Marxismo

Marxismo

Friedrich Engels

Karl Marx
El marxismo es el modelo terico explicativo de la realidad compuesto principalmente por
el pensamiento desarrollado en la obra de Karl Marx, economista, filsofo y periodista
revolucionario alemn de origen judo,1 quien contribuy en campos como la sociologa, la
economa, el derecho, y la historia; y as como tambin la serie de pensadores que
complementan o re-interpretan este modelo, tradicin que va desde el co-editor de Marx,
Friedrich Engels, hasta otros pensadores como Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo, Gramsci
o Lukcs. Por lo tanto es correcto hablar de marxismo como una corriente del pensamiento
humano.
Erradamente se asocia la palabra "marxismo" al conjunto de movimientos polticos y
sociales revolucionarios que surgieron durante el siglo XX, entre los que destacaron la
Revolucin Rusa, la Revolucin China y la Revolucin Cubana. Para estos movimientos
sociales el nombre correcto es "comunismo" o "socialismo". Es incorrecto plantear estos

movimientos como sinnimo de "marxismo" porque ni todo su componente humano ni toda

su doctrina poltica se bas necesariamente en la teora marxista.
Los componentes centrales del modelo terico explicativo marxista son esencialmente
cuatro elementos: En primer lugar el concepto de lucha de clases, que es formulado por
primera vez en el Manifiesto comunista y que progresivamente se va transformando en el
mtodo de anlisis de la historia humana en torno al concepto de clase social,
contradiccin y divisin social del trabajo, este mtodo est a la vez basado en la
mecnica hegeliana comnmente llamada como dialctica (aunque en trminos
estrictamente hegelianos se trata de una lgica ontolgica, modelo que a la vez sobrepasa
al concepto hegeliano de dialctica). Curiosamente, Marx nunca especific en una obra en
particular cuales eran los lmites globales de este mtodo, ni cual era el concepto que l
tena de dialctica, sin embargo se cita Prlogo de la Crtica de la Economa Poltica de
1859 como su formulacin ms precisa.
El segundo punto central del modelo terico marxista es la crtica a la economa capitalista,
el cual es desarrollado extensamente en su obra El capital, compuesto por tres tomos
oficiales y un cuarto tomo editado de manera pstuma bajo el nombre de Historia crtica
de la teora de plusvala; en esta obra Marx desarrolla un modelo alternativo para calcular
el concepto de valor de la economa capitalista, basado en el tiempo de trabajo
socialmente necesario para la produccin de mercancas. Esta investigacin tiene
directas consecuencias polticas, pues la hiptesis marxista probara que en realidad la
sociedad capitalista se funda en torno al robo del trabajo humano a travs del concepto de
plusvalor, legitimado en el estado de derecho a travs de la propiedad privada sobre los
medios de produccin y el libre usufructo de esas ganancias.
El tercer punto central es el concepto de ideologa que es desarrollado por Marx en sus
primeros libros como La ideologa alemana y que intenta explicar las formas de
dominacin mental de la sociedad capitalista y su relacin con la composicin econmica
de esta. Este concepto es abandonado por Marx para centrarse por aos en el anlisis
poltico, sin embargo vuelve a aparecer con fuerza en su libro El capital bajo el concepto de
fetichismo de la mercanca, que sera una forma de explicar la incapacidad psicolgica de
una persona de percibir el valor de uso de una mercanca. Este concepto es
extremadamente importante porque describe todas las consecuencias de las formas de
produccin de la vida dentro del capitalismo.
El cuarto punto central del modelo terico marxista es el concepto de comunismo, el cual
es una terica sociedad humana que puede sobrepasar los lmites de la sociedad capitalista
formada en la explotacin humana. Marx utiliz muchas veces la palabra, pero jams
explic cuales eran sus alcances y caractersticas. Un anlisis crtico de la obra de Marx
demostrara que l no hubiera estado dispuesto a describir algo que todava no existe, por lo
tanto el significado de comunismo se encuentra en una sntesis, tanto como de los
problemas econmicos fundamentales encontrados de manera explcita en El capital, como
un anlisis de la crtica poltica-jurdica hecha por Marx a las instituciones capitalistas.
Engels acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes
socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se

emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas del
marxismo dentro del marco del socialismo.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de
produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas del
Estado para que los trabajadores obtengan medios de produccin y evitar que: La
burguesa vaya concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la
poblacin del pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra
en pocas manos la propiedad.2
Marx no propone la abolicin de la propiedad privada, lo cual es un mito largamente
extendido; lo que propone es la abolicin del sistema de propiedad burguesa; claramente
mencionado en su Manifiesto comunista: Lo que caracteriza al comunismo, no es la
abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin del sistema de propiedad burgus3
ya que la burguesa viola la ley, corrompe las instituciones u otros mecanismos legales para
apropiarse de la propiedad de los trabajadores; as por ejemplo, el robo de tierras a
indgenas o el robo de propiedad intelectual a inventores como Tesla.[cita requerida]
Con el acceso a los medios de produccin a los trabajadores, el marxismo concluye que se
lograra una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad, sin que exista la
acumulacin de propiedad privada sobre los medios de produccin por unas cuantas
personas, porque supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en
clases sociales. Esto implicara una enorme competencia y eficiencia en la economa;
adems, el trabajador no se puede explotar a si mismo ni tampoco puede explotar a otro
trabajador, porque tiene tambin su medio de produccin; lo que ocasionara es que los
trabajadores se organizaran para crear empresas ms grandes a travs de asociaciones
justas; por tal motivo Marx expresa que El precio medio del trabajo asalariado, es el
mnimo posible. Es decir, el mnimo necesario para que el obrero permanezca vivo. Todo lo
que el obrero asalariado obtiene con su trabajo, es pues, lo que estrictamente necesita para
seguir viviendo y reproducindose. Nosotros no aspiramos en modo alguno, a impedir los
ingresos generados mediante el trabajo personal, destinados a adquirir los bienes necesarios
para la vida. Y recalca en su Manifiesto Slo aspiramos, a destruir el carcter
ignominioso de la explotacin burguesa, en la que el obrero slo vive para multiplicar el
capital. As entonces, el trabajador o trabajadores sern dueos de sus propios negocios,
iniciando un elevado comercio; por esa razn en el Manifiesto especifica que El
comunismo no priva a nadie del poder adquirir bienes y servicios.
Marx considera que cada pas tiene sus particularidades y por tanto las medidas para
proveer a los trabajadores de medios de produccin pueden ser diferentes y que al principio
parecern que no son suficientes. Marx tiene en claro la ley de la escasez, y por ende, la
distribucin de medios de produccin en forma institucionalizada y legal se dar poco a
poco en una transicin lenta pero efectiva; por tal motivo concluye en su Manifiesto "(...)
por medio de medidas, que aunque de momento parezcan econmicamente insuficientes e
insostenibles, en el transcurso del movimiento sern un gran resorte propulsor, y de las que
no puede prescindirse, como medio para transformar todo el rgimen de produccin
vigente".

