Universidad Autnoma de Yucatn

Facultad de Derecho

Materia:
Maestra:

Derecho Romano
Abog. Martha Cecilia Ferrez.

Tema:
Tarea:

Religin en el Derecho Romano

1

Alumna:

Trujillo de la Cerda Angelina

Grupo:
1B
Primer semestre.
Fecha de entrega: Septiembre 8, 2005.

Antecedentes.
En las aldeas que se encontraban por las siete colinas cerca del Tber, la mentalidad romana
se estaba forjando, con la idea centrada en la utilidad (Por ello dioses, genios y espritus
deban responder a lo que es til.
La sociedad romana, se dedicaba a la agricultura y la ganadera, por lo tanto las deidades
eran representadas por sucesos que hacen posible la felicidad de las gentes, tanto de forma
superficial (el agua, el sol beneficiosos para el trabajo diario) o abstracta (el amor, la
muerte).
La religin originaria en Roma, renda culto a dioses, genios y espritus, que segn su
creencia tenan fuerzas sobrenaturales, los cuales llamaron numina, manifestaciones divinas
que no contaban con una figura o cara, representaban fenmenos naturales y los fenmenos
cotidianos que rodeaban la vida del ciudadano.
Algunos de los numina eran:

Forculus. Se encargaba de Vivienda familiar (cuidaban las puertas)

Limentinus: Guardaban los umbrales
Cardea: Encargada de la salud, umbrales, bisagras, pronos de las puertas y se asocia
con el viento.
Educa y Pontina: Encargado del comer y del beber.
Carna: Fortaleca la carne.
Cuba: Guarda la cuna.
Ossipago: Robustece los huesos.
Statanus: Ensea a tenerse en pie.
Abeona y Adeona: Enseaban a andar.
Fabulinus, Farinus y Locutius: Enseaban a hablar.
Terduca: Encargado de la escuela.
Domiduca: Llevaba a las personas a su casa.
Mens, Catius, Consus y Sentia: Encargados de la comprensin.
Voleta y Stimula: Encargados de la voluntad.
Pollentia, Peragenor, Praestrana y Strenia: Dan fuerza para ejecutar los actos.

Cuando Roma tiene enfrentamiento en tierras Helenas, al principio intenta imponer su culto,
pero al darse cuenta de la basta y fascinante cultura de los griegos, los romanos ven que su
sencilla religin (animista y vegetal-natural) es arcaica y toman como suya la religin griega,
decidiendo acoplarse y adaptarse a los mitos griegos, pero cambiando los nombres de los
dioses. Entre algunos de ellos figuran: Jpiter, Juno, Minerva, Vesta, Ceres, Diana, Venus,
Marte, Mercurio, Neptuno, Vulcano y Apolo

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La religin llenaba cada aspecto de la vida pblica y privada romana. Sus sacerdotes
adems de ser autoridades religiosas tambin eran funcionarios pblicos. No haba autoridad
religiosa central en Roma. En muchas ocasiones el Senado era quien decida sobre las
cuestiones religiosas, poda declarar dios al emperador fallecido o a cualquier otro personaje
que se le antojara.

poca Arcaica
Rmulo, primer rex de Roma se lleg a considerar en la categora de dios, llamado: Quirino,
era el principal junto a Jpiter y Marte. Despus los romanos los cambiaron por Jpiter, Juno
y Minerva, ya con otras influencias exteriores (eran los dioses de Latinos, Etruscos y Sabinos
respectivamente).
En esta poca los romanos siguen considerando a sus Dioses, -los que haban importado-,
aadiendo nuevos dioses de otras culturas que fueron conquistando, esto es, dioses
extranjeros.
Principales figuras religiosas:
Los sacerdotes (Flamines) se encargaban del culto, se apoyaban de los adivinos
(Augures). Sus sacerdotes principales (Flamines maiores), con culto a Marte y a Jpiter, y
se elegan entre las mejores familias de la ciudad. Disponan de tierras propias, y
contaban adems con los ingresos procedentes de los depsitos judiciales que servan
para la manutencin y mantenimiento de los templos.
Los Pontfices (Pontifex Maximus), se les llam constructores de puentes porque una de
sus funciones era establecer los enlaces entre los dioses y las personas. Se encargaban
de formar el calendario, los das de fiesta, los das propicios, las solemnidades, los das
de culto y los destinados a la justicia, y concedan la palabra en reuniones y otros actos.
Con el tiempo los pontfices fueron los guardianes supremos del culto y sus anexos. El
Colegio de los Pontfices era elegido entre personajes respetados por todos.
Feciales, Mensajeros del Estado, perpetuaban por tradicin oral los tratados concertados
con otras ciudades, emitan dictmenes sobre violaciones y sobre derechos relativos a los
tratados.
Augures. Adivinos que interpretaban signos de la naturaleza considerados como signos
enviados por los dioses, esto es, se ponan a observar el vuelo de las aves y fenmenos
naturales y con ello podan saber retrasaban o no algunos actos si es que los auspicios
no eran favorables, y hasta podan lograr la anulacin de votaciones, lo que les haca muy
influyentes.

