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Asimismo, en Primitive Art (1927) dedic todo un captulo a la msica, la danza y la literatura.
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Vase por ejemplo su artculo Musical styles of North America que present en el XXIII Congreso Anual de Americanistas (1930 [1928]), o Research in Primitive and Folk Music in the United
States, a Survey (1936).
Por ejemplo su publicacin Musical Areas of Aboriginal North American Indians (1936).
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3RURWURODGRODPXVLFRORJtDXQDGLVFLSOLQD\DLQVWLWXFLRQDOL]DGDGHVGHQHVGHO
siglo XIX en Alemania, tambin pasaba por alto el estudio de la msica tradicional
pues se dedicaba casi exclusivamente al estudio de la msica acadmica occidental.
Su estudio lo abordaba desde un punto de vista puramente formal o enfatizando el
DVSHFWRKLVWyULFR\ODVJUDQGHVREUDVELRJUiFDV/RVSRFRVPXVLFyORJRVTXHVtVH
haban interesado en la msica de los pueblos primitivos y haban llamado a este
ejercicio musicologa comparada fueron muy pocos.5 Sus anlisis, adems, eran
nicamente estructurales, es decir, se ocupaban solamente de los sonidos y de su organizacin interna, dejando de lado cualquier otro elemento extramusical o contextual
(o morfolgico en el caso de los instrumentos musicales). De manera que no deja de
tener algo de verdad la aseveracin de que la etnomusicologa existe debido a cierta
falta de atencin, no solo por parte de la antropologa, sino tambin de la, as llamada,
musicologa sistemtica. En ese contexto se entiende por qu cuando el holands Jaap
Kunst propone el nombre etnomusicologa en la dcada de 1950 llega a imponerlo a
tal punto que dicho trmino se institucionaliza y cobra una gran popularidad mundial
a partir de esa mencin.6
La etnomusicologa como campo de estudio, y con ese nombre, toma entonces
un rpido auge a partir de la dcada de 1960 en los Estados Unidos, que es el pas
en donde ms se ha desarrollado, aparte de Francia, existiendo actualmente como un
programa acadmico en sus principales universidades, generalmente adscrito administrativamente a las facultades o departamentos de msica. A pesar de ello, muchos
GHORVPiVLQX\HQWHVDXWRUHVGHORVOLEURVFOiVLFRVGHOiUHDKDQVLGRDQWURSyORJRV
Por ejemplo, la publicacin del libro The Anthropology of Music del antroplogo
Alan Merriam (1964) constituye un hito en este desarrollo.7 El libro se ubica en el
FRQWH[WRGHXQDRULHQWDFLyQIXQFLRQDOLVWD\HMHUFLyXQDJUDQLQXHQFLDHQHOFDPSRGH
la etnomusicologa durante muchos aos, y aun hoy en da se le considera un clsico.
En las siguientes dcadas surgiran otras publicaciones de antroplogos que iran
DFRQYHUWLUVHHQOHFWXUDREOLJDGDSDUDORVHWQRPXVLFyORJRV\TXHVXUJHQFRPRUHHMR
5
Por ejemplo el estudio del alemn Carl Stumpf sobre las canciones de los indios americanos (1886).
Segn Bruno Nettl muchos consideran ste como el primer estudio etnomusicolgico (1964:14).
Ntese que en el mismo ao se publica el ya citado libro de Nettl que es otro clsico de la etnomusicologa, pero que no se ubica en el campo de la antropologa. Los otros dos libros que son considerados paradigmticos en este campo son Folk Song Style and Culture (1968) de Alan Lomax,
en que se realiza un inventario a nivel mundial y se vinculan rasgos musicales con culturales, y
The EthnomusicologistGH0DQWOH+RRGHQTXHVHLQWHQWDGHQLUHOSHUOSURIHVLRQDOGHO
etnomusiclogo, especialmente la idea que para entender la msica de los otros es necesario
aprenderla y llegar a sentirla, experiencia que el autor llamaba bi-musicalidad.
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Para los que quieran profundizar en la historia de la etnomusicologa como disciplina, o rea de
estudios, vase adems del libro de Bruno Nettl (1964), los de Enrique Cmara de Landa (2003) y
Carlos Reynoso (2006).
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Vase a Stevenson (1960), Romero (1986) y Gruszenska-Zitkowska (1995) para un resumen comentado, cada uno desde su propio ngulo, de los pasajes que los cronistas dedican a la msica y a
la danza.
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Los Quichuas, Aymarays, Collas, Soras, y algunos pueblos de los Condes, tenan sus
versos especiales (1956 [1615]: 242).
Probablemente la nica descripcin detallada de una forma de ejecucin musical
prehispnica fue la que dej Garcilaso de la Vega, al escribir sobre cmo se ejecutaban
las zampoas cuando eran tocadas en grandes grupos, como se hace actualmente en
el altiplano: No supieron echar glosa con puntos disminuidos; todos eran enteros de
un comps. Cuando un indio tocaba un cauto, responda el otro en consonancia de
quinta o de otra cualquiera, y luego el otro en otra consonancia y el otro en otra, unas
veces subiendo a los puntos altos y otras bajando a los bajos, siempre en comps
(1959 [1609]: 201).
