ANTROPOLOGA PEDAGGICA

VANEGAS DAZ JUDITH ALEJANDRA

Facultad de Filosofa y Letras-UNAM
Pedagoga-SUA

Eduardo Nicol, Ren Descartes y Emanuel Kant

El ser humano ha sido fuente inagotable de postulados, tratados y discusiones filosficas. Ests han
girado en torno a cul es su fin en el mundo, cules son o deberan ser sus lmites de accin, la tica, la
moral, el conocimiento, desde el punto de vista epistemolgico o metafsico.
Pero es necesario ir un paso a la vez. Antes de establecer todo lo anterior, primero necesitamos tener
clara la definicin de hombre, claro considerndolo como especie y no como gnero. Podemos
remitirnos a diversas corrientes o reas de estudio que lo consideran un ser: finito, social, espiritual,
pensante, biolgico, emocional y muy complejo.
El hombre es el ser que, no necesita definicin 1. Podemos puntualizar lo que hace, crea, piensa,
cmo se adorna, que tiene conciencia de la muerte, ve, juega, se expresa. Aun con todo esto no
podemos definirlo cabalmente, slo podemos decir que el hombre es todo aquello que no es. Al decir
que el hombre se expresa, la primer idea es el lenguaje verbal, sin embargo esto tiene otro sentido. Con
su sola presencia el hombre se manifiesta, y al estar en constante expresin su ser se modifica al mismo
tiempo, por lo tanto la temporalidad tambin tienen un papel importante en la vida del hombre.
Tampoco podemos generalizar en esta concepcin, ya que Existencia es individualidad 2, cada sujeto
expresa de manera diferente su mismidad, cada ser es autentico y original.

Es dentro de esta

originalidad que en colectivo se va construyendo la historia, con las expresiones de cada miembro de la
sociedad, es en su hacer que refleja y modifica su entorno.
1 NICOL, Eduardo. La idea del hombre, Mxico, FCE, 1977. Pp. 15
2 Ibdem p. 15
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Entonces si el hombre es lo que hace, al cambiar esa accin tambin cambia su ser? No lo podemos
saber con certeza, ya que para el ser humano no aplican los mis criterios de la notas fijas, slo sabemos
lo no es el hombre, por tanto no podemos clarificar esta interrogante.
Sigamos con esta lnea de pensamiento. De acuerdo a Descartes: pienso, luego existo. Aqu en plena
ejecucin del pensamiento racionalista, me asalta la idea: si hay que poner en duda todo, eso incluye
poner en duda mi existencia, o slo se limita a lo que no soy? Creo que al dudar estoy reafirmando mi
mismidad, pues alguien que no existe no puede cuestionar, y sin uso de la razn mucho menos
responder.
Ahora bien cul es el camino que nos lleva al conocimiento, sobre el error no puede levantarse el
edificio de la verdad3. Por lo que no podemos confiar en lo que vemos y omos; nuestros sentidos no
son confiables ya que a lo largo de nuestra vida nos hemos convencido que lo que recibimos por medio
de ellos es la verdad. Al ser tan subjetiva la interpretacin de lo que percibimos, no puede ser universal
y slo la verdad lo es.
Qu nos impide llegar a la verdad? Segn Descartes Dios, es un genio astuto y maligno que ha
empleado su poder en engaarme; todas las cosas exteriores, so n ilusiones de que se sirve para
tender lazos a mi credulidad4 Para superar esta estratagema del genio maligno es necesario hacer a un
lado todos los juicios previos, dudar es la clave, resistir caer en las viejas creencias la batalla.
Descartes llega al mismo punto que Nicol, Estoy cierto de que soy, pero no s con claridad lo que
soy5 Nos describe como animales racionales, con alma, y esa alma es rara y sutil que abarca todo el

3 DESCARTES, Ren,. Meditaciones Metafsicas, 1 y 2. Ed. Panamericana, 2006 Pp. 61

4 Ibdem p. 64
5 Ibdem p. 66
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cuerpo. En resumen el hombre es una cosa que piensa, y esto incluye que duda, entiende, concibe,
afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y siente.
Si la facultad inherente al hombre es el uso de la razn, debemos encontrar la manera de ayudarlo a
explotar, y eso ser a travs de la educacin.

De acuerdo al pensamiento de Kantiano no poda ser en otro sentido que el que domin el Siglo XVIII,
el siglo de las luces.

Como pionero del Idealismo alemn la importancia de su pensamiento

impregna an las aportaciones filosficas actuales, ya sea a favor o en contra.

