Dame la mano desde la prffinda

zona de tu dolor diseminado.

No volvers del fondo de las rocas.
No volvers del tiempo subterrneo.
No volver tu voz endurecida.
No volvern tus ojos taladrados.
Mrame desde el fondo de la tierra,
labrado4 tejedor, pastor callado:
domador de guanacos tutelares:

albail del andamio desafiado:

aguador de las lgrimas andinas:

joyero de los dedos machacados:

agricultor temblando en la semilla:
alfarero en tu greda demamado:
traed a la copa de esta nueva vida

Sube a nacer

conmigo,

hefmanO
ISBN: 958-9482-02-3

l" edicin: 1996

2" edicin: 1998
lu reimpresin: 2000
2" reimpresin: 2002
3" edicin: 2003
1" reimpresin: 2003
2" reimpresin: 2004

@ Autor:LUIS

JOSE 3ONZALEZALVAREZ

@ Editor: EDITORIAL EL BUHO LIDA.

Calle 54A No. l4-13 Of.
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l0l

I 521, 249 I 083

E-mail: casaeditorial @etb.net.co
25 5

Diseo de catula: Luis Javier Gonzlez Femndez

Digitacin, diagramacin e impresin:
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Bogot, D. C.

kohibida su reproduccin total o parcial.

;"" :i:,"d;?:;"!::: ::":";::";'::,i,,,,,",,

decidme: aqu fui castigado,

:: y"i:":ti 7,7"tr :i l i,2 j:""

27r, on o,

sealadme la piedra en que casteis

(Pablo Neruda, seleccin de Poenuts, y
qr" cricificaron,
la madera
"i iieosospedeinales,
1925-1952)'
encendedme tos
las viejas lmparas, los ltigos pegados
a travs de los siglos en las llagas
y las hachas de brillo ensangrentado.
Yo vengo a hablar por vuestra boca muerta.
A travs de la tiema juntad todos
los silenciosos labios deruamados
y desde el fondo habladme toda esta larga noche
como si yo estuviera con vosotros anclado,
contadme todo, cadena a cadena,
eslabn a eslabn, y paso a paso,
afilad los cuchillos que guardasteis,

i:tr:':; :I r;

t;:,i;#," "''

como un ro de tigres enterrados,

y dejadme llorar,":#:
horas, das, aos,
edades ciegas, siglos estelares.
Dadme el silencio, el agua,la esperanza.
Dadme la lucha, el hierro, los volcanes.
Apegadme los cuerpos como tmanes.
Acudid a mis venas y a mi boca.
Hablad por mis palabras y mi sangre.

Unidad

MORAL Y ETICA
Y LA TEORIA FILOSOFICA
FENOMENO
SOCIAL
EI,
l,l

l,a moralidad como fenmeno social

Ll,l

l.)escubrindento de la ntoral a trcws del lengtnje

A travs del lenguaje percibimos la importancia social de cualquier realidad.

Anelizndolo, descubrimos las preocupaciones religrosas, polticas, econrucas o de
sualquier otra indole en una sociedad. El lenguaje cotidiano est lleno de expresiones
l[gflcs: "Eso no est bien"; "Por qu lo llciste?"; "Esa actitud es irresponsable";
l'
Astr en forma deshonesta"; "I{ay que respetar las leyes", "Tenemos deberes y dereullgg"; etc., etc. Esto nos indica que la moral est presante en la da detodos nosotros
I etrnlifica las relaciones sociales.
Desde muy nios aprendemos que hay cosas buenas y cosas malas, que unas
tdividades son simplemente toleradas, otras premiadas y otras castigadas. La famiIta, ol colegio, la televisin, las lecturas, etc., van habitundonos paulatinamente a
rltl'orcnciar los cornportamientos positivos o buenos de los negativos o malos. "Esto es
llltorto", "aquello es malo", "no debes hacer eso", "debes portarte bien", etc., son exql su mente y operan en ella inconscientemente
lrosiones que el nio va grabando
trolrro condicionadores de la conducta.