Los cronistas dejaron inclusive descripciones sobre los diferentes gneros musicales y la considerable actividad festiva de las naciones de indios, como cuando
&RERUHFRQRFHKDEHUYLVWRFHUFDGHFXDUHQWDGDQ]DVHQODHVWDGHO&RUSXV&KULVWLHQOD
provincia del Collao (Cobo 1956 [1653]: 74). Otro tipo de obras como los diccionarios
Vocabulario de la Lengua General de Todo el Per llamada Lengua Qquichua de Diego
Gonzlez Holgun (1952 [1608]), y el Vocabulario de la Lengua Aymara de Ludovico
Bertonio (1984 [1612]), son tambin fuentes precursoras de la etnomusicologa en el
Per, por incluir una gran cantidad de trminos relacionados a la msica y a la danza.10
En el perodo colonial tambin encontramos fuentes pioneras. El obispo Baltazar
Martnez y Compan incluy veinte pginas de msica en su obra de nueve volmenes
acerca de la vida y naturaleza de Trujillo, la ciudad en la que l desempe su cargo.
Su trabajo, escrito en la segunda mitad del siglo XVIII, pretenda ser una etnografa
general de la regin, describiendo varios aspectos de la vida provincial de Trujillo,
WDOHVFRPRODVFRVWXPEUHV\FRPSRUWDPLHQWRYROODRUD\ODIDXQDYRO III al
VIII), y la historia (vol. IX). La msica, ocup las pginas 176-194 del volumen II,
y consista en 17 canciones y 3 danzas instrumentales recopiladas cerca de Trujillo
(Vega 1978: 12). Y por otro lado, Gregorio de Zuola present 17 piezas de msica de
origen annimo, como parte de su enciclopedia de cerca de 500 pginas escritas en
los ltimos aos del siglo XVII. En su Relation du voyage de la Mer du Sud (1716),
Amde Francois Frzier incluy un zapateo, forma criolla popular, y un himno a la
Virgen (Stevenson 1960: 156).
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6HFRQRFHFRPRDUTXHRPXVLFRORJtDDTXpOFDPSRHQHOTXHFRQX\HQORVHVWXGLRVVREUHODP~VLca en la era prehispnica, y que estn basados principalmente en fuentes arqueolgicas. Vanse
por ejemplo las publicaciones al respecto de Sas (1936, 1938), Roel (1961), Fortn (1970), Rowe
(1979), Haeberli (1979), Bolaos (1985, 1988, 2007) y Olsen (1992).
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GHQtDQHOFDUiFWHUGHODP~VLFDLQFDSHURWDPELpQLQWHQWyUHFRQVWUXLUODKLVWRULDGHOD
msica Inca a travs del tiempo, reconociendo una msica del periodo precolombino,
XQDGHODHWDSDGHODFRQTXLVWDRWUDGHODLQGHSHQGHQFLD\QDOPHQWHXQDP~VLFDGHO
perodo republicano.
La efervescencia de los estudios andinos en los primeros treinta aos del siglo XX,
encontr, en el mbito de la msica, su apogeo en la monumental y clsica obra de los
esposos Raoul y Marguerite dHarcourt La Musique des Incas et ses Survivances (1990
[1925]), que durante muchos aos marc la pauta de los estudios sobre msica tradicional en el pas, a pesar de que su investigacin incluy tambin a Ecuador y Bolivia.
En esta obra, los dHarcourt presentaron una recopilacin de 168 melodas andinas
recogidas in situ por ellos mismos durante los aos 1921-1924. En este sentido, fueron
los primeros investigadores en realizar trabajo de campo y publicar sus resultados.11
Las melodas fueron transcritas en notacin occidental y analizadas principalmente con
relacin a lo que vendra a ser el tema ms recurrente en la investigacin de la msica
andina, es decir, a las escalas pentatnicas utilizadas. Los autores encontraron cinco
WLSRVGLVWLQWRVGHSHQWDWRQtDHQVXPXHVWUD\ODVLGHQWLFDURQFRQODVOHWUDV$%&
D y E. En realidad la estructura de la escala era la misma, pero lo que variaba era el
orden en que comenzaba la serie y por ende, la posicin de su grado fundamental. Por
ejemplo, el modo B (Sol, Mi, Re, Do, La) estaba presente en 116 melodas, mientras
que el modo A (La, Sol, Mi, Re, Do) lo estaba en un nmero muy inferior. Este tipo
GHDQiOLVLVHVWUXFWXUDOH[FOXVLYDPHQWHGHVFULSWLYR\FRQSURSyVLWRVFODVLFDWRULRVIXH
caracterstico de esta poca y de los muchos estudios en base a la pentatona como
tema. El razonamiento se centraba nicamente en los elementos estructurales pero no
en el estilo del estructuralismo antropolgico que hoy conocemos, pues no se llevaba
a cabo en un anlisis ms all de lo descriptivo, ni se haca un esfuerzo por enlazar
ODVHVWUXFWXUDVPXVLFDOHVFRQHOSHQVDPLHQWRKXPDQRFRQVLJQLFDGRVRVLPEROLVmos. El intento se quedaba en la descripcin y dentro del mundo de los sonidos, y los
DXWRUHVVHVDWLVIDFtDQFRQHVWDEOHFHUXQDFODVLFDFLyQGHJpQHURV\HVSHFLHVHQHVWH
caso, musicales.