Los paterfamilias (patricios) dirigan la vida poltica, religiosa y social de Roma, aunado que
se les consideraba como jueces de la gens en aspectos familiares y la urb en aspectos de
crmenes religiosos y actos delictivos que caan fuera de la esfera de las gentes.
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Como se ha podido observar, las primeras manifestaciones de orden jurdico (derecho), se

producen directamente de la religin, ya que se denota muy marcadamente que religin y
derecho iban de la mano, derivado de que el poder de ambos se concentraba en las mismas
personas.

poca preclsica.
En sus inicios la influencia religiosa sobre el derecho sigue siendo dominante, se preserva el
culto a politesta, (de dioses que han importado y adaptado).
La mentalidad religiosa romana conserva la religin etrusca, sobre todo en el sentido practico
y sacerdotal, ms no as en lo espiritual.
Se crearon numerosos colegios sacerdotales debido a que los emperadores tenan muchas
ocupaciones adems del sacerdocio, y deban organizar la vida pblica. La creacin de estos
colegios se atribuyen al segundo rey de Roma, Numa Pumpilio, quien organiz el culto.

Figuras religiosas:
Segua existiendo la figura de los sacerdotes, y todava el emperador era el mximo
exponente sacerdotal, elegido por divinidad.
Pontfices, principal colegio sacerdotal de ms autoridad, custodiaban el Derecho
Romano, velaban por la pureza del culto, para lo cual fijaban das festivos, formaban el
calendario, fijaban los das de las solemnidades, los de culto y los destinados a la justicia.
Vestales (vrgenes patricias, sacerdotisas que tenan como funcin conservar y cuidar del
fuego sagrado que se encontraba constantemente encendido en el templo de Vesta.
Salios, colegio encargado del culto al dios Marte, se encargaba de la fiestas belicosas.
Feciales, se encargan de las relaciones internacionales. Emitan dictmenes sobre
violaciones y sobre derechos relativos a los tratados.
Arvales o Aurales, se ocupaban del culto de Ceres, diosa de la agricultura, estaban
encargados de pedir en el mes de Mayo los favores de la diosa de la fecundidad Dea o
Ceres.
Lupercales, interpretes (Decemviri, tenan fines adivinatorios)
Arspices, analizan las entraas de vctimas de sacrificios, aunque no era muy comn.
Augures, predicen el porvenir, interpretan la voluntad de los dioses, los signos celestes,
el apetito de las ocas sagradas, el vuelo de las aves, signos considerados como
mensajes enviados por los dioses