En conclusin, Marx propone el uso de las instituciones del estado, como por ejemplo, el
uso de los impuestos para financiar la compra y distribucin de los medios de produccin a
los trabajadores, que al paso del tiempo formar un mercado de competencia perfecta.

ndice
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1 Las races filosficas del marxismo

2 Influencias intelectuales en Marx y Engels

3 La concepcin materialista de la historia

4 La economa marxista

5 Anlisis de clases

6 El marxismo y la religin

7 Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo

8 Corrientes surgidas del marxismo

9 Crticas al marxismo

10 Conceptos y nociones abstractas principales de Karl Marx

o 10.1 Marx, observador de la evolucin de las sociedades humanas
o 10.2 Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el modo
de produccin
o 10.3 La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la
alienacin
o 10.4 La teora marxista del trabajo
o 10.5 La lucha de clases

11 Algunas de las obras de Karl Marx

12 Vase tambin

13 Referencias

14 Bibliografa

15 Enlaces externos

Las races filosficas del marxismo[editar]

Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su
visin materialista de la historia, y la de Hegel, que inspir a Marx acerca de la aplicacin
de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la
comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y
Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba
elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un punto de vista
materialista. Pero a principios de la dcada de 1840, otra gran influencia filosfica hizo
efecto en Marx: la de Feuerbach, especialmente con su obra La esencia del cristianismo.
Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema
hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era
inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx,
1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus
cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin
materialista de la historia.

Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones que

expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo
socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas.
Marx expone la base material de esas ideas y encuentra el hilo conductor del devenir
histrico.

Influencias intelectuales en Marx y Engels[editar]

Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa
poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francs
de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crtica de la sociedad que
fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms
sistemtica en su obra ms importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crtica
de la economa poltica.
Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como
Louis Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de
temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin diversos socilogos y
filsofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visin marxista del
final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separacin del Estado y la
sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre
el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.

Karl Marx.

La concepcin materialista de la historia[editar]

Vase tambin: Materialismo histrico

Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la

crtica de la economa poltica4 (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la
filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales

francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto

las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la
llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses
y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad
civil hay que buscarla en la economa poltica.
En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor
Guizot, prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al
que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la
produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada
de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin
forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto
hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en
trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma ms o menos rpidamente toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir
siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que
pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los hombres
adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos
juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de
transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por
las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas
sociales y las relaciones de produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que
caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de
que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad
antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar,
porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o,
por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos,
podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad
el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que
proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se
desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la

solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la
sociedad humana.

La economa marxista[editar]

Adam Smith

David Ricardo
Los economistas burgueses criticados por Marx.
La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas
polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos, para
ulteriormente criticar su forma de pensar. La economa poltica, que es anterior a la divisin
que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas, trata las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. Marx sigui a Adam Smith y a David
Ricardo al afirmar que el origen de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por

los trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora de la explotacin la desarroll en El

capital, investigacin dialctica de las formas que adoptan las relaciones de valor.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la
economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic
principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx se
bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos
lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se
dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la
riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a
los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos sobre economa
poltica (Trabajo asalariado y capital4 de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica4 de 1859, Salario, precio y ganancia4 de 1865) su obra cumbre al respecto es El
capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es de
1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente en
su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se encuentra el ncleo del
anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx empieza desde la clula de la
economa moderna, la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de valor
de uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora
del valor, donde encontramos que el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo
socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que
una mercanca se intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de
las mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx
nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional
hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como
equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la
abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de su
movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre
nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un
intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones concretas de la
sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso extraordinario la
herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y al resto de los economistas burgueses reside en que
sus anlisis econmicos son ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que
toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales
innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir
histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la

acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros

elementos importantes de la economa marxista[cita requerida].

Anlisis de clases[editar]
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que
toman en consideracin principalmente dos:

La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los

individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de
produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una
sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos
fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados
por asalariados).

La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al

proletariado. Constituyen la clase mercantil por excelencia: su riqueza
proviene de la administracin intelectual de los negocios. Se apropian del
excedente econmico de toda la sociedad por el mecanismo de la plusvala,
capaz de confiscar de forma no coercitiva (mercantil, racional) el valor
trabajo, pilar de todo valor y riqueza.

Subclases
Existen otras clases que integran aspectos de las dos principales, o que estando asociadas a
alguna, manifiestan nuevos rasgos propios particulares.
Lumpenproletariado: los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo con
regularidad. Abarca desde la amplia masa de indigentes desocupados y/o con trabajos
precarios, hasta sectores en extremo marginales como las prostitutas y los soldados del
crimen organizado, etc.
Pequea Burguesa: Forman parte del pueblo trabajador, pero en menor o mayor medida
su trabajo crea capital y encuentra en l su sostn, aunque en niveles de acumulacin
siempre muy inferiores al de la gran burguesa. Este capital genera los ms diversos
segmentos sociales, segn sea principalmente intelectual (profesionales), o mercantil
(pequeos comerciantes), o inmobiliario (pequeos y medianos campesinos, rentistas
urbanos) o financiero (pequeos especuladores) o directamente industrial (pequeos
empresarios).