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/DLQXHQFLDGHODVSULPHUDVHVFXHODVDQWURSROyJLFDVHQORVHVWXGLRVPXVLFDOHVGH$PpULFD/DWLQD
fue tan evidente como tarda. Andrs Sas dedic casi todo un artculo en 1936 (Ensayo sobre
la msica Inca) para demostrar que la msica de los sudamericanos primitivos era de origen
asitico basndose en la similitud de sus estilos musicales. El conocido musiclogo ecuatoriano,
Segundo Luis Moreno, por su lado, lleg ms lejos al endosar la hiptesis que el origen de la msica
andina era la cultural egipcia, siguiendo las propuestas de la escuela heliocntrica de los britnicos
Smith y Perry (Moreno 1939).
Hay que recordar que aun en la dcada de 1930 cuando se hablaba de los antiguos peruanos se
asuma que los campesinos contemporneos eran sus herederos directos. Se haca una analoga, por
lo tanto, entre los antiguos y los presentes.
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Bajo la coordinacin de Bolaos, tambin participaron en este proyecto institucional (el Instituto
Nacional de Cultura) Josafat Roel Pineda como el principal asesor del mismo, el compositor chileno Fernando Garca y la investigadora peruana Alida Salazar. A pesar de la controversia sobre su
autora, siguiendo la obra el formato de un Diccionario, queda claro que el trabajo fue un esfuerzo
de equipo, con aportes de todos sus integrantes segn sus propias capacidades.
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Ya son conocidos sus otros estudios en donde enfatiza la fuerte identidad del rea wanka, en sus
estudios del valle del Mantaro, o del rea que denominaba chanka, cuando trat de Ayacucho y sus
reas vecinas. Para mayor informacin vase Arguedas (1975).
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su conocido artculo sobre el huayno en el Cuzco (1959: 177), pero combinando una
FODVLFDFLyQIRUPDOFRQHOSUREDEOHRULJHQKLVWyULFRGHFDGDJpQHUR5RHOSUHVHQWy
un esquema de evolucin de los gneros andinos el cual inclua tres niveles: (1) las
grandes formas precolombinas, como el wayno, el harawi, la wanka, el haylli y la
wallinaODVLQXHQFLDVPXVLFDOHVGHOFRORQLDMHTXHVHOLPLWDEDQDWUDQVIRUPDUOR
ya existente, y (3) las formas contemporneas, como la muliza, el pasacalle, el mismo
wayno, el carnaval, el yarav, y todas las dems. Para mayor informacin, Roel vincul
a cada gnero con el tipo de escala que ms usaba.
(OPiVUHFLHQWHLQWHQWRFODVLFDWRULRGHJpQHURVDQGLQRVFRQWHPSRUiQHRVKDVLGR
propuesto por otro antroplogo, Rodrigo Montoya, y sus hermanos Luis y Edwin, en el
libro La sangre de los cerros (1987). En l se distinguen siete grandes gneros andinos
bajo la denominacin de modalidades musicales (1987:13). Dichas modalidades se
UHHUHQH[FOXVLYDPHQWHDOVHFWRUTXHFKXDDQGLQR\FRPSUHQGHQHOhuayno, en
sus variantes seorial, cholo, e indio; (2) el pukllay carnaval; (3) la msica ligada a la
produccin (ganado, agricultura y agua); (4) el ciclo vital (matrimonio, casa nueva,
msica funeraria); (5) el ritual ceremonial (los himnos religiosos); (6) la danza colectiva, como la kashwa y el waylarsh; y (7) el yarav. Los hermanos Montoya tambin
reconocieron, pero de una manera diferente a los dHarcourt, que cada gnero era
seorial o mestizo, o ambos segn la ocasin.17
6HDFXDOIXHUHHOFDVRODQHFHVLGDGSRUFODVLFDUJpQHURVHLQVWUXPHQWRVPXVLFDOHVQDFHSRUODHQRUPHGLYHUVLGDGJHRJUiFD\FXOWXUDOGHODP~VLFDWUDGLFLRQDO
HQHO3HU~/DFODVLFDFLyQSDUHFLyVHUHOSDVRSUHYLRQHFHVDULRSDUDHVWXGLDUUHFLpQ
entonces, otros aspectos. Pero tambin era un signo de la necesidad de visibilizar el
panorama completo de la realidad musical del pas, de ver las expresiones musicales
como una unidad a pesar de la diversidad, reconociendo un tronco histrico comn y
una realidad nacional que mientras ms se integrase, acortara las distancias culturales
cada vez ms. La ligera tendencia a intentar distinguir reas culturales musicales era
tambin un resultado de esta necesidad.
6. ANALIZANDO EL CONTENIDO DE LOS TEXTOS MUSICALES
Los textos de las canciones andinas siempre han llamado la atencin de los literatos y
folcloristas pero tambin de los antroplogos. Las canciones andinas tienen contenidos
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Una expresin contempornea de los inventarios culturales, a manera de realizar balances y establecer estados de la cuestin, lo constituyen los amplios panoramas de la msica tradicional y popular
peruana escritos por Pinilla (1980), Romero (1985, 1998, 1999, 2002) y Turino (1998, 2007).
