1.

Su vida:
Carlos Marx naci en Trier, Alemania, el 5 de mayo de 1818. Su padre fue un abogado judo convertido en
protestante. En 1835 comenz sus estudios universitarios en la Facultad de Derecho de Bonn, y en 1836 los
continu en Berln, donde se doctoro en 1841. Paralelamente estudio filosofa e historia y tomo contacto con los
helegianos de izquierda, dedicndose a fondo a la comprensin del sistema filosfico de Hegel, que ejerca en
l una gran influencia. Desde 1841 hasta 1843 colaboro como periodista y jefe de redaccin del diario liberal
Rhenische Zeitun. Pero por la tendencia democrtica revolucionaria del peridico fue censurado varias veces,
hasta suprimirlo. En esa poca conoce a Feuberbach, helegiano de izquierda que evolucion hacia el
materialismo, otra de sus importantes influencias. Tambin en esos aos se familiariza con los escritos de
Proudhon, Fourier y Leroux, a quienes luego denominaran socialistas utpicos. En 1844 se traslada a Pars, en
Francia conoce a los socialistas revolucionarios, y se interioriza de los escritos de Saint Simon, quien tambin
ejerce una gran influencia en Marx. En ese ao, conoce a Federico Engels, con quien Marx comparti la
elaboracin de su pensamiento y quien adems de ser un importante colaborador, se convierte en fundamental
complemento hasta el punto de que muchos de los elementos del sistema marxista se deben a su inspiracin. En
1845, Marx escribi con Engels "La Sagrada Familia", obra dirigida contra los hermanos Bauer, helegianos de
izquierda y en ese mismo ao tambin redactan la Ideologa Alemana, obra que contiene los primeros esbozos
del materialismo histrico. En 1845 Marx es expulsado de Pars y se traslada a Bruselas. En 1847 escribe
"Miseria de la Filosofa". Tambin en ese ao funda la liga de los Comunistas de Londres y escribe a peticin
de ella junto con Engels "El Manifiesto Comunista" que sintetiza los principios marxistas. En los aos
revolucionarios Marx dirigi en Colonia el diario "New Rheinische Zeitung", que fue clausurado al poco
tiempo, y despus del fracaso de la revolucin de 1848, se dirijo a Pars, en donde fue expulsado por la
manifestacin del 13 de junio de 1849, entonces marcho a Londres donde paso el resto de su vida.
En Inglaterra altern su tiempo entre los estudios que fueron base de su obra cumbre "El capital", las
actividades revolucionarias, otros escritos y trabajo como corresponsal del New York Tribune. Marx, adems
estudia en profundidad los clsicos de la economa del perodo anterior (Quesnay, Smith, David Ricardo), estos
son los aos de elaboracin del Capital, cuyo primer tomo le demando casi dos dcadas de trabajo.
En 1859, publico su "Critica de la Economa Poltica", y ms tarde en 1864 fundo la Asociacin Internacional
de Trabajadores, conocida como la I Internacional, Marx fue el alma de esta organizacin. Unificando el
movimiento obrero de los diferentes pases, orientando por el cauce de una actuacin conjunta a las diversas
formas del socialismo no proletario premarxista, a la par que combata las teoras de todas sectas y escuelas,
Marx fue forjando la tctica comn de la lucha proletaria de la clase obrera en los distintos pases. Pero ya no
poda existir mas en Europa, entonces Marx consigui que se trasladase a Nueva York. La I Internacional haba
cumplido su misin y dejaba paso a una poca de desarrollo incomparablemente ms amplio del movimiento
haba de desplegarse en extensin, con la creacin de partidos obreros socialistas dentro de cada Estado
nacional.
En 1867 se publica el primer tomo de "el capital", los otros fueron publicados por Engels despus de la muerte
de Marx que fue el 14 de marzo de 1883.
En conclusin, su vida fue una constante emigracin, Berln-Paris-Bruselas-Colonia-Londres, en este breve
resumen biogrfico hemos sealado las principales influencias del pensamiento marxista. En primer lugar los
helegianos de izquierda, de quienes Marx tomo la dialctica como mtodo. Feuerbach, que determin su
acercamiento al materialismo. Los socialistas utpicos y especialmente Saint Simon, quienes contribuyeron a su

concepto de socializacin y los economistas clsicos que permitieron a Marx una comprensin de la economa
poltica, y del funcionamiento de las relaciones de produccin de la poca, uno de ellos David Ricardo quien
formul la teora del valor.

