FALS Faculdade de Cincias Aplicadas Dr.

Leo Sampaio
ABA Associao Brasileira de Acupuntura

BDIA LEMES DA SILVA

O CORAO E SUA RELAO COM AS EMOES

CUIAB-MT/2015

FALS Faculdade de Cincias Aplicadas Dr. Leo Sampaio

ABA Associao Brasileira de Acupuntura

BDIA LEMES DA SILVA

O CORAO E SUA RELAO COM AS EMOES

Monografia apresentada Faculdade Dr. Leo
Sampaio, Associao Brasileira de Acupuntura
como avaliao parcial de Lato Sensu em
Acupuntura para obteno do Ttulo de
Especialista sob a orientao do Prof. Jos Nilson
Fernandes Filho.

CUIAB-MT/2015
BANCA EXAMINADORA

_____________________________________

_____________________________________

_____________________________________

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus e ao meu Eu Interior, o Mundo das Ideias, nas Meditaes

reflexivas sob os livros do Mestre Masaharu Taniguchi e ao meu templo fisiolgico que se
manteve saudvel durante todos esses anos, no agora e em todo o processo de busca ao
conhecimento.
Praticante dos conhecimentos da filosofia Seicho-no-Ie, h mais de 20 anos e das
prticas meditativa e fsica, onde iniciei meus estudos sobre essa interao do homem e o
mundo natural.
Formada em Histria Geral, com uma Ps em Gesto no Brasil. Tendo mudado
para Portugal, onde continuei os estudos na Universidade Internacional (UITI), Lisboa.
Passeando por cincias nas reas da sade e da psicologia, como tambm na rea das Artes;
tcnicas em pinturas, desenhos e cermica. Viajando por vrios Pases, conhecendo pessoas e
lugares diferentes com costumes culturais diversos. Sempre maravilhada com o ser humano e
sua fonte da vida que provm da Mente do Universo. Agradecida pelas oportunidades,
conhecer e aprender sempre, pois somos dotados do instinto criativo. Ainda em Portugal, tive
o primeiro contato com mquinas de fabricao chinesa que servem para o restabelecimento
das energias e o bom funcionamento dos rgos e que no uso delas eram atingidos os pontos
de Acupuntura. Esse trabalho que ainda executado pela minha filha Alessandra Jin e seu
esposo Robson Nardelli. Assim como toda a sua equipe, foi que me proporcionou a
oportunidade de obter cursos e orientaes sobre a Acupuntura, que servia para operar essas
mquinas, na medida em que fui me inteirando dos benefcios obtidos atravs dos
tratamentos, despertando cada vez mais a busca desse conhecimento. No Texas (EUA), com
meu amigo Stephen Cockrell (Gene), que faz um tratamento com Acupuntura, tive a
oportunidade de tambm acompanhar um caso especfico de aplicao dessa tcnica chinesa
milenar.
Tambm por curiosidade fiz algumas pesquisas na internet e lentamente fui me
informando da base filosfica no qual vinha ao encontro com as minhas ansiedades, pois j
estava trabalhando como massoterapeuta e monitora das mquinas chinesas em Portugal. Em
2012, retornando para o Brasil, resolvi cursar essa Ps que ministrada pela ABAAssociao Brasileira de Acupuntura, onde tive o prazer de conhecer o Dr. Evaldo M. Leite,
um dos precursores e orientador dessa maravilhosa realidade da vida filosfica que a
Acupuntura. Vista pela Medicina Tradicional Chinesa (MTC), bem como todo o Corpo

Docente, pela riqueza de suas explicaes, e que me abriu uma nova viso e leitura da vida.
A Acupuntura tem suas origens na cultura e civilizao Oriental, cultura essa que
j me era familiar, pois convivi muito tempo com japoneses, sendo meus filhos descendentes
de orientais, assim como a prtica e estudo da filosofia Seicho-no-Ie, j mencionado nesse
singelo agradecimento, desse modo tenho a agradecer a todas essas pessoas mencionadas
aqui, assim como aos meus filhos e a toda gerao da minha linhagem (como preceitua a
filosofia que sigo), expressada pelos antepassados da famlia Jin, Torigoi, Silva, Camargo,
Siqueira, Cunha, Lemes e Rodrigues. Gostaria de destacar tambm a contribuio da minha
filha querida e Mestra em Filosofia, Simony Jin, sinto-me orgulhosa por sua colaborao na
organizao dos meus escritos. O carinho da minha amiga Vanda B. Fabri e a companhia do
meu felino-amigo Kiko, dos pssaros e do meu jardim, o belo espao de contemplao em que
busco o conhecimento.

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo consolidar o conhecimento em acupuntura e aprofundar o

estudo sobre a funo do corao e de que modo este interage com as emoes. O
procedimento metodolgico utilizada para o desenvolvimento desta pesquisa foi a reviso
bibliogrfica sobre a MTC. A partir dessa bibliografia, foi possvel concluir que o Corao
sendo considerado o Imperador, o rgo de destaque na organizao funcional do organismo
humano, torna-se por outro lado total dependente do bem-estar, das emoes. No aspecto
racional da funo do corao, ele funciona como um restabelecedor de equilbrio nas funes
dos rgos, vsceras, fludos e humores. Assim, na busca pela funo do corao acabamos
por abordar um dos conceitos essenciais da acupuntura como os trs tesouros formados por
Shen/Qui/Jing, que em outro sentido nos traduz a relao entre Cu/Homem/Terra,
demonstrando a intricada rede complexa e holstica que correlaciona o homem inserido em
um meio em sua dimenso psquica, espiritual e corporal. Dessa forma, o corao dentro da
viso da medicina tradicional chinesa est intrinsecamente relacionado ao que o homem sente
e pensa, na mesma medida em que os fatores externos tambm por sua vez afetam essa
relao. Sem esquecer a dimenso prtica, tambm buscamos esclarecer os principais pontos
do corao, seus meridianos e os correlatos.
Palavras-chave: Medicina Tradicional Chinesa; Acupuntura; Corao.

ABSTRACT

This study aimed to consolidate knowledge in acupuncture and deepen the study of the
function of the heart and how it interacts with the emotions. Therefore, we use as a research
methodology the literature review on the topic.From this bibliography, we concluded that the
heart was considered the Emperor, the leading body in the functional organization of the
human body becomes dependent on the other hand full of well-being, emotions. The rational
aspect of heart function, it works as a balance re-establish the functions of the organs, viscera,
fluids and moods. Thus, in the search for heart function just by addressing one of the key
concepts of acupuncture as the three treasures formed by Shen / Qui / Jing, which translates in
the other direction in the relationship between Heaven / Human / Earth, demonstrating the
intricate and complex network holistic correlating the man inserted in a medium in their
psychic, spiritual and body size. Thus, the heart within view of traditional Chinese medicine is
closely related to that man feels and thinks, to the same extent that external factors also in turn
affect this relationship. Without forgetting the practical dimension, we also seek to clarify the
main points of heart, your meridians and related.
Keywords: Traditional Chinese Medicine; Acupuncture; Heart.

SUMRIO

I
1.1
1.2
II
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
2.7
2.8
III
3.1
3.2
3.3

INTRODUO
BREVE HISTRICO DA ACUPUNTURA
Acupuntura no Ocidente
Princpios bsicos tericos da MTC
O CORAO E SUAS FUNES
O Corao no movimento dos cinco Zang
Corao, o Zang e os Orifcios
O Corao no Zang Fu
Emoces no Zang
Corao e seu orifcio a Lngua
O corao na distribuio das Energias no Zang Fu
O corao e os lquidos
O corao nos vasos Sanguneos
O CORAO EM RELAO COM AS EMOES
A Interao do Zang-Fu com as Emoes
O crebro, a mente e as emoes
Interaes do corao com as emoes
CONCLUSO
REFERNCIA BIBLIOGRFICA

09
11
11
13
28
28
33
33
35
36
37
38
38
40
40
40
41
44
45

INTRODUO

Este estudo tem por objetivo consolidar o conhecimento em Acupuntura e

aprofundar o estudo sobre a funo do corao e de que modo este interage com as emoes.
Dentro do contexto energtico dos Meridianos, buscamos desvendar de que modo o Corao
interage com os Zang Fu (rgo e Vsceras) e como exerce sua influncia no movimento
externo e interno, juntamente com o crebro e as emoes. O procedimento metodolgico
utilizado para o desenvolvimento desta pesquisa foi a reviso bibliogrfica.
Atravs dos conhecimentos adquiridos no decorrer do curso em Acupuntura
revisado em apostilas, livros, artigos, sites, entre outros, foi possvel compreender de que
modo o corao funciona no organismo humano na tica da Medicina Tradicional Chinesa na
sua acepo Clssica que a adotada neste trabalho. Serviram-nos como referncia terica os
seguintes autores: Elisabeth Rachat de La Valle & Claude Larre, Fhilippe Sionneau, Orley
Dulcetti Junior, Jou Eel Jia, Luiz Carlos Fornazieri, Tom Sintan Wen e Andria de Morais,
Ary T. Cordeiro/ Ruy Cezar Cordeiro, Arnie Lade, David J. Sussmann.
Percebemos que este trabalho se desenvolveu dentro de um contexto holstico
oriental, onde busca apreender a interao do corao com as emoes. Devido a essa
complexidade, cada vez mais reconhecida, a acupuntura est sendo uma alternativa dentre os
tratamentos contemporneos para patologias diversas, sendo tambm utilizada no tratamento
de transtornos psicolgicos, que um dos principais causadores de males na sade do
indivduo moderno.
Nesse sentido, nota-se que a relao que o ocidental opera com o corpo humano,
por vezes, dissociada da sua mente, tornando incompreensvel para um oriental, lugar onde,
para este ltimo, est localizado as suas emoes ou estados emocionais, relaciona-se
intimamente com o seu corpo.
Apenas h pouco tempo, esse tipo de pensamento associativo ganhou espao na
cultura ocidental e tem sido visto como uma alternativa sria para a cura de doenas, bem
como prevenes. Ainda assim, h o preconceito de no a considerar de fato uma medicina,
por quebrar algumas barreiras da cincia ocidental que seria dissociar o ser humano
separando-o em partes para melhor compreend-lo e nessa separao o prejuzo semntico
enorme. Por exemplo, ao separar corpo, mente e esprito deixando a cargo de reas diferentes
cada uma dessas entidades o corpo medicina, a mente psicologia e o esprito reservado

religio o ocidental perde a viso do todo que o ser humano.

