Investigao Filosfica, Edio Especial do I Encontro Investigao Filosfica, 2015.

(ISSN: 2179-6742)
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O DESAFIO DO FILSOFO NA REPBLICA DE PLATO

Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes1
RESUMO: O Livro II da Repblica de Plato abre com um desafio feito por Glucon a Scrates para
que este prove que a justia , de toda maneira [
], melhor do que a injustia. Ou seja,
tarefa de Scrates demonstrar que a justia sempre superior a injustia em qualquer situao
contrafactual, trazendo sempre benefcios quele que pratica a justia. H, no entanto, um caso na
Repblica em que o cumprimento da justia parece no trazer benefcios ao agente, mas uma
penalidade. Esse o caso do filsofo-governante e sua compulso para governar. Se h uma relao
entre justia e felicidade estabelecida no desafio proposto ento ou (i) governar uma injustia e no
aceitar o governo seria, de fato, fazer justia com o filsofo. Pois, dessa forma, existiria um caminho
em que a mxima felicidade do filsofo estaria relacionada a sua escolha justa de no governar; ou (ii)
governar justo, mas existe um caso em que ser justo no corresponde a ser feliz. Isso abre um
precedente para que o filsofo deseje o caminho mais feliz e, assim, decida ser injusto em sua escolha,
optando por no governar. Ambas as hipteses trazem problemas, pois desconstroem os argumentos
da justia-felicidade e da unio entre governo e filosofia. Se entendermos que cada um tem um papel a
desempenhar na cidade e que foi argumentado que aquele que melhor desenvolveria a funo de
governar seria o filsofo, ento justo que o filsofo governe a cidade. No entanto, isso no resolve o
problema da relao entre a justia e a felicidade, j que afirmado textualmente que o filsofo
poderia levar uma vida melhor e mais feliz se no tivesse que governar. Se justo, portanto, ao
filsofo governar, por que o governo no o torna feliz? o objetivo desse trabalho expor o problema,
relacionando com o Desafio de Glucon, e propor um caminho possvel para a soluo do caso do
filsofo-governante2.
PALAVRAS-CHAVE: Repblica de Plato. Desafio de Glucon. Filsofo-Governante.
Abstract: The Book II of Plato's Republic opens with a challenge made by Glaucon to Socrates, that
he have to prove that justice is, in every way [
], better than injustice. Socrates task is to
demonstrate that justice is always above injustice in any counterfactual situation, always bringing
benefits to him that doeth righteousness. There is, however, a case in the Republic in the fulfillment of
justice seems no benefit to the agent, but a penalty. This is the case of the philosopher-king and his
compulsion to rule. If there is a relationship between justice and happiness established in the challenge
proposed, then or (i) rule is an injustice and do not accept the government would indeed do justice to
the philosopher. Because, that way, there would be a way in which the greatest happiness of the
philosopher would be related to its fair choice not to govern; or (ii) rule is just, but there is a case
where be just does not correspond to be happy. This provides a benchmark for the philosopher want
the happiest way and thus be unfair to decide on your choice, choosing not to govern. Both cases bring
problems because deconstruct the arguments of justice, happiness and unity between government and
philosophy. If we understand that everyone has a role to play in the city and it was argued that the one
that best develop the rule function would be the philosopher, so it's fitting that the philosopher govern
the city. However, this does not solve the problem of the relationship between justice and happiness,
as is stated verbatim that the philosopher could lead a better and happier life if he had to rule. Whether
it is right, therefore, that the philosopher to rule, why the government does not make him happy? It is
our aim to expose the problem, relating to Glaucons Challenge, and propose a possible way to solve
the case of the philosopher-ruler.
1

Professor de filosofia da Universidade do Estado do Amap (UEAP) e doutorando do Programa de PsGraduao Lgica e Metafsica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGLM/UFRJ).
2
Tomaremos a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira A Repblica (Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2001) como base para nosso trabalho, fazendo modificaes e/ou utilizando tradues nossas
ua julgam i mai fia Rlia aviaa Rep. indicando-se em
seguida a numerao. Para o original grego em todo o trabalho, utilizamos o texto estabelecido por S. R. Slings,
Platonis Rempvblicam (Oxford: Oxford University Press, 2003).

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Keywords: Plato's Republic. Glaucon's Challenge. Philosopher-Ruler (Philosopher-King).

I
Em seu desafio a Scrates, Glacon ir apresentar a seguinte classificao sobre os
tipos de bem [
(i)

] 3:

Bens de primeiro tipo so aqueles que no so aceitos pelo que resulta de fora
de si prprio, mas que por si mesmos so bem-vindos e teis, e nada mais no
tempo produzido por eles seno o agradvel.