El marxismo y la religin[editar]
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al
respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la
religin no hace al hombre y la frase cuyo final se hara clebre:

La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra
la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin
corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.5

La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es como suele
suponerse[cita requerida] un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico
analgsico. Este equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin frecuente
respecto de la sentencia marxista. La cita completa revela el porqu de la referencia a un
opiceo: jams pretende que la religin se considere una forma de degradacin intelectual
ni tampoco una mera ilusin generada por las clases dominantes (interpretacin no marxista
que suprimira la idea que ste tena de la ideologa, esto es, la ilusin de universalidad
dentro de cada clase), sino que la religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la
sociedad entera frente a la alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus
condiciones materiales de existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la
sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la realizacin
plena de la comunin humana se desvincula de la condicin biolgica, proyectndose al
cielo como intervencin divina en una parusa futura, particularmente en el especial caso
del cristianismo,6 en vez de construirse polticamente mediante la abolicin de la propiedad
privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del rechazo marxista de la
religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y
Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y religioso
es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y a diversos
autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y Leonardo Boff. Pero la
crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es concebida como el resultado
de la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la fabricacin de ideas
ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de produccin econmicos.
As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la
estructura econmica existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar informacin
sobre la concepcin marxista de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y
La filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin
como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible
para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la humanidad le ha
dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al hombre y lo
obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero. La sntesis
cristiano-marxista de los telogos de la liberacin replica que el marxismo no implica este
aserto y que, de ser as, tambin las clases dominantes impregnadas de espritu religioso
seran conformistas respecto de su existencia material e incluso seran pasivas frente a un
conflicto con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la religin y en particular la
cristiana siempre exige una lucha en este mundo en funcin de una comunidad religiosa:
sea con o sin clases dependiendo de cmo se la entienda polticamente. Debe recordarse
que para el catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que, aunque
dependa de Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si estuviera coronado por una
muerte sin retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse slo

socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin de

cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo puede ser
asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es igualmente
cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha cristiana (calvinista o
al menos reconciliada con la burguesa), como para la lucha de clases de la izquierda
cristiana (marxista o no), como para las originarias posiciones ascticas y apolticas del
cristianismo primitivo. Estas ltimas en particular dieron forma estamental a la dicotoma
interna entre la vida econmica y la religiosa del occidente medieval extramundano y a su
peculiaridad histrica de fusin entre sociedad civil y sociedad poltica descrita con
atencin por Marx en su obra Sobre la cuestin juda, cuya visin llegara, junto con la
opuesta de Nietzsche, a Max Weber, y que entroncara en el debate marxista-weberiano
sobre la influencia econmica de la religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una forma
de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para
adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira en
particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda
idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin,
devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una
trascendencia irreal posibilitada por su existencia.

Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el

marxismo[editar]

Mao Zedong (China)

Vladmir Ilich Lenin (URSS)


Len Trotsky (URSS)
Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al
marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas y
opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los reformistas, tambin
denominados socialdemcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir
dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la
transicin a una sociedad socialista requera una revolucin para instaurar la dictadura del
proletariado. La socialdemocracia result en la formacin del Partido Laborista y del
Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo
result en la formacin de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la
formacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, dimanan dos partidos del
Partido Obrero Social Demcrata de Rusia: el Partido Comunista, formacin comunista, y
el Partido Social Demcrata de Rusia.
En la actualidad sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos polticos
en todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica, aunque el internacionalismo obrero
ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos socialdemcratas en el poder en varias
naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron en aspectos relevantes de sus lazos
histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba,
la Repblica Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman
marxistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han
afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes son
los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la
Unin Sovitica (Lenin, Trotsky, Stalin) y otros pases del bloque oriental, Mao Zedong,
Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, Santucho, Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, Thomas
Sankara y otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas luchas han agregado
nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil
especificar el ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socio-econmicas han
obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en la cual se
encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
La Revolucin de octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras
principales eran Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer intento a gran escala de
poner en prctica las ideas socialistas de un Estado obrero.

Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de relativamente breve

duracin, impulsados por revueltas proletarias con activa participacin de los partidos
comunistas locales, inspirados en el modelo de repblica de consejos obreros. La mayora
de estos son aplastados por las fuerzas de la reaccin capitalista de las distintos gobiernos y
potencias burguesas y fracasan. Son el caso de la Revolucin de noviembre de 1918,
encabezada por los espartaquistas en Alemania, la Repblica Sovitica Hngara de 1919, la
Repblica Sovitica Bvara de 1919, el bienio rojo o movimiento de consejos de fbrica del
norte de Italia de 1919 a 1920, el Sviet de Npoles, la Repblica Socialista Sovitica
Galiciana en 1920, la Repblica Popular Sovitica de Bujar de 1920 a 1925, la Repblica
Socialista Sovitica de Persia o Repblica Sovitica de Gilan, de 1920 a 1921, etc.
Tras morir Lenin, Isif Stalin se haba hecho con una gran concentracin de poder en sus
manos en el seno del Partido Comunista y del Estado sovitico, el cual fue fortaleciendo en
detrimento de los propios soviets (ya de por s debilitados durante el hambre, la bancarrota
econmica y las masacres ocasionadas por la Guerra Civil Rusa). Hasta su muerte,
numerosas purgas se vivieron en la URSS, bajo consignas tales como la "lucha contra el
trotskismo", "los sabotajes", o "los agentes del fascismo", en las que se logr inhabilitar a
los principales elementos crticos del PCUS y la sociedad sovitica, muchos de ellos
comunistas, testigos directos de la Revolucin y opositores en mayor o menor medida a la
deriva burocrtica y la concentracin de poderes que se estaba generando en seno de la
URSS, encarnada en una casta de funcionarios y burcratas del partido, cuya divergencia
de intereses respecto a la clase trabajadora y el peligro que entraaban para la revolucin
obrera comienzan a manifestarse desde la primera mitad de los aos 20, an en vida del
propio Lenin. Dichas purgas slo logran fortalecer el poder de la nueva direccin del
PCUS, encabezada ahora por Stalin, y pronto se extendern a las secciones nacionales del
Komintern, que, a nivel internacional, comienza a ser dirigido desde el comisariado de
asuntos exteriores en Mosc.
Aunque llevaron a cabo pequeas aportaciones tericas al marxismo, Stalin y sus
seguidores se caracterizan por haber dado cobertura ideolgica a sus mtodos y
posicionamientos tcticos y polticos, encaminados al fortalecimiento del control sobre los
medios de produccin y administracin del Estado por parte de la burocracia y direccin
central del partido, a travs de la falsificacin o la adaptacin de los principios ideolgicos
del marxismo y del leninismo a sus propios fines. Esto derivar en un sistema de gobierno y
pensamiento formulado bajo el nombre de marxismo-leninismo (si bien sus crticos dentro
del leninismo rechazan que se lo denomine de esta forma y reclaman para s esta
denominacin) y la teora del socialismo en un solo pas, tambin llamado estalinismo,
considerado por sus crticos marxistas como un alejamiento o distorsin de los postulados y
principios de la tradicin marxista y pensadores como Marx, Engels o Lenin;
particularmente insistentes en esta postura son aquellas corrientes basadas en los
planteamientos de Trotsky y Lenin (trotskismo) y las del denominado comunismo de
izquierda, el marxismo libertario o el comunismo de consejos, tambin crticos en este
sentido con la denominada corriente del leninismo (y por ende el trotskismo). A raz de la
muerte de Stalin, esta burocracia termina por acaparar el poder y afianzarse en la llamada
nomenklatura. sta comenzar a medio plazo un proceso de progresiva liberalizacin de la
economa, que culminar con la perestroika.

Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansin, por la va militar, del poder
poltico de la URSS, que se consolid mediante el establecimiento de los llamados Estados
satlites o del Pacto de Varsovia, en los pases del Este que quedaron bajo su zona de
influencia tras los acuerdos de Yalta y de Potsdam. Estos Estados reprodujeron estructuras
polticas y sociales y tipos de economa y de gobierno muy similares a los de la Unin
Sovitica. Fueron gobernados mediante la formacin de Partidos Comunistas, encuadrados
en la Komintern, y adscritos a las frmulas del marxismo-leninismo oficial. Algunos de los
partidos adscritos a la Internacional Comunista que llegaron a formarse por s mismos,
lograron a la postre tomar el poder a travs de insurrecciones guerrilleras y, en algunos
casos, con bastante apoyo popular, y establecer un estado que segua el modelo marxistaleninista oficial. Estas naciones comprendan a la Repblica Popular China, Vietnam, Corea
del Norte, Yugoslavia, Albania, Etiopa, Yemen del Sur, Angola, y otros. Despus de la
invasin militar por parte de Vietnam de Kampuchea Democrtica, gobernada por el Jemer
Rojo, un gobierno de estructura similar a aqul ser establecido en Camboya.
En Chile, el gobierno de la Unidad Popular, encabezado por Salvador Allende, que dur
desde 1970 hasta el golpe de estado de 1973, tena una fuerte inspiracin marxista. Si bien
cambi radicalmente la formas de lucha conocidas al concretar un gobierno por la va
electoral, la revolucin a la chilena buscaba la transformacin de la sociedad hacia el
socialismo. Al mismo tiempo, la coalicin que llev a Allende al gobierno estaba construida
por la unin del Partido Comunista y el Partido Socialista, ambos declarados marxistasleninistas en ese tiempo.
En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se identific con el
marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente el
socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica prominente en la poltica mundial.
China, donde gobierna el Partido Comunista, relaj su concepcin econmica del marxismo
en 1978 avanzando progresivamente hacia un sistema econmico ms cercano al libre
comercio. Este proceso contina hoy en da.
Desde el comienzo de la democracia en Espaa, en 1975, el PSOE se present a las
elecciones como un partido marxista, proclamndose primera fuerza de oposicin en el
gobierno. Posteriormente, en 1982, con Felipe Gonzlez a la cabeza, el PSOE abandon su
postura marxista; ese mismo ao el partido gan las elecciones.

Corrientes surgidas del marxismo[editar]

Durante el siglo XIX y sobre todo en el siglo XX, el marxismo se divide en varias
corrientes, algunos se alejan con fuerza:

El Auto Marxismo.

El leninismo o marxismo-leninismo (incluyendo el trotskismo, el estalinismo y otras

corrientes relacionadas).

La izquierda comunista (incluyendo luxemburguismo y el comunismo de consejos).

La socialdemocracia

El marxismo libertario

El marxismo autnomo (incluyendo el operaismo, que consiste en un anlisis y

movimiento poltico heterodoxo y antiautoritario cuyo anlisis empieza por
observar el poder activo de la clase obrera para transformar las relaciones de
produccin).