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El proceso del Derecho haba sido lento anteriormente, pero que en esta etapa se desarrollo
plenamente cuando Gneo Flavio, escriba del Pontfice Apio Claudio, hizo pblico el contenido
del Liber Actionum (libro de las acciones), recopilacin de frmulas, acciones y calendario
judicial el cual despus se llam Ius Flavianum. Estas reglas eran de convivencia entre los
hombres a las cuales se oponan los preceptos del FAS, que eran las normas de voluntad
divina.
Iust Est, vena siendo el comportamiento humano lcito, no lesiona a ninguna persona.
Iniuria es la ofensa entre humanos y su sancin exiga venganza del ofendido.
Fax Est era la licitud de un comportamiento ante la divinidad.
Nefas era la ofensa a la divinidad y tena que ser sancionada por las Sacertas.
La comunidad Romana, el Ius Quiritium, que originalmente competa a los patricios, se dio
para todos los romanos en este periodo. El Ius Quiritium estaba a cargo de los pontfices, los
Mores Maiorum (normas de los plebeyos) estaban a cargo de los patricios, por lo cual las
clases plebeyas aspiraban a un sistema jurdico accesible para todas las clases, en el cual
pudieran poner a disposicin de cualquier persona estas normas. Esto se logr parcialmente
con la ley de las XII Tablas
El nombramiento de los sacerdotes, antigua funcin de la monarqua, fue desde el inicio de la
Repblica al Colegio de los Pontfices, la cual tuvo tambin la jurisdiccin sobre las
sacerdotisas de Vesta. El Colegio tambin designaba al Pontifex Maximus, un Pontfice
Supremo que tomaba ciertas medidas domesticas y disciplinarias que convenan fueran
adoptadas por una sola persona. La figura de pontfice ya no se le asignaba a Rey, ya que en
este periodo, la religin qued separada de los poderes civiles.
Posteriormente se crean las XII tablas, leyes para todas las clases sociales de Roma y an
cuando se est separada la religin de los poderes civiles, una de las tres acciones de ley de
estas tablas contempla la Legis Actio Sacramento, que es un modo procesal declarativo que
esta muy vinculado con las ideas religiosas.
En este periodo el avance derecho-religin es bastante notable, al principio la relacin
iglesia-derecho es muy estrecha, pero al finalizar esta etapa se separa la religin y el
derecho.

poca Clsica
Octavio, hijo adoptivo de Julio Csar, cre el Imperio, una entidad capaz de mantener un lazo
comn a pesar de la multiplicidad de razas y naciones, y la Religin deba ser en ella el ms
poderoso principio de unin. En el ao 27 a. C., Octavio, se otorga el nombre Augusto y
sigue el consejo que a los romanos daba Horacio, de reconstruir los templos y santuarios de
los dioses.
En el ao 28 a. d. C. restableci las ceremonias tradicionales ya olvidadas y en la
reconstruccin de templos. Aument los colegios de pontfices, favoreci a las vestales e
hizo revivir las lupercales y las saturnales.

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El nombre de Augusto entraba en las frmulas deprecatorias; en las fiestas pblicas y

privadas se pronunciaban brindis que hubieran muy bien podido tomarse por invocaciones, y
muy pronto no bastaron tales honores, y empez a desarrollarse un verdadero culto. Las
almas estaban preparadas para esa transicin, pues la Filosofa haba oscurecido la
separacin entre la naturaleza divina y el hombre, y los romanos se limitaron a los griegos
bajo la dictadura de Julio Csar.
Posteriormente, el Senado y los comicios colocan oficialmente el "Divus Iulius" entre los
numerosos dioses de la ciudad, dedicndosele un santuario en el foro. Augusto rehus ser
llamado dios, aunque en la prctica fue honrado como tal y acept que al mes llamado hasta
entonces "sextilis" se le denominara Augustus (Agosto). Despus de muerto, el Senado le
adjudic honores divinos y se le construy un templo en su honor. El culto imperial fue un
hecho y los emperadores incluso fueron honrados en vida. En las provincias, el culto del
emperador, asociado al de la diosa Roma, adquiri una inmensa importancia poltica y
religiosa. No querer asociarse a l, como lo hicieron los cristianos, equivala a dejar de ser
ciudadano y exponerse a implacables persecuciones.
Posteriormente importaron nuevos dioses de Egipto como Isis y Osiris, as mismo tuvieron
influencia del culto de Mitra (de Persia). Heliogbalo en 218 d. C. Intent elevar al Dios Baal
(de Siria) a la categora de divinidad soberana, pero su comportamiento excesivo provoc
una reaccin contra los cultos Sirios. Ms adelante persisten estos cultos y sobre todo al Sol,
ya que fue reconocido como divinidad suprema y universal. Todos los cultos de ese
momento, deban basarse en la adoracin de un solo dios que deba tener nombres y ritos
diferentes, conforme al genio de cada raza y de cada nacin, por lo que no poda haber
religin alguna que fuese falsa, ni ritos desprovistos de significado.
En esta etapa resurge una nueva unin entre lo religioso y lo jurdico, tan estrecho que se
considera que quien no tuviere religin estara fuera de la Ley.