2. Las condiciones econmicas en la poca de Marx

En 1789 la revolucin francesa determin el ascenso de la burguesa liberal al poder, culminando un proceso de
lucha entre esta y el sistema feudal. Unos aos antes se haba iniciado la revolucin industrial en Inglaterra,
cuyas consecuencias transformaron los modos de produccin, facilitando el avance de la burguesa, que haba
acumulado importantes riquezas durante la poca mercantilista anterior. En Francia se produce una
transformacin poltica impulsada por la burguesa. Es as que la burguesa propietaria de las industrias inicio
una rpida expansin creando nuevas fabricas que ocuparon a la poblacin campesina que haba abandonado
los campos. Esta situacin dio a lugar a la formacin de un proletariado urbano, que fue creciendo a medida que
se incrementaba la produccin y cuyas condiciones de trabajo estaban sujetas a la ley de la oferta y demanda, a
la vez que no haba leyes sociales y sindicatos organizados suficientemente para proteger los derechos obreros.
El resultado de esta situacin eran mseros salarios, que en muchos casos no cubran las necesidades de la
simple subsistencia. Mientras mas adelantos tcnicos se introducan en la produccin menos obreros se
necesitaba y mas miseria haba.
Esta situacin llevo a Marx a determinar la existencia de 2 clases bsicas y contrapuestas en la sociedad; la
burguesa propietaria de los medios de produccin y el proletariado que solo posea su fuerza como herramienta
de trabajo. Marx llego a 3 conclusiones fundamentales:

La relacin entre el trabajo y el valor de cambio de los bienes que se producen y

consumen en la sociedad cosa que lo lleva a formular su teora del valor-trabajo.

El concepto de plusvala que surgen de la relacin del salario que se paga al obrero y el
valor trabajo por este efectuado

La lucha de clases que se produce en el seno de una sociedad determinada por las
relaciones de produccin.

3. Sus conceptos Bsicos

Mtodo dialctico:

La base de la dialctica marxista es la helegiana. El mtodo dialctico de Hegel consiste en que cada
manifestacin del Espritu engendra su propia contradiccin, que implica una negacin de lo afirmado. La
manifestacin del espritu es la tesis, esta tesis tiene una contradiccin y entonces se produce una antitesis,
ahora bien, tanto la tesis como la antitesis se perfeccionan en una sntesis en la que queda absorbido lo afirmado
(t) y lo negado (a) convirtindose en una nueva afirmacin o tesis que inicia un nuevo procesos anterior, hasta
llegar a la idea absoluta que es el mximo en perfeccin. En su filosofa de la historia Hegel parte de los
pueblos orientales que se desenvuelven dialcticamente hasta llegar al Estado Ideal.

Carlos Marx critic el sentido ideal de la dialctica de Hegel, en la que dice que est totalmente desconectado
de la realidad. Marx parte de una concepcin materialista. Son las relaciones de produccin y de cambio, es
decir, las relaciones econmicas, las que determinan dialcticamente el curso de la historia, o sea cambio el
desarrollo de la idea o espritu por el del mundo materialista y econmico.
Marx termina diciendo que no es la conciencia de los seres humanos lo que determina a su ser, sino el ser social
lo que determina su conciencia.
El mtodo dialctico lo llevo a sostener que el capitalismo industrial (afirmacin o tesis) engendra al
proletariado (negacin) y ambas contradicciones son superadas en la sociedad sin clases. Adems, Marx defini
al hombre en relacin con su dimensin productiva y econmica y encontr en la creacin del estado, la
propiedad y el capital el origen de toda la enajenacin humana.

Materialismo histrico:

El marxismo sostiene que la historia es consecuencia del desarrollo dialctico de la infraestructura econmicosocial, causa de los hechos y motor de la evolucin de la humanidad. Las relaciones econmicas dan origen a
las clases sociales y a la infraestructura que determina la formacin de una superestructura, integrada por la
tica, la cultura, la religin y el ordenamiento jurdico. Esto es as porque segn Marx, la ideologa de una
poca es la de la clase dominante. De esta manera, la burguesa al apoderarse del poder, desde su condicin de
propietaria de los medios de produccin (infraestructura) crea un sentido de la tica, una cultura y un
ordenamiento jurdico (superestructura) que forman una conciencia favorable al sistema.
En el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes, y esas relaciones se convierten en trabas de las relaciones productivas. Se abre entonces
una era de revolucin social, que afecta a la estructura ideolgica, de forma que los hombres adquieren
conciencia del conflicto. Histricamente, las relaciones capitalistas de produccin seran la ltima forma
antagnica del proceso histrico. El modo de produccin del capitalismo industrial conducir a la superacin de
la propiedad privada, no slo por la rebelin de los oprimidos sino por la propia evolucin del capitalismo, en el
que la progresiva acumulacin del capital determinara la necesidad de nuevas relaciones de produccin
basadas en la propiedad colectiva de los medios de produccin. Superada la propiedad privada, el hombre
vencera la enajenacin econmica y a continuacin, todas las dems.
La sociedad sin clases alcanzada mediante la praxis (prctica) revolucionaria, sera la sntesis del proceso
histrico.