Crticas al marxismo[editar]
Artculo principal: Crticas al marxismo

El marxismo, tomado como cosmovisin, implica por su propia naturaleza un sistema de

pensamiento y un sistema de organizacin poltica dirigido a la realizacin particular y
socialmente consciente de un orden social mediante la planificacin central de la economa
(p.e. un socialismo polticamente establecido) que segn ste es un necesario paso de la
historia del hombre. El marxismo funciona, segn su propia doctrina, a manera de
catalizador e impulsor de la transicin para la clase que de otra manera no podra ver
edificado para s el socialismo y la realizacin posterior del comunismo. Es por esto que es
difcil de separar a sus ms importantes crticos en categoras, siendo que estos se han
confrontado por separado o a la vez con los regmenes marxistas instaurados por diferentes
partidos nicos, usualmente comunistas, con los movimientos que los llevaron al poder y
con la teora marxista del mundo (i.e., el materialismo dialctico y el materialismo
histrico), sin que nunca termine de quedar suficientemente claro si estos tres aspectos del
marxismo son verdaderos corolarios. En trminos generales se puede, sin embargo,
diferenciar a efectos prcticos las crticas al marxismo por las disciplinas de estudio ms
comprometidas en ellas.
Antropolgicamente, el marxismo se confrontara con el darwinismo quien rechazara que
dicha teora se analogara con el materialismo histrico7 y con Sigmund Freud quien llegara
decir que "las obras de Marx, como una fuente de revelacin, han tomado el lugar de la
Biblia y el Corn, a pesar de que stas no estn ms libres de contradicciones y oscuridades
que aquellos antiguos libros sagrados"8 En contraposicin a la antropologa del americano
Lewis H. Morgan que Marx y Engels hicieran suya en El origen de la familia y segn la
cual todas las economas primitivas seran de carcter comunista, la antropologa
contempornea de autores como Bronisaw Malinowski y Fustel de Coulanges entre otros,
presenta una visin casi opuesta del origen de la propiedad privada, que es resumida en la
obra del historiador Richard Pipes Propiedad y libertad. Respecto de la nocin marxista de
"ideologa de clase", el autor liberal-conservador Kenneth Minogue fue uno de los primeros
en invertirla en La teora pura de la ideologa, volviendo contra las propias doctrinas
sistmico-clasistas (que tratan de "ideolgico" a todo pensamiento) la acusacin de
reificacin ideolgica por parte de intereses revolucionarios en una lucha de clases cuya
existencia no puede ser puesta en duda sin apelar a una instancia neutral.

El socilogo clsico Max Weber continuara la afirmacin de Engels acerca de la evolucin

propia, autnoma e interactiva de cada uno de los factores determinantes del progreso
histrico,9 pero insistira en que no podra haber entonces un determinante econmicotecnolgico de ltima instancia: si se acepta, con Engels, que la historia es la suma de todos
estos factores entonces necesariamente la influencia recproca de fuerzas en un todo debe
implicar que, si la religin y la cultura no se adaptan necesariamente a la produccin
econmica, la economa como produccin debe adaptarse a estas. Implcitamente en su
obra La tica protestante y el espritu del capitalismo se demostr la independencia de la
superestructura ideolgica respecto a la infraestructura tecnolgica, tesis usualmente
malentendida como una suerte de reverso del marxismo, como s sera el caso del
espiritualismo histrico de Werner Sombart. Esta exposicin weberiana cre un cisma
dentro de la sociologa acadmica respecto del marxismo ms dogmtico, y la apertura a
posiciones ms complejas como la del historiador Eric Hobsbawm o las amistosamente
separadas del marxismo como las esboz el socilogo analtico Charles Wright Mills.
El economista y socilogo austraco Joseph Schumpeter revis los orgenes del capitalismo
y rechaz la nocin marxista de acumulacin originaria como una contradiccin
autorreferente que requiere capital inicial para la actividad de una supuesta burguesa
violenta originaria. A su vez, el institucionalista Douglass North ha ofrecido en sus estudios
una revisin paralela de la historia del capitalismo que ha sido tenido muy en cuenta entre
los historiadores marxistas.
La deontologa marxista respecto de la praxis revolucionaria se enfrentara a serios
problemas filosficos que intentaran ser resueltos por pensadores como Sartre desde una
va existencialista. ticamente Marx lleg a considerar que "un fin que requiere medios
injustificables no es un fin justificable",10 sin embargo dentro del marxismo como sistema
la moral es en s misma consecuencialista ya que en ste los fines juzgan a los medios,11
luego toda justificacin depende de su funcionalidad para un fin determinado (fin que
tampoco es juzgado desde un set de principios morales salvo el inters "histricamente
determinado" de un grupo de pertenencia: en su caso, una clase social). Contra este
historicismo predeterminado (con sus contradicciones ticas para un inters individual
enfrentado al inters del progreso histrico), el epistemlogo y filsofo Karl Popper
realizara sus ms agudas crticas en La sociedad abierta y sus enemigos, obra que podra
considerarse a su vez una de las principales rplicas globales al marxismo, y que junto con
las objeciones de Bertrand Russell sera la ms representativa de entre las crticas
epistemolgicas al marxismo como un "dogma reforzado" imposible de ser puesto a prueba
mediante falsacin, lo que llevara a muchos marxistas a volcarse a una posicin
epistemolgica en las ciencias en general cercana a la de Thomas Kuhn por la cual las
contradicciones del marxismo deberan ser probadas dentro de la misma teora, y no frente
a hechos que seran en s expresiones de una carga terica previa.
En lo econmico, V. K. Dmitriev en 189812 y Ladislaus von Bortkiewicz en 1906-0713 y
subsecuentes crticos expusieron que la teora del valor de Marx y su ley de tendencia a la
baja en la tasa de beneficio eran internamente inconsistentes. Como contrapropuesta, los
ms importantes economistas marxistas y/o sraffianos, tales como Paul Sweezy, Nobuo
Okishio, Ian Steedman, John Roemer, Gary Mongiovi y David Laibman, propusieron sus
propias versiones correctas de lo que debera ser la economa marxista abandonando como

