Buena Nueva 22

may-jun 2010 n 22
Precio Espaa 3
Rev i s t a p a r a l a N u eva E va n g e l i za c i n
B i e nave nt u ra d os l o s l im pi os de c ora z n
E n t r ev i s t a a O l a s - S o l e r E l s u i c i d i o
Tu n o m b re e s u n g e n t o d e r ra m a d o
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HACIA ORIENTE
1 ...y despus de la Resurreccin
ESPADA DE DOS FILOS

74 No te fies de m
2 ARCA DE NO
80 El Misterio de la Cruz
TESTIGOS DE LA VERDAD
6 Entrevista al matrimonio Olas-Soler
Victoria Luque
SI HOY ESCUCHIS SU VOZ

14 Bienaventurados los limpios de corazn
Cesar Allende
22 Pentecosts, culminacin de Pascua
Jorge L. Santana
Juan Javier Flores Arcas, OSB
ALDEA PLANETARIA
84 Sobre la pedofilia
Buenanueva
NUEVA ESTTICA
92 Noli me tangere
Pilar Gordillo Isaza
28 Tu Nombre es ungento derramado

Antonio Pava Martn-Ambrosio
KERIGMA
36 Decir s a la vida, decir s a Cristo
Christoph Schnborn
FAMILIA DE NAZARET
40 Celos delirantes
Aquilino Polaino Lorente
46 La Belleza
Vicky Vega
MOSAICO
98 Relaciones judeo-cristianas
Sor Ionel Mihalovici
104 A tiempo y a destiempo

106 La oracin de Jess
Santiago R. Snchez de Ruz
110 La fe de dos militares

Ignacio Barrios Plaza
114 Treinta mil jinetes rabes

Eryel Martnez Quero
48 La familia natural
Juan Jos Guerrero Roiz de la Parra
54 Ser abuela demasiado pronto

EDUCACIN PARA LA VIDA
56 Mam, no te mueras
Vicky Vega
RAZN CREADORA
58 El suicidio
Jos Antonio Gris
62 Sociedad del bienestar?
FUERZA EN LA MIRADA
100 Llevo cuatro aos huyendo

120 Jornada Mundial de la Juventud
LUZ PARA EL MUNDO
113 La vida humana tiene un valor intrnseco
Bendicto XVI
126 ENTRETENIMIENTO
128 Fray Buenaventura
SED SANTOS
70 La lucha de San Antonio del desierto
ORACIN
129 Cancin final
Jos Mara de Montells y Galn
Felicidad Ramrez
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hacia oriente
y despus de la Resurreccin
Ya es Pascua! Pas lo viejo. Se desquebrajan las cadenas. No remendamos los afectos como los tejidos rotos,
ni usamos los odres viejos para escanciar el vino joven,
porque Cristo lo hace todo nuevo; esta es la nica esperanza vlida. No proseguimos anclados en historias ruines o maniatados en afectividades tiranizantes ni subyugados por los brillos del oropel; sino ms bien corremos
a los brazos abiertos del Padre que ha salido a buscarnos
con sus ojos clavados en ti y en m, impulsados por un
viento del mar y del oriente, que nos impele hacia los verdes pastos de las balsameras. Ah est tu amado, lo
ves? Te persigue para declararte su amor. No rebuscamos
entre los raquticos amoros y exiguas devociones que nos oprimen, ni
entre los escombros de vanos placeres que nos van sorbiendo la sangre
y nos reducen despticamente a polichinelas. Cantadnos nos decan
nuestros opresores y nuestras guitarras colgaban de los sauces, afnicas y quietas (Sal 137).
El mar se abri a mis pies, pero yo no he obrado nada. Ha pasado el

ngel de la muerte por mi lado y alguien haba embadurnado los dinteles de las puertas con sangre y ha pasado de largo. Los primognitos de
la tirana han sido estrellados contra las peas, pero yo no he obrado
nada. Tuve sed y brot agua de la roca, tuve hambre y apareci como
semilla de cilantro, blanco, y de sabor como la miel, pero yo no he obrado nada. As emerge la shekin, la presencia de la Luz y te dejas
embalsamar con los aromas del viento inslito; con la mirada del reo
despus de haberle negado no tres, sino setenta veces siete, con la piedra inmensamente sepulcral movida como si fuera una china, slo las
vendas y el sudario y la tumba vaca Oh, Rabbun! Has restaurado
con tu resurreccin la gris estera de mi vida, has bajado a oler el humo
del infierno y has vuelto de la muerte con aroma de incienso esculpido
en la piel.
Todos los das voy al sepulcro a comprobar que no ests: qu poca fe!
Tambin te debo las ansias de ir, no creas... Y apareces en la gruta, en
el lago, en la estancia o en el camino; y, despus de tantos milagros y
de disear en mi ser, Pascua a Pascua, que slo queda el vendaje y la
mortaja, de meter los dedos en tus llagas, de examinar el orificio de tu
costado, me preguntas: Pedro, me amas? (Jn 21,15). Oh, Seor!,
cmo me preguntas esto?, qu puedo decirte? T lo sabes todo,
Seor (Jn 21,17). Pero tal vez quieras escucharlo de mi boca! Tanto
me amas!
Jorge L. Santana
arca de No
e l t e rc e r d a
Es curioso cmo el pueblo he- Hay un tercer da para nuestro

breo tena una gran tradicin so- padre Abrahn: El tercer da...
bre el tercer da
vio el lugar de lejos. Qu es lo
que vio? Vio una nube colocada
Hay un tercer da para la vuelta
sobre la montaa, el lugar donde
a la vida: El tercer da nos levantar y viviremos en su pre- el Santo de Israel le dijo que sacrificara a su hijo Isaac. Yo y el
sencia.
joven iremos hasta all. Nos
Hay un tercer da de las tribus: postraremos y volveremos a
Jos les dijo el tercer da: Haced vosotros. Anunci que volvera
esto y viviris.
del Moria en paz. Los rabinos
Hay un tercer da de los espas ensean que todo se ha dado
de la tierra prometida: Ocultaos gracias a la postracin: Abrahn
volvi en paz gracias a la posall durante tres das.
tracin. Israel no se salv ms
Hay un tercer da para Jons: que gracias a la postracin,
Jons estuvo en las entraas del como est dicho: El pueblo
pez durante tres das.
crey, supieron que el Seor ha Hay un tercer da para Ester, sal- ba visitado a los hijos de Israel...
vadora del pueblo: El tercer da, Se inclinaron y se postraron. La
Ester se visti los vestidos de la Tor no se dio ms que gracias
realeza; se visti [los vestidos de] a la postracin, como est dila realeza de la casa de su padre. cho: Se postraron de lejos.
Ana no fue visitada ms que

