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Objetividad y subjetividad en la
historia
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Esto no es todo: bajo el titulo de subjetividad, esperamos algo ms importa.nte que la buena subjetividad del historiador; esperamos que la historia
sea una historia de hombres y que esta historia de hombres ayude al lector
instruido por la historia de los historiadores, a edificar una subjetividad de
alto rango, la subjetividad no slo de m-mismo sino del hombre. Pero este
inters, esta espera de un pasaje -por la historia- de m al hombre no es
exactamente epstomo1gca, sino filosfica: porque se trata claramente de
una subjetividad de reflexin que esperamos de la lectura y meditacin de
las obras del historiados; este inters no concierne ya al historiador que escribe la historia, sino al lector -particularmente al lector filosfico- en el
cual se dejan librados a sus riesgos y peligros todo libro, toda obra.
Tal ser nuestro camino: de la objetividad de la historia a la subjetividad del historiador, a partir de ambas a la subjetividad filosfica (para.
emplear un trmino neutro que no necesita anlisis posterior).
El oficio de historiador y la objetividad en historia
que esta aparente servidumbre del historiador de no estar jams delante de"
su objeto pasado sino delante de su huella, de ningn modo descalifica a la
historia en tanto que ciencia: la aprehensin del pasado en sus vestigios documentarios es una observacin en el sentido fuerte del trmino, porque nunca observar significa registrar un hecho en bruto. Reconstituir un acontecimiento o ms bien una serie de acontecimientos, o una situacin, o una
institucin a partir de documentos es elaborar una conducta de objetividad
de un tipo propio pero irrecusable: porque esta reconstitucin supone que el
documento sea interrogado, forzado a hablar; que el historiador vaya al
reencuentro de su sentido proyectando hacia l una hiptesis de trabajo; es
esta bsqueda la que a la vez eleva el vestigio a la dignidad de documento
slgnWcante y eleva el pasado mismo a la dignidad de hecho histrico. Antes
de que el historiador pensara en interrogarlo, el documento no era documento, y de esta forma el historiador instituye, si se le puede decir, el documento despus de l y a partir de su observacin; por lo mismo instituye
hechos histricos. En esta perspectiva el hecho histrico no difiere fundamentalmente de otros hechos cientficos, de los cuales G. Canguilhem deca
en una confrontacin parecida a sta: "el hecho cientfico es aquello que la
ciencIa hace, hacindose a si misma". Es esta precisamente la Objetividad:
una cbra de la objetividad metdica. Es por esta razn que esta actividad
lleva, acertadamente ,el nombre de "crtica".
Fue un acierto de Marc Bloch haber llamado "anlisis" y no primeramente
sntesis a la actividad del historiador que busca explicar.
Hr.y mil razones para negar que el historiador tenga por tarea restituir
las cosas "tales como hayan pasado". El hIstoriador no tiene por ambicin
hacer revivir sino re-componer, re-constituir, o sea componer, constituir un
encadenamiento retrospectivO. La objetividad de la historia consiste precio,
samente en este renunciamiento a coincidir, a revivir en esta ambicin de
elaborar encadenamientos de hechos al nivel de una inteligencia histrica. Y
Marc Bloch subraya la enorme abstraccin que supone un trabajo tal; porque
no hay explicacin sin constitucin de "series" de fenmenos: serie econmica, serie poUtica, serie cultural, etc... :., si en efecto no se pudiera identIficar, reconocer una misma funcin en los acontecimientos distintos, no
habr1a nada que comprender; no hay historia sino porque ciertos "fenmenos"
contin':'an: "en la medida en que su determinacin se opera del ms antiguo
al ms reciente, los fenmenos humanos se dirigen ante todo por cadenas
de :fenmenos semejantes; clasificarlos por gneros, es por lo tanto poner
al desnudo lneas de fuerza de una eficacia capital".
Desde luego no hay sntesis histrica sino porque ante todo la historia
es un anlisis y no una coincidencia emocional. Como todo otro sabio, el
historiador busca las relaciones entre los fenmenos que ha distinguido.
A partir de all, se insistir tanto como se pueda sobre la necesidad de comprender los conjuntos, los lazos orgnicos que exceden toda causalidad analitica; comprender y explicar se opondrn entonces en la medida de los po-
sible. No se puede hacer de esta distincin la clave de la metodologa histrica; como dice Marc Bloch: "Este trabajo de recomposicin no podra llegar sino despus del anlisis. Digamos mejor: no es ms que la prolongacin
del anlisis como su razn de ser. En el anlisis primitivo contemplado ms
que observado, cmo se han discernido los lazos, desde el momento que
nada era diferente?
