Sua Santidade o Papa Pio XII

RADIOMENSAGEM DE NATAL SOBRE A DEMOCRACIA [E A PAZ ENTRE AS

NAES]
Domingo, 24 de Dezembro de 1944

O SEXTO NATAL DE GUERRA

1."Benignitas et humanitas apparuit Salvatoris nostri Dei" [ manifestaram-se a
bondade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens] (Tito 3, 4). j
pela sexta vez, desde o incio desta guerra horrvel, que a Santa Liturgia do Natal
sada, com estas palavras, cheias de paz serena, a vinda entre ns de Deus Salvador. O
prespio humilde e esqulido de Belm faz convergir em si, com atraco indizvel, o
pensamento de todos os crentes.
2.Ao fundo dos coraes cheios de trevas, aflitos e abatidos, desce, invadindo-os
todos, uma grande torrente de luz e alegria. As frontes inclinadas se levantam serenas,
porque o Natal a festa da dignidade humana, a festa do "comrcio admirvel, pelo
qual o Criador do gnero humano, tomando um corpo vivo, se dignou nascer da
Virgem, e com sua vinda nos deu a sua divindade" (Antfona I das Primeiras Vsperas
da Circunciso do Senhor).
3.Mas espontaneamente o nosso olhar desvia-se do luminoso Menino do prespio
para o mundo que nos cerca, e o doloroso suspiro do Evangelista S. Joo aflora aos
nossos lbios: Lux in tenebris lucet et tenebrae eam non comprehenderunt (Jo 1, 5): A
luz resplandece nas trevas, e as trevas no a receberam.
4.E infelizmente tambm desta sexta vez a aurora do Natal surge sobre os campos de
batalha cada vez mais extensos, sobre cemitrios em que se acumulam cada vez mais
numerosos os despojos das vtimas, sobre terras desertas, onde raras torres vacilantes
indicam em sua silenciosa tristeza, outrora florescentes e prsperas, e onde os sinos
cados ou roubados j no despertam os habitantes com o seu alegre coro de Natal.
So outros tantos testemunhos mudos, que acusam essa mancha na histria da
humanidade que, voluntariamente cega diante da claridade d'Aquele que o
esplendor e luz do Pai, voluntariamente afastada de Cristo, resvalou e caiu na runa e
na abdicao da prpria dignidade. At a pequena lmpada se extinguiu em muitos
templos majestosos, em muitas capelas modestas, onde junto do tabernculo havia
participado das viglias do divino Hspede sobre o mundo adormecido. Que desolao!
Que contraste! No haver mais, portanto, esperana para a humanidade?

AURORA DE ESPERANA
5. Bendito seja o Senhor! Dos lgubres gemidos da dor, do seio mesmo da angstia
dilacerante dos indivduos e pases oprimidos, surge uma aurora de esperana. Numa
pliade sempre crescente de espritos nobres, surge um pensamento, uma vontade
cada vez mais clara e firme: fazer desta guerra mundial, deste cataclismo universal, o
ponto de partida de uma era nova, para a renovao profunda e reconstruo total do
mundo. De tal forma, enquanto os exrcitos continuam a afanar-se em lutas
mortferas, com meios de combate cada vez mais cruis, os homens de governo,
representantes responsveis das naes, renem-se em colquios e conferncias, com
o fito de determinar os direitos e deveres fundamentais sobre que se dever
reconstruir uma comunidade dos Estados, e de traar o caminho para um futuro
melhor, mais seguro e mais digno da humanidade.
6. Estranha anttese esta, a coincidncia de uma guerra cuja aspereza tende a chegar
ao paroxismo e do notvel progresso das aspiraes e dos propsitos de um
entendimento em benefcio de uma paz slida e duradoura! Pode indubitavelmente
discutir-se o valor, a aplicabilidade, a eficcia desta ou daquela proposta; pode deixarse em suspenso o juzo sobre elas: mas sempre verdade que o movimento est em
curso.

