos intraculturalmente; puede generar teoras fructferas desde un punto
de vista cientfico sobre las causas de las diferencias y semejanzas
socioculturales, pero resultar inadecuados o carentes de significado para los
nativos
En su opinin, deben priorizarse los elementos que organizan la conducta
en el contexto ritual, que pueden se implcitos o explcitos. Estos ltimos son
aquellos que pudieran verbalizar la mayora de los participantes, y aquellos
se dividiran en inconfesados e inconscientes. Los inconfesados requieren
de los informantes un grado de inteligencia y voluntad para aflorar, al tener
relacin con la reordenacin de las relaciones sociales, las metas
inconscientes no pueden ser verbalizadas, pudiendo revelarse en las formas
del simbolismo ritual. No obstante, la aparente carencia de habilidad para
verbalizar un conocimiento social no constituye necesariamente una
evidencia de falta de significado o incluso de un significado inconsciente.
Douglas
El smbolo tiene una serie de caractersticas o propiedades: la
condensacin, la unificacin de significados dispares, la polarizacin de
sentido y la polisemia, llegndose a partir de aqu a dos clases de
smbolos, referenciales y de condensacin, y su inferencia se puede
realizar a travs de tres clases de materiales: su forma externa y
observable, las interpretaciones de los nativos, y los contextos
significativos que elabora el antroplogo. Los lmites de la interpretacin

Llegar al conocimiento del bien y del mal sigue constituyendo hoy la meta
que caracteriza a los seres humanos, una meta que implica un desafo a
Dios. Pero una y otra vez nos hallamos incapaces de soportar ese
conocimiento y levantamos bastiones para proteger la idea de nuestra
inocencia interior. Uno de tales bastiones es la resistencia empedernida de
muchos investigadores a admitir que las creencias del hombre van
determinadas por la sociedad.

podremos llevar a cabo la ltima tarea que consiste en hallar la relacin


que existe entre la sociedad y los medios de expresin que constituyen
su sustancia visible.
Toda estructura social y su inherente estilo de pensar restringe de una
forma u otra el conocimiento del yo. Con la cuadrcula y el grupo fuertes
se produce una tendencia a interpretar las categoras intelectuales que
corresponden a las categoras sociales establecidas como si se tratara
de verdades eternas reveladas por Dios. La mente queda atada de pies y
manos, por as decirlo, inmovilizada por categoras culturales que se
derivan de la sociedad.
En estos sistemas el cdigo de pureza establece una radical distincin
entre lo privado y lo pblico y no hay forma de resistir sus muchas
implicaciones. La irrupcin de lo orgnico en el reino de lo social
constituye un enorme peligro, algo que hay que purificar a base de
rituales. El individuo en transicin de un status social a otro equivale a
materia fuera de su lugar, a algo impuro y que por lo tanto ha de ser
reintegrado a su puesto por medio de rituales que tienen la funcin de
exaltar la trascendencia del todo sobre la parte.
Lo limitado del contacto con otros seres humanos reduce igualmente la
posibilidad de conocerse a s mismo. Es ste un sistema tan nulo desde
el punto de vista intelectual como ineficiente en lo que concierne a la
organizacin.

A: En estas sociedades la idea del yo est libre de toda imposicin


social. El yo se valora nicamente por s mismo, no por la contribucin
que pueda hacer a la comunidad.
B: Los poderes que controlan el universo se representan en forma de
figuras humanas. Son o espritus de padres o abuelos fallecidos, o
hroes culturales protectores, o un dios creador, la figura ms ancestral
de todos ellos. En ocasiones son seres humanos verdaderos, hombres
libres dotados del poder de bendecir o maldecir, o brujos y encantadores
con sus instrumentos propios para provocar el mal. En este extremo del
diagrama el control social est fundido con el cosmos.