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cuyo lado potico ha sido visto por los crticos literarios pero su capacidad de imaginar una identidad andina ha sido de inters para varios estudios antropolgicos. La
primera publicacin de Arguedas fue una recopilacin de textos de canciones andinas
(Canto Kechua, 1938), precedido de una clsica introduccin en donde mezclaba una
QDUUDWLYD OLWHUDULD FRQ LQIRUPDFLyQ HWQRJUiFD UHODFLRQDGD SULQFLSDOPHQWH FRQ ODV
relaciones entre seores, indios y mestizos en los andes. La msica, estaba al centro
de este debate. En su recopilacin Arguedas present 21 canciones en quechua con
su traduccin al espaol, y resalt el valor de la poesa inserta en el canto quechua:
tena dos razones poderosas para realizar ese proyecto: demostrar que el indio sabe
expresar sus sentimientos en lenguaje potico y hacer ver que lo que el pueblo crea
para su propia expresin, es arte esencial (1989 [1938]: 21). Posteriormente Arguedas
tambin incluira recopilaciones de poesas de canciones andinas en Folclore del valle
del Mantaro (1953).
En la dcada de 1950 aparecieron los estudios y las recopilaciones del padre Jorge
Lira, como Canto de Amor (1956) e Himnos Sagrados de los Andes (1959), que dieron
cuenta de un repertorio importante del sur andino. El padre Lira no era un antroplogo,
\PiVELHQVHOHSRGUtDGHQLUFRPRXQUHFRSLODGRUGHOIROFORUHDQGLQR(QVXSULPHU
libro, con dedicatoria de Jos Mara Arguedas, el padre Lira present las letras de 100
canciones quechuas sobre el tema del amor, con solo una introduccin de 5 pginas, en
las que escribi: en cada pueblo, en cada ayllu, paso a paso he seguido y observado a
los indios cantores del amor. Casi siempre encontr en esta labor a jvenes solteros y
a hombres en la plenitud entregados con ardor a arrancar a su instrumento la nota mas
bella y a su garganta en rica meloda la estrofa mas jocunda (1956: 10). No incluy
ningn anlisis ni interpretacin alguna sobre los textos. Tampoco informacin sobre
HORULJHQJHRJUiFRRHOFRQWH[WRFXOWXUDOGHFDGDFDQFLyQ/DOHWUDGHFDGDXQDHUD
presentada como una creacin, annima y espontnea, en s misma. El mismo tipo de
formato sigui en su segunda recopilacin de canciones, esta vez sobre las canciones
catlicas cantada en quechua por los campesinos. Eran canciones entonadas por los
campesinos en presencia del cura, en una iglesia de algn pueblo o capilla de algn
casero, cantos que el denominada himnos, a Jess (primer tomo), y a la virgen
(segundo tomo).
La obra del abogado y folclorista Sergio Quijada Jara, Canciones del ganado
y pastores (1957), en cambio, present 200 textos de canciones de un solo contexto
cultural, el ritual de la marca del ganado, llamado santiago en el valle del Mantaro.
Quijada Jara prolog la coleccin con un ensayo introductorio breve pero que contextualizaba el contenido, situndolo en un lugar y un tiempo determinado. A diferencia
de la recopilacin del padre Lira, de la cual no sabemos mayores detalles acerca de
cmo fueron coleccionadas las canciones, en dnde, ni en qu fecha, la recopilacin de
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4XLMDGD-DUDQRVLQIRUPDEDGHOOXJDUGHXQULWXDOHVSHFtFRFHOHEUDGRDOUHGHGRUGHO
25 de julio de cada ao, adems de una somera descripcin en el prologo mencionado.
A pesar de ser abogado, el matiz antropolgico de dicho trabajo era evidente (sobre
Quijada Jara vase Roel Mendizbal 2000).
El anlisis de textos ha sido una constante a travs del tiempo. El antroplogo
Gabriel Escobar y su esposa Gloria publicaron en 1981 la antologa Huaynos del
Cuzco (1981). A pesar de su formacin antropolgica, Gabriel Escobar no sigui el
SDWUyQFOiVLFRGHGHGLFDUXQSHUtRGRGHWUDEDMRGHFDPSRHVSHFtFRSDUDHVWDUHFRpilacin. En su lugar, reuni 232 huaynos en quechua y 111 huaynos es espaol de
una diversidad de fuentes secundarias: transmisiones radiales, discos, de cancioneros
y revistas. Obviamente, tambin de su experiencia personal atendiendo numerosas
HVWDVWUDGLFLRQDOHV$GLIHUHQFLDGHODVUHFRSLODFLRQHVDQWHULRUHVHOWHPDDTXtHUDHO
amor, que los autores consideraban el tema ms recurrente en el huayno del Cuzco.
Si bien, ellos decan, hay otros temas ms que se cantan en el huayno, tales como la
nostalgia del pueblo de uno, la injusticia social o jurdica, la presuncin de un abigeo
o el valor de un guerrillero, un colegio, o un equipo representativos. Pero en general
los temas del amor y la separacin son siempre los predominantes, y casi todos los
otros temas son secundarios (1981: iv).