inadecuado el intento de Marx en El capital para el mismo fin, confrontndose as con los
marxistas que defienden a aquel y que en respuesta se apoyan en una segunda teora
desarrollada a fines del siglo XX para interpretar, segn ellos en forma ms adecuada, las
ltimas obras de Marx.14
En el ambiente acadmico las crticas a la teora econmica de Marx derivaron
principalmente de su incompatibilidad (nunca resuelta por ninguna de las partes) con los
descubrimientos microeconmicos del marginalismo. El conflicto con la visin marxista de
la produccin tom forma en la obra de dos de los ms importantes sistematizadores del
marginalismo, representantes de las variantes austraca y britnica: primero Eugen von
Bohm-Bawerk, que dirigira las ms conocidas crticas a la teora del valor-trabajo y con
sta la explotacin por adquisicin de plusvala, tanto dentro de la teora marxista15 como
desde el subjetivismo austraco (por el cual incluso los costos dependen de la demanda); y
luego Alfred Marshall que insistira en la utilidad del capital y la gestin en la creacin del
valor,16 as como la consideracin de la demanda como autnoma de la oferta aunque sta
se reconozca determinada por los costos.
Desde la macroeconoma, John Maynard Keynes llegara a decir que El capital era "un
manual obsoleto" al cual no slo encontraba "cientficamente equivocado sino adems sin
inters o aplicacin para el mundo moderno", consideracin que Joan Robinson criticara
como consecuencia de una pobre lectura de Marx, as como de Say. Una aproximacin
macroeconmica compatible con el marxismo fue esbozada por el economista polaco
Micha Kalecki.
Respecto a la aplicacin prctica del mtodo marxista y a sus resultados polticos, las
crticas usuales han sido menos a la doctrina marxista y ms a los aspectos empricos contra
el movimiento Comunista y sus regmenes. Estas crticas se sostienen en trminos
humanistas y objetan el sacrificio en vidas humanas en persecuciones sociales y polticas, y
adems slo se han dirigido al fenmeno totalitario como una situacin circunstancial
impuesta deliberadamente por los dirigentes marxistas, o sea, como un fenmeno aislado o
al menos aislable de la teora. Sin embargo algunas de estas crticas han tenido una
dimensin terica (especialmente por parte de liberales clsicos como Mises, Hayek, Isaiah
Berlin y Raymond Aron, y anarquistas como Proudhon, Bakunin, Piotr Kropotkin y Noam
Chomsky)17 segn las cuales el fracaso poltico del totalitarismo, la interdependencia entre
la falta de propiedad personal y libertad personal, el colapso de la planificacin centralizada
de la economa y la doctrina marxista-leninista seran elementos inseparables y
codependientes, por lo cual, o la teora marxiana del progreso histrico debe de estar
equivocada y la dictadura cientfica pasara a ser una profeca autocumplida con resultados
perjudiciales para la clase obrera, o bien la nocin de un "necesario progreso histrico"
puede ser mayormente verdadera pero sin embargo el marxismo la habra malinterpretado a
su favor: sta ltima opcin sera planteada por el heredero de la crtica hegeliana al
marxismo de Alexandre Kojve, el neoconservador Francis Fukuyama.
Finalmente, diversos autores de orientacin centrista y socialdemcrata han hecho
profundas reflexiones crticas de las bases filosficas del marxismo, a saber Jrgen
Habermas,18 Hannah Arendt,19 Anthony Giddens, y particularmente por recordar las
implicancias de que las relaciones sociales de produccin no pueden determinar la

superestructura jurdico-poltica ya que la presuponen el jurista y pensador poltico Hans

Kelsen quien, en su libro La teora comunista del derecho y el Estado, realizara la que tal
vez pueda considerarse la objecin ms incisiva a casi todos los aspectos relevantes de la
doctrina marxista, tanto en sus facetas polticas, su teora jurdica e institucional, social y
econmica.20

Conceptos y nociones abstractas principales de Karl

Marx[editar]
Marx, observador de la evolucin de las sociedades humanas[editar]
El concepto de clase social no fue inventado por Karl Marx, sino por los fundadores de la
economa poltica (Adam Smith), los fundadores de la tradicin de la historia poltica
francesa (Alexis de Tocqueville), y de la historia de la revolucin francesa (Guizot, Mignet,
Thierry). Para los tericos ingleses, los criterios de identidad de una clase social, se
encuentran en el origen de los ingresos: los tipos de ingresos, la renta de la tierra, las
ganancias y los salarios. Estos tres grupos son los principales para la nacin; terratenientes,
trabajadores y empresarios.
Entre los pensadores franceses, el trmino de clase es un trmino poltico. Por ejemplo
para autores como Tocqueville, existen diferencias entre clases cuando los diversos grupos
sociales compiten por el control de la sociedad.
Por lo tanto, Marx toma prestado de los economistas clsicos la idea implcita de clases
como un factor de produccin, la historia de las clases y el conflicto como productor de la
historia. A todas estas teoras, Marx aporta el concepto del estado de la clase social como su
lucha intrnseca: sin lucha no hay clases. Las clases sociales se consiguen con las luchas
perpetuas histricamente determinadas. Marx seal su contribucin a la comprensin de
las clases sociales:
Ahora, para m, que no soy yo quien merece el mrito por el descubrimiento de la existencia de las
clases en la sociedad moderna, al igual que de la lucha que se dedica a ella. Los historiadores
burgueses haban puesto delante de m, el desarrollo histrico de esta lucha de clases y, algunos
economistas burgueses me describieron la anatoma econmica. Lo que yo aporto es: la
demostracin de que la existencia de las clases sociales slo va unida a las fases histricas a travs
del desarrollo de la produccin, que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del
proletariado y que esta misma dictadura no representa una transicin hacia la abolicin de todas las
clases ni hacia una sociedad sin clases.
Carta a J. Weydemeyer. 5 de marzo de 1852.