Propiedad privada:

El marxismo habla de abolir la propiedad de los medios de produccin en cuanto ello esta realizada por el
trabajo social, y no puede pertenecer a nadie privadamente, ya que tal situacin configura un poder en manos de
un sector que determina la explotacin de otro. Para el marxismo el capital no es una fuerza personal, sino una
fuerza social, que se obtiene por medio del trabajo colectivo. Adems sostiene que la propiedad de los medios
de produccin debe ser abolida porque institucionaliza la explotacin del hombre por el hombre.

Valor-Trabajo

Para el marxismo, el valor est determinado por el trabajo que los bienes contienen, y este se mide por el
tiempo necesario para producirlo. Segn l, slo el trabajo es lo que posibilita que un bien tenga valor. Con esto
quiere decir que hay bienes con un gran valor y cuya obtencin ha costado poco trabajo. En conclusin a mayor
tiempo de trabajo corresponde mayor valor e inversamente a menor tiempo menos valor. Por eso, una mquina
que tiene una gran productividad, proporcionar artculos ms baratos, mientras que si el mismo producto es
hecho a mano, costar mas caro.

Plusvala

Al alcanzar la produccin de mercancas un determinado grado de desarrollo, el dinero se convierte en capital.

La frmula de la circulacin de mercancas era: M (mercanca)D (dinero) M (mercanca), es decir, venta de una mercanca para comprar otra. La frmula general del capital
es, por el contrario, D M D, es decir, compra para la venta (con ganancia). El crecimiento del valor
primitivo del dinero que se lanza a la circulacin es lo que Marx llama plusvala. Ese "acrecentamiento" del
dinero lanzado a la circulacin capitalista es un hecho conocido de todo el mundo y es lo que convierte el
dinero en capital, en una relacin social de produccin determinada. La plusvala no puede provenir de la
circulacin de mercancas, pues, sta slo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir de
un aumento de los precios, pues las prdidas y las recprocas de vendedores y compradores se equilibraran; se
trata de un fenmeno social medio, generalizado, y no de un fenmeno individual. Para obtener la plusvala, "el
poseedor de dinero necesitan encontrar en el mercado una mercanca cuyo valor de uso posea la singular
propiedad de ser fuente de valor, una mercanca cuyo proceso de consumo sea, a la par, proceso de creacin de
valor. Y esta mercanca existe: es la fuerza del trabajo del hombre. Su uso es el trabajo, y el trabajo crea el
valor. El poseedor de dinero compra la fuerza de trabajo por su valor, como el de cualquier otra mercanca, por
el tiempo de trabajo necesario para su produccin (es decir, por el costo del mantenimiento del obrero y su
familia). Una vez comprado la fuerza de trabajo, el poseedor de dinero tiene el derecho de consumirla, es decir,
de obligarla a trabajarla durante un da entero, supongamos que durante doce horas. Pero el obrero crea en seis
horas (tiempo de trabajo "necesario") un producto que basta para su mantenimiento, durante las seis horas
restante (tiempo de trabajo "suplementario") engendra un "plusproducto" no retribuido por el capitalista, que es
la plusvala. Desde el punto de vista del proceso de produccin, en el capital hay que distinguir dos partes: el
capital constante, invertido en medios de produccin (mquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.)
- y cuyo valor pasa sin cambios (de una vez o en partes) al producto elaborado -, y el capital variable, que es el
que se invierte en pagar la fuerza de trabajo. El valor de este capital no permanece inalterable, sino que aumenta
en el proceso del trabajo al crear la plusvala. Para expresar el grado de explotacin de la fuerza de trabajo por
el capital, tenemos que comparar la plusvala no con el capital total, sino con el capital variable.

