COMUNISMO Y MAGIA/Tiqqun Editado & Diagramado

por El Malestar durante el ao 2015 AEC Diseo de portada por Nayra Aneki Confeccin del libro por El
Malestar Impreso en el taller de las editoriales Teogona & Kanaj Ediciones, en la
bioregin Maipo, parte del
Territorio secuestrado
por el estado de
Chile

Comunismo y magia

as como el apego de nuestros contemporneos a

esa estpida idea de la libertad, lo que los arroja
a las redes de los dispositivos. Pero tambin
vemos la potencia de la que disponen aquellos
que han aprendido el arte de ligar y desligar. Y
nos imaginamos la fuerza terrible que tienen en
sus manos aquellos que elaboran colectivamente
el juego de las formas-de-vida que les afectan.
No tememos llamar comunismo a la puesta en
comn, all donde sea, de dicha fuerza. Porque
entonces los humanos llegan a la madurez y
tienen en sus gestos la soberana del nio.
Puede que el hombre de la edad de piedra
dibujase el alce de manera tan incomparable porque
la mano que manejaba la punta an recordaba el arco
con el cual haba abatido al animal.
TEOGONA EDICIONES
Santiago, 2015
teogoniaediciones @gmail.com
teogoniaediciones.wordpress.com

ningn derecho reservado

El man uye, reinventemos la magia.

formas-de-vida. Decimos que la libertad no

consiste en deshacernos de todas nuestras
determinaciones, sino en la elaboracin del
modo cmo habitamos tal o cual determinacin.
Que no consiste en liberarnos de todos los lazos,
sino en el aprendizaje del arte de ligar y desligar.
El hecho de que ese arte haya sido tildado de
mgico durante mucho tiempo no nos produce
embarazo alguno. Y asumimos el escndalo que
pueda acarrear admitir la amenaza, en nosotros,
fuera de nosotros, en todas partes, de la crisis
de la presencia. Decimos incluso que si hay una
igualdad efectiva entre los humanos esta se da
justamente ante esa amenaza. Lo que hace de
Kafka un gran comunista. Preferimos eso mil
veces a la paradoja demasiado conocida por la cual
cuanto ms se toma uno por un individuo, mejor
reproduce las estructuras de comportamiento
ms toscamente propias a la especie, cuanto
ms se toma uno por un sujeto, ms se abandona
a las inclinaciones del conformismo ms triste.
Somos conscientes de que, por ahora, desde sus
limbos, las formas-de-vida se debaten en el ms
temible caos. Y que es el sentimiento de ese caos,

Comunismo* y magia
Tiqqun

*Basta con retomar la denicin de comunismo de los Manuscritos

econmico-loscos de 1844, tambin conocidos como Manuscritos de Pars: el comunismo es la verdadera solucin al antagonismo entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre,
la verdadera solucin del conicto entre la existencia y la esencia,
entre la objetivacin y la armacin de s, entre la libertad y la
necesidad, entre el individuo y la especie, para convencerse de que
el gesto esttico no est ausente del propio programa comunista. Es
decir, que la fase actual, esttica, del capital, donde este da forma
conjuntamente a una nueva humanidad los ciudadanos y a un
nuevo mundo sensible la metrpoli, nos impone revisar nuestra
concepcin misma de comunismo.

Esta idea de la libertad es la libertad del

directivo, que recorre el mundo de hotel de lujo en
hotel de lujo, la del cientco (socilogo o fsico,
poco importa) que no est nunca en el mundo
que describe, la del anarquista metropolitano que
pretende poder hacer lo que quiera cuando quiera,
la del intelectual que juzga cual soberano sobre
cualquier cosa desde su despacho, o la del artista
contemporneo que hace de toda su vida una
obra de arte y para quien, en palabras del infecto
N. Borriaud, el nico imperativo es invntate,
prodcete a ti mismo. A esta idea esttica de
la libertad nosotros oponemos la evidencia
materialista de las formas-de-vida. Decimos
que los seres humanos no estn simplemente
determinados, que no hay un ser puro de toda
determinacin por un lado que servira de mero
ropaje al conjunto de sus atributos, de sus
predicados y de sus accidentes francs, varn,
hijo de obrero, jugador de ftbol, con dolor de
cabeza, etc. Lo que existe en realidad es el modo
cmo cada ser habita sus determinaciones.
Y en ese punto, la determinacin y el
ser son absolutamente indistinguibles, son