La comparacin de diversas visiones del mundo nos ha llevado a


delimitar diferentes estilos de vida. Con ello hemos emprendido ya la
segunda tarea que consiste en relacionar los medios de expresin con la
cosmologa y la estructura social. Ahora podremos ya responder sin
grandes dificultades a las preguntas que nos planteamos al comienzo de
este volumen acerca de la naturaleza de las condiciones sociales que
dan origen al desprecio por el ritual.
Hemos interpretado el ritual como una serie de formas fijas de
comunicacin que adquieren una eficacia mgica. La mitad superior de
nuestro diagrama representa el cuerpo principal de la sociedad.
Cuanto ms lejos del cero en direccin ascendente y a todo lo ancho del
diagrama, ms fuerte ser la creencia en signos eficaces; cuanto ms
cerca de cero, menor la exigencia de comunicacin y menor la tendencia
a otorgar a los smbolos algo ms que una funcin expresiva. La magia
es producto del control social. Insistir en la eficacia de los smbolos
equivale a atribuir a la blasfemia y al sacrilegio un peligro inminente y
prometer al reverente toda clase de bienaventuranzas. La magia es un
sistema de coercin mutua que solo funciona cuando la comunidad
entera lo mantiene con su consenso. Intil le sera al mago investir a un
fetiche de poder mgico con slo la autoridad de su carisma. La magia
deriva su poder de la legitimidad que le otorga el sistema en que se da
esta forma concreta de comunicacin. Protege los medios de
comunicacin al modo de los letreros que avisan de la presencia de
cables de alta tensin.
Los grupos pequeos con un mnimo de clasificacin y un solo lmite
exterior fuerte que quieren preservar, protegen dicho lmite con la magia.
Los rituales se aplican a la interaccin social. Ms cerca del cero la
magia carece de inters. Lo que cuenta aqu es la experiencia ntima, la
contemplacin, y la evolucin interna del yo.
Este es el panorama general en trminos estticos. La falta de inters
por el ritual no constituye anti-ritualismo, pero el cambio social se
expresar inevitablemente en una rebelin en contra del ritual. El
ritualismo y el anti-ritualismo son el idioma que los sistemas naturales de
smbolos adoptan para expresar teoras de la sociedad.
All donde unos lderes lejanos utilizan la cuadrcula como instrumento
de control, el debilitamiento de unas relaciones ya de por s dbiles
puede ocasionar la transformacin de una cosmologa pasiva en un
milenarismo revolucionario.
El problema consiste en humanizar la mquina, no en simbolizar sus
efectos deshumanizadores. Ante el slogan de igualdad (un smbolo de
no-diferenciacin), los burcratas deben obrar con cautela porque la
igualdad, como la simetra, es un principio que opera mecnicamente.
Reduce la diversidad de necesidades propia de los seres humanos a sus
propias regularidades previamente ordenadas. La forma de humanizar el
sistema consiste en mantener las categoras particulares. La institucin
que gobierna por medio de una fidelidad estricta a las normas generales
renuncia a su propia autonoma. Si trata de regular los procesos de
promocin y admisin por medio de la igualdad, la antigedad, el orden
alfabtico o cualquier otro principio igualmente rgido, correr el peligro
de pasar por alto diferencias fundamentales.