O PROBLEMA DA DEMOCRACIA
7. Ademais - e este talvez o ponto mais importante -, sob o fulgor sinistro da guerra
que os envolve, no ardor escaldante da fornalha em que se encontram, os povos como
que despertaram de um longo torpor. Tomaram diante do Estado e dos governantes
uma nova atitude, interrogativa, crtica, desconfiada. Ensinados por uma experincia
amarga, opem-se com maior violncia aos monoplios de um poder ditatorial,
incontrolvel e intangvel, e requerem um sistema de governo mais compatvel com a
dignidade e a liberdade dos cidados.
8. Estas multides, irrequietas, revolvidas pela guerra at nas mais profundas camadas,
esto hoje dominadas pela persuaso - a princpio, talvez vaga e confusa, mas j agora
incoercvel - de que, se no tivesse faltado a possibilidade de sindicar e corrigir a
actividade dos poderes pblicos, o mundo no teria sido arrastado na voragem
desastrosa da guerra; e que a fim de evitar para o futuro a repetio de semelhante
catstrofe, faz-se mister proporcionar ao mesmo povo garantias eficazes.

9. Em tal disposio de nimos, seria talvez para maravilhar-nos, se a tendncia

democrtica domina os povos e obtm largamente o sufrgio e consenso daqueles que
aspiram a colaborar mais eficazmente nos destinos dos indivduos e da sociedade?
10. Basta-nos recordar que, segundo os ensinamentos da Igreja, "no proibido
preferir governos mitigados [temperati, em italiano, no original] de forma popular,
salva, porm, a doutrina catlica acerca da origem e uso do poder pblico", e que "a
Igreja no reprova nenhuma das diversas formas de governo, desde que sejam aptas a
proporcionar o bem-estar dos cidados" (Leo XIII, Encclica Libertas, de 20 de Junho
de 1888, no fim).
11. Se, portanto, nesta solenidade que comemora a um tempo a benignidade do Verbo
encarnado e a dignidade do homem (dignidade entendida no s sob o aspecto
pessoal, mas tambm na vida social), Ns dirigimos a Nossa ateno ao problema da
democracia, para examinar as normas por que deve ser regulada a fim de poder
chamar-se uma verdadeira e s democracia, condizente s circunstncias da hora
actual; isto indica claramente que o cuidado e a solicitude da Igreja se volta no tanto
para a sua estrutura e organizao exterior - as quais dependem das aspiraes
prprias de cada povo - quanto para o homem como tal, que, longe de ser o objecto e
um elemento passivo da vida social, ao contrrio, e deve ser e permanec-lo, o seu
sujeito, o seu fundamento e o seu fim.
12. Suposto que a democracia, entendida num sentido lato, admite vrias formas, e
pode verificar-se tanto nas monarquias como nas repblicas, duas questes ainda se
apresentam ao nosso exame: 1) Que caractersticas [qualidades] devem distinguir os
homens que vivem na democracia e sob o regime democrtico? 2) Que caractersticas
[qualidades] devem distinguir os homens que na democracia tm o poder pblico nas
mos?
I - QUALIDADES PRPRIAS DOS CIDADOS [QUE VIVEM] EM REGIME DEMOCRTICO
13. Exprimir a prpria opinio sobre os deveres e sacrifcios que lhe so impostos; no
ser obrigado a obedecer sem ter sido ouvido: eis dois direitos do cidado que na
democracia, como o prprio nome o indica, encontram a sua expresso. Da solidez, da
harmonia, dos bons frutos deste contacto entre os cidados e o governo do Estado, se
pode reconhecer se uma democracia verdadeiramente s e equilibrada, e qual seja a
sua fora de vida e crescimento. E pelo que diz extenso e natureza dos sacrifcios
exigidos de todos os cidados: em nossos dias em que a actividade do Estado to
vasta e decisiva, a forma democrtica de governo parece a muitos como um postulado
natural imposto pela prpria razo. Quando, porm, se reclama "mais democracia e
melhor democracia", tal exigncia nada mais pode significar que colocar o cidado em
condies cada vez melhores de ter a prpria opinio pessoal, e de exprimi-la e faz-la
valer de um modo adequado ao bem comum.