(ii)

Bens de segundo tipo so aqueles que so desejados e bem-vindos tanto por si

mesmos, por serem agradveis e teis, como pelo que segue parte deles
mesmos.

(iii)

Bens de terceiro tipo so aqueles que no so aceitos por si mesmos por serem
penosos, apesar de serem teis. Estes bens so aceitos somente pelas
recompensas e por outras coisas que seguem parte deles mesmos.

A compreenso da tripartio dos bens se faz necessria para entendermos o alcance

do desafio proposto. Desse modo, faremos uma pequena exposio sobre esta. Glucon ir
guta a at l i a jutia, u l u ta ta
mais belo [tipo], que se deve estimar por si mesmo e pelas consequncias quem quiser ser
fli [

]4 lu vai i u, a m a a maiia [

], ti ual a jutia aixa, mas que pertence espcie penosa

], a u atia aua a ma, a uta a

aaia, ma u i mma v vita, m ifil [

]5. H,

portanto, um bvio contraste entre a posio de Scrates e da maioria (pollo) quanto justia.
Segundo aquele, a justia desejada tanto em si mesma, por ser agradvel e til, quanto por
suas consequncias; j estes pensam ser a justia penosa e til, sendo desejada apenas por
suas consequncias, isto , suas recompensas (mistho) e sua aparncia (dxa). Como ambos
aceitam que a justia tem consequncias, Glucon querer ouvir o elogio da justia por sim
3

Rep., 357b4-d2. A traduo nossa. Para uma maior clareza sobre a traduo e tambm um estudo sobre a
classificao dos bens ver MENEZES, L. M. B. R. O Desafio de Glucon: anlise do lgos dos pollo no livro II
da Repblica de Plato. Rio de Janeiro: UFRJ, 2011. 115 f. (Dissertao de Mestrado em Filosofia).
4
Rep., 358a1-3.
5
Rep., 358a4-6.

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mma [

], it , u aaia [dnamis] ela possui por si mesma e quais os

efeitos que provoca na alma do homem justo sem levar em conta as consequncias
decorrentes dela6.
O desafio de provar a justia como sendo boa em si mesma e retir-la da opinio do
vulgo de coloc-la no terceiro tipo de bem uma das mais rduas tarefas de Scrates na
Repblica. Muito se escreveu se Scrates teria ou no sido bem sucedido em sua resposta. Um
dos mais proeminentes casos que trazem alguma dificuldade ao xito da resposta o caso do
retorno do filsofo caverna e a sua compulso para governar. Scrates ser acusado por
Glucon de estar cometendo uma injustia contra os filsofos ao for-los a levarem uma vida
inferior, quando lhes era possvel uma melhor7. A isso Scrates ir responder da seguinte
maneira:

,
, ,
,

.
Esqueceste-te novamente, meu amigo, que lei no importa que uma classe
qualquer da cidade passe excepcionalmente bem, mas procura que isso
acontea totalidade dos cidados, harmonizando-os pela persuaso ou
pela coao, e fazendo com que partilhem uns com os outros do auxlio que
cada um deles possa prestar comunidade; ao criar homens destes na
cidade, a lei no o faz para deixar que cada um se volte para a atividade
que lhe aprouver, mas para obrig-los com a unio da cidade.8
,

A passagem parece indicar de maneira clara que apesar do filsofo poder ser mais feliz
sem se ocupar do governo, ele deve por necessidade/compulso (annke) assumir o governo
da cidade justa, e isto no seria uma injustia. Vamos aqui nos atentar a alguns pontos
importantes at agora vistos para a continuidade da exposio:
1. A justia deve sempre ser melhor do que a injustia.
2. A justia deve ter um valor por si mesma.
3. Nenhuma dxa ou misths devem ser atribudos justia no seu elogio por si.
4. A prova de que a justia boa por si mesma deve levar em considerao sua relao
com a felicidade.
5. O homem justo mais feliz, pois a justia traz benefcios intrnsecos ao seu agente.
6

Rep., 358b4-7.
Rep., 519d8-9.
8
Rep., 519e1-520a4.
7

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6. Para o filsofo h uma vida mais feliz do que a do governo.