En lugar de lanzarse al anti-ritualismo, sera ms prctico experimentar


con formas institucionales ms flexibles tratando de cultivar la expresin
ritual que las caracterice. Pero esto significara salir abiertamente al
mundo, mezclarse con la corrupcin y el pecado, ensuciarse las manos
con las formas de lo externo, dialogar con las formas despreciadas, en
lugar de adorar los sagrados misterios de la pureza del cero. Los
telogos, que son quienes deberan proporcionarnos categoras de
pensamientos ms precisas y originales, estn demasiado ocupados
destruyendo rituales carentes de significado y utilizando su caja de
herramientas teolgicas para responder a las exigencias de los antiritualistas. Y, sin embargo, el diagrama de la cuadrcula y el grupo nos
demuestra que su tarea no consiste precisamente en dejarse llevar por la
corriente.
Widengren
La fenomenologa de la religin pretende clasificaT los diversos aspectos
de la religin, es decir, pretende describir la religin tal como aparece en
sus cambiantes expresiones vitales. La fenomenologa de la religin es,
por tanto, la ciencia de las diversas formas de aparicin de la religin.
Por el contrario, no es una ciencia de las diversas formas de vida
existentes histricamente de las religiones. Aqu corre la lnea fronteriza
entre fenomenologa e historia de la religin. Mientras que la
fenomenologa trata todas las expresiones de la vida religiosa, sea cual
sea el lugar en que aparezcan, la historia de la religin investiga con su
mtodo puramente histrico el desarrollo de las diversas religiones. La
fenomenologa de la religin se esfuerza por dar una exposicin global
de todos los aspectos cambiantes de la religin, convirtindose as en el
complemento sistemtico de la historia de la religin.
Esta da el anlisis histrico, mientras que la fenomenologa de la religin
nos proporciona la sntesis sistemtica Al considerar la esencia de la
magia de este modo mucho ms natural, se hace claro tambin que
religin y magia subsisten una al lado de la otra como dos reacciones
psquicas diametralmente opuestas. En la religin el hombre percibe su
dependencia del poder determinante del destino en la existencia; en la
magia piensa ser l mismo ese poder o al menos poderlo controlar.
En nuestro intento de definir la religin hemos recalcado ya que lo
caracterstico de la religin no es la fe en cualesquiera fenmenos
colmados de poder o la veneracin de espritus, sino, en primer trmino,
la fe en Dios68. A esto hay que aadir que toda la teora del preanimismo
es una hiptesis, que se desploma al patentizarse como falsa la teora
del mana como fuerza universal, impersonal y sobrenatural, lo cual
como hemos visto es, en muy gran medida, lo que sucede69. Se
puede conceder que el concepto de animismo tiene una cierta
justificacin, aunque limitada. No podemos excluir la posibilidad de que,
por una parte, la fe en Dios est teida de concepciones animstas y que,
por otra, seres animistas, debido al culto de que gozan, sean asumidos
cada vez ms en la esfera divina70. Finalmente, en cuanto al aspecto
negativo del animatismo el concepto de tab, est encajado
tambin en un esquema evolucionista y tan vinculado a la santidad,
atributo de la divinidad, que todo este complejo requiere un tratamiento
especial y detenido.

Asimismo est enteramente claro que no son puntos de vista morales,


sino religiosos, los que determinan la reaccin ante lo sagrado.
La santidad es una propiedad primariamente religiosa, no tica. Esto
est en relacin con que la divinidad tiene un carcter de dios del
destino, de algo que est por encima del bien y el mal moral, de algo
cuya esencia no es capaz de penetrar el hombre.
Este tema lo trataremos con detalle en el contexto de la fe en Dios. Aqu
nos limitaremos a constatar que la santidad de la divinidad est de modo
natural en relacin directa con su cualidad de Dios del destino.
La fe en Dios es la esencia. Retornar al sujeto. En l es que opera la religin.
Castaneda
Buscar hallar la lgica interna. La estructura de lo mnimo, de lo
cotidiano:
La estructura, segn la determino, se compone de cuatro conceptos que
son las unidades principales: 1) hombre de conocimiento; 2) un hombre
de conocimiento tena un aliado; 3) un aliado tena una regla, y 4) la
regla se corroboraba por consenso especial. Estas cuatro unidades se
componen a su vez de cierto nmero de ideas subsidiarias; as, la
estructura total comprende todos los conceptos significativos
presentados hasta el momento en que interrump el aprendizaje. En un
sentido, estas unidades representan niveles sucesivos de anlisis, cada
uno de los cuales modifica al precedente.
Los conceptos componentes del conocimiento de don Juan, tal
como los he presentado aqu, no podan ser el duplicado exacto de
lo que l mismo deca. Pese al esfuerzo que he hecho por
interpretar dichos conceptos con la mayor fidelidad posible, su
significado ha sido alterado por mis propios intentos de
clasificarlos
Habiendo establecido hombre de conocimiento como la primera
unidad estructural, pude disponer con seguridad los siguientes siete
conceptos como sus componentes adecuados: 1) llegar a ser hombre de
conocimiento era asunto de aprendizaje; 2) un hombre de conocimiento
posea intencin rgida; 3) un hombre de conocimiento posea claridad de
mente; 4) llegar a ser hombre de conocimiento era asunto de labor
esforzada; 5) un hombre de conocimiento era un guerrero; 6) llegar a ser
hombre de conocimiento era un proceso incesante, y 7) un hombre de
conocimiento tena un aliado.