La ltima gran recopilacin de canciones la realizaron tambin los antroplogos
Rodrigo Montoya y Luis Montoya, con el artista Edwin Montoya, en la ya mencionada
Sangre de los Cerros (1981). En este libro, los hermanos Montoya organizaron 333
canciones en quechua agrupadas en catorce temas (produccin, ciclo vital, amor, naturaleza, juegos de toros, familia-orfandad, emigracin, desarraigo, religin, instrumentos
musicales, abigeato y prisin, humor, lo comunal, y poltica), y siete modalidades: (1)
Wayno; (2) Pukllay-Carnaval; (3) Msica y danza ligada a la produccin; (4) Ciclo
vital; (5) Ritual ceremonial; (6) Danza colectiva y (7) Yarav. Tal como la recopilacin
de los Escobar, la de los Montoya tampoco haba sido producto de un trabajo de campo
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experiencia personal como diversos medios como las entrevistas, las publicaciones,
los discos, y otros. Sin embargo, los autores cuidaron que cada cancin tuviera indicado su lugar de origen, fecha y contexto cultural, lo cual otorgaba al trabajo un matiz
PiVHWQRJUiFRTXHORVGHPiVGDGRTXHSHUPLWtDDOOHFWRUDOPHQRVODSRVLELOLGDGGH
corroborar la veracidad de estos datos.
El libro de los hermanos Montoya constituy no solo la ms completa recopilacin
de canciones andinas hasta el momento (dado que los libros anteriores se haban cirFXQVFULWRDUHJLRQHVHVSHFtFDVVLQRTXHVHUHDOL]yGHVGHODDQWURSRORJtD/RVDXWRUHV
queran aadir la dimensin esttica y afectiva a una visin de las ciencias sociales
que la mayora de las veces privilegiaba solo los aspectos materiales de la cultura:
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No nos parece aceptable la prctica comn y corriente de reducir a los hombres a simples
cifras de cuadros estadsticos dentro del terrible economicismo de las ciencias sociales
de los ltimos veinte aos en el Per. Y de sus sentimientos, sus emociones, su alegra,
su tristeza, qu? En qu esquema estructural aparecen? Una ciencia social sin hombre y
mujeres viviendo pero con muchas cifras sirve para muy poco. Por el contrario, rescatar
la vida nos parece una necesidad fundamental para salir de los impases producidos por
los muchos esquemas estructurales y modelos conceptuales abstractos. Todo hecho social
es econmico, poltico, cultural e ideolgico, afectivo y esttico, al mismo tiempo. Todos
esos aspectos se renen al mismo tiempo y es esa unidad como totalidad en movimiento
que las ciencias sociales deben pensar como objeto. (1981: 5)
Una propuesta distinta a los anteriores trabajos sobre canciones andinas fue la
propuesta por Jrgen Golte, Carlos Ivn Degregori y Ellen Oetling en el artculo
Canciones como expresin del pensamiento campesino andino (1979). En l, los
autores no presentaron una recopilacin de letras de canciones, sino que ms bien
aplicaron un anlisis de contenido a una muestra de mil canciones obtenidas de cancioneros folclricos adquiridos en Ayacucho en los aos 1971 y 1972. El objetivo de
los autores no fue el presentar las letras de las canciones a los lectores para que ellos
sacaran sus propias conclusiones, para rescatar el sentido potico de ellos, o presentar
una expresin poco valorada de la cultura andina, sino que las utilizaron para aclarar
las formas de pensamiento que han contribuido a su confeccin y que al mismo tiempo
son propagadas por medio de las canciones (1979: 256). Utilizando una aproximacin
estadstica, pero tambin interpretativa, los autores contabilizaron la frecuencia con
que aparecan ciertos conceptos en las canciones bajo estudio. Sus conclusiones les
permitieron concluir que las canciones analizadas se componan de tres elementos
bsicos: la presentacin de una situacin original o ideal (amor, regionalismos, madre,
felicidad, bailar, cantar), la destruccin de dicha situacin (pobreza, destino, engao,
abandono, sufrimiento, llanto), y la aparicin de una nueva situacin (embriagarse,
olvido, muerte, esperanza).
Una tendencia similar en cuanto al anlisis de canciones, pero basndose en el
repertorio criollo, fue seguida por el historiador Steve Stein en un artculo breve pero
nico, por cuanto es uno de los pocos anlisis de textos de canciones del repertorio
criollo que buscan vincular msica, cultura y sociedad. En El vals criollo y los valores
de la clase trabajadora en la Lima de comienzos del siglo XX6WHLQDUPyTXH
como expresin de la cosmovisin de sus compositores proletarios, las letras de estas
canciones [el vals criollo] suministran una excepcional corroboracin de la primaca
de la resignacin, del fatalismo, del respecto a las jerarquas y de la dependencia personal en el sistema de valores de las masas urbanas (1982: 89). El autor utiliz para
su anlisis una muestra de los valses ms populares entre 1910 y 1940 reunidas por
medio de entrevistas y de las revistas de Lima y La lira limea.
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Hay una larga tradicin de estudios sobre los siku y los sikuris en el Per. Para mayor informacin
sobre ellos vase la antologa de artculos al respecto publicada en la revista del Centro Universitario de Folclore de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Acevedo 2007).