Por esse motivo, a Medicina Tradicional Chinesa e at mesmo o objeto de nosso
trabalho pode parecer estranho primeira vista, para algum no habituado ao tema. O
corao, as emoes e suas relaes so entidades que esto interligadas em uma linguagem
que tambm envolve um aspecto espiritual que traz um sentido mais latente que nossa cultura
carece. Dessa forma, esse trabalho teve por objetivo contribuir para a construo de um ser
humano mais completo e saudvel que no ignore suas diversas dimenses.
Assim, este estudo se divide da seguinte forma, no captulo primeiro iremos traar
um breve histrico da MTC, passando pelos seus principais conceitos tericos. No captulo
segundo trabalharemos o corao e suas funes. No captulo terceiro abordaremos mais
especificamente o tema central, a interao do corao com as emoes, buscando mostrar de
que forma o corao se torna o soberano e, por fim, a conseqncia das interaes do corao
com as emoes.

CAPITULO I. BREVE HISTRICO DA ACUPUNTURA.

Antes de pensar em deformar ou reinventar um sistema mdico que existe
h milhares de anos, necessrio estudar pacientemente e com humildade,
se baseando nas fontes confiveis. (SIONNEAU, 2014, p.01)

O pensamento da medicina chinesa remonta s suas origens civilizatrias, em

meados de 4.000 a.C. surge a lenda do guerreiro que ferido em seu calcanhar teve suas dores
reumticas curadas, assim comea o interesse na aplicao de agulhas em pontos e meridianos
capazes de fazer desaparecer dores e curar doenas.
Em 2.852 a.C. temos o Fu Xi (Fo Hi) grande estadista considerado o pai da
cultura e civilizao chinesa, nesse perodo, vemos surgir o I Ching (livro das Mutaes) e
alguns princpios do taosmo. J no ano 2.738 a.C. aparece o Shen Nung (Ching Nong)
considerado o pai da agricultura, responsvel tambm por introduzir alguns princpios
rudimentares da medicina tradicional chinesa.
No ano de 2.697 a.C. aparece a figura lendria de Huang Di (Hoang Ti),
Imperador Amarelo, responsvel por sistematizar e organizar de fato toda a doutrina e prtica
da MTC atravs do Sou Wen (9 volumes), correspondente doutrina e filosofia, e o Ling Shu
(9 volumes), correspondente prtica mdica.
A partir da em 571 a.C. temos o Lao Ts (Lao Tzu), difusor do taosmo, em 551
a.C. Kung Fu Ts (Confcio), difusor do confucionismo, e em 220 a.C. a construo da
Grande Muralha (Chi Huang Ti). Conforme Dulcetti Junior (2001, p.19): O sistema
cognitivo dos chineses compe-se de um conjunto de atitudes, noo e receita de vida que
permitiram aos chineses conceber e sistematizar a doutrina taosta. So princpios que
fundamentam a MTC e a apresentam numa estrutura lgica de pensamento.
Para Sionneau (2014, p. 2) a Medicina Tradicional Chinesa mltipla, contudo,
este observou que, a nica a permanecer acessvel a medicina dos clssicos. Afirma que as
fontes devem ser 100% chinesas. Diz, com isso que, toda a base terica foi traada por
tericos milenares e, posteriormente, traduzidos para o ocidental.

1.1. Acupuntura no Ocidente.

Acupuntura o conjunto de conhecimentos terico-empricos da medicina
tradicional chinesa, dedicado ao restabelecimento orgnico e de doenas
geradas por desequilbrios energticos, visa a terapia e cura, sendo, os
tratamentos feitos atravs de aplicaes de agulhas em pontos especficos e
complementares, moxa e outras tcnicas (WEN, 2004).

Afirma Cordeiro et al. (2009, p. 12) em seu prefcio:

Acreditamos que somente depois de aceitas pela cincia atual a realidade da
energia vital, dos circuitos e dos pontos energticos, das leis que regem o
equilbrio dos mesmos, dos cinco movimentos (ou Cinco elementos) e das
inter-relaes entre as energias csmicas, telrica e humanas (ou animais, ou
vegetais), que a Acupuntura poder ter abrigo pleno dentro da concepo
cientfica dos nossos Institutos e universidades que seguem essa linha de
pensamento

Mesmo assim, possvel remontar um histrico da lenta introduo da

Acupuntura dentro da cultura ocidental. Os europeus s tomaram conhecimento tardiamente
dessa prtica de curar, que era usada a milhares de anos. Primeiramente com os jesutas que
em misso China tiveram contato com essa arte e utilizaram pela primeira vez o termo
acupuntura em meados do sculo XVII. Em 1812 tivemos a imigrao chinesa para o Brasil,
fato que contribuiu para a introduo dessa cultura em nosso pas.
Em 1863 o Dr. Dabry de Thiersant produziu o primeiro tratado de acupuntura no
ocidente. No entanto, de acordo com Dulcetti Junior (2001, p. 29), a partir do sculo XX com
George S. de Morant houve difuso no ocidente do conhecimento da MTC. Relata que
Morant foi o criador do termo meridiano e correspondncia alfa-numrica dos pontos de
acupuntura, alm de responsvel pelas primeiras investigaes cientficas.
A Acupuntura no Brasil, a princpio, praticada pelos imigrantes orientais e, afirma
Cordeiro et al. (2009, p. 14), somente de 1920 a 1930 pde ser aplicada nas clnicas e
hospitais, que no ano de 1958 fundado a Associao Brasileira de Acupuntura (ABA).
Percebe-se, h pouco tempo esse tipo de pensamento associativo ganhou espao
na cultura da Medicina ocidental e tem sido visto como uma alternativa complementar para a
cura de doenas, bem como preventivo delas. Com o mtodo da tomada de pulso, os
acupunturistas podem tambm diagnosticar patologias j existentes ou que ainda no estejam
manifestadas, pois todos os rgos, tecidos da estrutura orgnica esto conectado uns aos

outros.
Cordeiro et al (2009, p. 15) descreve a evoluo patolgica de forma trifsica:
psico-energtica, funcional e lesional; alega que a Acupuntura mais eficaz nas duas
primeiras. O autor explica as doenas como sobrecargas e desgastes nos rgos, por
interferncias externas e internas, decorrentes de drogas ou outras substncias diversas
produzidas tanto interiormente como absorvidas do exterior atravs de alimentao. Diz ainda
que se utilize da teoria dos cinco elementos com controle da combinao dos cinco
movimentos.
Enfim, ao mesmo tempo em que a MTC vem inserindo, atravs da acupuntura e
outras tcnicas, uma viso holstica do homem, por outro lado, a cincia Ocidental tem
produzido novas teorias que caminham na identificao e ligao das emoes com o
fisiolgico, temtica desta pesquisa.
1.2. Princpios bsicos tericos da MTC.
Fornazieri (2013, p. 19) sucinta ser o corpo terico da filosofia chinesa estruturada
atravs das noes do Tao, Yin-Yang, e das Cinco Fases, onde a interao entre o Tao com a
Natureza interpretada pelo Yin-Yang das cinco fases. O autor explica cada fase como
influncia antolgica presente nos acontecimentos, alega ainda que, a funo e interao das
cinco redes Orgnicas estabelecem as bases para a compreenso dos caracteres que delineiam
as transformaes do ciclo da vida.
Tal pensamento coaduna-se ao da autora Jia (2004, p.76), Os planos do Cu e do
Homem e da Terra so facetas de uma mesma realidade: a transformao energtica. Assim,
pode-se perceber a relao intrnseca do homem, em sua totalidade, com a natureza, de modo
a traduzir como receita de uma vida em equilbrio a seguinte frase: viver de acordo com as
leis da natureza.
O Tao do Homem composto pelas energias Yin e Yang, responsveis pela vida e
a sade do organismo, essas duas foras so influenciadas pela ao/movimento das foras
dos Astros no Cosmo, assim como pelo clima e suas variaes (geogrficas e geofsicas). O
cu (Yang) sede do potencial criativo e a morada do esprito, a terra (Yin) considerada como
abrangendo o abdome e os membros inferiores que nos ancoram no mundo fsico, assim como
produtora de todo o alimento que absorvemos, uma fora produtora e receptiva da qual surge
toda a vida biolgica a semente reprodutiva da vida, segundo Valle e Larre (2007, p.50)

existe um ponto onde o Cu e a Terra se encontram, e este ponto de encontro o Corao.

Desse modo, se as energias Yin e Yang esto em perfeita harmonia no organismo, o corao
estar em equilbrio. Assim tambm, nossa expresso facial possui, de forma clara, a
reproduo dos nossos rgos internos, isto : nosso rosto um mapa fidedigno de como os
nossos rgos internos se encontra, (FORNAZIERI, 2013, p.23).
Conforme anlise das autoras Yun & Yin (2011, p.29) as energias do QI so a base
do movimento de transformao e transmutao entre o micro e macrocosmo, participando da
formao e constituio das estruturas do corpo e sua atividade fisiolgica. Contribui o
pensamento: O homem que sabe como circular seu Qi preserva a integridade de si mesmo e
alinha as potncias perversas, as quais poderiam dele se nutrir, (DULCETTI JNIOR, 2001
p.37). Este ltimo ainda reflete: as energias no pensamento chins esto presentes em todas
as substncias matriciais e constituem o modelo energtico de todas as coisas, sendo a base da
Medicina Tradicional Chinesa MTC.
A figura abaixo representa o modelo energtico de todas as coisas, sendo a base da
Medicina Tradicional Chinesa, a noo de Jing, Qi e Shen.
FIGURA 1. ENCARNAO DO SHEN E O JING DOS PAIS.