POVO E "MASSA"
14. Daqui deriva uma primeira concluso necessria, com a sua consequncia prtica.
O Estado no contm em si, e no rene mecanicamente, em dado territrio, uma
aglomerao amorfa de indivduos. Ele e deve ser realmente a unidade orgnica e
organizadora de um verdadeiro povo.
15. Povo e multido amorfa ou, como se costuma dizer, "massa", so dois conceitos
diversos. O povo vive e move-se por vida prpria; a massa de si inerte, e no pode
mover-se seno por um agente externo. O povo vive da plenitude da vida dos homens
que o compem, cada um dos quais - no prprio lugar e do prprio modo - uma
pessoa consciente das prprias responsabilidades e das prprias convices. A massa,
pelo contrrio, espera uma influncia externa, joguete fcil nas mos de quem quer
que jogue com seus instintos ou impresses, pronta a seguir, vez, hoje esta, amanh
aquela bandeira. Da exuberncia de vida de um verdadeiro povo, a vida se difunde
abundante e rica no Estado e em todos os seus rgos, infundindo neles, com vigor
incessantemente renovado, a conscincia da prpria responsabilidade e o verdadeiro
sentido do bem comum. O Estado pode servir-se da fora elementar da massa,
habilmente manobrada e usada: nas mos ambiciosas de um s ou de diversos
artificialmente agrupados por tendncias egostas, o prprio Estado pode, com o apoio
da massa, reduzida a no ser mais que uma simples mquina, impor o seu arbtrio
parte melhor do verdadeiro povo: o interesse comum fica ento gravemente e por
longo tempo golpeado, e a ferida bem frequentemente de cura difcil.
16. Da desponta clara outra concluso: a massa - tal como acabamos de definir - a
principal inimiga da verdadeira democracia, e do seu ideal de liberdade e de igualdade.
17. Num povo digno de tal nome, o cidado sente em si mesmo a conscincia da sua
personalidade, dos seus deveres e dos seus direitos, da prpria liberdade conjugada
com o respeito da dignidade e liberdade alheia. Num povo digno de tal nome, todas as
desigualdades, derivadas no do arbtrio, mas da prpria natureza das coisas,
desigualdades de cultura, posses, posio social - sem prejuzo, bem entendido, da
justia e da caridade - no so de modo algum obstculo existncia e ao predomnio
de um autntico esprito de comunidade e fraternidade. Pelo contrrio, longe de lesar
de algum modo a igualdade civil, conferem-lhe o seu legtimo significado: isto , que
defronte ao Estado cada qual tem o direito de viver honradamente a prpria vida
pessoal, no lugar e nas condies em que os desgnios e disposies da Divina
Providncia o tiver colocado.
18. Em contraste com este quadro do ideal democrtico de liberdade e igualdade num
povo governado por mos honestas e providentes, que espectculo oferece um Estado
democrtico entregue ao capricho da massa! A liberdade, enquanto dever moral da
pessoa, se transforma numa pretenso tirnica de dar desafogo livre aos impulsos e

apetites humanos, em detrimento dos outros. A igualdade degenera em nivelamento

mecnico, numa uniformidade monocromtica: sentimento de verdadeira honra,
actividade pessoal, respeito da tradio, dignidade, numa palavra, tudo o que d vida
o seu valor, pouco a pouco definha e desaparece. E sobrevivem apenas, de uma parte,
as vtimas iludidas pelo fascnio aparente da democracia, ingenuamente confundida
com o genuno esprito democrtico e com a liberdade e igualdade; e da outra parte,
os aproveitadores mais ou menos numerosos, que souberam, por meio da fora do
dinheiro ou da organizao, assegurar para si sobre os outros uma condio
privilegiada e o prprio poder.
II - QUALIDADES DOS HOMENS QUE NA DEMOCRACIA DETM O PODER PBLICO
19. O Estado democrtico, seja monrquico ou republicano, deve como qualquer outra
forma de governo, estar investido do poder de mandar, com uma autoridade
verdadeira e efectiva. A mesma ordem suprema dos seres e dos fins - que mostra o
homem como pessoa autnoma, quer dizer como sujeito de deveres e direitos
inviolveis, raiz e termo de sua vida social - abarca tambm o Estado como sociedade
necessria, revestida da autoridade, sem a qual no poderia existir nem viver. E se os
homens, prevalecendo-se da liberdade pessoal, negassem toda a dependncia de uma
autoridade superior dotada do direito de coaco, abalariam com isso o fundamento
da prpria dignidade e liberdade, ou seja aquela ordem suprema dos seres e dos fins.
20. Estabelecidos sobre esta mesma base, a pessoa, o Estado e o poder pblico, com
os seus respectivos direitos, esto intimamente ligados e conexos, de tal modo que
juntamente sobrevivem ou perecem.
21. E j que esta ordem suprema, sob a luz da s razo e particularmente da f crist,
no pode ter outra origem que no num Deus pessoal, nosso Criador, resulta que a
dignidade do homem a dignidade da imagem de Deus, a dignidade do Estado a
dignidade da comunidade moral estabelecida por Deus, a dignidade da autoridade
poltica a dignidade de sua participao na autoridade de Deus.
22. Nenhuma forma de Estado poder deixar de levar em conta esta conexo ntima e
indissolvel; e a democracia menos que qualquer outra. Portanto, se quem tem o
poder pblico no a v, ou mais ou menos dela descuida, abala pela base a prpria
autoridade. Igualmente, se ele no tiver em suficiente conta esta relao, e no vir no
seu cargo a misso de realizar a ordem estabelecida por Deus, nascer o perigo de que
o egosmo do domnio ou dos interesses prevalea sobre as exigncias essenciais da
moral poltica e social, e que as ocas aparncias de uma democracia de pura forma
sirvam no raro de mscara a quanto realmente existe de menos democrtico.
23. Somente a compreenso clara dos fins designados por Deus a toda a sociedade
humana - compreenso unida ao sentimento profundo dos deveres sublimes da obra
social - pode colocar aqueles a quem foi confiado o poder em condies de cumprir as