Inicialmente todas las norrnas se reducen a dos posibilidades: lo permitido y lo

prohibido. Luqo, a medi-<la que crecemos, esta primera y sencilla drferericiacin dlos
nctos se vuelve ms compleja y se teoriza hasta distinguir las normas de conducta de
19

acuerdo a su origen.

da humana.

fu, lo bueno ylo

malo dicen relacin a diferentes aspectos

Pueder re,ferirse al mbito de las costumbres

sociales, como las formas
com,nicacin, las normas de urbanidad, el respao;l;;;;""".;

pueden referirse tambien ar mbito de ra religin,

como ros manda
que el hombre cree haber recibido de Dios;

y pueden referirse, por ultimo, al mbito

de los valores que nos
la perfeccin humana, independiert..t"
social.

e toJa

pi;;

cada uno de estos mbitos posee supropia criteriologa.

Aveces coinciden
complementan. Otras veces se opnen. Cuando
una sociedad es tradicionalmente
resulta m.uv dific, asting*;
, uti
de tna
tlta valora
determinada' por ejempro, en a Lso Jluorto
o der divorcio, tan pronto oi
condenaciones como aprobaciones, en ras
que los pranos ,nas veces se confi.rnd
otras se enfrentan radicalmente.

ff::f:^,111":!1",

iund";#

, las clasificamos. Unas son buenas, decentes, honorables, dignas, magnfiOtras son indecentes, vulgares, deshonestas, perversas, inmorales, bajas.
De ah deducimos que la moral no es algo yuxtapuesto a la persona, sino su
dma da evaluada desde un daerminado criterio de perfeccin o de realizacin.
Etho una terminologa moral que dice relacin al estado anmico de las personas.
Etfno alguien ha sido afectado por rn corratiempo, decimos de l que est desmoillldo, sin moral, con una moral cada o con la moral en los pies; o bien, al contraHO, que est recuperando o levantando la moral, que tiene la moral muy alta. Aunque
llgnificado de este lenguaje es ms psicolgico que moral, lo mencionamos para
ver que en la mentalidad comn lo moral y lo tal se hallan tan estrechamente
Ut{dos que llqan a confrindirse.

A travs de este lenguaje cotidiano, expresamos espontneamorte, al margen

elaboracin terica, una profunda realidad: la moral es algo vital, algo
toda
fo
Qt0lcncial, es la vida mismo, consciente de s, autoevalundose en busca de la
pQrficcin.

I'1,2 Utilidadsocial

de la moral

La actitud ms comn que asumimos frente a la moral es simultneamente de

lflptacin y de rechazo. Aunque restilte paradjico, tan pronto echamos mano de la
if,grrl y la de,fendemos como la hacemos a un lado para escapamos de sus requeridntos. Ejemplos de esta situacin los tenemos a cadainstante:

t
U

s
T

o
Y

Cuando gobemantes y burcratas saquean descaradamente el erario pbli-

F
R

o adjudican contratos que perjudican el patrimonio nacional, denunciamos a

il

En esteniver roca.rizamos una abundanteterminoroga

moral. Iblamos de r
rico v
ico, justo e injusto,-etc
"1':'";L;
negativas vicios. y de acuerdo ar grado
"

f,::'ffi::* i:*::

gritos

lnmoralidad pblica y pedimos moralizacin; pero, simultneamente, quienes los

fitlcamos no tenemos inconveniente en hacer pequeas trampas en los impuestos o en
lil nogocios, y vemos como algo normal el tener preferencias con los amigos, el uso
de lal palancas, el "serrucho".

It

ffirt;;;;l*"sto,
yl!.*,ir;h,ttJ;,
.gti"q;;.-;;;
,ilJ#d:"ffi#.il
,.tua;;;;;;contramos

e.,

- Todo mundo est de acuerdo en que el colegio debe dar a los jvenes una
btnnn orientacin sexual: respeto a la mujer y al matrimonio, rechazo del aborto, del
Edultorio, del amor libre, etc.; pero poco importa que los adultos no cumplan esas
0mtos.