Fonte: SIONNEAU, 2014 p. 32

A energia vital apresenta-se de diferentes formas, atendendo a caractersticas

bsicas principais. Desse modo, segundo Sionneau (2014, p.50):
O jing condiciona a vida: a Estrutura vital
O Q pe a vida em movimento: o Dinamismo Vital
O esprito organiza a vida: a Conscincia Vital
A associao do jing, q e o esprito: a vida.

Acrescenta Sionneau (2004, p. 79) que o indivduo est situado entre quatro
referncias: alto, baixo, antes e depois.
A vida condicionada por dois fenmenos: o espao e o tempo. O espao
simbolizado pelo alto e o baixo, o cu e a terra. O tempo simbolizado pelo
antes e o depois, o cu anterior e o cu posterior.

A partir dessa noo podemos notar que a interao dessas foras Yin e Yang
sintetizam as caractersticas de quase tudo o que compe o universo.
O Qi (energia), como instrumento de interao, surgiu a partir de duas formas de
energias antagnicas e complementares YIN e YANG, de acordo com maior ou menor
quantidade de energia, mas que respondem na mesma ordem, de forma que nada totalmente
Yin ou Yang; ao final, constituem o indivduo, com todas as funes Metablicas, Orgnicas,
Fenmenos Psquicos, Pensamentos e Emoes (WEN, 2006). Ainda, segundo tal autor, a
natureza Yin-Yang de um elemento bastante relativa e, em certas circunstncias esses plos
podem se modificar.
O corpo humano divide-se em trs partes: Cu/Homem/Terra, ou seja,
Esprito/Energia/Essncias (DULCETTI JUNIOR, 2001, p. 85). O autor relata que As
Energias do Cu Anterior, participam na formao de um novo ser estando presente durante a
concepo e o nascimento.
O universo, a natureza e o homem tendo o Qi como ligao, as transformaes
resultam de seus movimentos e vibraes. De acordo com Lade (2005, p.111) a cabea est
associada ao cu e ao cosmo; O cu considerado Yang; A terra o oposto do cu ela
visualizada como abrangendo o abdome e por extenso os membros inferiores que nos ancora
no mundo fsico; O centro do corao o fulcro, funcionando ao mesmo tempo como
regulador e capacitor, acumulando a carga energtica para o sistema. Assim no centro do
Corao, os centros so cada vez mais Yang em polaridade, ao passo que abaixo dele o Yin se
torna predominante.
Segundo Yun e Yin (2011, p.11), no pensamento terico chins o Qi a forma
bsica para o desenvolvimento da vida, suas manifestaes so atravs das transformaes e
transmutaes - nasce, desenvolve, atinge o apogeu e declnio ou ainda, dentro dos cinco
movimentos: nascimento, crescimento, transformao, recepo e conservao - tudo
influenciado pelo movimento do Qi.
O homem passa usufruir de toda essa energia:
As energias que compem o corpo humano derivam-se da energia nica
circulante no mundo. Existem vrias vias de penetrao de energia no
organismo, quer seja pela pele atravs dos poros e acupontos, pela respirao

(energia Yang do ar diretamente aos Pulmes), pela via digestiva (energia

Yin dos Alimentos pela digesto) coordenada e elaborada pelo
Reaquecedores e organizada pelo Mental (Shen). (DULCETTI JNIOR,

2001, p. 85).
Conforme o Dulcetti Junior (2001, p 37) descreve, existem trs tipos de energias
bsicas: Yong Qi (energia alimentar), Wei Qi (energia defensiva) e Yuan Qi (energia
hereditria). Diz que, a mistura dessas trs energias influencia nos processos de Vontade,
Conscincia, Respirao, Alimentao e Sexualidade, processos estes que so universais.
Para que o equilbrio se manifeste, a polaridade do Cu/Terra (Yin/Yang) tem que
fluir. O bom desenvolvimento das partes superior e inferior do Corpo, nessa relao, da subida
de energia Yin e descida de energia Yang, formam as energias do fluxo sanguneo no corao
e no comando do ciclo da vida. A vida e a morte depende do Q do homem (VALLE &
LARRE, 2007, p. 30).
Segundo Cordeiro et al. (2009, p.65), o homem absorve, atravs da respirao, a
energia Celeste Iang e, atravs da alimentao, a energia Yin que juntamente com a energia
Ancestral vo construir a energia nutridora, que circula nos meridianos principais, meridianos
secundrios (MD e MC), rgos e vsceras, regio fora do Meridiano. A energia defensiva
circula nos meridianos ligamentares, meridianos distintos, rgos e vsceras, pele e capilares.
Essas energias so compostas a cada estao, ou seja, cada elemento e os rgos que
correspondem so influenciados, pelas estaes, clima e outros, conforme demonstrado no
Quadro 1.
QUADRO 1. OS CINCO ELEMENTOS E SUAS PECULIARIDADES.
Elementos

Madeira

Fogo

Terra

Metal

gua

Estaes

Primavera

Vero

Cancula/
Inter-estao

Outono

Inverno

Energia

Vento

Calor

Umidade

Secura

Frio

rgos

Fgado

Corao

Bao Pncreas

Pulmo

Rim

Vsceras

Vescula Biliar

Intestino
Delgado

Estmago

Intestino
Grosso

Bexiga

Sentidos

Olhos/Viso

Lngua/Tato

Boca/Paladar

Nariz/
Olfato

Ouvido/
Audio

Corpo

Msculo/
Tendes

Vasos

Derme/Tecido

Pele/Plo
s

Articulao
/Ossos

Emoes

Raiva/
Frustraes

Euforia/
Alegria

Preocupao/
Obsesso

Tristeza/
Melancol
ia

Medo/
Insegurana

Sabores

Azedo

Amargo

Doce

Picante

Salgado

Cor

Verde

Vermelho

Amarelo

Branco

Preto

Som

Grito

Riso/Fala

Canto

Choro

Gemido/
Suspiro

Lquidos

Lgrima

Suor

Saliva

Muco

Urina

Horrio

23 h./3 h.

11 h./ 15 h.

7 h./ 11 h.

3 h./ 7 h.

15 h./ 19 h.

Temperamento

Irritabilidade

Excitao

Reflexo

Inquieta
o

Culpa

QUADRO 1. OS CINCO ELEMENTOS E SUAS PECULIARIDADES (Continuao).

Desencadeamento

Deciso/
Controle

Compaixo

Teimosia/Arroto

Rejeio
/Tosse

Susto

Cheiro corporal

Ranoso

Queimado

Perfumado

Carnoso

Podre

Aspecto Psquico

Alma

Conscincia

Pensamento

Fludo
Vital

Vontade

Esforo Excessivo

Ver/Ler

Caminhar

Sentar

Deitar

Ficar em p

Processo

Nascimento

Crescimento

Transformar

Colheita

Armazenar

Fonte: VACCHIANO (2012, p. 20). concluso

O Universo, a Natureza e o Homem, segundo o pensamento chins, so foras que

se complementam e o encontro entre as energias (Celeste, telrico e Yang/ Yin) formam o
TAO, ou seja, o Equilbrio entre o Cu homem Terra.
A tradio da MTC e os mecanismos das energias originrias do Qi estabelecem
dois mundos:
1- O Mundo Absoluto, representado pela unio de todos as coisas do universo, e da
natureza, entre todos os fenmenos no qual estamos inseridos.
2- O Mundo Relativo onde tudo que existe no universo est formado pela unio
harmoniosa Yin/Yang.
As teorias e prticas da Acupuntura fundamentam sua compreenso da
neuroatividade do sistema nervoso e da gnese das doenas nessas relaes. Como define
Vacchiano (2012, p.12) Os cinco elementos - Madeira, Fogo, Terra, Metal e gua
constituem o mundo material que, aliado teoria do YIN/YANG, fundamentam a base da
Teoria da Medicina Oriental.. A alternncia desses cinco elementos motivados por fatores
internos e externos, em medidas excessivas ou reduzidas, provocam as varincias de energias
no homem.
O supracitado autor frisa tambm que os Fatores Externos so: vento, calor
moderado e exagerado, secura, umidade e frio; os Fatores Internos: perturbaes psquicas (as
cinco emoes e os sete sentimentos) e causas alimentares.
Assim tambm, como j mencionado no incio deste trabalho, as relaes entre
Yin e Yang so ao mesmo tempo de contraposio e complementao, de forma que podemos
ter as seguintes relaes, conforme Sionneau (2014, p. 101).
Oposio do Yin e Yang: contradio que se coloca como uma fora criadora de
toda mudana, transformao e deteriorao dos fenmenos. Entretanto, a oposio
relativa (e no absoluta), pois tudo contm a semente do seu oposto, nada
totalmente Yin ou Yang, sendo que ser Yin ou Yang dependente do fenmeno ao
qual est relacionado; Interdependncia do Yin e Yang: embora sejam opostos,
so interdependentes, pois um no pode existir sem o outro; como exemplo,

observa-se que no h atividade sem descanso, contrao sem expanso, etc.

Consumo mtuo do Yin e do Yang: o Yin e o Yang devem estar em constante
equilbrio; contudo, h quatro estados passveis de desequilbrio: (1) preponderncia
do Yin; (2) preponderncia do Yang; (3) debilidade do Yin; (4) debilidade do Yang.
Inter-relacionamento ou Inter-transformao do Yin e Yang: o Yin e o Yang no
so estticos, mas transformam-se mutuamente. Por exemplo: o consumo de
bebidas alcolicas pode levar de um estado de euforia (Yang) a um estado de
melancolia (Yin), mudanas bruscas entre as duas energias podem causar
desequilbrios tanto fisiolgicos como psicolgicos.