prprias obrigaes de ordem legislativa, judiciria ou executiva, com aquela

conscincia da prpria responsabilidade, com aquela objectividade, com aquela
imparcialidade, com aquela lealdade com aquela generosidade, com aquela
incorruptibilidade, sem as quais um governo democrtico dificilmente conseguiria
conquistar o respeito, a confiana e a adeso da melhor parte do povo.
24. O sentimento profundo dos princpios de uma ordem poltica e social s e
conforme s normas do direito e da justia, de particular importncia naqueles que,
em qualquer forma de regime democrtico, tm como representantes do povo, total
ou parcialmente, o poder legislativo. E pois que o centro de gravidade de uma
democracia normalmente constituda reside naquela representao popular donde as
correntes polticas se irradiam para todos os campos da vida pblica - tanto para o
bem quanto para o mal - a questo da elevao moral, da idoneidade prtica, da
capacidade intelectual dos deputados ao parlamento, para todos os povos de regime
democrtico uma questo de vida ou de morte, de prosperidade ou decadncia, de
saneamento ou perptuo mal-estar.
25. Para desenvolver uma aco fecunda, para conciliar a estima e confiana, todo e
qualquer corpo legislativo deve - como o atestam experincias inegveis - recolher em
seu seio uma pliade de homens, espiritualmente eminentes e de carcter firme, que
se considerem como representantes de todo o povo, e no j como mandatrios de
uma turba a cujos interesses particulares no raro se sacrificam as verdadeiras
necessidades e exigncias do bem comum. Uma pliade de homens, que no se
restrinja a alguma profisso ou condio, mas que seja a imagem da multiplicidade da
vida de todo o povo. Uma pliade de homens de slida convico crist, de juzo justo
e seguro, de senso prtico e equnime, coerente consigo mesmo em todas as
circunstncias; homens de doutrina clara e s, de propsitos slidos e rectilneos,
homens sobretudo capazes, em virtude da autoridade que emana da sua conscincia
pura e que largamente se irradia ao seu redor, de serem guias e chefes, especialmente
nos tempos em que as necessidades prementes incitam a susceptibilidade do povo e o
tornam fcil de ser transviado e perder-se; homens que, nos perodos de transio,
geralmente atormentados e dilacerados pelas paixes, pelas divergncias das opinies
e pelas oposies de programas, se sintam duplamente no dever de fazer circular nas
veias do povo e do Estado, incendiadas por mil febres, o antdoto espiritual das vises
claras, da bondade solcita, da justia igualmente favorvel a todos e a inclinao da
vontade para a unio e a concrdia nacional num esprito de sincera fraternidade.
26. Os povos cujo temperamento espiritual e moral suficientemente so e fecundo,
encontram em si mesmos e podem dar ao mundo os arautos e os instrumentos da
democracia que vivem naquelas disposies, e sabem realmente traduzi-las em acto.
Onde, em vez disso, faltam tais homens, outros vm ocupar-lhes o lugar para fazer da
actividade poltica a arena de suas ambies, uma corrida aos ganhos prprios e da sua

casta ou da sua classe, enquanto a caa aos interesses particulares faz perder de vista,
e lana mesmo em perigo, o verdadeiro bem comum.