gracias a la postracin, como
est dicho: Se postraron delante del Seor. Los desterrados
no se reunirn ms que gracias
a la postracin, como est dicho: Aquel da el Seor tocar
el gran sofar... Volvern y se postrarn sobre la montaa santa
en Jerusaln. El Templo no se
construy ms que gracias a la
postracin, como est dicho:
Exaltad al Seor nuestro Dios,
postraos ante su montaa
santa. Los muertos no revivirn
ms que gracias a la postracin,
como est dicho: Venid, postrmonos, inclinmonos, doblemos la rodilla delante del Seor
que nos ha creado.
Hay otro monte en el que yaci
totalmente postrado el Mesas,
y..., al tercer da, resucit.
e l p a n n u e s t ro d e c a d a d a
Un da, Abrahn invit a un mendigo a comer en su tienda.
Cuando Abrahn estaba dando gracias, el otro empez a maldecir a Dios Y a decir que no soportaba or su Santo Nombre.
Presa de indignacin, Abrahn ech al blasfemo de su tienda.
Aquella noche, cuando estaba haciendo sus oraciones, le dijo
Dios a Abraham: Ese hombre ha blasfemado de m y me ha
injuriado durante cincuenta aos y, sin embargo, yo le he dado
de comer todos los das. No podas haberlo soportado t durante un solo almuerzo?.
arca de No
La a n c i a n a d e l a p l a y a
Se encontraba una familia pasando el da en la playa.
Los nios estaban haciendo castillos de arena junto al
agua cuando, a lo lejos, apareci una anciana, con sus
canosos cabellos y sus vestidos sucios y harapientos,
que deca algo entre dientes mientras recoga
cosas del suelo y las introduca en una bolsa.
Los padres llamaron junto a s a los nios y les
dijeron que no se acercaran a la anciana.
Cuando sta pas junto a ellos, inclinndose
una y otra vez para recoger cosas del suelo,
dirigi una sonrisa a la familia. Pero no le devolvieron
el saludo. Muchas semanas ms tarde
supieron que la anciana llevaba toda
su vida limpiando la playa de
cristales para que los nios
no se hirieran los pies.
conmigo mismo
Hay una reveladora historia acerca de un monje
que viva en el desierto egipcio y al que las tentaciones atormentaron de tal modo que ya no
pudo soportarlo. De manera que decidi abandonar el cenobio y marcharse a otra parte.
Un paciente, desesperado, le dijo al psiquiatra:

Vaya adonde vaya, tengo que ir conmigo
mismo... iy eso lo fastidia todo!
Tanto aquello de lo que huyes como aquello por
lo que suspiras est dentro de ti.
Cuando estaba calzndose las sandalias para llevar a efecto su decisin, vio, cerca de donde l
estaba, a otro monje que tambin estaba ponindose las sandalias.
Quin eres t?, pregunt al desconocido.
Soy tu yo, fue la respuesta. Si es por mi
causa por lo que vas a abandonar este lugar,
debo hacerte saber que, vayas adonde vayas,
yo ir contigo.
arca de No
Ante el Cristo de l a cl emencia

de J. Ma rtne z M ontas
Siento galopar la aurora
que trae el amanecer
a la grupa de la luna.
Despacio, arroyo, no cantes
que se despierta la brisa,
saltndose los cabellos
para jugar con tus cintas.
No reparas en la alfombra
que la noche te ha tendido
para ocultar mis pisadas?
Calla, junco, no te muevas!
Te extraa ver mis recuerdos
pasar junto a orillas claras?
Ya me acerco a ti, Seor.
Ya mi amor es golondrina:
tenues alas, vuelo blando...,
tristeza, alegra, lloro, canto...
Incertidumbres? Cmo te quiero?
Interrogaciones mas
que tien el horizonte
de tintes color lucero.
Ms, Seor, mrame ms

y sin decir nada
dame saber para adivinar tu pena.
Artfice de bellezas
supo plasmar en tu boca
el dolor y la plegaria.
Y en tus ojos la tristeza
de un amor que a fuego lento
va consumiendo las almas.
He de entrar por tus pupilas anchas,
mirando el mar de tus ojos
como a una ola mecer mis alas.
Sentirme calar, derretirme poco a poco,
hacindome cuerpo tuyo
de la superficie al fondo.
Despus, Seor, slo quiero
ver mi sombra en la sombra del madero.
Ya miro con tu mirada hablndome
Quejndote, yo me quejo
de lo que padeces y por m padezco.
jSilencio! Que la brisa duerme.

As, en silencio con tu amor,
dueo de mis secretos,
quiero ser tu confidente.
Y mientras la brisa duerme,

los juncos y el arroyuelo,
deja marcharse las noches
con amaneceres lentos...
C. S-Caete Oria
La h u m i l d a d a l e j a
al demonio
El diablo, transformado en ngel, se

apareci a uno de los santos Padres
del Desierto y le dijo: Soy el ngel
Gabriel y me ha enviado a ti el
Todopoderoso.
El monje replic: Pinsalo bien. Seguramente has sido enviado a otro. Yo no
he hecho nada que merezca la visita de
un ngel.
Con lo cual, el diablo se esfum y jams volvi a atreverse a acercarse al
monje.
arca de No
La l o c u r a y e l a m o r
Cuentan que una vez se reunieron en un lugar
de la Tierra todos los sentimientos y cualidades
de los hombres. Cuando el Aburrimiento haba
bostezado por tercera vez, la Locura, como siempre tan loca, les propuso: Jugamos al escondite?
La Intriga levant la ceja, lgicamente intrigada, y
la Curiosidad, sin poder contenerse, pregunt: Al
escondite? Cmo se juega a eso?
Es un juego, explic la Locura, en que yo os doy
la espalda y me tapo la cara para no ver nada;
luego, comienzo a contar desde uno hasta un milln. Mientras tanto vosotros os escondis por ah
y, cuando yo termine de contar, me pongo a buscaros y al primero que descubra, le tocar ponerse
en mi lugar para continuar as el juego.
El Entusiasmo se puso a bailar, secundado por la
Euforia; la Alegra comenz a dar saltos hasta el
punto de convencer a la Duda, e incluso a la Apata, que nunca se interesaba de nada. Pero no todos quisieron participar, como la Verdad, que prefiri no esconderse, para qu?, si al final siempre
la hallaban.
La Soberbia opin que era un juego muy tonto (en
el fondo lo que le molestaba era que la idea no
hubiese sido de ella) y la Cobarda prefiri no arriesgarse.
Uno, dos, tres comenz a contar la Locura.
La primera en esconderse fue la Pereza, que como
siempre se tumb tras la primera piedra del camino.
La Fe subi al cielo y la Envidia se escondi tras
la sombra del Triunfo, que con su propio esfuerzo
haba logrado subir a la copa del rbol ms alto.
La Generosidad casi no alcanzaba a esconderse,
ya que cada sitio que hallaba le pareca maravilloso para alguno de sus amigos: que si un lago
cristalino, ideal para la Belleza; que si el vuelo de
la mariposa, lo mejor para la Voluptuosidad; que
si una rendija de un rbol, ideal para la Timidez;
que si la rfaga del viento, magnfico para la Libertad. As que termin por ocultarse en un rayito de sol.
El Egosmo encontr un sitio muy bueno desde

el principio, pero slo para l. La Mentira se escondi en el fondo de los ocanos, mientras la
Realidad se escondi detrs del arco iris y la Pasin y el Deseo dentro de los volcanes. Al Olvido se me olvid donde se escondi, pero no
importaba. Cuando la Locura iba por el 999.999,
el Amor todava no haba encontrado sitio para esconderse, pues todo se encontraba ocupado,
hasta que divis un rosal y enternecido decidi
esconderse entre sus flores.
Un milln, grito la Locura y comenz a buscar.
La primera en aparecer fue la Pereza, a tres pasos de una piedra. Despus se escuch a la Fe
discutiendo con Dios en el cielo sobre la Teologa; y a la Pasin y el Deseo los sinti en el vibrar
de los volcanes. En un descuido encontr a la Envidia y, claro, pudo deducir dnde estaba el Triunfo.
Al Egosmo no tuvo ni qu buscarlo, solito sali disparado de su escondite, que haba resultado ser
un nido de avispas. De caminar sinti sed y, al acercarse al lago, la Locura descubri a la Belleza, y con
la Duda result ms fcil todava, pues la encontr sentada sin decidir dnde esconderse. Y as fue
encontrando a todos. Al Talento entre la hierba
fresca, a la Angustia en una oscura cueva, a la Mentira detrs del arco iris (mentira!, porque ella estaba en el fondo del Ocano), y descubri hasta
el Olvido, que ya haba olvidado que estaban jugando a las escondidas. Peroel Amor no apareca por ningn sitio.
La Locura busc detrs de cada rbol, en cada arroyuelo del planeta, en la cima de las montaas... y,
cuando estaba por darse por vencida, divis un rosal y las rosas. Tom una horquilla y comenz a mover las ramas, cuando de pronto un doloroso grito
se escuch: las espinas haban herido los ojos del
Amor. La Locura no saba qu hacer para disculparse:
llor, implor, pidi perdn y hasta prometi ser su
lazarillo.
Desde entonces, desde que por primera vez se
jug al escondite en la Tierra, el AMOR es ciego
y la LOCU RA siempre lo acompaa.
testigos de la verdad
La vida llama
a la vida
E n t r ev i s t a a l a f a m i l i a O l a s - S o l e r
( t re c e h i j o s )
Victoria Luque Vega
ngel y Mari Carmen con los nueve hijos que estn en su casa
a familia Olas-Soler vive en Paracuellos de