Todorov

Rabinow
Se sustenta en crticos del iluminismo como Rorty y Faucoult. Crtica a la
epistemologa. Crtica a la idea de representacin fiel. Algunas
representaciones se instituyen como oficiales.
La epistemologa debe contemplarse ya como un evento histrico; como
una prctica social, entre otras varias, articulada para nuevos usos en la
Europa del siglo xvii.
2. No necesitamos ninguna teora indgena acerca de lo epistemolgico,
ni epistemologa alguna acerca del otro... Atenderemos, nicamente, a
nuestra prctica histrica de proyectar nuestras prcticas culturales en el
otro; en definitiva, la misin consiste en mostrar cmo, dnde, y a travs
de qu, lo cultural y lo institucional reflejan la necesidad que otras gentes
tienen de una epistemologa para usar.
3. Necesitamos antropologizar el Oeste: mostrar cuan extica es la
constitucin de sus realidades; necesitamos hacer un nfasis mayor en
su grandeza y en su universalidad (en lo cual se incluyen, a partes
iguales, lo epistemolgico y lo econmico); necesitamos hacer, tambin,
cuantas peculiaridades histricas nos sean posibles para demostrar que
los clamores en aras de la verdad van indisolublemente ligados a
prcticas sociales y devienen en fuerzas concretas de este mundo.
4. Debemos pluralizar y diversificar nuestras prospecciones: un
movimiento bsico en contra de la hegemona poltica o filosfica
diversificar los centros de resistencia: evitar el error de dar la vuelta a la
esencialidad; pues el occidentalismo no es buen remedio para el
orientalismo.
En mi opinin, los aspectos ms notables de los recientes debates
acerca de la escritura no son directamente polticos, en el sentido
convencional del trmino. Ya he argido con anterioridad (en 1985) que
lo poltico es cosa que concierne a lo acadmicamente poltico; y que tal
es un nivel de lo poltico, por cierto, que an est por explorar. El trabajo
de Pierre Bourdieu (1984, 1.a ed.), por ejemplo, nos lleva a preguntarnos
en qu espacio del poder, y desde qu posicin en ese espacio, escribe
el autor. Su nueva sociologa de la produccin cultural no basta para
reducir todo el conocimiento a una posicin de inters per se, sino que,
por el contrario, introduce variantes en el interior del complejo entramado

el habitas, segn Bourdieu. Pensador Bourdieu que se siente


particularmente atrado por unas estrategias culturales, de poder cultural,
que tiendan puentes superadores de lo que es inmediatamente poltico, y
que hagan buen acopio de capital simblico y de elevada estructura
posicional.
Foulcault, as las cosas, distingue claramente los conceptos de
explotacin, dominacin y sometimiento, cosas que, en apariencia, van
indisolublemente unidas (1982, pg. 212). Argumenta, para establecer su
diferenciacin, que muchos de los anlisis que acerca del poder se
hacen versan exclusivamente en lo que se refiere a conceptos y
relaciones de dominacin y de explotacin: quin controla a los ms y
quin se lucra de lo que los dems trabajan. El tercer trmino, el del
sometimiento, parece devenir de la pura y simple aplicacin de la fuerza.
Tal dimensin, en lo que a las relaciones de poder se refiere, debe ser
considerada desde otros presupuestos... No en vano es en ello en donde
lo cultural, y lo que es atributo del poder, ms enmaridadamente van del
brazo... Foulcault, en ocasiones, define tal relacin como
gubernamentalidad. Un trmino, por cierto, harto preciso y definitorio.