Somado teoria do Yin e Yang est o movimento dos cinco elementos que
constituem uma base de compreenso do comportamento da natureza e do homem. Nesse
sentido, eles podem se relacionar por ciclos de gerao e dominncia explicados a partir de
trs aspectos: seqncias de gerao, do controle e da leso:
Seqncia de gerao: cada elemento gera o outro, sendo, ao mesmo tempo, gerado.
Desse modo, a Madeira gera o Fogo, o Fogo gera a Terra, a Terra gera o Metal, o Metal
gera a gua e a gua gera a Madeira.
Seqncia do controle/dominncia: cada elemento controla o outro, ao mesmo tempo
que controlado. Portanto, a Madeira controla a Terra, a Terra controla a gua, a gua
controla o Fogo, o Fogo controla o Metal e o Metal controla a Madeira.
Seqncia da leso: ocorre quando o equilbrio afetado, ou seja, a Madeira lesa o
Metal, o Metal lesa o Fogo, o Fogo lesa a gua, a gua lesa a Terra e a Terra lesa a
Madeira.
FIGURA 2. RELACIONAMENTO DOS CINCO ELEMENTOS.

Fonte: WEN, 2006 p.26.

No relacionamento de inibio h duas facetas: uma direta e outra indireta. Por

exemplo, a Madeira inibida pelo Metal, mas ele inibe a Terra. Nesse relacionamento de
inibio entre os cinco elementos ainda existe inter-relacionamento direto ou indireto entre
eles. Assim, pode haver uma contra-inibio, na qual o inibidor pode ser inibido.
- Expresses do Yin/Yang em diagnstico: Os meridianos Yin so localizados na maior parte
de seus trajetos na face ntero-interna dos membros e abdome e os meridianos Yang
encontram-se principalmente na face posterior-externa dos membros e costas. Na localizao
dos pontos, reparos anatmicos polegada chinesa, Tsoun, entre outros, devemos ter
sempre como base o reparo anatmico conforme a considerao da posio aceita na MTC
que a ortosttica, com os braos levantados e as palmas da mo voltada para frente.
Segundo Sionneau (2014, p.119) existem oito princpios que so a primeira etapa
do diagnstico mdico chins:
QUADRO 02. EXPRESSES DO YIN E YANG EM DIAGNSTICO.
YIN
YANG
Vazio

Plenitude

Frio

Calor

Interno

Externo

Hipofuncionamento

Hiperfuncionamento

Inibio

Excitao

Crnica

Aguda

Doena na parte inferior do corpo Doena na parte superior do corpo

Doena de evoluo lenta
Fonte: Sionneau, 2014, p.119.

Doena de evoluo rpida.

Se os rgos e as vsceras esto em equilbrio, todo o organismo estar. No ciclo

de Dominncia, em que um rgo em desarmonia pode agredir o outro, causando doenas, a
terapia de cura atravs da Acupuntura feito atravs dos meridianos que so pontos
energticos por onde fluem as energias Vitais, conforme j mencionado.
Cordeiro et al. (2009, p. 61) afirma existir pontos em que possvel transferir
energia de uma funo (rgo-vscera) e que se encontram entre o cotovelo e as pontas dos
dedos e entre os joelhos e as pontas dos artelhos, tendo denominao e caractersticas bsicas,
so eles:
TSING- Energia situada nas extremidades dos dedos e dos artelhos, curam doenas
do Corao;

IONG- Sangue situado nas articulaes falangianas, indicada para as doenas

acompanhadas de febre ou colores.
IU- Assentamento ( Energia perversa) doenas acompanhadas de dores no corpo,
ou nas articulaes, situados nos metacarpos e nos metatarsos.
IUNN- Origem. Restabelece a ordem, s as funes Yang o possuem. As funes
Yin usam o ponto IU.
KING- Desembarque, onde a energia pode ser desviada para outro local (ossos,
msculos ou outro meridiano) indicada para doenas do frio e do calor, situados na
altura dos cotovelos e joelhos.
HO- Unio, ponto de encontro do interior com o exterior, indicado nas crises de
energia e diarreias. Situados na altura dos cotovelos e joelhos.

Forma-se desse modo a teraputica, onde cada Ponto SU, corresponde a um

elemento e ao rgo e vscera ao qual est relacionado. Assim, em um rgo representativo de
uma funo estaro todos os que compem a funo.
Diante dessa correspondncia, dos Pontos SU e dos cinco Elementos, temos a
seguinte regra: Me e Filho, onde faz a Tonificao e Sedao de cada funo. Tonificando-se
a me tonifica-se o filho e Dispersando o filho dispersa-se a me, determinando o ponto a ser
usado deve-se levar em conta as estaes do ano.
- O Yin e o Yang em relao aos cincos elementos Zang-Fu:
De acordo com a Medicina Tradicional Chinesa MTC os rgos internos do
corpo humano so divididos em partes e podem ser divididos com base em explicaes na
organizao energtica. O nvel cu corresponde ao plano mental e espiritual, a terra
atividade dos Zang/Fu. As funes so divididas em duas categorias:
1) Fu so Yang, representado pelas vsceras ocas (vescula biliar intestino grosso,
estmago, intestino delgado e triplo reaquecedor),
2) Zang so Yin, representado pelos rgos internos (fgado, corao, bao-pncreas,
pulmo, rins e circulao sexualidade.
Entre o cu e a terra est o homem, representado pela regio torcica que
incorpora as foras Yin como a Yang, conforme a figura abaixo:
FIGURA 3. PICTOGRAMA CU/HOMEM/TERRA.

Fonte: Dulcetti Junior, 2001, p.102.

Esta ilustrao mostra as trs divises clssicas da forma humana de acordo com a
filosofia chinesa. Elas esto em ordem, segundo Sionneau (2014, 119) so os trs Tesouros:
Esprito, Jing e Qi. So eles o reflexo destas trs potncias no homem.
- Meridianos
Existem pontos energticos por onde fluem as energias Vitais que circulam em
todo o corpo humano, tambm atravs desses pontos, chamados meridianos, que circulam as
energias: de defesa, nutridora, sangue e energia vital.
Dentro da MTC, o corpo humano possui doze meridianos bilaterais, cada rgo
est relacionado a uma vscera e juntos formam uma unidade bipolar, Yin/Yang, que recebem
as influncias dos cinco elementos, as energias produzidas pelos rgos e vsceras formam
uma extensa rede fechada na distribuio das energias (Ancestral, Alimentar e Respiratria)
entre o tronco e a superfcie, nutrindo todos os tecidos do organismo; tambm temos os
meridianos secundrios, ligando as vrias partes do corpo.
Qualquer desequilbrio na circulao, manifesta-se em dores nos pontos dos
meridianos do rgo afetado, de acordo com Cordeiro et al. (2009, p.25) os meridianos
Secundrios, so vias de ligaes por todo o corpo e se dividem em quatro grupos:
1)- Meridianos curiosos ou irregulares ou ainda chamado de (vasos maravilhosos)
2)- Meridiano de passagem L.
3)- Meridianos colaterais ou distinto.
4) Meridianos ligamentares ou tndino-muscular, ligando varias parte do corpo e
cobrindo todas as reas externa e internas por onde circulam as energias.
O primeiro grupo, os meridianos curiosos, tambm conhecidos como vasos
maravilhosos so em 8 e possuem certos pontos que tm efeitos anlogos e poderosos sobre a
prpria energia e suas manifestaes, alguns esto situados nas duas linhas medianas do corpo
e outros no Meridianos Principais, sendo que cada um dos oito meridianos possui um ponto
de comando situado em um Meridiano Principal.
So estes 8 Vasos Maravilhosos:
1. Jenn - Mo - Vaso da Concepo - Ren Mai (VC).
2. Tou-Mo - Vaso Governador - Du-Mai (VG).
3. Inn-Tsiao -Mo - Vaso sob Malolo Interno - Yin-Chiao-Mai (Meridiano da

Motilidade de Yin) (VMI).

4. Iang-Tsiao-Mo - Vaso sob Malolo Externo - Yang-Xhiao-Mai (Meridiano da
Motilidade do Yang) (VME).
5. Inn-Oe - Cadeia dos Inn Yin Wei-Mai (O meridiano regular do Yin).
7. Tchang-Mo - Vaso dos Ataques - Meridiano da Vitalidade - Chong-Mai.
8. Tae-Mo - Vaso da Cintura (Dai-Mai).
H uma pequena circulao situada no meio do corpo que so os Jenn-Mo (Vaso
de Concepo) e Tou-mo (Vaso Governador) que facilitam o desenvolvimento embrionrio e
supervisionam a estrutura fsica e energtica do corpo.
Estes pontos que recebem o nome de 8 vasos dos meridianos Maravilhosos, no
possuem pontos prprios e seus trajetos so feitos nos meridianos principais, segundo
Cordeiro (2009, p. 26) suas aes so de captao, produo, regulagem e distribuio de
energia, conforme segue tabela abaixo:
QUADRO 03. GRUPOS DOS 8 VASOS MARAVILHOSOS.
1 Grupo - Captadores de energia:
Yin: Jenn-Mo vaso de Concepo.
Ponto de comando P7

Yang: Tou-Mo Vaso Governador.

Ponto de comando ID3

2 Grupo - Reguladores da intensidade de energia:

Yin: Yin-Tsiao-Mo Vaso sobre o malolo interno. Yang: Yang-Tsiao-Mo
Ponto de comando R6
externo.
Ponto de comando B62

vaso

sobre

malolo

3 Grupo - Produtores orgnicos da energia.

Yin: Yin-Oe Cadeia dos Yin
Ponto de comando CS 6

Yang-Oe Cadeia dos Yang

Ponto de comando TR5.
4 Grupo - Distribuidores nervosos e motores:

Yin: Tchrong-Mo Vaso de Ataques

Ponto de comando BP 4
Fonte: Cordeiro et al., 2009, p. 26.