Jarama (Madrid) desde hace dos aos y medio.
Confidencialmente me dicen que, en su casa,
hay siempre mucho jaleo; nada extrao si tenemos
en cuenta que ngel y Mari Carmen tienen trece hijos,
de los cuales nueve viven ahora con ellos, pues los
otros cuatro ya estn casados. Con cuatro nietos y en
camino el quinto, esta familia es particularmente acogedora. Al final, tras la foto en el jardn, nos sentamos a
degustar unas lonchas de jamn y queso, mientras
unos tmidos rayos de sol nos tocan la cara; cosa extraa, en pleno invierno.
Los Olas-Soler son nueve chicos y cuatro chicas,
a saber: Juan (el mayor: 29 aos), Ignacio,
Francisco y Mara (mellizos), Javier, Miguel ngel,
Esteban, Carmen, Emmanuel, Luis, Yael, Raquel
y Andrs (el pequeo: 9 aos). Trece hijos en
el transcurso de dieciocho aos, comenta Mari
Carmen, quien seala que para ella, sus hijos
son una autntica bendicin de Dios.
Cul es vuestra historia? Cmo os ha
enganchado el Seor para su via?
Mari Carmen: Yo provengo de una familia cristiana, mis padres tenan una inquietud enorme
por hallar respuestas al porqu de su existencia Mi padre Jos Mara se tomaba la vida
muy en peso, era un inconformista, siempre
quiso que su vida se correspondiera con su fe.
Fue cursillista (de los Cursillos de cristiandad)
y ah conoci a Kiko Argello, el iniciador del
Camino Neocatecumenal, que por aquel
entonces tambin era cursillista Un da
llam por telfono a Kiko para que dirigiera
una ultrella (convivencia de grupo) y sus
padres le comentaron que ya no viva all, que
estaba en una chabola en Palomeras.
Mi padre fue a buscarlo, y Kiko le dijo: Mira,
Jose Mari, nadie da lo que no tiene; yo he
venido aqu a buscar a Cristo y de aqu no me
voy. Mi padre qued tan impactado que dej
Cursillos y comenz a participar de esa experiencia nueva Yo, desde los seis aos, acompaaba a mis padres a la celebracin de la
Palabra y de la Eucarista en las barracas.
Entonces no tena capacidad de anlisis y contemplaba esa experiencia religiosa como
hacen los nios, acogindola en el corazn.
Cuando crec, vi la accin del Espritu Santo
entre los pobres.
ngel: A m, mis padres me transmitieron la

fe en un contexto catlico de misa los
domingos, bendicin de la mesa, colegio
religioso, hasta que entr en la Universidad;
pero la fe de mis padres lleg un momento
en que se me haba quedado pequea: eran
los ltimos aos de la poca de Franco,
haba mucha agitacin social y poltica, y
creo que, existencialmente, algo cambi dentro de m. No me convenca esa forma de ver
la Iglesia que me haban inculcado mis
padres, los curas; as que en esa crisis de
valores, existencial, me alej de la Iglesia, aunque permaneca en bsqueda constante a travs de la cultura, de los estudios, de la poltica...; tena una inquietud de solidaridad social
muy grande As estuve hasta que, aparentemente por casualidad (pienso que las
casualidades no existen, sino que todo forma
parte de la historia de salvacin de Dios para
cada uno), un amigo me invit a acompaarle a unas catequesis. Fui a regaadientes
(tena 19 aos), y aquello cambi radicalmente mi vida.
Escuch una serie de cosas que jams haba
odo antes; se me present una imagen de lo
que era la Iglesia que yo desconoca. Pens:
o lo que me han transmitido hasta ahora
tiene poco que ver con la Iglesia de Cristo, o
esto es otra cosa distinta No s si son
herejes, cismticos; pero esto me convence
y lo anterior no. Entonces no se llamaba ni
siquiera Camino Neocatecumenal; corra el
ao 1976 y, por entonces, era Papa Pablo VI.
Despus conoc a Mari Carmen, nos hicimos
novios y me empap muchsimo de lo que
fueron los comienzos del Camino, porque su
familia tena mucha relacin con KiKo
Argello.
A N U E S T R O S H I J O S LO S H E M O S R E C I B I D O C O M O
U N A AU T N T I C A B E N D I C I N ,
C O M O U N R E G A LO D E D I O S PA R A N O S OT R O S
(MA R I CA RME N)
8
Supongo que os preguntarn muchas veces,
por qu tenis trece hijos.
ngel: S. Hubo un momento determinante en

nuestra vida matrimonial que nos hizo reflexionar profundamente sobre el hecho de estar
abiertos a la vida. Y fue que nuestro tercer hijo
muri al nacer. Naci, vivi tres minutos y se
muri Aquello fue como una sacudida, te
quedas sorprendido LLegamos a la conclusin de que el Seor era el dueo de la vida y
de la muerte, de que nosotros no tenamos
ningn poder para dar la vida ni para conservrsela a nadie En ese sentido, muchsimo
antes de que en el Camino se empezase a
hablar de esta concepcin de estar abiertos a
la vida (no como un moralismo ni como una
ley, sino como una disposicin de estar abiertos a la voluntad de Dios, en definitiva, tambin
en muchos otros mbitos), ya nosotros habamos asumido esa verdad. Esta experiencia nos
llev a estar dispuestos a salir de misin, poco
tiempo despus, adonde Dios quisiera.
Mari Carmen: Cuando muri este hijo me di