Rosaldo
Segn mi opinin, no hay una sola forma de escribir que sea neutral;
ninguna debe pretender ser una descripcin social cientficamente
legtima. Consideremos por un momento mi microetnografa del
desayuno familiar. Aunque las normas clsicas slo en raras ocasiones
permiten variantes, la ma no era la nica versin posible. Tambin
podra haber contado la historia de cmo este desayuno es diferente de
todos los dems. En este caso, incluira conversaciones especficas,
hablara del yerno intruso, de los modos y ritmos en que se desarrolla el
acontecimiento. Adicionalmente, el narrador podra haber asumido la
perspectiva del padre y describir cmo el proveedor familiar distribuye
sus ddivas entre la horda hambrienta. En cualquier caso, el tono de la
historia podra haber sido sincero, fantstico, serio, desinteresado, y no
precisamente burlesco.
Un posible criterio para evaluar lo adecuado de las descripciones
sociales podra ser un experimento ideal: cun vlido sera nuestro
discurso etnogrfico acerca de los dems, si se lo utilizara para
describirnos a nosotros mismos? La literatura disponible, sin mencionar
el episodio del desayuno familiar, indica que una divisin entre una
emisin seria del mensaje y una recepcin humorstica del mismo puede
separar las intenciones del autor de las respuestas del receptor. Los
sujetos humanos a menudo han reaccionado con asombro al enterarse
de la forma en que han sido descritos por los antroplogos.
Abogo por la idea de que debemos prestar tanta atencin a la crtica de
nuestros sujetos de estudio como prestamos a la de nuestros colegas
No se trata aqu de la verdadera realidad frente a la mentira etnogrfica.
Despus de todo, los intereses pragmticos cotidianos pueden ser
distintos de los de la investigacin acadmica. El problema radica no
tanto en el uso de este tipo de descripciones cuanto en su aceptacin,
sin mediar crtica alguna, como el nico vehculo para la verdad objetiva
y literal. Radcliffe-Brown se separ tanto de los sujetos humanos que
investigaba, que su explicacin se presta a una lectura humorstica e