Nos muestra a la Ilustracin como la gran oportunidad que tiene el ser humano para conseguir esa gran
evolucin que lo sacar de las diversas tutelas bajo las que ha estado, ya sea religiosa y/o institucional.
Esa gran invitacin que nos hace: Ten valor para servirte de tu propio entendimiento!6, nos resistimos
a ejercerlo, sea por pereza o cobarda, finalmente es un sometimiento voluntario. Por supuesto es ms
fcil y cmodo acatar rdenes sin cuestionamientos, que hacer uso de la razn y recorrer el sinuoso
camino de las luces. Pero no debemos rehuir a esta noble tarea, porque no es una tarea individual, en lo
colectivo es donde radica la importancia de ella. El primero que logre eliminar el velo de la ignorancia
y sometimiento, buscar que los dems hagan lo propio.
Esta labor no es exclusiva del pueblo, por el contrario es ms loable el hecho en los guas de una
comunidad, esto los convierte en seres ilustrados. El fin de la humanidad es la evolucin continua, y
esta se logra por medio de la razn, la cual nos har libres.
Lo anterior lo lograremos a travs de la educacin. Para Kant el hombre es el nico ser que se educa.
La mayora de las veces esto lo mal interpretamos, y nos limitamos al aspecto de instruccin
acadmica. Sin embargo, Kant nos puntualiza cada uno: el cuidado, la disciplina y la instruccin.
Para comprender lo referente a cuidado no se requiere de divagar mucho, esto es procurar al infante en
sus necesidades ms bsicas y evitar que se dae con su entorno o as mismo.

6 KANT, Emanuel. Pedagoga, Madrid, Ediciones Akal, 2003.Introduccin

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La disciplina juega un papel muy importante, ya que es lo que nos permitir alejarnos de nuestro lado
salvaje, la disciplina es meramente la accin por la que se borra la animalidad: la instruccin 7
El hombre por medio de la razn y con su esfuerzo detonar todas las potencialidades naturales de la
humanidad.

Esta actividad se desarrolla inicialmente en el seno familiar y continuar en la escuela.

El fin

primordial de la escuela es el amaestramiento y sometimiento del menor a las disposiciones y leyes

establecidas, ya que por su natural inclinacin por la libertad y los placeres sera ms difcil a mayor
edad hacer andar por el camino correcto. Todos los adultos deben recordar que se educa con el
ejemplo, y el nio al ser an inmaduro para comprender definiciones, es sta la mejor va para la
enseanza. Una generacin ensea a la siguiente, por lo que la educacin es completamente social.
La educacin es un arte en constante perfeccionamiento, y por ninguna razn es fcil, en ella influyen
diversos factores como la inteligencia, la experiencia generacional, la cultura, la verdad; y no podemos
clasificar a la educacin como una accin para beneficio particular, ya que de la buena o deficiente
educacin se ver afectada toda la sociedad. Por tanto la educacin debe planearse con una visin
futura, no al corto plazo. Una buena educacin es precisamente el origen de todo el bien del
mundo8, y s personalmente creo que en la educacin est la respuesta a tantas vicisitudes a las que
nos enfrentamos hoy da. Una educacin integral, que vele por la formacin y trascendencia del ser
humano; que comprenda: la disciplina, la cultura, la civilidad y la moral. Entendiendo a esta ltima
como la conciencia reguladora de la conducta y proceder del hombre.
Para lograr esto Kant nos advierte que, tanto padres como preceptores o ayos deben estar bien
preparados; y la educacin pblica como la mejor manera de formar al futuro ciudadano, ya que en ella
se enfrentar a diversas situaciones que formarn y templarn su carcter.

7 Ibdem p. 30
8 Ibdem p. 82
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La educacin nos reitera es un arte y la pedagoga una disciplina, y ambos son actos razonados. A su
vez est conformada por la educacin positiva, esto es la instruccin; y la negativa, que es la disciplina
que elimina del hombre su lado salvaje.
En la etapa de la adolescencia, es importante mantener las mentes y cuerpos ocupados, as los jvenes
se mantendrn alejados de sus pasiones. Es bueno hablarles sincera y crudamente de cualquier tema
que les intrigue, de esta forma enfrentarn la realidad poco a poco, sin vivir en una burbuja de cristal
que los mantenga a salvo de la no tan bondadosa realidad.