El concepto Marxista del Estado:

Marx dice, que las ideas de una poca son las de la clase dominante. En consecuencia el Estado burgus tiene la
tarea de asegurar, no solo, las relaciones de produccin y la propiedad privada de sus instrumentos, sino la de
desarrollar la cultura y educacin burguesa. Y que es el gobierno? Para Marx "...El gobierno del Estado
moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la burguesa..." "...El Estado no
tendr razn de existir cuando se hayan suprimido las clases sociales..."

La lucha de clases

Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de los otros, que la vida social est llena de
contrad.icciones, que la historia nos muestra la lucha entre pueblos y sociedades y en su propio seno; sabe
tambin que se produce una sucesin de perodos de revolucin y reaccin, de paz, y de guerras, de
estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El marxismo da el hilo conductor que permite descubrir la
lgica en este aparente laberinto y caos: la teora de las luchas de clases. Slo el estudio del conjunto de
aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada, o de un grupo de sociedades, permite fijar con
precisin cientfica el resultado de estas aspiraciones.
El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situacin y condiciones de vida de
las clases en que se divide toda sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros
das - escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la comunidad primitiva)- es la
historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante,
velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de
toda la sociedad o del hundimiento de las clases beligerantes... La moderna sociedad burguesa, que ha salido de
entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clases. Unicamente ha sustituido las
viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la
poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la
sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se
enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. Desde la Gran Revolucin Francesa, la historia de
Europa pone de manifiesto en distintos pases con particular evidencia la verdadera causa de los
acontecimientos, la lucha de clases. Ya la poca de la restauracin dio a conocer en Francia algunos
historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers) que, al sintetizar los acontecimientos, no pudieron por menos de
ver en la lucha de clases la clave para la compresin de toda la historia francesa. Y la poca contempornea, la
poca que seala el triunfo completo de la burguesa y de las instituciones representativas, del sufragio amplio
(cuando no es universal), de la prensa diaria barata y que llega a las masas, etc., la poca de las potentes
asociaciones obreras y patronales cada vez ms vastas, etc., muestra de un modo todava ms patente (aunque a
veces en forma unilateral, "pacfica", "constitucional") que la lucha de clases es el motor de los
acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos muestra lo que Marx exiga de la sociologa
para el anlisis objetivo de la situacin de cada clase en la sociedad moderna, en relacin con el anlisis de las
condiciones de desarrollo de cada clase: De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, solo el
proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con
el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas medias el
pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino -, todas ellas luchan contra la burguesa
para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son revolucionarias, sino conservadoras. Ms
todava, son reaccionarias, ya que pretenden volver atrs la rueda de la historia.
Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la perspectiva de su trnsito inminente al proletariado,
defendiendo as no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de
vista para adoptar los del proletariado. En bastantes obras histricas, Marx nos ofrece ejemplos profundos y
brillantes de historiografa materialista, de anlisis de la situacin de cada clase concreta y a veces de los
diversos grupos o capas que se manifiestan dentro de ella, mostrando hasta la evidencia por qu y cmo "toda
lucha de clases es una lucha poltica". El pasaje que acabamos de citar indica lo intrincada que es la red de
relaciones sociales y grados transitorios de una clase a otra, del pasado al provenir, que Marx analiza para
extraer la resultante de la evolucin histrica.

El proletariado como clase revolucionaria

El capitalismo convierte en proletariado a ms de la mitad de los individuos de un pas, por eso esta clase social
al no querer perecer o morir est obligada a hacer una revolucin: toma en sus manos el poder (dictadura del
proletariado), y convierte los medios de produccin en propiedad del Estado. As acaba con todas las
diferencias entre clases el, y de esta forma se llegar al verdadero comunismo.
4. Las obras cumbres de Carlos Marx
El Manifiesto Comunista: Marx se basa en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera
sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto, constituyen
la concepcin del materialismo histrico. Marx concluy en el Manifiesto que la clase capitalista sera
derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que culminara con el establecimiento de
una sociedad sin clases. Esta obra ejerci una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el
pensamiento revolucionario en general.
El capital: Realizada en 1867, fue un anlisis histrico y detallado de la economa del sistema capitalista, en
que desarrollo la teora de la plusvala.
Crtica de la economa poltica: Basado en el concepto del Materialismo histrico.
Difusin del Marxismo
Esta difusin se dio entre el proletariado y pensadores europeos, y lleg a ser identificado con el socialismo y el
movimiento obrero. Se crearon Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE), obreo francs, social demcrata
alemn y social demcrata ruso. El primer partido que llego al poder lo hizo en Rusia.
La I Internacional
Se fund por un proceso objetivo: la necesidad de agrupar sindical y polticamente a los obreros de los pases
europeos, contra la explotacin capitalista. Reuna sindicatos y organizaciones polticas y agrupaba
prcticamente a todo el movimiento obrero. El proceso de diferenciacin interna, entre sectores que tenan
programas y prcticas opuestas, y la terrible derrota histrica que sufri el movimiento con el fin de la Comuna
de Paris, llev a la desaparicin de la I Internacional.
La II Internacional
Tambin surgi a travs de un proceso objetivo: el crecimiento espectacular de la clase obrera, producto del
boom del desarrollo capitalista en el ltimo cuarto del siglo pasado. Surgen partidos socialistas de masas en
toda Europa. Otro hecho objetivo vino a destruir la II Internacional: la guerra mundial de 1814 que llev a cada
partido socialista a defender a su burguesa en la guerra y, por lo tanto, a llamar a matar a los trabajadores de los
otros pases, inclusive de su propio partido "hermano". Fue por tanto un hecho objetivo, la guerra, adems de la
aristocracia obrera y el oportunismo, lo que destruy a la II Internacional.
La III Internacional