incluso absurda. Cuando los saludos llenos de lgrimas, dados entre


grandes amigos que se vuelven a encontrar, se describen como ritos
obligatorios, se desfamiliarizan tanto que parecen simplemente
extravagantes.
La subj. En el anlisis social
Pero el prejuicio y la distorsin provienen putativamente de los vicios de
la subjetividad: un inters apasionado, un conocimiento previo y un
compromiso tico.
Si la distancia tiene ciertas ventajas discutibles, tambin las tiene la
cercana, y ambas tienen fallas. Pero la ciencia social clsica ha dotado
a la primera de una virtud excesiva, y a la segunda, de un vicio excesivo.
En mi opinin, los cientistas sociales a duras penas pueden convertirse
en observadores imparciales, si es que en efecto pueden hacerlo. No
hay un punto de Arqumedes desde donde sustraerse al
condicionamiento mutuo de las relaciones sociales y el conocimiento
humano. Las culturas y sus sujetos posicionados se refuerzan con
poder, y el poder, a su vez, se moldea con las formas culturales. Como la
forma y el sentimiento, la cultura y el poder se entrelazan
inextricablemente.
Al exponer las formas de conocimiento social, tanto de los cientistas
como de los actores humanos, debemos considerar sus posiciones
sociales. Cules son las complejidades de la identidad social del
hablante? Qu experiencias vitales lo han configurado? Habla desde
una posicin de dominacin relativa o de relativa subordinacin? Este
captulo utiliza una serie de ejemplos para investigar las consecuencias
de entender as los factores que condicionan el anlisis social.
Al utilizar el objetivismo como un contraste, he cuestionado la heroicidad
masculina de la devocin de Weber a la ciencia como vocacin.
Su apasionada imparcialidad rene el pensamiento y el sentimiento de
una forma que cumple rigurosamente con las legtimas fuentes de
conocimiento del anlisis social, aunque tambin las restringe.
Los criterios gemelos de la disciplina y la dignidad excluyen las
percepciones de las fuentes menores de conocimiento, que van desde
la debilidad de Geertz y la depresin de Briggs a la ira de Fanon y la
irona de Hurston.
La posicin del cientista depende, en parte, de la interaccin de la cultura
y el poder. La debilidad de Geertz resultaba de que se sintoniz con la
dinmica del poder en juego entre l mismo y sus sujetos javaneses. Los
objetivos de las dos partes se volvieron cada vez ms dolorosamente
incongruentes. La depresin de Briggs surgi de su sensibilidad a las
vidas emocionales culturalmente distintivas de sus anfitriones
esquimales. Su impulsividad cada vez estuvo ms reida con el
autocontrol de sus informantes. Ambos etngrafos subestimaron la
interaccin de sus sentimientos, observaciones y situaciones de su
trabajo de campo, aunque uno enfatice el poder, y la otra, la cultura.
La parbola de Kondo sobre la investigadora que se mira en un espejo y
no ve a su Yo analtico, sino a una tpica ama de casa japonesa, da pie
para utilizar el plural al hablar de las identidades de un observador.
La persona conocedora, que es ms una interseccin activa por la cual
se entrecruzan mltiples identidades que un Yo coherente unificado,

combina una gama de capacidades cognitivas, emocionales y ticas,


pero sus identidades sociales tambin incluyen diversamente ser una
mujer, una investigadora y una mujer japonesa. La moraleja de la
profunda toma de conciencia de Kondo de su aversin a convertirse en
un ama de casa japonesa parece ser que esas diversas identidades
cambian durante el trabajo de campo.
Las mltiples identidades del cientista social simultneamente
subestiman el potencial para hacer una sola cosa del proyecto tico y del
analtico, y vuelven obsoleta la consideracin del observador
completamente imparcial que mira hacia abajo desde las alturas. Al
respecto, van juntas mi argumentacin y la exposicin de Walzer, del
crtico social conectado a una comunidad y no aislado ni separado. Los
crticos sociales, ms que trabajar hacia abajo desde principios
abstractos, lo hacen hacia afuera desde un conocimiento profundo de
una forma de vida especfica. Para ir del mundo tal cual es a una visin
localmente persuasiva de cmo debera ser, utilizan su imaginacin
moral, informados como estn por concepciones como la justicia moral,
la dignidad humana y la igualdad. Dichas visiones deben ser ms locales
que universales, a causa de que las distintas comunidades difieren en
sus problemas y posibilidades.
Pero esa defensa de Walzer del crtico conectado sigue un sendero
equivocado, cuando asume que cada individuo pertenece slo a una
comunidad discreta. Los trabajos de Kondo, Thompson, Conklin y Fanon
indican que los individuos, a menudo, pertenecen a mltiples y
superpuestas comunidades. Consideremos cmo podemos ser
miembros de distintas comunidades natales, tnicas, de socializacin,
educacin, participacin poltica, residencia, investigacin y lectura.
Al enfatizar al relativamente privilegiado crtico social que acta como un
broker (agente) de los oprimidos, Walzer disculpa o encubre la crtica
social que se hace desde posiciones socialmente subordinadas, donde
se puede trabajar ms en movilizar la resistencia que en persuadir a los
poderosos. Estas perspectivas crticas subordinadas van desde la clera
no comprometedora de Fanon a la ira moderada de Flake y las maneras
ms indirectas de Marx y Hurston, en las cuales el ingenio se convierte
en una herramienta para percibir las incongruencias sociales y en un
arma de uso en el conflicto social.
Marcus Chusman

6.