Yang-Tae-mo Vaso Cintura

Ponto de comando VB 41

- Meridianos Principais
So tambm doze os meridianos principais por onde circulam a energia nutridora
que num perodo de 24 horas faz o ciclo completo, concentrando em cada meridiano a energia
mxima no perodo de 2 horas.
1.Pulmo (P) - Yin (3-5h)
2. Intestino Grosso (IG)- Yang (5-7h)
3. Estmago (E) - Yang (79h)
4. Bao-Pncreas (BP) - Yin (911h)

5. Corao (C) - Yin (11-13h)

6. Intestino Delgado (ID) -Yang (13-15h)
7. Bexiga (B) -Yang (15-17h)
8. Rins (R) - Yin (17-19h)
9. Circulao-Sexo (CS) - Yin (19-21h)
10. Triplo Reaquecedor (TR) - Yang (21-23h)
11. Vescula Biliar (VB) - Yang (23-1h)
12. Fgado (F) - Yin (1-3h)
Dessa forma, das 3 s 5: no meridiano do pulmo (vias respiratrias); das 5 s 7:
no meridiano do intestino grosso; das 7 s 9 no meridiano do estmago; das 9 s 11: baopncreas; das 11 s 13 no meridiano do corao; das 13 s 15:intestino delgado; das 15 s 17:
bexiga: das 17 s 19: rins; das 19 s 21: circulao sexualidade; das 21 s 23: triplo
reaquecedor; das 23 1: vescula biliar e de 1 3: fgado. Conforme se observa na figura
abaixo, temos o Relgio Biolgico:
FIGURA 04. RELGIO BIOLGICO.

Fonte: LADE, 2005, p. 159.

Segundo Lade (2005, p.159) o relgio biolgico chins mostra as horas do dia e
os rgos e seu funcionamento durante cada perodo de tempo. O tringulo interno que
comea com o rgo do trax pulmo, corao e circulao sexualidade, formando o eixo
para toda a atividade do Qi dos meridianos.
QUADRO 04. DISTRIBUIO SEGUNDO LOCALIZAO.

FUNES
YANG

Membros Superiores (Shou)

Intestino Delgado/Intestino Grosso

Triplo Reaquecedor

Membros Inferiores (ZU)

Bexiga/Vesicula Biliar/Estmago

QUADRO 04. DISTRIBUIO SEGUNDO LOCALIZAO (continuao).

Membros Superiores (Shou)

FUNES
YIN

Pulmo/Corao/Circulao/Sexualidade

Membros Inferiores (ZU)

Fonte: Dulcetti Junior 2001 p. 73. concluso.

Fgado/Bao-pncreas/Rim

QUADRO 05. DISTRIBUIO SEGUNDO NVEIS DE ENERGIA.

YANG

YIN

TAI YANG

Yang supremo

Intestino Delgado (ID)/Bexiga (B)

YANG ING

Yang do meio

Intestino Grosso (IG)/Estomago (E)

SHAO ANG

Yang menor

Triplo Reaquecedor (TR)/Vescula Biliar (VB)

TAI YIN

Yin supremo

Pulmo (P)/Bao pncreas (BP)

JUE YIN

Yin do meio

Circulao Sexo (CS)/Fgado

SHAO YIN
Yin inferior
Fonte: Dulcetti Junior 2001 p. 73.

Corao (C)/Rins (R)

Podemos descrever tambm a grande circulao localizando os pontos iniciais e

terminais de cada meridiano, sempre seguindo o percurso da onde de energia. A seguir os
pontos de comando, que segundo Cordeiro et al. (2009, p.22) so os principais pontos:
Ponto de tonificao: usado quando h deficincia energtica na funo.
Ponto de disperso (ou sedao): usado quando h excesso de energia na funo.
Ponto fonte: auxiliares da tonificao ou disperso.
Ponto de Passagem: transferem energia de uma funo Yin para uma funo Yang
ou vice-versa sejam contguas na grande circulao.
Ponto Mo, arauto (ou de alarme): assim chamados porque so dolorosos,
espontaneamente ou por presso; so tambm auxiliares da tonificao das funes, a
serem usadas nas doenas Yin.
Ponto de assentamento: a ser usado como auxiliares da disperso, principalmente
nas doenas Yang.
Assim, levando em considerao esses princpios bsicos da Medicina Tradicional
Chinesa, passamos a detalhar as funes e caractersticas principais do Corao inseridas
dentro desse contexto terico.

CAPITULO II - O CORAO E SUAS FUNES

2.1. O Corao no movimento dos cinco Zang.
O corao no comando dos cinco Zang (Fgado, Pulmo, Corao, Bao e Rins),
do mental e do espiritual, reina com absoluto poder na sobrevivncia da vida plena. Os Zang
so captadores e transformadores dos alimentos exteriores, tudo o que vem da Terra e
alimentada pelo Cu. atravs dos cinco rgos que acontece o entrelaamento vital e a
organizao na formao de uma vida saudvel, assim, os rgos que compem o Zang
devem trabalhar de forma harmnica.
A fisiologia movimento e a vida movimento (VALLE & LARRE, 2007,
p.46). O funcionamento dos canais, rgos e vsceras, movimentam sem parar e atravs do
nariz, olhos, ouvidos, orelhas, lngua, o corpo e o pensamento, assim como o esprito e o
conhecimento, tudo funciona graas a essa interao de subida e descida, sada e entrada, dos
elementos que os compem. Segundo Valle e Larre (2007, p.40) Quando a totalidade da
vida que surge do ntimo, dos cinco Zang, considerada do ponto de vista da manuteno,
pode ser apresentada atravs de trs pares.
Assim, o sangue, as redes de animao, a reconstruo nutritiva e os sopros, e as
essncias (Jing), junto com o Esprito (Shen), so o que os Zang entesouram. As energias no
corpo e as reservas energticas (Jing), na reunio das trs energias o Shen, o Qi, e o Jing, so
os movimentos do corao que regulam a atividade do qi/sangue das energias Yin/Yang no
sangue. Durante o dia, a energia est na frente, o sangue o segue; noite o sangue est
frente, a energia o segue. (DULCETTI, 2001, p. 107)
Desse modo atravs da correspondncia analgica dos cinco elementos, segundo
Dulcetti Junior (2001, p.110) as funes interagem, com corpo celeste, terrestre e com as
estruturas do corpo. Nessa disposio temos: Madeira, (Primavera, cor Verde) Fogo, (Vero,
cor Vermelho), Terra, (Interestao cor Amarelo), Metal, (Outono cor Branca), (gua, Inverno
cor Azul) e suas correlaes entre os rgos (Yin) e Vsceras (Yang).
- O Corao - XIN (Fogo)
O corao extrema importncia dentro dos agenciamentos do organismo, como
diversas vezes colocado, ele possui o ttulo de imperador. Assim tambm h caractersticas
prprias que o conecta ao elemento fogo, ao sabor amargo, ao clima do vero, lngua, ao

riso, entre outros, conforme Tabela 01 deste trabalho, ao passo que acrescentaremos outras
especificidades deste rgo.
Conforme Valle e Larre (2007, p.119), O Corao do homem o Corao do
universo acrescenta ainda que o Corao:
[] o centro vital, ocupa o lugar do soberano. Vaso sagrado terra sagrada
de cada um, ele acolhe os Esprito oriundos do cu; contm e controla a
interao Cu/Terra, que nos torna homem e nos mantm vivos. (VALLE &
LARRE, 2007, p. 123)

Segundo o comentrio de Sionneau (2014, p.147) sobre os movimentos do

Corao:
O calor est associado ao vero que a estao fogo onde tudo floresce, se
desenvolve, se expande, se dispersa. O amargo o gosto das coisas quando o
fogo queimou os alimentos. O corao o rgo de onde emana o fogo do
esprito. Ele ativa o sangue. a raiz da vida como o fogo na Natureza. A
lngua o rgo que permite a fala, o rgo da comunicao que a
caracterstica do Fogo. A lngua tambm o que permite reconhecer os
sabores []. O riso uma expresso que exterioriza, que dispersa, que se
dilata, ento a alegria uma emanao positiva do esprito voltada para o
exterior que manifesta do ser.

O meridiano do corao-shao yin da mo, tem nove pontos bilaterais e o horrio

das 11 h. 13 h., o seu fluxo energtico de maior atividade ao meio dia, em oposio ao
horrio da vescula biliar que das 23 h. 1 hora, formando um eixo vital Shao Yin (C) Shao Yang (VB).
- Meridiano do Corao (9 pontos/ horrio 11:00 13:00)
FIGURA 05. MERIDIANO DO CORAO.

Fonte: SUSSMANN, 2000, p. 173.

Localizado no trax, o corao protegido pelo pericrdio (Circulao-Sexualidade) e seu

acoplado o intestino delgado, que Yang, e est no mesmo elemento. Recebe energia do
bao-pncreas, transmite ao intestino delgado e na relao dos cinco elementos, pertence ao
(Fogo) de Yin.
Segundo Wen (2006, FALTA NMERO DE PGINA) na relao me e filho,
fgado (Madeira) sua me e o filho o meridiano do bao-pncreas (Terra). A energia do
meridiano sai do corao pelo caminho do nervo autnomo do sistema cardiovascular, desce
passando pelo diafragma e comunica-se com o intestino delgado.
O ramal principal sai do corao e sobe pelo pulmo, atingindo a axila. Passa
ento ao longo do lado medial e ulnar do brao e desce pelo epicndilo
medial do cotovelo e pelo medial dos msculos flexores ulnar do carpo.
Passa pelo pulso entre o quarto e o quinto metacarpos da mo e chega ao
ponto do dedo mnimo. O ramal colateral profundo sobe do corao ao longo
do esfago, da faringe e da raiz da lngua, passa atrs do nariz, por entre os
olhos, comunicando-se com os seus tecidos. (WEN, 2006, p. 89).