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[1938]: 14). La msica andina entonces, se convierte en parte del entorno cultural de
los indgenas por un lado, y de los mestizos por el otro. Y ms an, Arguedas aade
un tercer grupo consistente en los seores de los pueblos andinos, tambin llamados
seoritos, que se distinguen por bailar tangos, paso-dobles, one-steps, rumbas y
otros bailes extranjeros (1989 [1938]: 16). La unin de lo andino alrededor de la
HVWD\HOULWXDOHVUHFRQRFLGDSRU$UJXHGDVFXDQGRGHVFULEHFyPRWRGRVHVWRVJUXSRV
sociales (indios, mestizos y seores) se unen en la celebracin: Y ah estn, mistis,
mestizos y cholos, cantando con la misma voz y alegra! Pero al da siguiente el seor,
la nia y el nio, mirarn, despreciando, al indio que pasa por la calle. Capaz en su
conciencia se pesarn de haber cantado y bailado con tanto regocijo el carnaval del
pueblo (1989 [1938]: 16). Este tipo de distinciones se observa a lo largo no solo de
toda la obra antropolgica de Arguedas, sino de su produccin literaria. Lo especial
de la visin de Arguedas con respecto a la msica andina est en que no es posible
aislarla de otros aspectos socioculturales. La msica est totalmente entrelazada con
los otros aspectos de la sociedad andina formando un conjunto slido y compacto en
donde no es posible entender un hecho separado del otro.
/DYLVLyQHQFRQMXQWRWDPELpQVHPDQLHVWDHQXQFRQFHSWRTXHHQVXWLHPSR
resultara precursor y muy reiterado en la literatura antropolgica, que consista en
lo que l llamaba de lo mgico a lo popular, del vnculo local al nacional, que
fuera el ttulo de un artculo suyo en El Comercio (Arguedas 1968). A travs de esta
JXUD$UJXHGDVVHUHIHUtDDFyPRODP~VLFD\ODGDQ]DGHORVULWXDOHVDQGLQRVLEDQ
independizndose de su contexto religioso, para ser socializados en un ambiente ms
secular y cotidiano, al mismo tiempo que trascendan sus lugares originarios para
migrar junto con sus protagonistas hacia las grandes ciudades, para desde all difunGLUVHKDFLDWRGDODQDFLyQ(VRTXLHUHGHFLU$UJXHGDVFXDQGRDUPDFRPRHMHPSOR
TXHHOKXD\ODV\HOKXD\QRPXFKRPiVTXHHVRVREMHWRVGHFRUDWLYRV>VHUHHUHD
las artesanas andinas], estn en camino de convertirse en patrimonio cultural, en
vnculo nacionalizante de los peruanos. Era otra manera de decir de campesino a
FLXGDGDQRVSHURGHQLWLYDPHQWHIXHLQGLFDWLYRGHXQSURFHVRVRFLRPXVLFDOTXHVROR
lo retomaran los antroplogos (junto con algunos socilogos) a partir de la dcada
de 1980 con el auge de la msica chicha. La difusin de la msica andina a nivel
QDFLRQDOJUDFLDVDODXJHGHOGLVFRFRPHUFLDODQHVGHODGpFDGDGHPRWLYyD
Arguedas a realizar trabajo de campo para estudiar cuntos discos se distribuan en el
distrito de Chosica, y qu gneros eran los preferidos por una primera generacin de
consumidores migrantes, para los cuales la msica era un producto fundamental para
reforzar sus lazos comunitarios (Arguedas 1969).
Una de las primeras publicaciones en abordar el tema de la msica a travs de una
LQYHVWLJDFLyQGHFDPSRGHODUJRDOLHQWRHQXQDFRPXQLGDGHVSHFtFDIXHMoving Away
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waylarsh, y un pasado moderno, que solo se remonta a inicios del siglo XX, que
considera la orquesta tpica del valle formada por saxofones y clarinetes como la
representacin de la real y autntica cultura wanka. El autor incluye en su anlisis
las prcticas culturales de los migrantes del valle en la ciudad de Lima, y sus territoULRVFRQTXLVWDGRVHQODFDSLWDOSDUDQDOPHQWHGHHVHQFLDOL]DUDOPHVWL]RGHOYDOOH\
GHQLUORFRPRXQVHUFRVPRSROLWDTXHQRWHPHH[SHULPHQWDUFRQGLYHUVDVKHUHQFLDV
culturales adems de la suya.
Alrededor de los mismos aos, el etnomusiclogo estadounidense Jonathan Ritter, de la Universidad de California, Riverside, public un avance de su tesis doctoral
sobre las canciones de carnaval ayacuchanas en el contexto del clima de violencia
poltica que se vivi en esa zona en la dcada de 1980, en Siren Songs: Ritual and
Revolution in the Peruvian Andes (2002 sin traduccin al espaol). En el artculo,
Ritter, basndose en un largo periodo de investigacin de campo en la provincia de
Vctor Fajardo, investiga cmo se realizaban los tradicionales concursos de canciones
de carnaval durante la poca del auge de Sendero Luminoso en la zona. El autor estudia las canciones de carnaval, denominadas pumpin, en este contexto, ya que de esta
dinmica provienen sus concepciones de modernizacin y desarrollo. A diferencia de
algunas visiones en donde se vean a estas canciones como propaganda de Sendero
Luminoso, o como expresiones del natural inconformismo del campesino ayacuchano,
Ritter trata a este fenmeno como un espacio en donde se pueden analizar las visiones
polticas e ideolgicas del campesinado.