Decorrente de (6) ns podemos ter duas consequncias dspares:
7.1. Governar uma injustia para o filsofo, pois no traz felicidade. [Glucon]
7.2. Governar justo e necessrio (annke) para o filsofo, pois ele deve levar em
considerao a felicidade da cidade como um todo e no apenas a sua felicidade individual.
[Scrates]
Se h uma relao entre justia e felicidade estabelecida no desafio proposto ento ou
(i) governar uma injustia e no aceitar o governo seria, de fato, fazer justia com o filsofo.
Pois, dessa forma, existiria um caminho em que a mxima felicidade do filsofo estaria
relacionada a sua escolha justa de no governar; ou (ii) governar justo, mas existe um caso
em que ser justo no corresponde a ser feliz. Isso abre um precedente para que o filsofo
deseje o caminho mais feliz e, assim, decida ser injusto em sua escolha, optando por no
governar. Ambas as hipteses trazem problemas, pois desconstroem os argumentos da justiafelicidade e da unio entre governo e filosofia.
II
Para entendermos a relao existente entre annke e justia na Repblica,
iam fii jutia taa a a mha aa um a
ua fu [

]9. Essa seria a definio padro da justia na cidade, i. e., o

desempenhar do que lhe prprio, nunca ultrapassando o limite da sua prpria tarefa para no
acabar atravessando o limite do outro. Se cada uma das classes determinadas na Repblica
(governantes, guerreiros e artesos) desempenhar adequada-mente a sua funo, a cidade ser
justa. Por analogia, a justia ser tambm analisada na alma. Uma alma ser justa por
adequada proporo das suas partes que iro levar a sua harmonizao. A alma como a cidade
se divide em trs partes: racional (logistikn), irascvel (thymoeids) e concupiscvel
(epithymetikn). Basicamente a harmonia se d na cidade quando a classe governante est no
controle da cidade, da mesma maneira a harmonia na alma se d quando a parte racional
governa. Ser a parte racional da alma do governante que conhecer toda a alma, que o
permitir conhecer toda a cidade10. O que nos leva a entender que a relao de conhecimento
estabelecida na alma tambm se reflete no conhecimento do todo, de maneira que o
governante o que tem o melhor conhecimento da alma e, portanto, da cidade como um todo,
9

Rep., 433b4.
ER, E Kwlg f th Whl In: NOTOMI, N. BRISSON, L. Dialogues on Platos Politeia
(Republic). Sankt Augustin: Academia Verlag, 2013, p. 254.

10

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mlh lia a i ta logistikn, guiado pelo poder de saber com

a qual a Forma do Bem o dota (508e1), u i a a alma m um t11. A justia na
alma, portanto, consiste no desempenhar prprio de cada uma das partes da alma, sem
consentir que qualquer das partes da alma se dedique a tarefas alheias nem que interfiram
umas nas outras12.
Se entendermos que cada um tem um papel a desempenhar na cidade e que foi
argumentado que aquele que melhor desenvolveria a funo de governar seria o filsofo,
ento justo que o filsofo governe a cidade. No entanto, isso no resolve o problema da
relao entre a justia e a felicidade, j que afirmado textualmente que o filsofo poderia
levar uma vida melhor e mais feliz se no tivesse que governar. Se justo, portanto, ao
filsofo governar, por que o governo no o torna feliz?
Foster13 parece ter sido um dos primeiros a acender as discusses em torno da
passagem 520 et seq. da Repblica, que trata do retorno do filsofo cidade (caverna)
restringindo a sua prpria felicidade ao bem comum da cidade. No entanto, o assunto toma
realmente flego com o argumento de Aronson14 de que Plato teria falhado em demonstrar o
desafio de que o homem justo mais feliz do que o homem injusto. De acordo com Aronson
existe um visvel contraste entre o que necessrio para a felicidade do filsofo e o que
justo para ele fazer pla ua ia aa l, um filf u ua la ia aa v
o Bem poderia ser mais feliz se ele fosse injusto, i. e., se ele fugisse da sua tarefa de governar
mt filfa15. Se isso for aceito, Plato poderia ser acusado de no conseguir
responder aos argumentos de Trasmaco sobre a superioridade da injustia sobre a justia.
gu ama, a ijutia a ia vatagm viia [

]16, ou seja, a justia uma sublime ingenuida [

] a ijutia uia [

]17, at [

] mt hm aa m mltamt ijut, m fa aa

submeterem sua autoridade as pleis18. O que Trasmaco parece aqui demonstrar com seus
agumt t laia a u l t

11

19

WAGNER, E. Compulsion Again in the Republic. Apeiron, v. 38, n. 3, 2005, p. 99.