O ABSOLUTISMO DO ESTADO
27. Uma s democracia, fundada sobre os princpios imutveis da lei natural e das
verdades reveladas, ser resolutamente contrria quela corrupo que atribui
legislao do Estado um poder sem freios nem limites, e que faz tambm do regime
democrtico, no obstante as contrrias mas vs aparncias, um puro e simples
sistema de absolutismo.
28. O absolutismo do Estado (que no se deve confundir, enquanto tal, com a
monarquia absoluta, da qual aqui no se trata) consiste, com efeito, no princpio
errneo de que a autoridade do Estado ilimitada e diante dela - ainda quando d
livre curso s suas miras despticas, ultrapassando os limites do bem e do mal - no se
admite apelo algum a uma lei superior e moralmente obrigatria.
29. Um homem possudo de ideias rectas acerca do Estado e da autoridade e do poder
de que se acha revestido enquanto guardio da ordem social, no pensar jamais em
ofender a majestade da lei positiva no mbito de sua competncia natural. Mas esta
majestade do direito positivo humano s ser inapelvel quando se conforma - ou pelo
menos no se ope - ordem absoluta estabelecida pelo Criador, e posta em nova luz
pela revelao do Evangelho. Ela no pode subsistir seno enquanto respeita o
fundamento sobre que se apoia a pessoa humana, no menos que o Estado e o poder
pblico. este o critrio fundamental de toda a forma sadia de governo, inclusive a
democracia; critrio com que deve ser julgado o valor moral de toda lei particular.
III - NATUREZA E CONDIES DE UMA ORGANIZAO EFICAZ PARA A PAZ
A UNIO DO GNERO HUMANO E A SOCIEDADE DOS POVOS
30. Ns quisemos, dilectos filhos e filhas, colher a ocasio da festa do Natal para
indicar os caminhos por que uma democracia que corresponda dignidade humana
possa, em harmonia com a lei natural e com os desgnios de Deus manifestados na
revelao, chegar a resultados benficos. Com efeito, Ns sentimos a suprema
importncia deste problema para o progresso pacfico da famlia humana; mas ao
mesmo tempo estamos conscientes das profundas exigncias que esta forma de
governo impe maturidade moral de cada cidado; maturidade moral que em vo se
poderia esperar atingir plenamente e com segurana, se a luz da gruta de Belm no
iluminasse o caminho escuro por que os povos transitam de um presente tempestuoso
para um futuro que almejam mais sereno.

31. At que ponto, porm, os representantes e os pioneiros da democracia estaro

possudos, nas suas deliberaes, da convico de que a ordem suprema dos seres e
dos fins, por Ns repetidas vezes lembrada, inclui ainda, como exigncia moral e coroa
do desenvolvimento social, a unio do gnero humano e da famlia dos povos? Do
reconhecimento deste princpio depende o futuro da paz. Nenhuma reforma mundial,
nenhuma garantia de paz pode abstrair-se dele sem debilitar-se e renegar-se a si
mesma. Se, porm, essa mesma exigncia moral encontrasse a sua realizao numa
sociedade dos povos, que soubesse evitar os defeitos estruturais e as falhas das
solues precedentes, ento a majestade daquela ordem regularia e dominaria
igualmente as deliberaes desta sociedade e a aplicao dos seus meios de sano.
32. Pelo mesmo motivo se compreende como a autoridade de tal sociedade dos povos
dever ser verdadeira e efectiva sobre os Estados-membros, de forma, porm, que
cada qual conserve igual direito sua relativa soberania. Somente assim o esprito de
uma democracia sadia poder penetrar tambm no vasto e escabroso campo da
poltica externa.
CONTRA A GUERRA DE AGRESSO COMO SOLUO DAS CONTROVRSIAS
INTERNACIONAIS
33. Um dever, de resto, obriga a todos, um dever que no admite nenhuma demora,
nenhuma protelao, nenhuma hesitao, nenhuma tergiversao: o de fazer tudo
quanto possvel para proscrever e banir, de uma vez para sempre, a guerra de
agresso como soluo legtima das controvrsias internacionais e como instrumento
de aspiraes nacionais. Vimos no passado empreenderem-se muitas tentativas com
este fim. Todas falharam. E falharo todas, sempre, enquanto a parte mais sadia do
gnero humano no tiver vontade firme, santamente obstinada, como uma obrigao
de conscincia, de cumprir a misso que os tempos passados haviam iniciado com
insuficiente seriedade e resoluo.
34. Se jamais alguma gerao deveu sentir no fundo da conscincia o grito de "Guerra
guerra!", certamente a presente. Caminhando atravs de um oceano de sangue e
lgrimas, como talvez os tempos passados jamais conheceram, ela viveu as suas
indescritveis atrocidades to intensamente, que a lembrana de tantos horrores
dever ficar impressa na memria e no mais profundo da alma como a imagem de um
inferno, qual quem quer que nutra no corao sentimentos de humanidade, no
poder ter desejo mais ardente que o de fechar-lhe as portas para sempre.
FORMAO DE UM RGO COMUM PARA A MANUTENO DA PAZ
35. As resolues das Comisses internacionais, at agora trazidas a pblico,
autorizam-nos a concluir que um ponto essencial de qualquer futuro reajustamento
mundial seria a criao de um rgo para a manuteno da paz; rgo investido, por
consenso de todos, de autoridade suprema, e cujo ofcio deveria ser tambm o de