cuenta, parecer una perogrullada, que nacemos para morir, que la muerte forma parte de
la vida y que yo no la controlo. Recuerdo que
cuando llegu del hospital, miraba a mis dos
hijos mayores y pensaba: Entonces, habis
nacido para morir. Fui consciente de algo que
racionalmente es tan evidente: nacer para
morir. Fui consciente de que, si no tenamos
una respuesta ante la muerte, todo era absurdo: era un absurdo casarse, era un absurdo
tener hijos As me di cuenta de que mis
hijos nacan para la vida eterna.
Y tuve una experiencia personal muy fuerte
con Cristo resucitado. En mi interior l me
deca: T no entiendes nada, pero entenders. Tuve la certeza de que mi hijo haba sido
llamado para la trascendencia. Yo a mis hijos
les procurar comida, vestido, estudios, todo
el amor del que sea capaz; pero han nacido
por una razn fundamental, porque existe la
vida eterna.
ngel Olas y Mari Carmen Soler con nuestra periodista Victoria Luque y su marido
Cuando alguno tiene una crisis de fe (quizs
parezca fundamentalista lo que voy a decir,
pero quiero que lo comprendan), les digo:
Prefiero verte muerto que perdido. T has
nacido porque eres hijo de Dios, has nacido
para la Vida junto a l: no malgastes este legado precioso que tienes.
M a r i C a r m e n va
d e s g ra n a n d o u n a a
u n a l a s m a rav i l l a s
q ue e l Se or ha
hecho con ellos
Qu podemos decir nosotros de nuestro
Padre Dios? comenta M. Carmen, en un susurro: Pues que ha sido bueno, buensimo
Nos lo ha dado todo, por ejemplo, esta casa.
Nosotros hemos estado viviendo quince personas en un piso en Tres Cantos (un barrio de
Madrid) hasta hace algo ms de dos aos; nos
organizbamos en literas de tres, pero iban
creciendo hasta que el Seor permiti que
nos concedieran la hipoteca de esta casa, algo
insoable para nosotros (tiene 400 metros
cuadrados ms el jardn). Pues mira, ahora nos
podemos reunir toda la familia, somos veintitantos a comer todos los domingos
Tambin podra decirte que efectivamente el
sufrimiento existe, que tenemos que aceptar
ser criaturas, y que es maravilloso vivir sabiendo que tienes un Padre que te cuida. Mis nietos, por ejemplo, no se plantean el interrogante: mamar maana? No, ellos duermen plcidamente en la confianza que tienen en sus
padres Esto mismo es lo que yo he conocido a travs de Jesucristo: el profundo amor
que nuestro Padre nos tiene a cada uno de
nosotros.
ngel Olas en el jardn de su casa
Y para redondear la reflexin, Mari Carmen

desvela lo ms ntimo de s misma: Las dos
cosas que siempre he querido conquistar en
mi vida, las he encontrado en Cristo Jess: el
ser querida y querer, y el ser libre Es impresionante que ni el amor de los padres, ni el
amor conyugal (aunque es reflejo del amor de
Dios) son perfectos; ninguno te sacia completamente. Slo Cristo me ha dado el amor y la
libertad que yo buscaba. Verdaderamente est
vivo y resucitado.
H AY TA M B I N U N A C AT E Q U E S I S P L S T I C A , V I VA ,
Q U E T P U E D E S D A R A L M U N D O : L A D E LO S H I J O S
(NGEL)
10
Despus de la muerte de vuestro tercer hijo,
vosotros decidisteis poneros al servicio de la
Iglesia, para anunciar el Evangelio all donde
se necesitara; estuvisteis como itinerantes en
las dicesis de Murcia, Alicante y Albacete;
despus en Costa Rica y, como familia en
misin, en Venezuela.
En la itinerancia estuvimos, desde el ao1982

hasta 1990, ao en que regresamos a Espaa.
Pero, da igual donde se est. Sabemos que,
simplemente, por ser una familia grande, estamos abiertos a dar razn de nuestra esperanza a todo el que nos la pida.
Hay una cosa muy curiosa, de la que me he
dado cuenta con el paso del tiempo, es que
yo pensaba que para anunciar el Evangelio
(aparte de las obras; lo dice San Pablo: la fe
viene por la predicacin), haba que escuchar
y anunciar. Toda la Escritura est jalonada por
esta idea: Escucha, Israel, annciaselo a los
de corazn cansado, espabila el odo; pero
hay tambin una catequesis plstica, viva (y
no uso esta expresin como una metfora)
que t puedes dar al mundo: la de los hijos.
D E A LG U N A M A N E R A
N O S OT R O S E S TA M O S
R E F L E JA N D O
P L I D A M E N T E L A LU Z
QUE HEMOS
R E C I B I D O, Q U E N O E S
N UE ST RA .
U NA S V ECES
R E F L E J A M O S LU Z ,
OT R A S V E C E S L A
AB S OR BE MOS C OMO
U N AG U J E R O N E G R O
( NGE L)
As, hubo un tiempo, cuando regresamos de

una itinerancia, en que fueron cientos, y no
exagero, las personas que literalmente llamaban a nuestra puerta; se nos acercaban en
la guardera, en el colegio; nos buscaban para
preguntarnos, para hablar con nosotros, y no
te abordaban dicindote: Vosotros creis en
Dios? Por qu estis en la Iglesia?, sino que
la llave que abra la conversacin era: Tenis
trece hijos? Cmo es esto? Me gustara conoceros. Y a partir de ah, venan a casa, charlbamos, tombamos caf
Y nos vean en nuestra realidad, como somos,
sin ese halo de santidad, que a veces creen
que tenemos Es como aquella comparacin de los Padres de la Iglesia, sobre la luna:
que da luz, pero no es una luz propia, sino
reflejada; y, si te acercas mucho, ves que la
luna est formada por una materia gris, inerte, volcnica Vosotros sois la luz del
mundo, dice Jess, pero en otro momento
dice de forma ms solemne: Yo soy la luz del
mundo. De alguna manera nosotros estamos
reflejando plidamente la luz que hemos recibido, que no es nuestra. Unas veces reflejamos luz, otras veces la absorbemos como un
agujero negro y lo nico que la gente ve es
oscuridad, cabreos Esto me parece importante para no dar una imagen distorsionada
de lo que es ser un cristiano.
Digo esto porque existe una idea muy moralista entre la gente que no va a la iglesia, de que
para ser cristiano tienes que ser bueno, pursimo, sin ningn tipo de defecto, pecado Pues
no es as: nos enfadamos, se nos escapa algn
insulto, y a lo mejor ests sin hablarle a tu
mujer dos das; sin embargo, junto a esto, hay
otra realidad, y es que nosotros estamos recibiendo todos los das, y somos conscientes
de ello, una cantidad enorme de bendiciones
del Seor. Y esto, tambin se trasluce, de
alguna manera. Esta ambivalencia, que no
somos santos de altar ni bichos raros, puede
llamar a la fe a aquellos que no la tienen.
11
Mari Carmen: En nuestra casa hemos aprendido a
pedir perdn y a perdonar, todos los das. Y no cabe
duda de que estos hijos son una bendicin, lo digo
absolutamente convencida, porque se cumple el
salmo: Los hijos son como flechas en manos de un
guerrero, cuando llame el enemigo a tu puerta, no
temers. Para m, mis hijos han sido los hilos que me
han sujetado a la cruz y, gracias a eso, yo he experimentado que la cruz es gloriosa.
Y vosotros, qu decs? Cul es vuestra experiencia
de hijos, entre vosotros mismos, y con vuestros compaeros de clase, amigos?
Juan (el mayor): En mi caso personal, no lo pas

bienLos cros en cuanto ven algo distinto lo machacan, tanto si eres pelirrojo, como gordito o tienes doce
hermanos Esto me hizo sufrir bastante, porque vea
que ramos muchos hermanos, que rezbamos laudes los domingos, que bamos a la eucarista los sba- Mari Carmen Soler en su casa
dos por la noche Aos despus us mi libertad
como quise y tuve momentos de mayor sufrimiento
YO N O S OY
En esta familia he experimentado el perdn, la conviN ATA L I S TA ,
vencia; nosotros somos una pia, estamos bastante
unidos, a pesar de todos los jaleos que hay, a veces,
E N E L SENTIDO
entre nosotros Yo, ahora, tengo una meta clara,
M O R A L I S TA D E
tengo una experiencia de la actuacin del Seor en mi
D E C I R Q U E H AY Q U E
vida, en el sufrimiento y, por supuesto, estoy orgullosTENER MUC HOS
simo de mi familia, y le doy gracias a Dios por donde
H I J O S . N O. H AY Q U E
he nacido y por todo lo que el Seor me ha dado.
T E N E R LO S H I J O S
ngel: Yo quisiera apostillar algo que les he odo
QUE DIOS TE D
decir a ellos en casa: indudablemente, nuestra fami( NG EL)
lia es distinta a muchas otras del colegio, por ejemplo;
pero tambin es cierto que hay otros ambientes con
los que ellos se identifican y se encuentran cmodos. As, cuando van a casa de sus primos
(nuestra macrofamilia est formada por sesenta y tantos primos), o a casa de cualquier familia con hijos de nuestra comunidad, o de otras comunidades, ellos ven que comparten la
misma forma de vida, los mismos problemas, situaciones semejantes y esto los conforta.
Quisiera aadir que all donde ests, eres cristiano, y esto se lo estamos transmitiendo a nuestros hijos, y qu duda cabe de que se est gestando un pueblo cristiano, una nueva cultura No es ya una familia rara que tiene hijos, sino que ya somos muchas.
Luis: Yo quiero decir que en el colegio siempre
se han metido mucho conmigo, y tener tantos
hermanos que me han venido a defender,
eso es lo que ms mola de todo! (risas).
Me da la impresin de que no se tienen ms