Para Marx, las clases sociales son parte la realidad social. Las luchas de estas clases
sociales, sealan el cambio social como un fenmeno duradero. Estas clases son el
resultado de un mecanismo de divisin del trabajo, que se desarroll al mismo tiempo que
la privatizacin de los medios de produccin. Las clases sociales surgen cuando la
diferenciacin de las tareas y las funciones dejan de ser cosa del azar para convertirse en

una herencia. Hay una tendencia hacia la polarizacin entre las dos clases ms antagnicas
entre s. Este antagonismo es la base de toda transformacin que afecte al funcionamiento
de la organizacin social y que modifique el curso de la historia. Para Marx, el proceso de
produccin capitalista crea dos posiciones: la de los explotadores (empresarios) y los
explotados (trabajadores). Los comportamientos individualistas y colectivos se explican a
travs de estas posiciones en la reproduccin de un sistema. El conflicto de clase es un
rasgo cultural de la sociedad. Estos conflictos son el motor de los grandes cambios sociales.
Marx se interesa por los cambios endgenos, es decir, aquellos que nacen del
funcionamiento de la sociedad.

Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el modo de

produccin[editar]
Cada etapa de la sociedad que se ha dado a lo largo de la historia se puede caracterizar a
travs de un modelo de produccin diferente.
Un modelo de produccin se basa en el conjunto formado por las fuerzas productivas y las
relaciones sociales de produccin que se dan en la sociedad. En cada una de las etapas de la
evolucin, el modelo de produccin demuestra un estado de la sociedad. Este es tomado
como algo social, ya que sin fuerzas productivas, no puede haber ninguna duda sobre la
falta de produccin. Dichas fuerzas productivas son: los instrumentos de la produccin, la
fuerza de trabajo de los hombres, los objetos de trabajo, los conocimientos y las tcnicas, la
organizacin Con motivo de todas estas actividades de produccin y a travs de ellas, los
hombres entran en las relaciones sociales. El modelo de produccin no puede ser reducido a
un simple aspecto tcnico, ya que es uno de los conceptos ms importantes para Marx.
La sucesin de modos de produccin a lo largo de la historia se puede resumir de la
siguiente manera: se pasa de un comunismo primitivo al modelo de produccin esclavista,
de este al feudal, despus al capitalista y finalmente al socialista/comunista (ambos son
sinnimos). En la sociedad comunista/socialista, la contribucin productiva ser aplica al
principio resumido en la frase: a cada cual su capacidad, a cada cual segn sus
necesidades.
Sin embargo, Marx forma parte de un pensamiento dialctico, en contraposicin al
mecanismo que est presente en el materialismo anterior, ve la convivencia entre clases,
como un papel determinante en el desarrollo de la historia. A travs de esta visin, el
proletariado se transforma en una clase en s y para s, se vuelve consciente de sus intereses
de clases, que son: socializar los medios de produccin (socialismo) con el fin de
maximizar las fuerzas productivas, la extincin de las diferentes clases sociales y la
existencia de un estado poltico (comunismo). La historia sigue siendo la suma de las
contingencias sujetas a los vaivenes de las luchas sociales de clases. La historia no es una
evolucin lineal entre los modos de produccin, sino que es una transformacin dialctica
de tomar conciencia de clases que experimentan fluctuaciones de lucha de clases en
determinados momentos de la historia. En este desarrollo, las fuerzas productivas son cada
vez ms contradictorias con respecto a las relaciones sociales de produccin, ya que no
evolucionan al mismo ritmo.

Ms all de un cierto nivel de produccin, los sistemas sociales se bloquean. Una poca de
revolucin social que comienza a funcionar, permite eliminar las viejas relaciones de
produccin para dar paso al desarrollo de relaciones ms coherentes al nivel alcanzando por
las fuerzas productivas.

La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la

alienacin[editar]
La acumulacin primitiva de capital est definida como: proceso de creacin de las
condiciones para el nacimiento del capitalismo. La creacin del capitalismo supone el uso
de dos condiciones anteriores: la existencia de un grupo social (formado por hombres
desprovistos de medios de produccin y obligados a vender su fuerza de trabajo a cambio
de un salario) y la acumulacin de la riqueza indispensable para crear negocios
capitalistas.Esta creacin requiere de la unin de las condiciones necesarias para el
nacimiento de dos clases fundamentales de la sociedad capitalista: explotados
(trabajadores) y explotadores (empresarios).
La distincin entre trabajo y fuerza de trabajo es central para el anlisis de la distribucin.
La retribucin del obrero se establece en un nivel correspondiente a los gastos socialmente
necesarios para asegurar su renovacin. Es una mercanca cuyo valor est determinado por
la cantidad de trabajo social que pide la produccin de cada obrero.
Lo que afirma Marx, se basa en la teora aristotlica de la materia prima que, distingue el
valor de uso (utilidad del objeto) del valor de cambio (lo que el objeto nos permite
conseguir). En el proceso de intercambio se produce tanto, una inversin en el valor de
cambio como, una inversin en el valor de uso.
El diagrama de Adam Smith: ley de la oferta y la demanda, informa de la existencia de un
valor aadido al producto en el que los beneficios son obtenidos por los capitalistas, pero
no por el trabajador. Los salarios a partir del valor social del producto (el valor social del
objeto producido es una funcin de las materias primas, las herramientas de produccin y la
mano de obra necesaria para la produccin).
El valor de cambio de un producto, es el valor social que se aplica a una ganancia como
resultado de un exceso de trabajo. Es en torno a los beneficios del valor agregado, que est
emergiendo la lucha de clases, como proletarios capitalistas. Marx va a demostrar que el
trabajador est en su derecho de reclamar el beneficio de este valor aadido, ya que este es
un valor del mismo uso. Lo que har el empresario capitalista, es hacer del trabajo un
producto que cueste menos que el que utiliza, o dar ms trabajo del que se requiere en la
mano de obra. La ganancia es el valor aadido producido por el empleado, que el capitalista
se apropia gratuita y legalmente.
El aumento de la produccin, por parte del capitalista se puede obtener mediante la
ampliacin de la jornada laboral, aumentando la intensidad de trabajo o reduciendo los
salarios de desempleo, el cual es la presin a la baja sobre los salarios. Esta ganancia es la
forma de expoliacin del proletariado en el capitalismo. Es la ganancia modificada que se