sufocar o grmen de qualquer ameaa de agresso isolada ou colectiva. Ningum

poderia saudar esta evoluo com maior alegria do que quem h j muito tempo tem
defendido o princpio de que a teoria da guerra como meio apto e proporcionado a
resolver os conflitos internacionais est j ultrapassada. A esta colaborao comum a
realizar-se com uma seriedade de intenes antes desconhecida, ningum poderia
augurar pleno e feliz xito com maior ardor do que quem se dedicou
conscienciosamente por conduzir a mentalidade crist e religiosa a reprovar a guerra
moderna com seus monstruosos meios de luta.
36. Monstruosos meios de luta! Sem dvida o progresso das invenes humanas, que
devia assinalar a verificao de um maior bem-estar para toda a humanidade, foi pelo
contrrio dirigido destruio de tudo o que os sculos haviam edificado. Mas
precisamente por isto se tornou sempre mais evidente a imoralidade da guerra de
agresso. E se agora, ao reconhecimento desta imoralidade, se acrescentar a ameaa
de uma interveno jurdica das Naes e de um castigo infligido ao agressor pela
sociedade dos Estados, de modo que a guerra se sinta sempre proscrita, sempre
vigiada por uma aco preventiva - ento a humanidade, saindo da noite escura em
que esteve por tanto tempo submersa, poder saudar a aurora de uma nova e melhor
histria.
O SEU ESTATUTO EXCLUA TODA A IMPOSIO INJUSTA
37. Com uma condio, porm: que a organizao da paz cujas mtuas garantias e,
onde for necessrio, as sanes econmicas e at a interveno armada, deveriam darlhe vigor e estabilidade, no consagre definitivamente injustia alguma, no comporte
alguma leso de algum direito em detrimento de algum povo (pertena ele ao grupo
dos vencedores, dos vencidos ou dos neutrais), no perpetue alguma imposio ou
agravamento, que s poder permitir-se temporariamente, como reparao dos danos
da guerra.
38. Que alguns povos, a cujos governos - ou talvez tambm em parte ao prprio povo se atribui a responsabilidade da guerra, tenham que suportar por algum tempo os
rigores das providncias de segurana, at que os vnculos de confiana violentamente
despedaados sejam pouco a pouco renovados, coisa que, apesar de dura,
entretanto difcil de evitar. Apesar disso, estes mesmos povos devero ter tambm
eles a bem fundada esperana - na medida de sua cooperao efectiva e leal aos
esforos para a futura restaurao - de poder ser, junto com os outros Estados e com a
mesma considerao e os mesmos direitos, associados grande comunidade das
naes. Recusar-lhe esta esperana, seria o oposto de uma sabedoria previdente, seria
assumir a grave responsabilidade de atravancar o caminho para a libertao geral de
todas as desastrosas consequncias materiais, morais, polticas do gigantesco
cataclismo que abalou at s profundezas mais recnditas a pobre famlia humana,
mas que ao mesmo tempo lhe indicou o caminho para novas metas.