Surge de este hecho histrico y reuni a aquellos que se resistan a abandonar la lucha de clases, el
internacionalismo y el marxismo. Se destruy (fue disuelta) por el stalinismo que fue otro proceso objetivo.
La IV Internacional
Fue fundada con un programa, una teora y una poltica, para enfrentar a la degeneracin del primer Estado
obrero revolucionario. Surgi para dirigir la revolucin socialista mundial y para salvar los principios del
marxismo: el internacionalismo, la independencia de clase, la democracia obrera, la defensa de la moral
proletaria y la principal herencia del marxismo que es la existencia de una Internacional. Pero fallo.
5. Marxismo Leninismo
Se considera al marxismo como una teora cuya iniciacin se debe a Carlos Marx. La mayora de los opositores
de esta corriente tienden a formar un cuerpo doctrinario conocido como Marxismo Leninismo (ML), el cual
se fue articulando con los aportes de diferentes autores. De este modo existira un marxismo correspondiente a
la propia autora de Marx, y un ML o escuela marxista, que incluye principalmente el autor inicial, a Engels,
Lenin y otros. En el Nuevo Humanismo se tiene en cuenta a esta ideologa como corriente, aun cuando se le
pueda analizar detalladamente por autor o por diversas posiciones crticas. (Humanismo marxista, Humanismo
filosfico y Antihumanismo).
El M-L es un sistema cientficamente fundamentado de conceptos filosficos, econmicos y poltico-sociales;
es la ciencia del conocimiento y de la transformacin del mundo, de las leyes del desarrollo de la sociedad, la
naturaleza y del pensamiento humano, de las vas para la supresin revolucionaria del rgimen de explotacin y
de la construccin del comunismo, la cosmovisin de la clase obrera y de su vanguardia, los partidos
comunistas y obreros.
El marxismo surgi en los aos 40 del siglo XIX. Las necesidades de un progreso social que haba puesto al
desnudo los vicios radicales del rgimen capitalista, de todo el sistema de explotacin, el despertar del
proletariado a las luchas polticas, los grandes descubrimientos en las ciencias naturales y el nivel de las
investigaciones histricas y sociales plantearon ante el pensamiento social la tarea de elaborar una teora nueva,
cientfica, que pudiese responder a las cuestiones suscitadas por la vida. Esta tarea histrica fue cumplida por
Marx y Engels, Lenin empez su actividad cientfica revolucionaria en la mitad de los siglos XIX y XX, en la
poca del hundimiento del capitalismo, que haba pasado a su ultima fase: el imperialismo, y del surgimiento de
la sociedad socialista, defendi el marxismo contra los ataques de sus enemigos y elevo la teora marxista a un
nivel de desarrollo nuevo.
La aparicin del M-L es un cambio revolucionario en la historia del pensamiento humano. Es la continuacin
directa y el desarrollo de los avances del pensamiento social precedente en el terreno de la filosofa, de la
economa poltica y del socialismo. Con el M-L surge por primera vez una doctrina que refleja ntegra y
totalmente la realidad objetiva, que ofrece la posibilidad de explicar el mundo y las vas para su transformacin:
surge por primera vez una ciencia que descubre en el interior de la propia sociedad, la fuerza para realizar dicha
transformacin radical.
El M-L comprende 3 partes:
A. La filosofia-el materialismo dialctico e histrico