El estudiante est de acuerdo con que el copiar es deshonesto, pero

flcuontra en apuros y tiene la ocasin, copia sin remordimiento alguno.

si

se

20

2t

Esta doble actitud revela un hectro elemental: lavida en sociedad necesita

serle de normas que aseguren lapaz y el orden sre los indidios, de forma que
interesos particularos no atenten contra los intereses comunes. Acordes con la rar
nalidad surgEl elovados idealos de perfeccin, que la sociedad difrurde e impone
principios de comportamiento quo todos deben obedecer: respeto a la da, a los
nes, a la fama de los duns, amor a los somejantes, cumplimiento de la palabra d
respeto a las instuciones, veracidad, educacin, etc.
Estos principios reprcsentan el bien moral, por cuanto miran directamente
perfeccin y al bienestar social; sus contrarios constituyen el mal moral. Sin
distincin entre el bien y el mal, la sociedad no podra subsistir. De ah que la
dad sea defendida por todo sistema social, como codigo de comportamiento acep
y respetado por todos. La conciencia de cada indiduo es ms eftcaz que las I

escntas.

les pierden la autoridad moral necesana para hacer respetar los pnncipios
apoya..

t,

De ah la actitud generalizada de burlar las exigencias morales siempre que es

actitud que se da tanto en los ncos como en los pobres, en los adultos como en
, en los educadores como en los educandos, en los gobemantes corno en los
. As se ganeraliza la denonxnada"doble ntoral", tan comn entre nosolo tiene una moral en la iglesia y otra en la calle, Lrna en la da pblica y otra en
pnvada, una para los dems y otra para LIno rrusmo.

.Ul'

I\AAS SE DEN CUENTA \

UNo ES UN BUEN TiPO?

ESTAS

FR,ITO

1.1.3 Conductas morales contadictorias: la'doble moral"

Sin embargo, y aqu viene el problema, el indiduo se siente limitado en
intereses por las norrnas morales. Entonces, o bien renuncia a sus intereses para
seryar r:na conducta rea, o bien adopta conductas condenadas por la moral pero
a l le satisfacen. Ms an, se da el caso de que algunos indiduos rechazan
eqvocadas determinadas norrnas establecidas y adoptan conductas opuestas, con

cual entran en abierta crisis los valores morales tradicionales. Contra este peligro,
sociedad se vale de diferentes instituciones para mantener y reproducir sus patrc"
morales: la familia, la escuela, el gobiemo, la relign, los medios masivos de com
rucaclon,

En esto podemos percibir un cierto relativismo de los principios o norrt

morales definidos por una sociedad. Sabemos que la sociedad no es un ente abstra
y trascendente, enr el que reside la verdad etema. La sociedad, nuestra sociedad,
conformada por grupos con intereses antagnicos. Un grupo minoritario, el de
familias acomodadas, dueo del poder econmico y poltico, y orientador de la
grn y la cultura en gmeral, se identifica a s mismo con la sociedad. Otro grupo,
conformado por las familias de bajos ingresos, que son la mayoria, como carece
podeq se ve obligado a aoeptar los patrones impuestos por el primero. El orden
establecido durante siglos por los poderosos, que responde a sus intereses, se ha
aparecer como "el orden nroral" sin ms, Como los poderosos ocultan tras l su pro
inters de clase qosta, pronto el "ordn" es cuestionado por quienes se sienten
nras de los abusos del poder, calificndolos como un desorden, y las instituci
22

l,l,l Univnrsalidad del hecho moral

El fenmeno que vmimos describiendo posee un carer universal. Debido a

G1H0 os algo arraigado en el ser mismo del hombre, como lo es su sociabilidad, ste ha
lio cualificado por la moralidad desde sus orgenes. Veremos luego que el sentido de
h moralidad brota de la conciencia de la responsabilidad y la libertad. De ahi que no
tulte atredo afirmar que el hombre en cuanto hombre es un ser moral. De ah
Clmbien el hecho de que entodos los pueblos, incluso en los ms
llmpre la estructura de lo moral.