O corao influencia tanto no aspecto fsico como no psquico, na classificao de

Wen (2006, FALTA NM DE PAG) os sintomas de alteraes do corao so:
1) Corao: falta de ar, aperto no corao; palpitao; dor no corao.
2) Vasculares: sensao de calor e rubor no rosto; calor na palma da mo; suar noturno.
3) Boca e lngua: boca seca e sede; rigidez na lngua; lngua avermelhada e
apresentando lceras.
4) Brao: dor, adormecimento ou formigamento no brao, ao longo do meridiano.
5) Mental: nervosismo; insnia; falta de memria; muito sonho.
Ainda na classificao de Wen (2006, p.90):
Os sintomas e sinais de excesso de energia: boca seca e sede; dor no corao
(pr-cardial); dor no trajeto do meridiano; rosto avermelhado; ansiedade e
insnia; lngua rgida, apresentando colorao avermelhada e lceras;
aumento da pulsao.
Sintomas e sinais de depleo energtica: dispneia no esforo; aperto no
peito; palpitao; muito sonho; insnia; calor na palma da mo;
hipertranspirao noite; falta de memria; membros frios.

Cabe ao corao governar bem, isto , assumir e encarregar-se das

responsabilidades. O corao como mediador do conjunto orgnico da vida, transitando o
sangue e os sopros.
De acordo com Dulcetti Junior. (2001, p. 107) o Corao governa correspondendo
no plano biolgico s funes orgnicas e psquicas no conjunto do organismo, dispostos da
seguinte forma:

O Fogo e os sete nveis do modelo energtico:

1. Plano Psquico: o Shen (sntese da Psique)
2. Plano Intelectual: Inteligncia, controle
3. Plano Emocional: Alegria
4. Plano Energtico: Sistema de Meridianos
5. Plano Fisiolgico Yin: Corao e CS
6. Plano Somtico: Zonas do organismo sob o controle dos quatros (C, CS, ID, TR)
Sistemas de Meridianos do Fogo.
Segundo Valle e Larre (2007, FALTA NMERO DE PGINA) O corao a
ligao direta da vida psicoemocional, dessa forma o ser humano tem o Qi como ligao e o
corao como o canal por onde essa comunicao se estabelece, assim, a sade e o equilbrio
energtico entre o Yin/Yang ficam estabelecidos. O autor alega que, a combinao de
fenmenos que pulsam entre plos opostos e que influenciam uns aos outros numa sincronia,
onde os Zang que subordinado aos cuidados do corao: Corao (Esprito), Fgado (Hun),
Pulmo (po), Bao (Propsito), Rins (Vontade), sendo os dois ltimos mais prximo do
corao, formam o eixo da pessoa. Diz que os trs nveis de sua organizao visceral se ligam,
quando esse eixo est bem ancorado na vontade dos rins, e estabilizado pelo propsito do
bao e bem iluminado pelos Espritos do corao, os mais terrveis golpes sero amortecidos.
Nessas interaes, o Corao faz as correlaes com o comando dos Zang, do
mental e espiritual, corao e encfalo (essncias/psique/-jing/shen). Como bem salienta
Dulcetti Junior (2001, p. 106):
Como Souli bem notou, o corao corresponde a duas funes, a circulao
sangunea e a alimentao do crebro. O esprito, a inteligncia designam-se
em chins com o mesmo sinal que o corao, como tambm as qualidades do
moral e da espiritualidade.Ainda o carter do corao pode representar o
corao e o encfalo. (DULCETTI JUNIOR, 2001, p. 106).

Como j foi mencionado, o corao tem como funo a circulao e a alimentao

do corpo, conduzindo as energias yin/yang no sangue. O qi dos alimentos entra no estmago,
o bao e o estmago so considerados como a fonte de produo e transformao do qi e do
sangue, ainda que o pulmo e o corao seja o responsvel pela distribuio. Como morada do
esprito, o crebro est conectado com os orifcios dos sentidos.
As impulses do Qi do corao atravs dos batimentos crdicos realiza dois

comandos: o de rede energtica e o de sangue em toda a rede vascular. Atravs da boa

circulao nos vasos sanguneos, artrias e veias e do tecido sanguneo, como tambm dos
vasos linfticos, que feita pela funo Circulao-Sexo, o equilbrio se estabelece. Corao,
sangue e vasos sanguneos representam trs partes independentes do sistema cardiovascular,
mas que quando o corao est esgotado influencia na m circulao.
2.2. Corao, o Zang e os Orifcios.
O Corao comanda o sangue e os vasos, conecta-se com a mente (Shen) que o
esprito do corao (Xin) o seu Orifcio a lngua.
O Pulmo, considerado o primeiro Ministro, o grande captador do Qi, que atravs
dos orifcios do nariz, o seu rgo do sentido, recebe a energia csmica e junta com o sangue
formando a energia vital.
O Fgado armazena o sangue, responsvel pelo transporte e transformao. O seu
orifcio so os olhos, a sua manifestao externa, a vida e sua relao com o mundo.
responsvel pelos msculos e tendes.
O Bao-Pncreas comanda o transporte e transformao do sangue e dos
alimentos, mantm o sangue dentro dos vasos e os rgos nos lugares. Transforma os
alimentos em energia nutridora e seu orifcio a boca.
O Rim, armazena a Essncia Ancestrais, concebido na fuso dos gametas,
responsvel pelos ossos, seu orifcio o ouvido.
2.3. O Corao no Zang Fu
Na MTC, os sistemas internos so baseados num entrelaamento, conforme o
estudo do livro Princpio de Medicina Interna do Imperador Amarelo (FORNAZIERI, 2013,
p. 72), onde h o relato das relaes mtuas entre as doze vsceras e os seus engendramentos
nas funes, conforme segue:
O pulmo governa os inmeros vasos e regula a energia do corpo todo,
como um primeiro-ministro assessorando o rei a governar o pas.
O fgado uma vscera vigorosa: sua emoo a raiva; como um
general,valente e cheio de recursos.
A vescula biliar como um juiz imparcial que faz julgar o que certo e o
que errado.

 O pericrdio como um valete de rei, que pode transmitir atravs de si a

alegria do corao.
O bao como um oficial que tem a seu cargo o celeiro; toma conta da
digesto, absorvendo, espalhando e armazenando a essncia do alimento.
O intestino grosso a via de transmisso das impurezas; transforma os
detritos em fezes e depois as excreta para fora do corpo.
O intestino delgado recebe o alimento do estmago; digere e
posteriormente a comida, divide-a em essncia e refugo, depois absorve a
essncia e encaminha o refugo ao intestino grosso.
O rim o rgo com funes fortes, quando a essncia e a energia nos rins
so abundantes, o corpo estar forte e a pessoa est capacitada e apta a fazer
coisas.
O triplo aquecedor toma a seu cargo a gua na canalizao do corpo todo;
toma a seu cargo a atividade da energia vital do fluido corporal e a
regulagem e eliminao do fluido.
A bexiga toma a seu cargo a concentrao; armazena a gua e fluido; aps
o fluido corpreo ser transformado em gua pela ativao da energia vital,
ela pode ser excretada. (2013, p. 72)

Percebemos atravs desse estudo a grande importncia do corao no comando de

toda essa organizao.
O corao desenvolve duas funes, a circulao sangunea e a alimentao do
crebro (o esprito e a inteligncia). No plano somtico do organismo sob o controle do
conjunto C, CS, ID e TR. Assim, o corao acaba sendo o centro de todo o processo vital.
Podemos perceber, dessa forma, atravs dessa demonstrao de funes e
interdependncias, o equilbrio do grande mestre da rede de circulao do sangue por todo o
organismo e sobre o controle do movimento no cinco Zang, que fundamentam a vida.
Desse modo, o sangue e as redes da animao por onde a circulao passa nos
rgos tesouros que absorvem as energias, acumulam e conservam as Essncias, Esprito e a
Energia Vital, na purificao e circulao do sangue dispostos nessa ordem: fgado, corao,
bao-pncreas, pulmo e rins. Eles so os captadores dos elementos que vm do exterior e
depois de elaborados no sistema interno por seus rgos receptivos, tanto os alimentos, quanto
as percepes dos sentidos e as reaes a todos os estmulos sendo que o produto desse
trabalho elaborado transformado em essncias, para a manuteno da vida.
Nesse sentido,
Os sabores/essncias (jing/Wei) preenchem os Zang e servem para os
processos de transformao das prprias funes, desempenhando papel
fundamental na elaborao das energias humanas fabricadas ou especficas
de cada um dos cinco Zang, formando o que a tradio denomina de as
cinco energias na manuteno do aspecto corporal e nas trocas metablicas
dos lquidos e slidos absorvidos pelo organismo, formando substituto
energtico e orgnico (protenas, aminocidos, carboidratos) e inorgnicos
assimilveis e elaborados pelas funes. Tudo sobre o controle do shen do

corao reinando a
harmonia fisiolgica. (DULCETTI JNIOR, 2001, p.109)

Assim, a relao de harmonia no movimento entre esses elementos provocam os

estados de sade ou de doena.
Levando em conta essa noo terica e o conceito do Yin/Yang, o movimento, que
pode ser provocado por Fatores Internos ou Externos e que afetam diretamente o indivduo
incitando internamente um processo, que se caracterizado como impulsionador, podemos
cham-lo de Vontade.
A Vontade inicia-se no corao e este que determina os cinco movimentos,
assim como dinamiza os trs tesouros (a Essncia, o Qi e a Mente). O corao o soberano no
comando dos Zang, do Mental e Espiritual, como um regente o corao reina por todo o corpo
com absoluto poder na sobrevivncia de uma vida plena e a sade ento se estabelece.
2.4. Emoces no Zang
Conforme Jia (2004, p. 84) na viso da Medicina Tradicional Chinesa a integrao
das funes no organismo: emoo, atividades mentais, tecidos e rgos do sentido, assim
cada rgo est relacionado ao aspecto mental, desse modo, cada sistema fisiolgico possui
sua alma:

Mente (Shen), com o Corao (Xin)

Alma Etrea (Hun) com Fgado (Gan)

Alma Corprea (Po) com o Pulmo (Fei)

Fora de Vontade (Zhi) com o Rim (Shen)

Pensamento (Yi) com o Bao (pi).