Kant clarifica don tipos de educacin la fsica, es en la que se le brindan al infante los cuidados
necesarios que garanticen su seguridad, as como la transmisin de la cultura a la que pertenece. Esto
es educar el cuerpo y el alma.
El otro tipo es la prctica, conformada por la habilidad, la prudencia y la moralidad. Y esto qu
significa, no es otra cosa que hacer uso de la razn en la realidad dentro de un contexto determinado, a
lo que se espera acte por deber. Lo que nos lleva entonces a que si actuamos apegados al deber,
hacemos el bien; as el bien es universal.
Por tanto la educacin es un bien universal, que aleja al hombre de su estado salvaje, para que inicie un
proceso de evolucin constante, en el que todos los hombres sean incluidos, para lograr la libertad.
Aunque Kant no profundiza tanto en la cuestin medular de qu es el hombre, vislumbra ms all, nos
muestra lo que puede llegar a ser y cmo lograrlo gracias al a educacin.
Tomando en cuenta todas las consideraciones anteriores podemos decir que la educacin es un hecho
antropolgico, ya que slo se puede educar al hombre; social que comienza en lo individual, pues los
padres son los primeros educadores y protectores, y a pesar de tener ms de un hijo, su labor la
desempean de manera individual y muy particular, de acuerdo a las necesidades y potencialidades de
cada uno de ellos; la educacin como medio para dominio de las pasiones y humanas que nos alejan del
estado salvaje.

Acaso se ha logrado esto? Cuando vemos a cada instante situaciones violentas y por dems salvajes
cometidas por supuestos hombres pensantes en contra de sus congneres, hasta el extremo de agredir a
sus propios hijos o animales, seres indefensos. En estos casos qu ha fallado, el cuidado y primera
educacin de los padres, la escuela como centro de formacin, los maestros como preceptores, la
sociedad en su conjunto?
Si bien es cierto que debemos regirnos por el uso de la razn, estas acciones distan mucho del ejercicio
de ella. Estos seres, que no podemos llamar humanos a cabalidad no actan por deber. Creo que en la
actualidad muchos de los actos que cometemos se rigen por un inters y beneficio personal, la mxima

del imperativo categrico ha quedado de lado, la decisin que tomamos ya no siempre coincide con e
bien universal.
En qu estamos fallando? Nos encontramos en una encrucijada, por un lado no procedemos por
deber, entonces la razn no domina nuestros actos, y por el otro no escuchamos al ser sensitivo y
sensible que somos. Basamos nuestro ser y valor en cuanto poseemos, esa competencia incesante por
obtener bienes materiales nos regresa a millones de aos de evolucin, por ello vivimos engaados,
porque nos dejamos guiar por las falsas percepciones que son generadas y vendidas por medios
masivos de comunicacin, abandonamos valores, ya no nos regimos por la tica. Cul ser el destino
del hombre, qu nos espera como sociedad, hasta dnde llegar la barbarie?
En adicin a los intentos por definir qu es el hombre, podemos agregar que el hombre es el nico ser
que no sabe vivir en armona con su entorno y los dems seres vivos. Esto me remite a Spinoza con su
prejuicio fundante, en el que el hombre cree que todo ha sido creado para su uso y explotacin.
Al hacer un breve repaso de todo lo que he ledo durante el semestre de esta y otras asignaturas, al
acontecer diario, incluso a mi propio proceder, me cuestiono si realmente el ser humano es una especie
superior. Ahora lo dudo seriamente. No s si todos los intentos de definiciones vertidas en este
documento sean ciertas, o que se est omitiendo alguna o que se estn jerarquizando equivocadamente.
Lo que si me queda claro es que no todos los hombres renen todas esas caractersticas. Tal vez nunca
lleguemos a definir al hombre, y slo seamos capaces de bosquejar todo aquello que deseamos y pocos
aspiramos llegar a ser. Me asalta otra, para qu convertirnos en ese tipo de hombre, para llegar al bien
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comn o para hacer uso de aquellos pocos que lo logren. Al final me queda algo claro, todo lo descrito
me despierta muchas interrogantes, y esto de acuerdo a Descartes, entonces existo.

Bibliografa
DESCARTES, Ren,. Meditaciones Metafsicas, 1 y 2. Ed. Panamericana, 2006 Pp. 61-71
KANT, Emanuel. Pedagoga, Madrid, Ediciones Akal, 2003.Introduccin pp. 29-43 y De la educacin prctica Pp. 79-93.
NICOL, Eduardo. La idea del hombre, Mxico, FCE, 1977. Pp. 11-44

Particularmente me interes la conceptualizacin que da de religin, sin atarlo forzosamente a la

teologa. La religiosidad se da en cada uno de nosotros, en compromiso de uno mismo con sus
principios, que stos a su vez son regidos por imperativos categricos por medio de la razn