primitivos, aparezca

Las diferencias entre los pueblos y los mismos individuos residen no en el he6fig de ser morales sino en el contenido de su da moral. No siempre lo que es bueno
pfn mos resulta bueno para otros, ni lo que es considerado bueno hoy lo ha sido
ilornpre. El desarrollo del hombre, tanto a nivel colectivo como indidual, abre ante
nuevas posibilidades, nuevos horizontes derealizacton quetransforman sus cnone de valoracin moral. El hombreantiguo pudo encontrarbuena la prctica de la
rolatud. la poligamia, el asesinato de los vencidos, el sometimiento de la mujer al
23

En otro nivel se encuentra la ica. Damos el hombre de tica al estudio sisteleza, impresa
ala teora
y otra
de la belleza,

frtUe
Ela
ffl nr

y normas de

amlento, y otra diferente es la teora que la estudia. A esta teora la denominaica. Incluso, es necesario hablar de icas, en plural, porque, como veremos
o, son muchas y a veces opuestas las teorizaciones que a 1o largo de la historia se
laborado sobre la moral.

Lo mismo se puede decir de cada indiduo particular. ngun sujao

se, caece de conciencia moral. Ei el lenguaje clmrn tili:

por malv_ado que

i"ri*'i;;;;6;raclifi car.";"*;;;;fi"drIH"#;ffif,JJT

aceptados. Pero etimol gicamente inmoral significa carqrte de

slo los dementes podran ser inmorals en el sentido
-16 el trmino. Lo
sucede co-n el lorguaje es que moral y moralidad han pasado
"t
ser sinnimos de rr
tud moral, y, consiguientemente, inmoral e inmoralidid, sinnimos de falta de

de
distint
a cosa es la

:gTygn1t"

tud.

1.2

Distincin entre moral y tica Definiciones

En el punto anterior hablamos de moral y no de tic,a, apesar de que

ste es
libro de ate,a. cl es la diferencia entre ambs trminos? bti"orogi"umente pos,
el mismo significado. Morll proene del latn mos (iural mores);&:""
p.*i!""
gnego ethos- lrtbos significan costumbre. Muchos utores utiiartindiferenteme
estos dos trminos, como sinnimos. Sin embargo, se va generalizandola
tendenc
distinguirlos para identificar dos niveles diferts dent de la misma realidad.
gurendo esta corriente, entendemos por moral el hecho al que nos
hemos referido
las pginas anteriores, ypor ica laleora sobre el fenmeno.-a.
Expliquemos

La tica no se limita, como algunos han pretendido, al estudio sociohistrico de

jh oralidad. Al intentar ftmdamentar la bondad de las conductas, la tica se vuelve
!rclplina normativa. Trata de establecer en qu consiste el valor de bondad que atriibUlmos a determinadas conductas. Y cuando lo hace, simultneamente establece una
,Btrnposicin entre las conductas buenas y las malas, imponiendo el consiguiurte
,ldibor" de seguir aqullas y etar stas. Etica es, por tanto, la filosofia moral o la
loofia de la moral.

',

Laticanocrealamoral. Seencuentraconellaylaestudia. Analizalasformas

lcrotas de comportamiento moral, con el fin de definir la esencia de la moralidad,
!H Origen y razn de ser, la estructura de la conducta moral (actos, actitudes, opciol!, ituaciones), las expresiones de normatividad moral (ley, conciencia, valores) y

hl

diferencias de orientacin entre las morales de distintas pocas, culturas y filosocorresponde precisamente la estructura del presente libro.

g ,{ este tipo de anlisis

poco esta diferenciacin.

Podemos definir la moral como er conjunto de reglcts o normcs de compor

miento en que se establece la distincin entre lo buenJy lo malo como criterio
perfeccin humana. En el plano ms simple, se encuentran las costumbres
o tradi
nes y ras
las rorrnas
formas de conuvenoa:
convenaa: pricas
pratcs religiosas, econmicas, proCieativas, j
dicas,. educativas, etc. Por encima de elras se aflan ""o"-i""ffi-l"rti"r.l
ios valores, qui
' cumplen
cin de principios universales:justicia, amor, verda

t'

Ambos planos se entremezclan y configuran el nivel de la moralidad o mor

As se puede hablar lo mismo de la mral de un pueblo que de la de tn indiduo,
la moral religiosa que de la morar ciI, de la morl ms p.i-itir" que
de la moral
civilizada.

25