hijos porque estamos acogotados por el miedo,
no nos fiamos de Dios, tenemos miedo al futuro, a no poder darles una educacin
Mari Carmen: Detrs de lo que est diciendo

hay una historia muy dura de acoso escolar.
Gracias a Dios, Luis ya ha dejado atrs todas
las secuelas que tuvo, que fueron graves; y
ahora este hijo nuestro tiene una sensibilidad
enorme con todo el que sufre El Seor, de
cualquier mal, saca el bien.
Mari Carmen: No cabe duda de que la paternidad y la maternidad son la mejor escuela de
amor y generosidad. Cuantos ms hijos tienes,
ms ests saliendo de ti mismo. En esto no
hay medallas, no hay mrito, es pura gratuidad
de Dios; pero s que es verdad que te tienes
que poner en sus manos, y cuando te pones
a tiro, cuando le dices Aqu estoy, Seor, para
hacer tu voluntad, el Seor te coge la palabra
y haces su voluntad!, efectivamente (risas).
Podemos decirte que ha habido docenas de
matrimonios que se han animado a tener un
hijo ms, mirndose en nuestra familia; han
visto que los hijos no son una maldicin, que
se puede, que Dios est detrs, que no te
mueres Y sta ha sido la alegra de su vida.
La vida llama a la vida, esto es as.
Carmen: Yo soy la octava de la familia, y soy

muy orgullosa: perdonar me cuesta, pero
muchsimo ms me cuesta pedir perdn; y
con mis hermanos muchas veces me he tenido que humillar e irles a pedir perdn Y ah
yo veo mi salvacin, porque descansas.
Saben vuestros compaeros de clase que
sois cristianos?
Carmen: S, en mi colegio todos lo saben.

Tengo una amiga que tiene una relacin con
sus padres muy mala, y el ao pasado yo le
ofrec lo mejor que tengo, haber conocido a
Dios, y as se lo dije Yo no puedo hablar con
sus padres, pero s puedo ayudarla a ella, la
invit a hacer las catequesis y ahora est en
una comunidad.
E S TA A M B I VA L E N C I A ,
QU E N O SOMOS
S A N TO S D E A LTA R N I
B IC HOS R AR OS , PU ED E
L LA MA R A L A FE A
A Q U E L LO S Q U E N O L A
TI EN EN ( NG EL)
ngel: Yo no soy natalista, la Iglesia Catlica no

es natalista en el sentido moralista de decir
que hay que tener muchos hijos. No. Hay que
tener los hijos que Dios te d; si Dios te da
uno, pues uno: esa es la voluntad de Dios! Y
si te da trece, pues trece.
Juan: Yo quiero contar una ancdota: Al salir
de una eucarista, bamos en el coche diez
hijos, ms los padres (no cabamos), y en
un semforo, el del coche de al lado empez
a contarnos con el dedo, y a decirle a su
acompaante, haciendo gestos con las
manos: diez!; y yo, sin arredrarme, empec a
contarles a ellos, tambin con los dedos, y dije,
gesticulando, ensendoles dos dedos, y
mirando a mis hermanos: dos! Los raros son
ellos! Por qu vamos a serlo nosotros?
13
si hoy escuchis su voz
Bienaventurados
los limpios
de corazn porque ellos
vern a Dios
D e l a r a z n a l a Ve r d a d
Csar Allende Garca
Lo s d e c o r a z n l i m p i o s o n d i c h o s o s
y b i e n a ve n t u r a d o s ;
q ue tod o s sus c uid a d o s
l e va n t a r o n a f i n e s t a n g l o r i o s o s ,
c o m o a g ra d a r a l q u e s u s c u l p a s q u i t a ;
p o r q u e v e r n a D i o s, l u z i n f i n i t a .
A rc n g e l d e A l a rc n .
( Fra g m e nt o d e l p o e m a
S o b r e l a s o c h o B u e n a v e n t u r a n za s )
er a Dios y quedar con vida era imposible,