Nos afectan, queramos o no, a travs de

todo aquello a lo que nos atamos, a travs de todo
aquello a lo que estamos atados.
Nos cuesta mucho admitir que estamos
atados, porque estamos posedos por una idea
esttica de la libertad. Una idea de la libertad
como desapego, como indeterminacin, como
sustraccin a cualquier determinacin.
Esta disposicin intermediaria donde el
alma no est determinada ni fsica ni moralmente
y donde sin embargo est activa de ambas formas,
merece particularmente el nombre de disposicin
libre, y si se denomina fsico el estado de
determinacin sensible, y lgico y moral el estado
de determinacin razonable, se dar a ese estado
de determinabilidad real y activo el nombre de
estado esttico [] Sin duda el hombre posee
virtualmente esta humanidad antes de cada uno
de los estados determinados por los que puede
pasar; pero la pierde efectivamente en cada uno
de los estados determinados por los que pasa, y
es necesario, para que pueda volver a un estado
contrario, que esta le sea devuelta por la va
esttica. (Schiller, Cartas)

El ejecutivo solitario gritndole al

auricular de su mvil, con la acreditacin de
representante colgando del maletn. El conductor
maldiciendo al volante de su vehculo. El clubber
aseado en su dance-oor electro favorito. El
comerciante de tienda cool con su galimatas
empresarial. Nuestros contemporneos dan
toda la sensacin de estar embrujados. Los
izquierdistas del mundo entero pueden aspirar
a abrirles los ojos a propsito de la dimensin de
la catstrofe, el empeo es vano y el asunto est
perfectamente claro desde hace ms de setenta
aos: no sirve de nada concienciar un mundo ya
enfermo de conciencia.

Porque este embrujo no es producto de

una supersticin o de una ilusin que bastara
con deshacer, sino un embrujo prctico: es su
sujecin a los dispositivos, el hecho de que slo
acoplados a tal o cual dispositivo se experimentan
como sujetos.
Artaud llevaba razn cuando escribe, en
enero de 1947: mucho ms que por su ejrcito, su
administracin, sus instituciones o su polica, la
sociedad se sostiene mediante hechizos.
En cada uso reside una posible salida del
embrujamiento.
Porque cada uso libera las formas-devida contenidas en las cosas, en las palabras, en
las imgenes. En el uso se establece una curiosa
circulacin entre sujeto y objeto, entre
especies. El gesto cortocircuita la conciencia,
suprime temporalmente la distancia entre el yo y
el mundo, exige otras distancias.
La
mirada
nos
incorpora
los
movimientos y las formas percibidos. Algo
sucede en nosotros y fuera de nosotros. La
coincidencia de la transformacin del medio y
de la actividad humana o de la transformacin

del hombre por s mismo, no puede ser captada

y comprendida racionalmente ms que como
praxis revolucionaria, dicen las Tesis sobre
Feuerbach, pero puede ser captada y comprendida
mgicamente como uso, por lo menos si la magia
es una comunicacin constante del interior con
el exterior, del acto con el pensamiento, de la
cosa con la palabra, de la materia con el espritu
(Artaud).
El hecho de que la materia est animada
por innombrables formas-de-vida, que est
poblada de polarizaciones ntimas, es algo que
el propio Marx no ignoraba cuando escribi, en
La sagrada familia: Entre todas las cualidades
inherentes a la materia, el movimiento es sin duda
la primera y la ms signicativa, no slo como
movimiento mecnico y matemtico, sino ms
an como pulsin, dinamismo, como tormento
de la materia, para emplear los trminos de Jakob
Bhme. Las formas primitivas de esta ltima
son fuerzas esenciales, vivas, individualizantes,
productoras de las diferencias especcas.
A estas formas primitivas las hemos
llamado formas-de vida.