La representacin del punto de vista nativo Solo se ha


traducido, desde discursos oficiales
7.
La extrapolacin estitlsticas de datos particulares Nada era
particular. Todo hecho se presentaba como tpico.
8.
Embellecimiento por medio de la jerga. Sin la presencia de
algunos trminos cannicos no se poda considerar a un texto
etografa.
9.
Exegesis conceptual de los conceptos y el discurso nativo -

1.
2.
3.
4.
5.

La escritura narrativa de la etnografa total: Imgenes


culturalistas
Presencia no intrusiva del etngrafo en el texto
El comn denominador personal: Se suprime el individuo. Se
homogeniza.
La marcacin de la experiencia del trabajo de campo. Haber
estado all verdaderamente.
El foco en las situaciones de la vida cotidiana

Clifford Sobre la autoridad etnogrfica

Este captulo rastrea la formacin y la quiebra de la autoridad


etnogrfica en la antropologa social del siglo XX.
interculturales, la gente interpreta a los otros, y se interpreta a
s misma, en una pasmosa diversidad de idiomas: una condicin
global de lo que Mijail Bajtn (1963) llamaba "heteroglosia"?
Este mundo ambiguo y multvoe hace que cada vez resulte
ms difcil concebir la diversidad humana como algo inscrito

en culturas cerradas e independientes.


El desarrollo de la ciencia etnogrfica no puede entenderse en
ltimo anlisis prescindiendo de los debates polticos y
epistemolgicos
ms generales sobre la escritura y la representacin de la
alteridad.
La actual crisis -o mejor, dispersinde
la autoridad etnogrfica hace posible trazar un periodo
aproximado,
delimitado por los aos 1900 y 1960, durante el cual se
estableci una nueva concepcin del trabajo de campo como la
norma de la antropologa europea y norteamericana. El trabajo
de campo intensivo, llevado a cabo por especialistas entrenados
en la universidad, emergi como una fuente de datos sobre los
pueblos exticos privilegiada y sancionada
Momentos heroicos Milowski los argonautas, Evans los nuer,
El etngrafo disfruta entonces de una relacin especial con un
origen cultural o un "sujeto absoluto" (Michel-Jones 1978: 14).
Es
tentador comparar al etngrafo con el intrprete literario (y esta
comparacin se est volviendo cada vez ms un lugar comn), y
aun ms especficamente con el critico tradicional, quien
concibe
su trabajo como la ubicacin de los significados ingobernables
de
un texto en el marco de una intencin coherente particular. Al
representar a los nuer, los trobriandeses o los balineses como
sujetos
totales, fuentes de una intencin significativa, el etngrafo
transforma las ambigedades de la situacin de investigacin y
las diversidades de significado en un retrato integrado.
Al
representar a los nuer, los trobriandeses o los balineses como
sujetos
totales, fuentes de una intencin significativa, el etngrafo
transforma las ambigedades de la situacin de investigacin y
las diversidades de significado en un retrato integrado. Es
importante,
sin embargo, tomar nota de lo que se ha perdido de vista.
El proceso de investigacin ha quedado separado del texto que
,genera y del mundo ficticio que ese texto evoca. La realidad de
las
situaciones discursivas y de los interlocutores individuales ha
sido filtrada. Pero los informantes -junto con las notas de
camposon intermediarios cruciales, tpicamente excluidos de las
etnografias autorizadas. Los aspectos dialgicos y situacionales

de la interpretacin etnogrfica tienden a desvanecerse del texto


representativo final. No se desvanecen del todo, desde ya;
existen

topoi aprobados para retratar el proceso de investigacin.

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