segn una de las creencias ms arraigadas
de Israel (Ex 33,18-20). Si la confrontamos
con la Bienaventuranza que el Seor nos propone,
saltan a la vista tanto cierta continuidad entre la
Antigua y la Nueva Alianza como sus profundas diferencias. Jess de Nazaret es el vrtice y plenitud de
los dos Testamentos.Sabido es que la aficin por la
limpieza era proverbial en Israel, sobre todo entre las
clases dirigentes. La pureza legal y ritual llegaba a
extremos increbles: como que daba la vuelta y perverta el orden querido por Dios al darles la Ley, que
es santa y buena (Rm 3,31; 7,12ss).
14
15
acondicionamiento
d e l c o ra z n
En esta Bienaventuranza se encierran muchas cosas, de entre las cuales no son
de menor importancia la presencia de lo viejo y lo nuevo, y una maravillosa propedutica para el conocimiento, amor y goce de Dios, fuente de todo bien y de
toda felicidad. Y en el punto lgido, segn me parece, est la cuestin, eterna y
hodierna, nada menos que de la relacin (de semejanza y diferencia) entre la
razn y la Verdad.
Jess, que tan bien nos conoce, empieza siempre por Felices de verdad. No
es una mera frmula introductoria, sino ante todo delicada forma y sabia, muy
sabia de atraernos a sus palabras: las dos Alianzas, lo viejo y lo nuevo, la razn y la Verdad, lo de fuera y aparente, y lo de dentro y autntico no son ms
que esos dos hombres que somos todos y que conviven en la misma cosa de
nuestra nica persona, compartiendo la misma carne y el mismo espritu, si bien
no siempre en buena vecindad (Rm 7,25b; 8,5).
Pablo entr de lleno en la comprensin de esta Bienaventuranza: No somos deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si vivs segn la carne moriris.
Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris (Rm 8,12-13).
Hacer morir, dar muerte o mortificar es un ejercicio de limpieza o acondicionamiento del corazn, necesario de todo punto para que en l se instale, como
en residencia habitual, el Espritu de Jess Resucitado.
Entre los trminos vern y los limpios, que usa Mateo, se da la misma relacin que establecemos nosotros cuando decimos: despus de operarme lo veo
todo estupendamente. Le ocurre al corazn lo que a los ojos: a stos les salen
cataratas y aquel se va rodeando de un tejido gravoso que acaba por esclerotizarlo, impidindole amar, que es lo suyo propiamente. Tambin puede endurecerse rpidamente, casi de la noche a la maana; aunque no es lo ms frecuente.
sentado a la diestra d e D i o s
Si hiciramos caso al Seor! Procurad que vuestros corazones no se apeguen
con la crpula y las preocupaciones de la vida (Lc 21,34). San Pablo, por su
parte, es igualmente claro; hablando de los gentiles, les dice a los romanos: Su
insensato corazn se entenebreci, por cuanto habiendo conocido a Dios no le
glorificaron como a Dios (Rm 1,21).
16
E S TA C I R C U N C I S I N
D EL COR AZ N
ES UN DON D E DI OS
Y UN A OBR A QU E
E L M I S M O PA D R E
H A R E N N O S OT R O S
POR MANO
D EL ESPRITU,
Q U I E N , C U A L S O L C I TO
D UE O DE LA VI D ,
L A P O DA , L A L I M P I A
Estas tinieblas son la imposibilidad real de conocer y ver a Dios. En 2,5 habla de la dureza
e impenitencia del corazn; y en 2,29 les escribe acerca de la circuncisin del corazn. Si est
incircunciso, embridado por las ocupaciones y
preocupaciones de este mundo, no puede elevarse a las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha de Dios (Col 3,1-4); y de este
modo el hombre se ve obligado a mirar al suelo,
inmerso en un horizonte sin trascendencia, creyendo que lo que ve as es lo nico que existe,
confundiendo lo que se le aparece con lo que
es en verdad.
Por el contrario, si el corazn est en la verdad,
se mueve en el amor de verdad, encontrara el
aquietamiento que procede de Dios; pues aun
cuando nos acuse y reprenda, Dios es mayor que
l y lo conoce todo. Por la gracia de Dios tenemos puesta en l la confianza (1Jn 3,19-21).
Es ms: el punto capital de cuanto venimos diciendo es que tenemos un Sumo Sacerdote
tal, que se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (), Mediador de una mejor Alianza. Esta es la Alianza: mis leyes en sus
mentes, grabadas en sus corazones () porque me apiadar de sus iniquidades y de sus
pecados ni me acordar ya (Hb 8,1-13).
Cmo Dios habra llevar de cuenta de nuestros pecados, si fueron lavados por la sangre de
su Hijo? (1Jn 1,7).
en la esperanza
y l a Ve r d a d
Limpio de corazn, ve bien para caminar en la
luz, estando en comunin unos con otros y
obrando conforme a la verdad (1,6). Quien vive
as vive en la esperanza y en la Verdad: es bienaventurado porque se abre ante l un futuro de
eternidad, donde Dios ser conocido tal cual es;
y mientras tanto, esta misma esperanza nos purifica, nos limpia como l es puro y limpio (1Jn
3,2-3).
Esta peritom cardas (Rm 2,29) o circuncisin del corazn es un don de Dios y una obra
que el mismo Padre har en nosotros por mano
del Espritu del Seor, cual solcito dueo de la
vid, que la poda, la limpia para que d fruto
mayor y mejor (Jn 15,2). El pensamiento de Pablo y Juan son confluyentes: de un corazn limpio brota la fe y de sta la justificacin (Rm
10,10) y el punto esplndido del Amor a Cristo,
que supera cualquier felicidad, pues es un gozo
en plenitud (Jn 15,11).
Ante todo es un don de Dios, no resultado de
una ascesis o esfuerzo tico propio de grandes
espritus. Y como don, mira al ser sobre todo:
lo que no cabe no entra; es una experiencia comn y persistente. No as en el don de Dios.
Siendo l infinito cabe en el corazn de los pequeos, de los nepio: basta que est limpio.
17

PA R A PA S A R D E
L A R A Z N A L A V E R DA D ,
D E B E L A PA L A B R A D E D I O S
HA B E R P U RI F I CA D O
N U ES TRO C ORA Z N
D E TA L M O D O Q U E
limpios por l a Pa l a b r a
V EA MOS A DI OS:
La tica tiene un discurso de compromiso,
QUE SEAMOS
esfuerzo y cumplimiento de lo normaC A PAC E S
tivo y legal. Sin embargo (y reconoD E C ONOC ER
ciendo el valor que lo tico tiene qu
duda cabe), en trminos cristianos el
L A R E A L I DA D
discurso reza as: Vosotros ya estis
AU T N T I C A
limpios por la Palabra que os he hablado; permaneced en m y que mis

palabras permanezcan en vosotros(Jn 15,3; 15,7), de modo
que, habiendo purificado vuestras almas en la obediencia a la
verdad para un amor fraterno
no fingido, os amis de corazn, intensamente, unos a otros
como reengendrados por la
Palabra de Dios, vivo y eterno
(1P 22,23).
Y, por si quedara alguna vacilacin, aade Pedro: Y esta es la Palabra que os fue comunicada por
el Evangelio; o sea, el Evangelio de
Mateo 5,8, palabra viva y eficaz. Tajante espada que, cortando por ambos lados, separa, discierne y enjuicia. La Palabra es viento recio
que belda en la era, separando el
trigo de la paja, ponindonos en
la obediencia de la verdad, o en
el lado opuesto.
Todo el que es de la Verdad escucha esta Palabra. Su juicio est en

que lleva a la razn a sus cotas ms
altas, la potencia en orden al conocimiento de la realidad autntica de las cosas, superando al docentismo, pariente cercano del relativismo, personajes que gozan de
prestigio en nuestros das.
18
Pilato es la razn prctica, utilitarista,

que se atiene a lo que puede conocer experimentalmente y, desde
estos supuestos, controlarlo y manipularlo todo. Esta razn se extiende tanto al mbito de los principios ontolgicos y ticos, como
a los antropolgicos y anmicos.
Jess, por el contrario es la Verdad,
con pretensiones de salvacin en
el Amor y en la Esperanza. Pues
es en la existencia personal
donde las proposiciones racionales de la lgica se transforman en vitalmente globales.
nacer o t r a ve z
Quiero decir que en cualquier
asunto, ms importante que tener razn es tener la verdad; y
lo decisivo es que la verdad nos
tenga a nosotros. Para pasar de
la razn a la Verdad debe la Palabra de Dios haber purificado
nuestro corazn de tal modo, que
veamos a Dios: que seamos capaces de conocer la realidad autntica, que es de estructura relacional: en su interior, y sin confundirse con
ella, se patentiza la presencia de Dios, como
su fundamento y razn de ser.

EL
AN TI HU MA N IS MO
MODERNO SE
E S FO R Z E N
P R O PA L A R L A
IDEA DE QUE
EL HOMBRE NO
E S OT R A C O S A
QU E UNA
ESTRUCTURA
VAC A Q U E A N D A
POR EL MU ND O
D IC IE ND O
Y H AC I E N D O
C O SA S ,
SIN MS
H ORI Z ONT E
D E L L E G A DA
QUE LA N IE BL A
NE G RU Z CA
D E UNA
D E F I N I T I VA
D I S O LU C I N
Esta Palabra, que lleva la razn a la Verdad, se explica a s