AS AUSTERAS LIES DA DOR

39. No queremos renunciar esperana de que os povos, que passaram todos pela
escola da dor, tenham sabido aprender as suas austeras lies. E nesta esperana Nos
sentimos confortados com as palavras dos homens que tm mais experimentado os
sofrimentos da guerra e tm encontrado acentos generosos para exprimir, juntamente
com a afirmao das prprias exigncias de segurana contra qualquer agresso
futura, o seu respeito pelos direitos vitais dos outros povos, e a sua averso contra
toda usurpao dos mesmos direitos. Seria vo esperar que este prudente juzo, ditado
pela experincia da histria e por um elevado sentido poltico, seja - enquanto os
nimos ainda se encontram incandescentes - comumente aceite pela opinio pblica,
ou mesmo apenas pela maioria. O dio, a incapacidade de se compreenderem
mutuamente, fez surgir, entre os povos que se vm combatendo, uma nuvem
demasiado densa para que se possa esperar ter j chegado a hora em que um facho de
luz desponte a iluminar o trgico panorama dos dois lados da escura muralha. Mas de
uma coisa sabemos: chegar o momento - e talvez antes do que se pensa - em que uns
e outros reconhecero como, tudo bem considerado, no h seno um caminho para
sair da teia em que a luta e o dio envolveram o mundo, e que o retorno a uma
solidariedade h muito esquecida, solidariedade no restringida a estes ou queles
povos, mas universal, fundada na ntima conexo de sua sorte e sobre os direitos que
igualmente lhes compete.
A PUNIO DOS DELITOS
40. Ningum certamente pensa em desarmar a justia em relao queles que se
valeram da guerra para cometer verdadeiros e provados delitos de direito comum, aos
quais as supostas necessidades militares poderiam no mximo oferecer um pretexto,
mas nunca uma justificao. Mas se algum presumisse julgar e punir, no j os
indivduos singularmente, mas comunidades inteiras colectivamente, quem poderia
deixar de ver em tal procedimento uma violao das normas que presidem a qualquer
julgamento humano?
IV - A IGREJA TUTORA DA VERDADEIRA DIGNIDADE E LIBERDADE HUMANA
41. Num tempo em que os povos se acham frente a deveres que no encontraram
talvez nunca em curva alguma da sua histria, eles sentem ferver no seu corao
atormentado o desejo impaciente e como que inato de tomar as rdeas do prprio
destino, com maior autonomia que no passado, esperando que assim lhes ser mais
fcil defender-se contra as irrupes peridicas do esprito de violncia, que, como
uma torrente de lava incandescente, a nada poupa de quanto lhes caro e sagrado.
42. Graas a Deus, pode pensar-se estarem ultrapassados os tempos em que o apelo
aos princpios morais e evanglicos para a vida dos Estados e dos povos, era
desdenhosamente excludo como irreal. Os acontecimentos destes anos de guerra