Segundo Valle (2007, p. 61) O corao a vida do homem, na sua relao e

reunies, sendo o motor secreto do seu funcionamento e determinando sua qualidade prpria
(Esprito), Fgado (Hun), Pulmo (Po), Bao (Propsito), Rins (Vontade), formando o eixo
central da pessoa, ligando os trs nveis viscerais por onde se realizam a distribuio das
energias: ancestral, nutrio e defensiva (Zong Yong e Wei). Juntamente com os trs TR, ou
seja, os trs reaquecedores (superior, mdio, inferior).

O Corao regula a atividade do Qi/sangue, das energias yin/yang no sangue. O

esprito, a inteligncia, funcionando como reestabelecedor de equilbrio, de sopro e sangue, de
carne e ossos, de sentimentos e pensamentos. Sendo a principal funo nos seres humanos e o
grande interventor das cinco funes yin e das seis funes yang, na estrutura organizacional
dos rgos, segundo o Jou Eel Jia (2004, p. 136) na MTC os sistemas internos so baseados
num entrelaamento entre a esfera fsica, mental e emocional: Cu / Homem/ Terra.
As energias, desse modo, estabelecem-se nos planos psquico, intelectual, de
controle emocional, energtico no movimento do sangue e nos canais do plano fisiolgico, da
somatizao. As explicaes sobre o funcionamento dos cinco zang e sua influncia com o
corao, a teoria dos cinco movimentos explica nessa forma: Fgado o grande guardio do
sangue pela fluidez, pelo movimento, pela ordem, pela expanso e pela subida, suas funes
so a livre circulao;
O corao tem por funo aquecer e sustentar o yang do organismo, aquecer o
sangue e os vasos; Bao, a origem do transporte e das transformaes dos alimentos e das
bebidas, transforma em essncia sutil e vai nutrir os cinco rgos (Zang) e as seis vsceras
(Fu), os quatros membros, e todo o conjunto de articulaes. Pulmo, coleta o Qi do Cu, a
essncia sutil dos alimentos, depois desce e penetra profundamente no corpo. Rins, so os
rgos (tesouros), o Zang da guarda do armazenamento do yin e do yang verdadeiro, do Jing e
do fogo ministro.
2.5. Corao e seu orifcio a Lngua

O corao sentindo-se protegido, na harmonizao, naturalmente evita as

deficincias de um deles. No caso de desiquilbrios energticos os rgos manifestam atravs
dos Nove Orifcios. Segundo Dulcetti Jnior (2001, p. 109):
H nove cavidades ou orifcios nas nove regies do corpo: olho, orelha e
nariz, so duplos e boca mpar formando sete cavidades superiores, no alto, e
nus e orifcios genitais constituem-se em dois orifcios inferiores, no baixo.

Se houver um desequilbrio, os primeiros a revel-lo so os nove orifcios, assim,

o organismo no pode funcionar e por isso que os olhos no vem, as orelhas no ouvem, o
nariz no identifica o cheiro, a lngua desconhece os sabores, os tendes ficam atrofiados, os
ossos doem, as unhas entortam e dentes apodrecem os pelos e os cabelos caem, a pele perde a
sensibilidade, os intestinos e o estmago no drenam e, enfim, a vida escapa.

O corao e a ligao direta com lngua controlam e permitem discernir os sabores

e sons, segundo Sionneau (2014, p.292), o corao no o nico rgo que tem ligao com a
lngua - o bao, os rins, a bexiga, o triplo aquecedor, o qi e o sangue e os principais canais que
ligam a boca - o canal principal da bao termina sobre a raiz da lngua.

O vaso de ligao do corao esta ligado raiz da lngua.

O canal principal dos rins termina na raiz da lngua.

O canal divergente do bao termina sob a lngua na raiz.

O canal divergente dos rins termina na raiz da lngua.

O canal tendinoso do triplo aquecedor termina sob a lngua.

2.6. O corao na distribuio das Energias no Zang Fu.

O corao transitando no corpo, impulsionado pelas energias atravs desse

movimento, ele distribui todo o alimento necessrio vida. Segundo Sionneau (2014, p. 219),
no momento que o qi dos alimentos gerado pelo bao e pelo estmago, eles geram no
sangue o qi, que o qi dos alimentos, o sangue que lubrifica todo o organismo.
Conforme Dulcetti Junior (2001, p.107) descreve, existem trs energias tipo
bsicas: Yong Qi (energia alimentar), Wei Qi (energia defensiva) e Yuan Qi (energia
hereditria). Dentro dessa viso, a mistura dessas trs energias que nos formam naquilo que
somos e com base nesta energia que inmeros fenmenos se influenciam uns aos outros,
nos processos de Vontade, Conscincia, Respirao, Alimentao e Sexualidade, processos
estes que so universais.
Segundo Cordeiro et al. (2009, p. 65), o Homem absorve, atravs da respirao, a
energia Celeste Iang e atravs da alimentao a energia Yin que juntamente com a energia
Ancestral vo construir a energia nutridora, que circula nos meridianos principais, meridianos
secundrios (MD e MC), rgos e vsceras Regio fora do Meridiano. A energia defensiva
circula nos meridianos ligamentares, meridianos distintos, rgos e vsceras, pele e capilares.
Essas energias so compostas a cada estao, ou seja, cada elemento e os rgos que
correspondem so influenciados, pelas estaes, clima e outros, conforme demonstrado no
Quadro 1.

2.7. O corao e os lquidos

O Corao no comando da distribuio dos lquidos um substrato essencial para

o organismo nas funes vitais. O Qi do corao tem como misso metabolizar o sangue,
quando o sangue circula corretamente, os lquidos circulam tambm.
O Jin Y e sangue so lquidos que circulam de maneira similar se o qi do corao
no mobiliza corretamente o sangue, os lquidos tendem a estagnar e provocam um acmulo
de umidade. Assim, as funes dos lquidos nutrir e umidificar o todo o organismo.
Os lquidos sutis Jing, mveis, leves claros pertencem ao Yang, circulam na
superfcie do corpo, na pele, dos poros dos msculos e nas carnes dos orifcios (Wi qi).
Os Y so lquidos mais expressos, viscosos, densos turvo e pesados, pertencem
ao Yin. Pouco mveis, localizam-se no interior do corpo junto aos rgos e s vsceras Zang
Fu, das articulaes e dos ossos, do crebro e da medula. So associados ao qi nutritivo (yin
qi), ao sangue e ao yin interno, ou seja, lquidos Yin.
Assim, as duas formas de lquidos mantm uma relao permanente de trocas e se
auxiliam no caso de deficincia, tanto que as patologias de um pode se transmitir ao outro.
2.8. O corao nos vasos Sanguneos.

O corao o comandante do sangue e dos vasos sanguneos. So a potncia do

fgado que entesoura o sangue, a potncia do corao que tem o domnio nos trajetos da
circulao regular e incessante.
O corao na distribuio dessa organizao da rede sangunea difundindo por
toda a parte os efeitos benficos, tanto das essncias com dos espritos, o incio do aspecto
yang da vida, fgado e corao so os dois zang yang da vida.
Impulsionado pelo corao o fluxo sanguneo transitam as trs energias o Sangue
material produtivo, com o Shen (psique) e o Qi (Energia Vital). Considerando o corao como
o centro de todo o sistema de meridiano, que usando como conduto o sistema fascial, que o
meio fsico da circulao, conforme Lade (2005, p.133), a fscia embora seja contnua,
subdivide-se em trs tipos: o superficial, o profundo e o visceral.
Primeira Fscia, na superfcie da pele cobrindo todo o corpo, armazena gordura e
ajuda na proteo e mantm a temperatura do corpo.
Segunda Fscia, profunda e molda as paredes e extremidade do corpo,
msculo,tendes e ligamentos, bem como separa em unidade funcionais, permitindo o livre

movimento muscular, cobre os vasos sanguneos e linfticos, e circunda os ossos, o crebro e

a medula espinhal.
Terceira Fscia e a visceral envolve vrios rgos e da sustentao, reveste as
cavidades do corpo, sob a forma das pleuras e do peritnio.

CAPITULO III. O CORAO EM RELAO COM AS EMOES

3.1. A Interao do Zang-Fu com as Emoes.

Os Zang quando influenciados pelas emoes, quando h desequilbrio

emocional, este repercute em um novo desequilbrio em sua harmonia, alterando o
comportamento da pessoa, na maioria das vezes, torna-se um crculo vicioso.
Dentro de todas as reaes emocionais cinco so destacadas e sete sentimentos
que se aliam ao Zang-Fu, rgos e vsceras.
A maioria das emoes quando crnicas estagnam o Qi e podem gerar fogo.
Raiva um desejo de reagir contra uma injustia, quase toda raiva cheia de razo, o
termo fria pode ter vrias outras reaes, o dio uma emoo negativa, no tem qualquer
virtude o verdadeiro inimigo da alma. Assim:
1- A raiva (Fgado) afeta causando distrbios na funo de drenagem, desequilibrando
o qi do fgado, ocorrem sintomas variados de patologias, sendo o mais comum, a depresso e
a frustrao.
2- A Alegria (Corao) patolgica lesa o corao, assim como o medo contrai o
corao a alegria em excesso expande totalmente e fragiliza o esprito Shen.
3- No Bao-Pncreas, as preocupaes estancam o qi do bao e no tem foras para
efetuar suas funes de transporte e transformaes das energias.
4- No Pulmo, a Tristeza vai enfraquecendo o qi do pulmo levando a deficincia do
corao e tudo pode acontecer.
5- No Rim, o medo uma emoo que consiste de vrias emoes o medo pode ser
vago ou intenso, as reaes do medo so comportamentais e fisiolgicas.
Sendo assim, aos distrbios emocionais esto associados aos desequilbrios das
energias do Zang-Fu.