misma en dichos como: El que busque su vida la perder;
pero quien la pierda por m la ganara, o Amad a vuestros
enemigos, o tambin Lzaro, sal de la tumba; o si se prefiere, Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; tambin siendo
l Dios, se abaj y despoj de su rango divino, hacindose
como uno de tantos; el esclavo de todos, y de igual modo
tenis que nacer otra vez, o bien, quien tenga sed, venga
a m y beba; de su corazn brotar vida para siempre.
Pasar a la Verdad, no quedarse en la apariencia, es pasar a
ver a Dios, que es tanto como encontrar la respuesta a cul
es mi verdad?. Es cierto que somos una pretensin de felicidad, que vive dramticamente la cohabitacin de dos hombres en el interior: viejo y nuevo; carnal y espiritual; es cierto
que somos un cuerpo de muerte (Rm 7,24) que pelea contra la apetencia al bien. Esto es as, pero solo somos esto?
devolverle lo que e s s u yo
El antihumanismo moderno se esforz en propalar la idea de
que el hombre no es otra cosa que una estructura vaca que
anda por el mundo diciendo y haciendo cosas, sin ms horizonte de llegada que la niebla negruzca de una definitiva disolucin. Pero no! El Seor en el Monte nos ha mostrado el
acceso a la verdadera realidad que nos constituye. No somos,
desde luego, una mera frase que se articula y desarticula en
medio de las cosas, somos, por la Palabra de Dios, hijos suyos en su Hijo nico, que vive en nosotros.
De esta condicin profunda de ser, brota una actitud correspondiente hacia Dios: un culto lgico, verdaderamente razonable, propio de la persona que somos. Al Dios que nos ama
le devolvemos as lo que es suyo. Es lo justo: as lo ha explicado el Papa en su mensaje para esta Cuaresma. La justicia
que Dios quiere es la que el Seor realiz: cumplir su voluntad, para que purificados por el Espritu Eterno rindamos
culto al Dios vivo (Hb 9,14), acercndonos con sincero corazn, en plenitud de fe, limpios los corazones de mala conciencia al que es fiel autor de la Promesa (Hb 10,22-23).
Qu consuelo pensar que nuestros padres desde esa misma
fe, con los ojos puestos en la recompensa vean el da del
Seor Jess, y se alegraban en l! Esto fortalece nuestro nimo
para no desfallecer (Hb 12,2-3), mirando fijamente a Jess
sentado a la diestra de Dios; como el primer mrtir, Esteban.
En verdad, los santos con su vida nos dan la clave de la nuestra, pues no en otra cosa consiste la santidad sino en el gozo
que nos da el Espritu Santo, sin el cual nadie podr ver al
Seor (Hb 12,14).
19

S I H I CI R AMOS CAS O A L S E OR !
PR OCU RA D QUE VU ES TR OS
C ORA Z ON ES
N O S E A PEGU EN CON LA CR PU LA
Y L A S P R E O C U PAC I O N E S
D E L A V I D A
Nosotros no hemos visto al Seor y, sin embargo, lo amamos; queremos amarlo: queremos el orculo de Ezequiel (36,24-28) en nuestra alma: ser purificados con agua pura, para que
la santidad de Dios Padre se manifieste a la vista
de las naciones; deseamos la Alianza nueva de
Jeremas. Deseamos lo que Dios ms desea:
que habitemos la tierra que nos tiene prometida. Esta es la forma que Dios tiene de ser
Santo, o sea, feliz del todo: sindolo nosotros.
Para nosotros, que somos dbiles y nuestro corazn tiembla ante el pecado y la muerte, Dios
ha pensado un remedio eficaz: renovarnos por
dentro con un Espritu de firmeza, como David
le pidi, respondiendo a la pregunta del profeta:
Quin es el que se jugara la vida por llegarse
a m? (Jr 30,21).
v ante mis ojos,

d ulce J ess
Y junto a la Cruz estaba la Madre de Jess.
Transido su corazn por una espada de mil dolores, Mara Santsima tuvo la dicha de ver morir a su Hijo.
Dicen que cuando una madre asiste a la muerte
de un hijo, muere con l. As tambin Maria. Y
con l resucit, y con l est en el cielo, viendo
a Dios, para que en ella tenga pleno cumplimiento la palabra del Apocalipsis: Los siervos
de Dios, en la Jerusaln celeste, vern su rostro y llevarn su nombre en la frente (22,3-4).
Quin ms siervo de Dios que su esclava y Madre? En qu frente lucir ms y mejor el nombre de Dios que en la de Mara?
20
Camino de Emas, Cleofs y su acompaante

ven a Jess hacer primero un signo con la Palabra, que luego repetira con el pan: fraccionarla
y drsela (Lc 24,27-32). La explanacin de las
Escrituras, la fraccin de la Palabra, hace arder
el corazn de los discpulos. La Palabra resucitada abrasa y purifica el corazn por la palabra
dicha, y prepara as para ver a Dios en Jess, y
a Jess como Dios, poco despus en la mesa.
Y otra vez: Qu corazn mejor preparado que
el de nuestra Seora? Tambin ella podra haber recitado aquellos versos enamorados: Vante mis ojos, dulce Jess bueno, vante mis
ojos, murame yo luego.
Para esta generacin de hoy, estancada y atrincherada en la razn relativista, de menguado
empuje, Dios ha encendido en el cielo una estrella, de luz radiante y esplendor de madrugada.
La razn de hoy tambin puede esperar, con
Mara, la gozosa liberacin de los hijos de Dios
en la Verdad. Por eso, bajo su dulce amparo y
amor, como en los primeros tiempos, la Iglesia
entera ora al Padre: Seor Padre Santo, T que
nos has mandado escuchar a tu Hijo, el predilecto, alimenta nuestro espritu con tu Palabra;
as con mirada limpia contemplaremos gozosos
la gloria de tu rostro. Amn. (Oracin colecta
de la misa de la Transfiguracin del Seor).
Q U E R E M O S A M A R LO , S E R
P U R I F I C A D O S C O N AG UA
P U R A , PA R A Q U E
L A S A N T I DA D D E D I O S
PA D R E S E M A N I F I E S T E
A L A S N AC I O N E S
Las Dominicas Contemplativas de Palencia vamos a

celebrar unas convivencias, con la intencin de poder
ayudar de algn modo en su discernimiento a aquellas
jvenes que estn a la escucha de la misin a la que el
Seor las llama en la Iglesia. Ser un fin de semana a
elegir (del 2 al 4 o bien del 9 al 11 de Julio), para
compartir con nosotras la Liturgia, la Palabra y la
Comunidad y as poder experimentar lo que dice el
salmo: Dichosos los que viven en tu casa, siempre cantan
tus amores.
Sabemos por experiencia propia las dudas y temores que
asaltan cuando una comienza a or la voz del Seor, o
cuando an no se sabe qu es lo que el Seor te tiene
preparado. Por eso, abrimos nuestra casa y nuestro
corazn para que el tuyo pueda escuchar Su Voz.
Vendrs?
Ms informacin e inscripciones:
Pentecosts,
culminacin de
Pascua
Juan Javier Flores Arcas

Rector del Pontificio Ateneo de San Anselmo, Roma
l ao litrgico puede describirse como el conjunto de