B. La economa poltica
C. El comunismo cientfico

Se puede hablar de la ciencia marxista de la historia, de la doctrina marxista del derecho, de la doctrina de la
guerra y la paz, de la esttica, de la historia de la literatura, de la pedagoga, etc. Marxista.
En la economa poltica los fundadores del marxismo concentraron la atencin en el anlisis de las leyes del
desarrollo y el hundimiento de la formacin economico-social capitalista; la economa poltica del socialismo
es una rama independiente de la economa poltica marxista.
En el M-L ocupa un lugar importante la teora del comunismo cientfico que pone al descubierto las leyes
polticos sociales, y que encarna con el mayor relieve el principio activo contenido en el M-L. Lo principal en
el comunismo cientfico es la teora sobre la ambicin historia de la clase obrera como fuerza llamada a destruir
el poder del capital y a encabezar la construccin de una sociedad nueva, la sociedad comunista.
En el M-L es la ideologa del proletariado que expresa los intereses vitales de todos los trabajadores. Sus
adeptos no se niegan a colaborar, para la defensa de la democracia, de la paz y del progreso social. Como
doctrina revolucionaria, el M-L se contrapone al reformista. Si bien reconoce la necesidad de luchar por
reformas bajo el capitalismo, el M-L nunca ha renunciado ni renunciara a su programa y tctica revolucionaria.
El Marxismo ha recorrido un largo camino de casi siglo y medio. El primer periodo abarca la formacin y
crecimiento de la clase obrera en los piases adelantados, la unin incipiente del socialismo cientfico con el
movimiento obrero, la formacin y consolidacin de los partidos obreros marxistas. El segundo perodo
comienza con la demolicin revolucionaria del capitalismo y las transformaciones socialistas. La victoria de la
Gran Revolucin Socialista de Octubre significa un verdadero triunfo del M-L, que haba pasado la prueba
histrica decisiva en el fuego de la practica revolucionaria.
Marx en los aos 50-60 del siglo XIX centro su actividad terica en el estudio de la teora econmica, mientras
en las obras y cartas de Engels de los aos 80-90 ocupa un lugar especial de elaboracin de las concepciones
filosficas. Durante la preparacin directa de la revolucin socialista de Rusia, Lenin presto gran atencin a la
elaboracin de la teora marxista sobre el Estado, a la teora de la revolucin social proletaria.
Las ideas del M-L se formaron y desarrollaron en el capitalismo, cuando las clases explotadoras dominantes
posean el monopolio de los medios de enseanza y de la actividad cientfica. En la actualidad, el M-L es la
ideologa dominante en la URSS y otros pases socialistas.
La aplicacin de la teora M-L en diferentes piases del mundo y su utilizacin demuestran la certeza y
veracidad de sus proposiciones.
El M-L es una teora de alcance internacional. En incompatible con la prdica del comunismo nacional y con
los intentos de inventar un marxismo nacional cualquiera que sea. La difusin del M-L no puede ser aplicada
automticamente a cualquier pas; su aplicacin requiere una apariencia minuciosa de las particularidades
nacionales, histricas, etc., un anlisis profundo de la situacin concreta.

EL MARXISMO

El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y
periodista revolucionario alemn, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa y la historia, y
de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras.
Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al marxismo propuesto por Marx y Engels se ha
denominado histricamente como socialismo cientfico.

Las races filosficas del marxismo

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su visin materialista de
la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al
materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos
materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su
dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un punto de vista
materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx:
Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la
crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el
materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach
(Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus
influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea
Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que
determinan el curso del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de
las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico.

Influencias intelectuales en Marx y Engels

Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa poltica inglesa de
Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francs de Saint-Simon y Babeuf
respectivamente, para desarrollar una crtica de la sociedad que fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta
crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante dedicada a la sociedad capitalista, El
capital: crtica de la economa poltica.
Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser o Miguel
Abensour, han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o
Spinoza. Tambin diversos socilogos y filsofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la
visin marxista del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separacin del Estado y la
sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el bonapartismo y la
lucha de clases en Francia.

La concepcin materialista de la historia

Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la crtica de la
economa poltica1 (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica
de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales
francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que,

tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas
ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los
ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la
sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica.

En Bruselas a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot prosegu
mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez
obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los
hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser
social es lo que determina su conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto,
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de
las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin
social.
Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa superestructura
erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud
propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una
palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por
resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos
juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que
explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
productivas sociales y las relaciones de produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro
de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones
materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se
propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre
que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales
para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin
econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo
que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas
que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales
para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la
prehistoria de la sociedad humana.