encarregaram-se de refutar, do modo mais cruel que se teria podido imaginar, os

propagandistas de semelhantes doutrinas. O desdm por eles ostentado contra aquele
pretendido irrealismo, transformou-se numa espantosa realidade: brutalidade,
iniquidade, destruio, aniquilamento.
43. Se o futuro pertencer democracia, uma parte essencial de sua realizao dever
tocar religio de Cristo e Igreja, mensageira da palavra do Redentor e continuadora
da sua misso salvadora. Ela de facto ensina e defende as verdades, comunica as
foras sobrenaturais da graa, para realizar a ordem dos seres e dos fins estabelecida
por Deus, fundamento ltimo e norma directiva de toda a democracia.
44. Com a sua prpria existncia a Igreja ergue-se frente ao mundo, qual farol
resplandecente a recordar constantemente esta ordem divina. A sua histria reflecte
claramente a sua misso providencial. As lutas que, constrangida pelo abuso da fora,
foi seu dever sustentar pela defesa da liberdade recebida de Deus, foram ao mesmo
tempo lutas pela verdadeira liberdade do homem.
45. A Igreja tem a misso de anunciar ao mundo, ansioso por melhores e mais
perfeitas formas de democracia, a mensagem mais alta e mais necessria que possa
existir: a dignidade do homem, a vocao filiao divina. o grito poderoso que
ressoa, do prespio de Belm at aos extremos confins da terra, aos ouvidos dos
homens, num tempo em que esta dignidade mais dolorosamente rebaixada.
46. O mistrio do Santo Natal proclama esta inviolvel dignidade humana com um
vigor e uma autoridade inapelvel, que transcende infinitamente aquela a que
poderiam chegar todas as possveis declaraes dos direitos do homem. Natal, a
grande festa do Filho de Deus aparecido em carne, a festa em que o cu se inclina
sobre a terra com uma inefvel graa e benevolncia, tambm o dia em que a
cristandade e a humanidade, diante do Prespio, na contemplao da benignitas et
humanitas Salvatoris nostri Dei [da bondade de Deus nosso Salvador e do seu amor
para com os homens], se tornam mais intimamente conscientes da estreita unio que
Deus estabeleceu entre eles. O bero do Salvador do mundo, do Restaurador da
dignidade humana em toda a sua plenitude, o ponto que se distingue da aliana de
todos os homens de boa vontade. Ali, ao pobre mundo, dilacerado pelas discrdias,
dividido pelos egosmos, envenenado pelos dios, ser concedida a luz, restitudo o
amor e ser dado encaminhar-se, em cordial harmonia, para o intento comum, a fim
de achar finalmente, na paz de Cristo, a cura de suas feridas.
V - CRUZADA PELA CARIDADE
47. No queremos concluir esta Nossa Mensagem de Natal sem dirigir uma palavra
comovida a todos aqueles - Estados, Governos, Bispos, povos - que nestes tempos de
inenarrveis desastres Nos tm prestado valioso auxlio em atender ao grito de dor
que Nos chega de todas as partes do mundo, e em dar a Nossa mo em socorro a

inmeros dilectos filhos e filhas que as vicissitudes da guerra reduziram extrema

pobreza e misria.
48. E em primeiro lugar justo recordar a vasta obra de assistncia desenvolvida, no
obstante as extraordinrias dificuldades de transportes, pelos Estados Unidos da
Amrica, e, no que diz respeito particularmente Itlia, pelo Exmo. Representante
pessoal, junto a Ns, do Senhor Presidente daquela Unio.
49. Nem menor louvor e reconhecimento Nos grato expressar generosidade do
Chefe de Estado, do Governo e do povo espanhol, do Governo Irlands, da Argentina,
da Austrlia, da Bolvia, do Brasil, do Canad, do Chile, da Itlia, da Litunia, do Peru,
da Polnia, da Romnia, da Eslovquia, da Sua, da Hungria, do Uruguai, que
porfiaram em nobres sentimentos de fraternidade e caridade, cujo eco no h-de
ressoar em vo pelo mundo.
50. Enquanto os homens de boa vontade se esforam por lanar uma ponte espiritual
de unio entre os povos, esta obra de bem, pura e desinteressada, assume um aspecto
e um valor de singular importncia.
51. E quando - como todos auguramos - as dissonncias do dio e da discrdia que
dominam a hora presente no forem mais que uma triste recordao, amadurecero
com abundncia ainda mais larga os frutos desta vitria do amor magnnimo e
operante sobre o veneno do egosmo e das inimizades.
52. A quantos tm participado nesta Cruzada de caridade, sirva de estmulo e
recompensa a Nossa Bno Apostlica e o pensamento de que na festa do amor se
elevar por eles ao cu, de inumerveis coraes angustiados mas no esquecidos, a
orao de reconhecimento: Retribuere dignare, Domine, omnibus nobis bona
facientibus propter nomen tuum, vitam aeternam! [Dignai-vos, Senhor, retribuir com a
vida eterna a todos aqueles que nos fazem o bem pelo vosso nome!]
Copy, paste e transcries do portugus escrito no Brasil para o portugus escrito em Portugal, da
responsabilidade de Joo Duarte Bleck, a partir do site:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/01p/19391958,_SS_Pius_XII,_Radiomensagens_de_Natal,_PT.pdf#page174
E confrontando a referida verso brasileira (a nica com os pargrafos numerados) com as verses em
italiano e espanhol (no numeradas), publicadas no site da Santa S, respectivamente em:
https://w2.vatican.va/content/pius-xii/it/speeches/1944/documents/hf_pxii_spe_19441224_natale.html
https://w2.vatican.va/content/pius-xii/es/speeches/1944/documents/hf_pxii_spe_19441224_natale.html
Incio do Tempo Litrgico do Advento de 2015