Posclsica.
La decadencia poltica, social y econmica del imperio estuvo acompaada por el
relajamiento moral y la desintegracin religiosa. Algunos romanos volvieron a adorar
nuevamente con fervor a sus antiguos dioses: Jpiter, Marte, Minerva. Otros buscaron
consuelo en la filosofa griega, ante todo el estoicismo, dominio sobre la propia sensibilidad y
conformismo con su destino por injusto e incomprensible que pareciese.
Durante el Imperio se hicieron populares y se extendieron numerosos cultos orientales, tales
como el culto de la diosa egipcia Isis, el culto a Cibeles y Atis (de Asia Menor), y la adoracin
del dios persa Mitra (smbolo: el toro). Estos cultos prometan la resurreccin y una vida de
eterna felicidad. Pero ninguno de estos sistemas y ritos pudo dar respuestas a la angustiosa
pregunta por el sentido de la existencia, el fin, y el ltimo momento de la vida humana.
Alejandro Severo coloc las estatuas de Jesucristo y de Abraham entre las de Orfeo y de los
Lares, en su oratorio privado. El sol, que ya vena siendo adorado desde la poca clsica, se
convirti en el smbolo del dios supremo, origen de toda la vida, inmortal y omnipotente, e
incluso en tiempos de Aureliano (270- 275) se cre el culto del "Sol invencible", culto que
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triunf y se volvi oficial. Fue tan grande el auge del culto al sol, que en este perodo final de
la religin romana, se puede apreciar la grandeza y la miseria del Imperio Romano. El
paganismo se estremeca en un postrer esfuerzo por hallar la verdad y los discpulos de
Cristo se disponan a ensear el camino de la luz
La iglesia cristiana comienza a ganar fieles, as mismo es perseguida desde el reinado de
Nern hasta el de Diocleciano, pero debido a la degeneracin moral y espiritual del Imperio y
por que se considera que es la nica organizacin que puede mantener el respeto y la fe en
los viejos valores del Imperio Romano, fue aceptada como el centro espiritual del mundo
cristiano. El cristianismo se toma como una nueva interpretacin de judasmo y se convierte
en una religin universal, que no tiene base tnica propia, pero sigue con los valores, modos
de modos de pensamiento, y formas de organizacin de la cultura grecorromana. As el
cristianismo creci, gan muchos adeptos y se convirti en una religin oficialmente tolerada
en Roma bajo Constantino el Grande. Despus de varios aos el emperador Teodosio el
Grande hizo del cristianismo la religin oficial del Imperio, quien por edicto prohibi todos los
cultos paganos en 392.

poca Justinianea
En este perodo, la religin cristiana tiene mucho auge e influencia en la vida de las
personas. As mismo es usada como elemento propagandstico imperial y como apoyo de lo
poltico, ms no as lo poltico fue instrumento de lo religioso. Esto es, a Roma en estos
momentos lo que le interesa es la soberana sobre lo que es de Roma, ms no as el
catolicismo contra arrianismo (Hereja de los arrianos), se pretende reconquistar todo lo que
un da perteneciera a los romanos y de devolver a Roma lo que era de Roma.
La religin se utilizo como apoyo pero no fue la causa, ni tampoco lo que aporto legitimidad,
en esta poca no se habla para nada de religin sino de soberana, legitimidad poltica, ms
no as de legitimidad religiosa. La religin podr ser un arma generada de la Renovatio
Imperii pero no se encuentra en el origen de la misma. La diferenciacin religiosa fue
fundamental entre brbaros y romanos, pero era fundamental por ser diferenciacin no por
ser religiosa y, precisamente, mientras exista sta diferenciacin, existe la posibilidad de una
Renovatio Imperii.
El Estado se concibe -oficialmente, como un organismo compuesto por dos elementos
complementarios (lo poltico y lo religioso) pero no fundidos (lo que s sera una teocracia);
claramente hay dos elementos en la ideologa oficial: el clero y la autoridad imperial (es decir,
el Estado). En esta etapa justinianea la autoridad imperial esta por encima -de forma
absoluta- del clero.

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