produce como una forma excedente, es la bsqueda del beneficio, es el motivo principal del
capitalismo. Una actividad se desarrolla si es rentable, y esta rentabilidad es la tasa de
beneficio obtenido (relacin entre las ganancias y el capital total invertido). La
acumulacin de capital conlleva una disminucin a largo plazo de la tasa de beneficio y una
bajada en la tendencia de la tasa de provecho. Es un ndice de los lmites histricos del
capitalismo.
Si la modernizacin se incrementa, se trata de una sustitucin creciente entre el " trabajo
muerto " y "trabajo vivo. En este momento slo existe el trabajo vivo, que est creando
valor, el trabajo muerto no anima al capital por medio de la fuerza de trabajo. La
acumulacin excesiva de capital, dar como resultado el empobrecimiento de la clase
obrera.
El capitalismo es vctima de su propia lgica. Hay cada vez menos capacidad de manejar
sus contradicciones y avances hacia una crisis inevitable.

La teora marxista del trabajo[editar]

El trabajo no se trata solo de la transformacin de una persona fsica (puesto que tambin
podemos encontrarlo en los animales), esto implica una facultad de representacin por parte
de las personas.
La razn por la que Marx se dio cuenta de que esta actividad es totalmente aristotlica (ya
que comienza por la representacin de un fin), fue mostrando por lo que el fin es un mismo
principio. El trabajo es principalmente una representacin comprensiva que comprende la
finalidad del objeto y difiere a este respecto al caso de los animales. El producto del trabajo
humano debe existir en la representacin ideal del trabajador, es decir, el trabajo deseado es
un objeto que cumple perfectamente una de las funciones de la vida humana. En el captulo
VII de El capital, Marx toma el esquema aristotlico en el que, es el trabajador el que est
subordinado al mismo fin que el mismo da. El trabajo es tal, que el individuo se identifica y
se reconoce con lo que hace: al realizar el trabajo, el hombre tambin lleva a cabo su propio
poder, su poder de conceptualizacin y puede mejorar, por lo tanto, su capacidad de
produccin. La Inteligencia, puesto que es relevada a travs de la realizacin del trabajo, en
tanto que el hombre actualice en su trabajo las facultades que le son propias, ser conducido
a un proceso de identificacin: en el producto del trabajo, el individuo una parte de su
identidad.
Como el trabajo participa en la identidad de la persona, podemos decir que, el trabajo no es
solamente tener (la produccin), pero igualmente debe de ser una dimensin ontolgica
adecuada al trabajo.
Por eso Marx acusa al modelo de produccin industrial capitalista de alienar a los
trabajadores. En efecto, el trabajador ya no se encuentra en este caso, en el de la
representacin comprensiva, ya que se ignora el producto final y por lo tanto, la razn de su
actividad. La cuestin relativa a la identidad es entonces anulada porque el nico problema
es el de la remuneracin. Lo humano se convierte en animal, revelando un reflejo del

automatismo mecnico (vase la pelcula "Tiempos modernos" de Charlie Chaplin).21 En

este sentido, se puede entender la abolicin de la esclavitud, no como una cuestin tica,
sino ms bien como un cuestin de inters econmico, ya que cuesta ms mantener a la
gente en la servidumbre bajo el marco de la esclavitud que en el del trabajo bajo marco del
asalariado (vase la pelcula Queimada de Gillo Pontecorvo con Marlon Brando).

La lucha de clases[editar]
Para Karl Marx y Friedrich Engels, "La historia de todas las sociedades humanas hasta
nuestros das es la historia de la lucha de clases22 (aunque sea en una nota posterior Engels
califica esta afirmacin).23
La posicin del individuo en las relaciones de produccin (trabajador o explotador) es
segn l, es el elemento que permite la definicin de la clase. Marx considera que, para que
no haya una clase social, debe haber una conciencia de clases: la conciencia de tener un
lugar comn en la sociedad. Marx seal que no basta con que muchos hombres estn del
lado de un solo plan econmico para que se forme el espritu de clase. Segn Marx, los
personajes principales en la lucha de clases son, en la poca capitalista, la burguesa y el
proletariado. El comunismo constituye para l, el estado de la sociedad sin divisiones de
clase y por lo tanto, es una sociedad sin lucha de clases.
Segn el anlisis marxista, la clase social dominante organiza la sociedad mediante la
proteccin de sus mejores privilegios.
Para ello, se instaura el Estado, instrumento poltico de dominacin: polica y ejrcito
responsable de mantener la seguridad y el orden pblico, el orden burgus. Marx tambin
habla de "la ideologa dominante". En cualquier sociedad, hay ideas, creencias y valores
que dominan la vida social y cultural. Estas ideas dominantes son producidas por la clase
dominante, es decir, la burguesa. Por lo tanto, estas ideas expresan la opinin de estas
clases, es decir, la justifican y se esfuerzan en perpetuarse. Estas ideas penetran la mente, y
a menudo funcionan como una visin del mundo en contra de sus intereses reales. Karl
Marx no "invent" el concepto de la lucha de clases. En realidad, la lucha de clases se ha
teorizado mucho antes que l, por historiadores de la restauracin, como Franois Guizot y
Agustn Thierry.
La contribucin fundamental de Marx en este concepto, en relacin a estos historiadores, es
haber demostrado que la lucha de clases no se extingue en la Revolucin Francesa, sino que
se prolonga en oposicin burguesa/trabajadores en la de era capitalista. As, al final de la
lucha de clases se llegara a una clase nica, una vez extinguidas las clases sociales en el
comunismo.

Algunas de las obras de Karl Marx[editar]

Para una crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843)
Manuscritos (1844)

 La ideologa alemana (1845, con Engels)

El manifiesto comunista (1848, con Engels)
El capital (1867)
La guerra civil en Francia (1871).