3.2. O crebro, a mente e as emoes

Na fisiologia da MTC, o crebro tem um papel de transformador energtico

orientado pelo corao, denominado como sendo um dos quatros mares, o Mar da Medula, e
que atravs das essncias (Jing), desenvolve funes cerebrais como o do pensamento e a
percepo, sabores e do esprito (Shen) do qual recebe controle da atividade do Yin / Yang.
Atravs dos nove orifcios as virtudes do cu penetra o corao do homem para
viver a grande viagem telrica, ou seja, aventura de viver sua caminhada TERRESTRE.
Onde e Corao influenciado a cada Paixo que sai do Zang e se volta contra o Zang.
Uma vez instalada a desordem no psiquismo, inicia-se o processo de perdas, das
essncias, e os Hun e os Po se perdem, tambm a vontade e o proposito, essncia e espritos
caem em vazio e o desiquilbrio se instala.
O conceito do Jing e do Shen na MTC bastante claro e eficiente na sua
correlao, uma vez que os sistemas internos dos Zang ocorrem entre o entrelaamento:
Fsico, Mental e Emocional.
O corpo, mente e sentimento so unos e interdependentes. Emoes nascem do
corpo e do crebro para enfrentar o aprendizado do viver a seguir uma pequena descrio do
mecanismo cerebral, dos impulsos somticos e viscerais, quando os neurotransmissores so
ativados.
A raiva afeta o fgado e causa represso de emoes, a doena mais comum a
depresso, frustrao, a alegria o movimento do corao e que no excesso faz com que as
pessoas riem ta, falem demais ou falem muito pouco ou no conseguem se fazer entender.
A preocupao ataca completamente o Bao-Pncreas, uma vez atacado no desenvolve suas
funes de transporte e transformao, a tristeza manifesta no Pulmo e afetam diretamente o
Shen Mente, o medo uma emoo que engloba vrias emoes, que afeta o Rins, as
reaes do medo so comportamentais e fisiolgicas, demonstrando que h uma via sensorial
envolvida. A ansiedade afeta o nvel de serotonina que responsvel pelo crebro, as reaes
fisiolgicas afetam o sistema nervoso autnomo e atingem sistema endcrino e imunitrio.
Assim o impulso nervoso, desencadeado pelas alteraes emocionais, transmitido a um
rgo relevante, (NEVES, 2011, p. 42).
Dessa forma, o corao no comando dos Zang, do mental e espiritual, reina com
absoluto poder na sobrevivncia d uma vida plena. A preservao e o cuidado do corao
dependem da manuteno dos espritos, isto o emocional e o moral.

3.3. Interaes do corao com as emoes

O corao ou a infelicidade, a doena ou sade a longevidade ou a morte

prematura. O homem como um todo guiado pelo corao e a importncia no cuidado desse
rgo, est em manter uma conduta de saber administrar suas emoes, seus valores e
principalmente, saber selecionar bem suas lembranas de acontecimentos dirios, cultivar
qualidade de pensamentos positivos, no quantidade de pensamentos negativos.
Segundo os autores Valle e Larre (2007 p. 123) O corao no individuo, o
filho do cu, a imagem do cu. Assim, os movimentos do corao tambm ocorrem entre os
espritos do cu. O corao o lugar de origem de todos as aes e reaes, no qual depende
inteiramente de si mesmo e no nos outros ou de qualquer outro.
Levando sempre em considerao que os rgos dos sentidos so o veculo pelo
qual o corao se comunica com o exterior num movimento de idas e vindas, onde cada
emoo humana mobiliza a mente e o corpo para enfrentar os desafios da vida.
Na Medicina Tradicional Chinesa os sistemas internos so baseados num
entrelaamento entre a esfera fsica, mental e emocional e a base de tudo a energia que
origina os fenmenos fsicos, reflexos de imagens mentais provenientes de emoes e
sentimentos (NEVES, 2011, p.40).
Corpo, mente e sentimento so unos e interdependentes. De acordo com Jia (2004,
p. 136) Emoes brotam do corpo e do crebro atuando em conjunto, segundo o autor, as
emoes so definidas como sensaes subjetivas que ocorrem em resposta a um estmulo,
so impulsos para uma ao imediata e planejamentos instantneos, uma reao aguda com
alteraes somticas, criando uma resposta fisiolgica interna que quando fluem
harmoniosamente no so patognicas.
No entanto, so considerados fatores causadores de doena quando interferem nas
energias dos rgos e vsceras, provocando desequilbrio energtico. O inverso tambm pode
acontecer, o desequilbrio entre os rgos e as vsceras influenciarem as emoes.
Os funcionamentos cerebrais da emoo so influenciados por receptores
somticos e viscerais, conduzido por fibras nervosas ao hipotlamo. A amigdala acionada. O
hipotlamo responsvel pelos desajustes fisiolgicos que acompanham as emoes, atravs
do Sistema Nervoso Autnomo e do Sistema Endcrino, ou seja, sistema lmbico.

Todas essas reaes esto relacionada pelos neurotransmissores, que agem em

diversas regies do crebro. A dopamina a substncia necessria para a motivao fsica e,
quando em excesso, est relacionada com a esquizofrenia causando alucinaes, assim como
o uso de drogas alucingenas eleva o nvel de dopamina.
Conforme Jia (2004, p.138):
A deficincia de dopamina est presente na doena de Parkinson. A
serotonina hoje em dia conhecida como o hormnio da felicidade, pois
seu efeito dar a sensao de bem-estar e age sobre o humor e a ansiedade,
alm de atuar na fome, dor e presso arterial.

O conceito da medicina chinesa descreve a mente e o corpo como inseparveis

nos desequilbrios e distrbios emocionais. Os sentimentos e as emoes so inerentes ao
humano e esto presente no cotidiano. A capacidade de observao e interpretao da
verdadeira realidade da vida cabe a cada um de ns seres humanos.
Segundo Lade (2005, p. 167) os quatros maiores plexos nervoso simptico do
corpo

so: Cervical, Cardaco, Celatico e Hipogstrico, eles aparecem nos rbitas do

pescoo, do trax, do abdome e da plvis. Os nervos simpticos provocam um efeito excitante

sobre o tecido, rgos e glndulas e msculo do corpo. Exercendo uma funo oposta dos
nervos parassimpticos, desencadeando uma difuso estressante.
Dessa forma, a idade antes de ser biolgica e/ou mental, essencialmente
energtica, assim, deve ser tratada desde a sua concepo. Ao passo que possvel traar
alguns hbitos que auxiliam no agenciamento energtico do organismo como:
Praticar meditao como forma de acalmar o esprito e deixar a mente vazia.
Poupar energia sem ser sedentrio
Viver intensamente os momentos sem euforia
Viver com tranquilidade sem se tornar melanclico
Manter o esprito em paz e ter conscincia das transformaes

CONCLUSO
Percebemos ao longo do trabalho o quo vasto o campo do conhecimento dentro
da acupuntura na tica da Medicina Tradicional Chinesa e que, no entanto, paradoxalmente
ainda pouco explorado pelos ocidentais.
Ao buscar traar o papel do corao, deparamo-nos com um rgo de
caractersticas surpreendentes e tendo uma relao intrnseca com os planos mental, corporal e
espiritual.
Tambm nos demos conta de que essa trindade SHEN, Q e JING que so
considerados os trs tesouros representados no Esprito, Homem e Terra, so a essncia dentro
da Medicina Tradicional Chinesa, assim como a polaridade complementar de YIN e YANG.
No consideramos ter esgotado todo o conhecimento acerca do corao dentro da
acupuntura, pensamos ter alcanado mais um mapa por onde ainda iremos navegar durante a
prtica dessa formidvel teoria.
Mesmo assim, foi possvel tambm correlacionar o tanto que a Medicina
Tradicional Chinesa pode contribuir na busca do homem por uma vida livre de doenas, no
sentido atual que se coloca esse termo, ou seja, na dimenso no s de bem-estar corporal
como tambm social, mental e espiritual.
Assim, esperamos que esse trabalho contribua para esse cenrio em que a
acupuntura tem sido aceita at mesmo no campo da psicologia como alternativa de tratamento
de transtornos mentais.
Corpo, Mente e Esprito esto interligados de tal modo que tm o corao como
condutor e receptor das emoes e pensamentos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CORDEIRO, A.T; CORDEIRO, C.R.; LEITE, E.M. Acupuntura: elementos bsicos. 4 ed.
So Paulo: Editora polis, 2009.
DULCETTI JUNIOR, O. Pequeno Tratado de Acupuntura Tradicional Chinesa. So
Paulo: Editora Andrei, 2001.
FORNAZIERI, L. C. Tratado de Acupuntura Esttica. 3 ed. So Paulo: cone, 2013.
JIA, J.E. Chan Tao, Conceitos Bsicos: Medicina Tradicional Chinesa Lien Chi e
Meditao. 2 ed. So Paulo: cone, 2004.
LADE, A. Energia Vital: Novos conceitos de cura. So Paulo: Cultrix, 2005.
NEVES, M L. Diagnstico em Acupuntura: avaliao e tratamento. 2 ed. rev. ampl.,
Porto Alegre: Merithus, 2011.
SIONNEAU, P. A essncia da medicina chinesa: retorno s origens livro 1. So Paulo:
EBMC, 2014.
SUSSMANN, D. J. Acupuntura Teoria y Practica. 8 ed. Buenos Aires: Kier, 2000.
VACCHIANO, A. Shiatsu Facial: a arte do rejuvenescimento. 7 ed. So Paulo: Ground,
2010.
VALLE, E. R. & LARRE, C. Os movimentos do corao: psicologia dos chineses. So
Paulo: Cultrix, 2007.
WEN, T. S. Acupuntura Clssica Chinesa. So Paulo: Cultrix, 2006.
YUN, G. & YIN, B. Cura energtica pelo Qigong: terapia de rejuvenescimento dos cinco
elementos. So Paulo: Editora Pensamento, 2011.