La etnicidad, la migracin, la autenticidad, la violencia poltica, la memoria, la
identidad y los procesos de revitalizacin cultural, entre otros temas (incluyendo el
FOiVLFRUHODWRHWQRJUiFREDVDGRHQXQVyOLGRWUDEDMRGHFDPSRKDQVLGRYLVWRVD
travs del estudio de la msica por los investigadores que han privilegiado el enfoque
antropolgico. Este enfoque consiste en ver a la msica como un rea en donde los
distintos procesos sociales y culturales son negociados, debatidos y puestos en prctica.
+DQYLVWRDODP~VLFDFRPRXQIHQyPHQRTXHFRQVLVWHQRVRORHQVXSURGXFWRQDO
(los sonidos estructurados) sino que es construido socialmente convocando a personas
y grupos humanos. No existe una expresin musical sin una audiencia que la reciba y
OHDHQHOODFyGLJRV\PHQVDMHVFRQODVTXHVHLGHQWLFD\TXHPXFKDVYHFHVODXWLOL]D
para la accin social. En muchas de las comunidades andinas de nuestro pas, a falta
de intelectuales orgnicos, y de obras que expresen ideologa a travs de un lenguaje
escrito, la principal, y a veces la nica manera de expresin de las aspiraciones de una
comunidad, un pueblo, o un sector social, es la msica y sus contextos fundamentales
FRPRHOULWXDOODHVWD\ODGDQ]D/RVP~VLFRV\ORVGDQ]DQWHVVHFRQYLHUWHQHQ
aqullos intelectuales orgnicos que en otras condiciones s llegan a jugar un papel
ms visible, escribiendo libros, artculos, novelas, o liderando movimientos sociales
313
reivindicativos.19 La msica exige un triple esfuerzo de traduccin por parte del investigador. Por un lado, est su aspecto sonoro, y por el otro el aspecto sociocultural
que deviene de su proceso de produccin, que constituye un hecho social que afecta
a las personas. El contexto en que se desenvuelve es la otra dimensin que completa
el universo en que la msica debe ser vista desde el enfoque de la etnomusicologa.
8. ETNOGRAFA E HISTORIA: RECONSTRUYENDO HERENCIAS CULTURALES
Uno de los retos ms difciles en cuanto al estudio de las tradiciones musicales que
llegaron a desaparecer de la prctica popular para luego experimentar un proceso de
revitalizacin cultural, es justamente cmo combinar el estudio de lo contemporneo
FRQHOGHOSDVDGR(OFDVRGHODVWUDGLFLRQHVPXVLFDOHVTXHQRVUHHUHQDOiPELWRGHOD
cultura popular criolla es particularmente ilustrativo. Las primeras expresiones de la
P~VLFDFULROODDSDUHFLHURQGHVGHQHVGHOVLJORXIX, cuando no exista la disciplina de
la antropologa, ni de la etnomusicologa como tales. No es casualidad que la principal
fuente sobre el desarrollo de la msica criolla en el siglo XX sea la del historiador
Jorge Basadre (1968), y ms recientemente un testimonio escrito del intrprete Csar
Santa Cruz (1977). Dado que aun existen sobrevivientes de aqullas pocas, los testimonios orales y las entrevistas son tambin fuentes para estudiar lo criollo tal como
VHPDQLHVWDHQODP~VLFDSRSXODU
Un ejemplo de cmo es posible desde el campo de las ciencias sociales abordar el
estudio del repertorio criollo de principios de siglo XX lo establece Steve Stein (1982)
al analizar los textos de varios valses criollos y a travs de ellos tratar de entender
los valores de la clase trabajadora de inicios del siglo. La conclusin de Stein es que
los sectores obreros expresaban a travs del vals una actitud de conformismo y resignacin que revelaba una aceptacin del statu quo de la poca. La msica entonces,
serva para manifestar las aspiraciones, o en este caso, las frustraciones, de un sector
social concreto.
El primer enfoque antropolgico de la historia de la msica criolla lo elabora
Jos Antonio Llorns a travs de una publicacin editada por el Instituto de Estudios
Peruanos en 1983. En ella el autor, ms que proporcionar datos originales, recoge las
informaciones dispersas en publicaciones de muy variado formato para sintetizarlas en
19
Si bien este artculo se centra solo en ttulos en etnomusicologa, no podemos dejar de recalcar la
importancia de los recientes estudios antropolgicos sobre danzas y coreografas andinas que rozan
el aspecto musical en ms de un aspecto, y es un campo en el que tambin se puede apreciar el
liderazgo social de sus protagonistas. Vase Roel (2000) para mayor informacin.
314
RAL R. ROMERO
315
dcadas de 1960 y 1970. Bsicamente el libro de Heidi Feldman trata sobre lo que
ella misma llama la desaparicin, el renacimiento y la globalizacin de la msica
DIURSHUXDQD\SRUORWDQWRQDOL]DFRQVHQGRVFDStWXORVVREUHFyPRHOFRQMXQWR3HU~
Negro aplica al mercado de los medios los avances del rescate cultural de los hermanos
Santa Cruz y la manera en que Susana Baca se incorpora a travs de lo afroperuano
al mercado del World Music.