La comprehensin no est por lo tanto opuesta a la explicacin, la comprehensin es el complemento y la contrapartida. Lleva la marca del anlisisde los anlisis que la han hecho posible. Guarda esta marca hasta el final:
la conciencia de la poca que el historiador tratar de reconstituir en sus
sntesis ms vastas est nutrida por todas las interacciones, por todas las
relaciones, en todos los sentidos que el historiador ha conquistado por anlisis.
El ht-:cho histrico total, el "pasado integral" es propiamente una Idea, es
decir en el sentido kantiano, el lmite nunca alcanzado de un esfuerzo de
integracin cada vez ms vasto y complejo. La nocin de "pasado integral"
es la idea reguladora de este esfuerzo. No es un inmediato; nada es ms mediato que una totalidad: es el producto de una "concepcin ordenadora"
que expresa el esfuerzo ms alto por parte del historiador de ordenar la his
toria; es para decir en otro lenguaje (pero cientfico), el fruto de la "teora"
en el sentido habitual de la "teora fsica".
Ninguna "concepcin ordenadora" abrazar toda la historia: una poca
es producto de anlisis; nunca sern ms que "partes totales" (utilizando
palabras de Leibnitz) los que la historia propondr a nuestra comprehensin,
es decir ;'sntesis analticas" (para retomar una expresin audaz de la Dduction trascendental de Kant).
De esta forma la historia es fiel a su etimologa: es una "bsqueda".
No es ante todo una interrogacin ansiosa, sobre nuestra desalentadora historicidad, sobre nuestra manera de vivir y transcurrir en el tiempo, sin una
respuesta a esta condicin "histrica": una respuesta por la eleccin de la
historIa, por la eleccin de un cierto conocimiento, de una voluntad de comprender racionalmente, de edificar aquello que Fustel de Coulanges llamaba la
"ciencia de las sociedades humanas" y que Marc Bloch llama una "empresa
razonada de anlisis".
Esta intencin de objetividad no est limitada a la crtica documentaria,
como lo cree un positivismo estrecho, anima incluso las grandes sntesis, su
racionalismo aproximado es del mismo tipo que aquel de la moderna ciencia
fsica, respecto de la cual la historia no se menoscaba.
La objeti;!dac; de ,a historia 11 la subiet;vidad del historiador
Es el juicio de importancia el que eliminado lo accesorio, crea la continutjad: es 1::l vivido lo que est desordenado, sin significacin; es el relato lo
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CIC~2.~1 ge12e-::.~al
del T11"'J.nd3"
G\1::::rc Bloch) tanto una constelacin de fuerzas de evolucin lenta, tanto una
estrl1ctura permanente. A este respecto la obra de Braudel -La lV[edit~;r:nea
y la poca de Felipe H- marca una fecha desde el punto de vista del mtodO
en su esfuerzo por desenmaraar y ordenar estas causalidades: ante todo, plantea la aCCIn permanente del marco mediterrneo. luego las fuerzas particulares,
pero relativamente constantes de la segunda mitad del siglo diecisis, por ltimo
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el flujo de los acontecimientos. Este esfuerzo para graduar las causalidades est
en la misma direccin de la empresa de objetividad de la historia. Pero este
ordenamil,mto permanecer siempre precario, porque la composicin total de
causalidades poco homogneas, instituidas y propiamente constituidas por el ana
lisis, plantea un problema casi insoluble. De todas maneras, en medio de las
causalidades componentes, es necesario incorporar motivaciones psicolgicas
siempre contaminadas por una psicologa de sentido comn.
El sentido mismo de la causalidad del cual se sirve el historiador permanece
a menudo ingenuo, precritico, oscilante entre el determinismo y la probabilidad:
la historia est condenada a usar, concurrentemente, muchos esquemas de explicacin, sin haberlos reflexionado ni, quiz, distinguido: condiciones que no
son determinaciones, motivaciones que no son causaciones, causaciones que no
son campos de influencia, facilitaciones, etc.
En sntesis, el historiador "practica" modos de explicaciones que exceden
a su reflexin; esto es natural: la explicacin es operada, actuada, antes de ser
poseda reflexivamente.