Rep., 443d.
13
ER, m Imliati f a aag i lat Ruli Philosophy, v. 11, n. 43, p. 301-308,
1936.
14
ARONSON, S. H. The Happy Philosopher A Countxaml t lat f Journal of the History of
Philosophy, v. 10, p. 383-398, 1972.
15
Ibid., p. 396.
16
Rep., 344c8-9
17
Rep., 348d.
18
Rep., 348d.
19
Rep., 344a1.
12

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aul u, gu i, tm mai aaia [

] aa agi la pleonexa20, isto , o

desejo de sempre querer ter mais. a partir deste que ele pretende discernir o quanto mais
vantajoso para o particular ser injusto do que justo21.
maia m at itta vai gvat itita a
Trasmaco. Para Trasmaco o governante injusto no buscar a convenincia/utilidade dos
governados, mas a prpria convenincia atravs dos mistho. Quando ele governa, governa
por vontade prpria22. J para Scrates, ao contrrio, o governante justo no aceitar os
mesmos mistho, i [

] um gva m aua a iua,

nem das honrarias, porquanto no querem ser apodados de mercenrios, exigindo abertamente
ali u ag [

], m la, tia vatagm a ua i 23.

Quando um bom ocupa o cargo de governante, ocupa- ia [ ]24. Ser

tal compulso para o governo que o levar a aceitar como misths gva
algum i aa at, t u ta vai gvat [

]25. Mas por que Trasmaco no pode aceitar a proposta de Scrates de que

um governante recebe um mistho em troca de governar? A resposta pergunta est no que

at i u t hmm at fiia fiia utm a se dar o
im fiia utm26. Parece ser essa a hiptese de Trasmaco ao fazer a
analogia do pastor com o governante e das ovelhas com os governados 27. Segundo entende, o
pastor cuida das ovelhas visando com isso o seu prprio benefcio. Scrates ao contrrio, ir
dizer que Trasmaco est tomando o pastor por comerciante, sendo que a verdadeira arte do
pastor no visa os mistho, essa a funo da arte dos lucros, a misthotik.
Apesar de podermos verificar governantes diferentes em ambos os casos, isto , (a)
governante de Trasmaco governa por vontade, governa para a prpria vantagem, tira os
mistho para si; (b) governante de Scrates governa por annke, governa para o benefcio
alheio, tem como misths no ser governando por algum pior; tanto (a) como (b) so
20

Segundo LIDDELL, H. G.; SCOTT, R. Greek-English Lexicon (2 ed.). New York: Harper & Brothers, 1883,
p. 1224; a palavra
pode significar tambm ganncia, apego, arrogncia, vantagem, abundncia. De
acordo com CHANTRAINE, P. Dictionnaire tymologique de La Langue Grecque. Histoire de Mots. Paris:
ditions Klincksieck, tome III, 1979, 1 a alava t a famlia () , que compe
gaai, u tm mai u ut m ,, - , etc., cf. s.u.
. Entendemos que a
palavra tem um significado amplo e que quer dizer um desejo de ter mais do que os outros, no entanto, na
ia lh uma tau, taam la alava ami, iam xima
termo original.
21
Rep. 344a2-3.
22
Rep., 345e.
23
Rep., 347b.
24
Rep., 347c.
25
Rep., 347d.
26
Rep., 347d6-7.
27
Rep., 343a-b.

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atividades que s valem a pena pelos mistho m mm xml gva

algum i alva at lma mta u fi filf tia a
ser justo e voltar para governar a cidade, pois segundo o Desafio de Glucon, ele deveria
provar que a justia traz benefcios ao homem justo independente de qualquer misths, o que
tamm ilui gva algum i gu atty,
governar por si mesmo no faz o filsofo eudamon [feliz]; embora, as
consequncias de governar conferem eudaimona [felicidade]. Plato, de
fato, chama governar de necessidade (anankaon), mas no belo (kaln) ou
bom em si mesmo28.

Entretanto o desafio claro ao definir por princpio que no se pode ser feliz apenas pelas
consequncias, pois isso permitiria ao injusto ser to ou mais feliz do que o justo, o que
colocaria a perder todo o argumento da Repblica que diz que a justia vale a pena e melhor
do que a injustia. O problema que se apresenta aqui que para o filsofo governar est no
terceiro tipo de bem, aquele que penoso, apesar de til e necessrio, o mesmo tipo de bem
em que os pollo colocam a justia.
III
No livro IV, Scrates, junto a Glucon, ir nos falar de uma

29

uma iia vaa ul u i gva a ia la ual a ia lia,

uma at, ma t i mma [

30

] . Essa cincia associada sabedoria [

] e

reservada classe da cidade que por natureza a menos numerosa [

]31. Existe, portanto, uma visvel relao entre governo e saber desde o livro IV, que ir
se acentuar com a entrada da terceira onda na qual Scrates ir afirmar que

,
,

,
,
,

,
.