Un estudio de caso ms concreto ha sido abordado por Rosa Elena Vsquez (1982)
al estudiar el baile de Los Negritos en el distrito de El Carmen, en la provincia de Chincha, en la costa peruana. A travs de un periodo de trabajo de campo en dicho distrito
Vsquez document una de las pocas tradiciones de afroperuanos que persistan como
una actividad comunitaria en un contexto rural. Uno de los personajes ms conspicuos
de la danza, Amador Ballumbrosio, el violinista del conjunto musical de la celebracin
y uno de los principales lderes y organizadores, pasara luego a ser considerado como
uno de los ms importantes herederos y promotores de esta tradicin. Asimismo, Rafael
Santa Cruz, msico e investigador del folclore afroperuano, plasm en El cajn afroperuanoXQDYLVLyQKLVWyULFD\XQDQDUUDFLyQGHVFULSWLYDGHFyPRVHPDQLHVWD
la musicalidad y personalidad de el cajn en el Per contemporneo. Lamentablemente
no han aparecido otros estudios de caso en este campo, siendo las minoras tnicas, y la
identidad, dos de los temas preferidos por la antropologa. Si bien en el campo poltico
las comunidades afroperuanas estn logrando reconocimiento al mismo nivel que los
pueblos andinos y amaznicos, podemos notar que los antroplogos no han prestado
la debida atencin a la msica como una de las principales expresiones culturales de
las poblaciones afroperuanas, siendo que todos los ttulos aqu mencionados han sido
de autora de msicos investigadores y etnomusiclogos.
9. LA MSICA Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES URBANOS
La migracin rural urbana impact la ciudad de Lima a partir de la mitad del siglo
XX, y con ella la msica andina se convirti en el principal medio de bsqueda de
cohesin social para los nuevos limeos en el ambiente hostil de la gran capital. El
nico antroplogo que observ este fenmeno con ojos de investigador fue Jos Mara Arguedas quien dedic varios de sus clsicos artculos, en La Prensa de Buenos
Aires en la dcada de 1940 y en El Comercio en la dcada de 1960, a los coliseos (el
ORFDOHQGRQGHVHMXQWDEDQORVPLJUDQWHVDFHOHEUDUVXP~VLFD\VXFXOWXUDORVQHVGH
semana) y a varios de los artistas andinos que, convertidos en estrellas urbanas con
un pblico masivo de seguidores, se convertan en conos de la cultura migrante en
Lima (reproducidos en Arguedas 1975, 1977).
316
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317
D WUDYpV GH OD UHSURGXFFLyQ GH ULWXDOHV \ HVWDV WUDGLFLRQDOHV GHO FDOHQGDULR DQXDO
andino en Lima, y por lo tanto merecera seguir siendo objeto de investigacin por la
antropologa. Sin embargo, el auge de gneros como la msica chicha (o cumbia peruana) en la dcada de 1980 despert un inusitado inters por parte de los antroplogos
peruanos quienes dejaron atrs todo inters pasado por el tema. Artculos como los
de Carlos Ivn Degregori en revistas de lectora acadmica como La Revista (1981) y
Cultura Popular (1984), el de Jaime Rzuri en Debate (1983), y pocos aos despus
en Anthropologica por Ral R. Romero (1989), pusieron el tema sobre el tapete, pero
fue seguido solamente por otros artculos de corto aliento y en lenguaje periodstico
o de reportaje.20
Recin en 1990 el etnomusiclogo Thomas Turino, con datos que recogi durante
su estada en el Per a mediados de la dcada de 1990, escribi Somos el Peru: Cumbia
Andina and the Children of Andean Migrants in Lima, Peru (1990 sin traduccin al
espaol), en el que describa con lenguaje acadmico y sistemtico el fenmeno de la
cumbia peruanizada. Doce aos despus Ral R. Romero actualiz el tratamiento del
tema en un artculo escrito en ingls para una publicacin norteamericana, publicada
en espaol recin en el 2007 bajo el ttulo de Andinos y tropicales: la cumbia peruana
en la ciudad global.
1RSRGtDSDVDUPXFKR WLHPSRDQWHV GH TXH DSDUHFLHUDQDOPHQWHXQ OLEUR HQ
el Per sobre este gnero, Chicha peruana: msica de los nuevos migrantes, escrito
por el antroplogo Wilfredo Hurtado (1995), que diera cuenta de su historia y de su
repertorio. Una vez ms, el autor tuvo que remontarse a los precursores de la msica
chicha en la dcada de 1960, a su auge durante la de 1980, hasta llegar a los nuevos
protagonistas de este movimiento popular en la dcada siguiente. Existen muchos
artculos en revistas y boletines sobre el tema, pero la mayora reproducen el mismo
patrn que sus antecesores, sin desarrollar hiptesis que vayan ms all de la descripcin del fenmeno.
Otras tendencias musicales como el rock y el jazz en el Per han merecido
muy poca atencin desde la antropologa, pero constituyen fenmenos igualmente
sociales tanto como los dems, y de hecho son temas clsicos de la etnomusicologa
universal. Si bien los antroplogos profesionales no le han prestado mayor atencin
al rock peruano, la cantidad de tesis universitarias sobre el tema es muy respetable,
tanto como las dedicadas a la msica chicha. Es interesante notar esta brecha entre
20
A travs de los aos han seguido publicndose artculos cortos de divulgacin sobre el fenmeno
VRFLDOODP~VLFDFKLFKDSRUSDUWHGHFLHQWtFRVVRFLDOHVFRQUPDQGRXQDOLWHUDWXUDPX\GLVSHUVD
pero poco articulada. Vase por ejemplo a Montoya (1996), Quispe (2000-01), y Bailn (2004),
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