3) Un nuevo aspecto de esta objetividad incompleta apunta a lo que podra
llamarse el fenmeno de "distancia histrica"; comprender racionalmente es
tratar de reconocer, de identificar (Kant llamaba sntesis intelectual a una
sntesis de reconocimiento en el concepto). Por otra parte la historia tiene por
tarea nombrar lo que ha cambiado, lo que se ha abolido, lo que fue otro. La
vieja dialctica de lo mismo y de 10 otro resurge aqu; el historiador de ofido
la reencu;)ntra bajo la forma concreta de las dificultades del lenguaje histrico,
en especial de la nomenclatura: cmo nombrar y hacer comprender en el lenguaje contemporneo, en la lengua nacional actual, una institucin, una situacin que estn abolidas, sino usando similitudes funcionales que se corregirn
luego por diferenciacin? Basta evocar solamente las dW~ultades que ataen
a las palabras tirana, servidumbre, feudalismo, Estado, et~... Cada uno ates
tigua la lucha del historiador por una nomenclatura que p8r.mite a la vez identificar y especificar; es por eso que el lenguaje histrico es necesariamente
equvoco. Es el tiempo histrico el que viene a oponer aqu a la inteligencia asi-
milante su propia obra dismil, su disparidad. El historiador no puede escapar
a esta naturaleza del tiempo, donde desde Plotino, hemos reconocido el fenmeno irreductible del alejamiento de si, de la extensin, de la dis-tensin, en fin,
de la alteridad original.
Nosotros estamos en una de las fuentes del carcter "in-exacto", e igualmente n "riguroso" de la historia; jams el historiad al' se encuentra en la
situacin del matemtico que denomina y denominando determina el contornu
mismo de la nocin: "Llamo lnea de interseccin de dos superfIcies ... " .
Por el contrario, lo que ocurre en esta actividad primordial de dei10minacin
por la cual una ciencia exacta se pone frente a su objeto, es una cierta actitud
del historiador para distanciarse, transportarse como por hiptesis a otro presente; la poca que l estudia es tenida por l como presente de referencia, como
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No hay historia por 10 tanto sin una (?ro'f'] de la sujetividad cotidiana, sin
la in;titucin de ese yo de bsqueda del cual el historiador extrae su nombre.
Porque la ia-;oQ(u. es precisamente esta "disponibilidad", esta "sumisin a lo inespprado", esta "apertura al prjimo", donde la mala subjetividad est superado..
De esta manera se finaliza este primer ciclo de reflexiones. la objetividad
se nos apareca como la intencin cientfica de la historia; la objetividad marca
el desvo entre una buena y una mala subjetividad del historiador: de "lgica",
la (~efir..icin de la objetividad ha devenido "tica".
LA HISTORIA Y LA SUBJETIVIDAD FILOSOFICA
Se agota una reflexin sobre la subjetividad en la historia, en estas considf'rlliciones sobre la subjetividad del histori:l.dor, en esta delimitacin en el
historiador mismo de una subjetividad de lDvestigaciIl y una subjetividad
pasional?
Recordemos nuestro punto de partida y los "intereses" mltiples componentes en la historia: an esperamos de la historia que haga aparecer una.
subjetividad distinta de la del historiador que hace la historia, una subjetividati
que seria la misma de la historia, que seria la historia misma.
Esta subjetividad no resalta ms en el oficio de historiador sino en el traba,j' del lector de la historia, en el aficionado a la historia que somos todos,
tarFa en la cual el filsofo tiene razones partiGulares para interesarse. Porque
la historia del historiador es una obra escrita o enseada que comQ toda obra
escrita y enseada no se acaba en el lector, ,en el alumno o en el pblico.
Es esta "reconsideracin" de la historia por parte del le,ctor filsofo, tal com')
est escrita por el historiador, la que plantea los problemas que ahora analizaremos.
Dejar de lado el uso de la historia como entretenimiento, como "placer
,de <.ntender y leer cosas singulares", o sea como exotismo en el tiempo; aunque
lo hemos visto, este movimiento de alojamiento de s mismo pertenece a la
conciencia histrica y debe entenderse bajo este ttulo la etapa necesaria de
un uso filosfico: porque si la historia no nos resultara extraa, cmo encontraramos por medio de ella una subjetivida.d menos egoista, ms mediata,
.ms humana? Menos an hablar de la historia como fuente de preceptos: aun
cuando la toma de conciencia de la cual hablaremos sea una reasuncin d~
vallJres aparecidos en la historia y sirva de ~lguna manera para instruccin,
aun cuando reduzcamos a esta preocupacin didctica el hbito principal d~
historia Es ms bien indirectamente que la bistoria nos instruye cuando la
retomamos como es necesario.
Por lo tanto considerar aqu exclusivaml1te el uso que el filSofo puede
hacer de la historia de los historiadores: el fIlsofo tiene una manera prop.\a.
de culminar en l mismo el trabajo del historiador, esta manera propia
consiste en hacer coincidir su propia "toma" de conciencia con una "nueva
toma" de la historia.