,

28

EY, J lat ay hilh a liti h Rviw f liti, v , , 1,

Rep., 428c-d.
30
Rep., 428c12-d1.
31
Rep., 428e-429a.
29

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.
Enquanto no forem, ou os filsofos reis nas cidades, ou os que agora se
chamam reis e soberanos filsofos genunos e capazes, e se d esta
coalescncia do poder poltico com a filosofia, enquanto as numerosas
naturezas que atualmente seguem um destes caminhos com excluso do
outro no forem impedidas compulsoriamente de o fazer, no haver
trguas dos males, meu caro Glucon, para as cidades, nem sequer, julgo
eu, para o gnero humano, nem antes disso ser jamais possvel e ver a luz
do sol a politea32 que h pouco descrevemos. Mas isto o que eu h muito
hesitava em dizer, por ver como seriam paradoxais essas afirmaes.
Efetivamente, penoso ver que no h outra felicidade possvel, particular
ou pblica.33

Para a realizao da Kallpolis34 a filosofia se torna parte necessria, assim como o seu
governante deve ser filsofo educado da melhor maneira pela cidade. Ser nesse momento
que a poltica ir cruzar caminho com um projeto metafsico estabelecido nos livros VI e VII,
que se relaciona diretamente com o longo caminho citado no livro IV e iniciado no livro VI35.
Dessa maneira, se faz necessrio um conhecimento do Bem para que se possa agir com
sabedoria [

]36, sendo esse conhecimento reservado aos filsofos os quais se

impor a guarda da cidade [

instrudos nos meios de bem governar a plis [

que possuem outras honras e uma vida melhor que a vida poltica [

], por serem os mais

]e

]37. De acordo com Brickhouse o termo anankaon serviria como

um requerimento moral ou uma coao poltica38, a, uma a mt aui

eudaimona se ele psicologicamente justo, um estado que requer que algum adira aos
it a mal mum39. Dessa forma, haveria um objetivo maior com o todo, ou seja, a
cidade, o que faria com que a felicidade somente estivesse ligada aqueles que cumprissem
seus deveres morais. J White ir defender que o caso do filsofo governante um caso de
exceo, em que ser justo no um benefcio direto ao filsofo, mas demonstra uma razo por
traz do prprio interesse que a felicidade geral da cidade. Isso faria da descida para a cidade
para governar uma continuidade do filosofar40. Os filsofos, atravs do conhecimento da
Forma do Bem, seriam motivados a governar no pelo seu prprio bem, mas pelo Bem em
32

Modificao nossa.
Rep., 473c11-e4.
34
Para nos referirmos cidade justa estabelecida na Repblica, usaremos a palavra grega Kallpolis transliterada
e sem itlico em toda tese.
35
Cf. Rep., 435d; 504b.
36
Rep., 517b-c.
37
Rep., 521b7-10.
38
BRICKHOUSE, T. C. The Paradox of the Philosophers' Rule. Apeiron, v. 15, n. 1, 1981, p. 7-8.
39
Ibid., p. 8.
40
WHIE, h Rul hi Archiv fr Geschichte der Philosophie, v. 68, n. 22, p. 22-46, 1986.
33

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si41. Dessa forma, o Bem seria o critrio de deciso necessrio para que o filsofo resolva
governar.
A arte do governo na Repblica, portanto, no se faz por vontade, como parece
colocar Trasmaco ao tentar atrelar justia e krtos, mas ela uma arte que exercida por
annke, por uma compulso que imposta aos melhores (que longe esto da vida poltica) de
bem governar a plis para a inteira felicidade desta. A arte do governo apresentada por
Scrates visa o desenvolvimento de uma filosofia poltica, de maneira que, todo governo que
preze pelo bem da plis deve levar em considerao a necessria relao que se faz entre
saber e governar. Desse modo, o retorno do filsofo se faz necessrio para a obteno da
justia e do bem como um todo na cidade. Nisso se constitui a misso do filsofo governante.

BIBLIOGRAFIA
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Editora Perspectiva, 2006.
PEREIRA, M. H. R. A Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. 9. ed.
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2. Estudos
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Doutorado. Orientadora: Maria das Graas de Moraes Augusto. Rio de Janeiro: UFRJ, 2005.
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BROWN, E. Justice and Compulsion for Plato's Philosopher-Rulers. Ancient Philosophy, v.
20, p. 1-17, 2000.

41

Ibid., p. 31.

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