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funao de l mismo que invoca a la historia; c.udando de s mismo quiere retomar su propio sentido, retomando el sentido de la historia hacia la cumbre de
su propia conciencia. Por eso el filsofo que tambin escribe una historia, hacehistoria. la historia del motivo trascendental, la historia del Cogito. Por lo
tanto es una justificacin 10 que el filsofo espera de esta historia de la conciencia.
Digamos ahora lo que esta espera presupone: presupone que esta coincidencia del sentido de mi conciencia y del sentido de la historia es posible;
da crdito a una cierta teleologa de la historia. Dicho de otra forma, la historia como flujo de acontecimientos debe ser tal que a travs de este flujo el
hombre advenga, un advenimiento del hombre sea mediatizado. Se ve por lo
tanto que esta suposicin es doble: por parte de la razn, por parte de la historia; por parte de la razn: el filsofo supone que la razn desarrolla una
historia porque es del orden de la exigencia, de la tarea, del deber ser, de la.
ide'3. reguladora y que una tarea no se realiza sino en una historia; por el lado
de la historia: el filsofo supone que la historia rectbe su calificacin propiamente humana por una cierta emergencia y promocin de valores que. el filsofo puede retomar y comprender como un desarrollo de la conciencia. Tal
es la doble suposicin del filsofo: es un doble crdito lo que el filsofo hace
por una parte a la historicidad de la razn y por otra a la significacin de
la historia. El nacimiento y el desarrollo de la filosofa en Grecia y en Occidente son para l el testimonio y la apuesta de que este doble crdito no es
hecho en vano. La historia de la filosofa le parece ser el lazo de sutura de
la historicidad de la razn y de la significaci6n de la historia.
Por io tanto, all tenemos lo que el filsof:> -por lo menos el filsofo so
crtico, trascendental, reflexivo- espera de la historia y lo que l supone en
su espera. Adivino con qu desconfianza el historiador de oficio considera una
empresa tal; y sus reservas deben ayudarnos n medir la extensin y los lmites de un uso filosfico de la historia.
En primer lugar el historiador de oficio rehusar decididamente identificar
la historia con la historia de la filosofa, ms an ,con la historia de la C"onciencia y finalmente con un advenimiento cualquiera. Dir sin duda que el
sentido de la historia, la teleologa de la historia, lo escapa totalmente, que
no es una verdadera cuestin para el "oficio de historiador" y que la suposiCin de un sentido cualquiera no es igualmente necesario para una "apologa
de la historia". El ensanchamiento y prOfundizacin que ambiciona para la
historia, los busca no por el lado de un sentido racional, sino ms bien por
el lado de la complejidad de la riqueza de las C"onexiones entre lo geogrfico,
lo econmico, lo social, lo cultural, etc... Para l, la humanidad ms que
div"'rsificarse sin fin en su realidad de hecho se unifica en su sentido de d~
recho. En suma el historiador desconfiar de la filosofa, y ms que todo de
la filosofa de la historia. Temer que esta ltima aniquile a la historia bajo
el espritu de sistema, la destruya como histora.. Opondr por lo tanto la objetividad filosfica en la que el filsofo quisiera absorber objetividad.
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nmico, social, poltico, cultural. Las fisuras filosficas son posteriores a la elec
cin del filsofo. Pero la necesidad de estas fisuras explica retrospectivamente
que las dificultades metodolgicas del historiador estn fundadas y que a pesar
de sus escrpulos debe ocuparse a la vez de una historia eventual y de una historia estructural.
Este no es el nico beneficio que el historiador puede obtener de la reasuncin filosfica de su propio trabajo; no slo se le aclaran las ambigedades
inherentes a su empresa sino tambin su intencin fundamental. En efecto,
el acto filosfico hace surgir al hombre como conciencia, como subjetividad;
estE' acto tiene valor de llamada y qUiz de despertar para el historiador. Reeuerda ai historiador que la justificacin de su empresa es el hombre, el hombre
y los valores que descubre o elabora ~n las civilizaciones. Esta llamada suena
a veces como un despertador cuando el historiador est tentado de renegar de
su intencin fundamental y ceder a la fascinacin de una falsa objetividad: la
de una historia donde slo existan estructuras, fuerzas, instituciones y no hombres ni valores humanos. De esta forma el acto filosfico hace aparecer in
extremis, el abismo entre una verdadera y una falsa objetividad, dira entre la
objetividad y el objetivismo que omite al hombre.
El oficio de historiador nos habra parecido bastar para discernir entre 1a
buena y Ja mala SUbjetividad del historiador; la responsabilidad de la reflexin
filosfica ser la de discernir entre la buena y la mala objetividad de la historia,
porque es la reflexin la que sin cesar nos asegura que el objeto de la historia
es el Sujeto humano mismo.
(Traduccin del francs de CRISTINA ESCOFE'l')
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