celebraciones con que la
Iglesia vive anualmente el misterio
de Cristo; es por tanto el ao del
Seor, del Kyrios glorioso, del
Cristo resucitado que est presente en medio de su Iglesia, con la
larga historia que lo precede y lo
acompaa. Tiene su centro en la
Pascua anual, todo brota de ella y
todo tiende a ella.El continuo celebrativo pascual debe ser punto de
partida de toda reforma del ao
L A V I C TO R I A
litrgico. No existe ms que un
PA S C UA L
ciclo que es el pascual, junto al
D E C R I S TO
cual hay que poner otros ciclos
M AR CA
colaterales. La Pascua de Cristo
L A V I DA
se sita en el centro de la accin
Y LA
litrgica, de ah que toda espiritualiE S P I R I T UA L I DA D
dad cristiana deba ser una espiriD EL CR IS TI AN O
tualidad pascual, es decir una espiY EN L
ritualidad polarizada por el hecho C O N T E M P L A M O S
N U ES TRA
divino de salvacin, por el misterio
PROPIA
pascual vivido por Cristo y celebraV I C TO R I A
do memorialmente por la Iglesia.
22
L A PA S C UA
E S E L C ONT IN U O
C E L E B R AT I VO
DEL AO
LI T RG IC O
E l M i s t e r i o Pa s c u a l c o m o o r i g e n ,
c o nt e n i d o y p re s e n c i a p e r m a n e n t e
d e l a c e l e b ra c i n l i t rg i c a
La celebracin litrgica, en la celebracin de los sacramentos, en la oracin de las horas, en los sacramentales, reactualiza constantemente el misterio pascual de Jesucristo.
Partiendo de que el centro culminante de todo el ao litrgico es el santo Triduo Pascual de la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo, preparada en la cuaresma y continuada en el tiempo pascual, todo el ciclo del ao se debe organizar a partir de l.
Los tres das del Triduo pascual condensan todo el misterio pascual de Cristo. Los cristianos estos tres das santos imitan sacramental y mimticamente a Cristo. No otra cosa
pretenden los ritos especiales que acompaan las celebraciones de estos das: el lavatorio de los pies del Jueves Santo quiere ser la sacramentalizacin del Evangelio proclamado; la vigilia de oracin hasta la medianoche del mismo da pretende introducirnos contemplativamente en los sentimientos de Cristo cuando iba a pasar de este
mundo al Padre. La adoracin de la cruz el Viernes Santo nos lleva directamente al
Glgota, donde muere Cristo junto a Juan y su Madre.
El silencio del Sbado Santo es reposo sabtico, es el da despus, como el vaco que
queda en una familia el da siguiente de enterrar a un ser querido. Pero en la noche ms
grande del ao, la noche dichosa en que se une el cielo con la tierra, lo humano y lo divino (Pregn Pascual), rompemos el duelo para celebrar el paso de la muerte a la vida.
Pa s c u a : u n a e s p i r i t u a l i d a d
p e nt e c o s ta l
Los cincuenta das de pascua son una fiesta del Espritu Santo. Se destacan el primer
y el ltimo da, es decir, el Domingo de Pascua y el de Pentecosts. Se ha querido restituir a este tiempo la unidad original, dado que los cincuenta das que van del Domingo de Resurreccin al Domingo de Pentecosts se celebran con alegra, como un
solo da festivo, ms an como un gran domingo. Una unidad a recomponer, sin demasiadas fiestas intermedias hasta que el Domingo de Pentecosts concluya este sagrado tiempo con la conmemoracin de la donacin del Espritu Santo derramado sobre los Apstoles, el comienzo de la Iglesia y el inicio de su misin a todos los pueblos,
razas y naciones.
23

El tiempo pascual es como un
gran domingo que dura cincuenta das, todos ellos festivos
y gloriosos. Se subraya especialmente el primer y el ltimo
da, es decir el santo da de
Pascua y el da cincuenta que
concluye todo el tiempo con la
solemnidad de Pentecosts.
La Misa vespertina de la vigilia
del da cincuenta recuerda
como Dios ha querido que
celebrramos el misterio pascual durante cincuenta das
por lo que se pide renovar el
prodigio de Pentecosts, para
que los pueblos divididos por
el odio y el pecado se congreguen por medio del mismo
Espritu.
La solemnidad de la Ascensin
del Seor no interrumpe esta
unidad. Se trata de cincuenta
das que anticipan la felicidad
de los tiempos victoriosos.
Dice San Agustn:

Cree en el Cristo
nacido de la carne
y llegars al Cristo
nacido de Dios, Dios
junto a Dios. La Sagrada Liturgia nos propone todo el Cristo
en todas las condiciones de su
vida, desde su nacimiento a su
muerte en Cruz, su ascensin
y su resurreccin con el envo
del Espritu Parclito. No existe
ms fiesta que la fiesta que celebra a Cristo, encarnado,
muerto y resucitado por nosotros. La liturgia como fiesta o
la fiesta de la liturgia celebra a
Cristo que se encarn, que muri y que resucitado vive eternamente junto al Padre eterno.
E l n u evo c u l to
en Cristo
RESUCITADO
Una fiesta del

Espritu Santo?
El Espritu Santo no tiene una
fiesta concreta, como no la
tiene el Padre eterno. La liturgia celebra eventos salvficos,
hechos concretos y no ideas.
Con la Encarnacin de Cristo,
con su aparicin en carne humana en medio de los hombres, tiene inicio la liturgia cristiana, en sentido estricto y
concreto. Hasta entonces haba
prefiguraciones, preparaciones
y anticipaciones. Una vez que
Cristo ha nacido, ha nacido
tambin la liturgia cristiana.
24
Es el Espritu Santo el que

desde la Palabra de Dios, viva
y eficaz, se convierte en el vivificante de cada participante
en la liturgia.
EL TIEMPO
PA S C UA L F U E
LLAMA D O
E N LO S
PRIMEROS
S I G LO S
PE NTE COS TS ,
ES DECIR,
EL TIEMPO DEL
ESPRITU
S A N TO
Es el Espritu el que une a cada

fiel en comunin con toda la
Iglesia.
Es el Espritu, el principio vivificante de la accin litrgica, el
que permite que la liturgia celebrada sobre la tierra pertenezca ya al orden de las realidades celestes.
Es el Espritu el que alimenta
y vitaliza la unin que se crea
entre los fieles que celebran,
porque El hace estable la comunin con y en Cristo.
Es el Espritu el que produce la
intimidad con Dios, la cual se
dinamiza por medio del Espritu Santo.
Es el Espritu el que santifica.
Hacia l se vuelve todo lo que
tiene necesidad de santificacin. Vivimos bajo la ley del Resucitado. El punto de partida de
la fe y de la reflexin cristiana
es la resurreccin del Crucificado. Lo mismo podemos decir de las fuentes litrgicas, de
la celebracin y de la espiritualidad que de ella deriva.
Toda la liturgia gira en torno a
la Pascua, el trnsito de Jesucristo al Padre. La Pascua es el
continuo repetitivo de la liturgia.

En los sacramentos, en los sacramentales, en todas las acciones litrgicas celebrativas,
la Pascua es continuamente
actualizada. La liturgia, en su
conjunto, es el lugar privilegiado de nuestro encuentro
con Dios. Por medio de los sacramentos, nuestra vida se injerta en la vida misma de
Dios. Y todo ello gracias a la
obra salvfica del Misterio Pascual de Cristo.
C o n C r i s to s e
ha inaugurado
un nuevo culto
El Espritu Santo hacer penetrar
en el mundo y en la accin litrgica el memorial en que consiste la accin litrgica. Con la
celebracin de la Pascua de
Cristo, de su Ascensin y del envo del Espritu a la iglesia, Jesucristo ha inaugurado un
nuevo culto y una nueva liturgia.
Toda la accin litrgica toma
fuerza celebrativa de la nica
Pascua de Cristo. El Evangelio est lleno de textos en
este sentido: No os dejar
hurfanos; volver a vosotros.
Dentro de poco mundo ya
no me ver, pero vosotros s
me veris, porque yo vivo y

tambin vosotros viviris (Jn
14,18-19). Por tanto, el Espritu del Seor Resucitado
est presente en la Iglesia y
alienta la liturgia, que es accin sagrada por excelencia.
E L T I E M P O PA S C UA L E S
COMO U N G RA N DOMI N GO
Q U E D U R A C I N C U E N TA D A S ,
TO D O S E L LO S F E S T I VO S
Y G LO R I O S O S
En efecto, Cristo vive eternamente. Esta es la fuerza de la

Iglesia. El contraste entre el pasado y el presente, entre la
muerte y la vida de la Resurreccin poseda para siempre,
constituye el ncleo del credo
cristiano y de toda nuestra fe.
La muerte, por tanto, ya no
puede amenazar a los cristianos, porque Cristo la ha vencido. Cristo nos ha dado el
ejemplo de morir en una cruz,
y nosotros recorremos nuestro
camino hacia la cruz con la
fuerza y la esperanza de quien
ha vencido ya al resucitar.
25

La victoria pascual de Cristo
marca la vida y la espiritualidad
del cristiano y en l contemplamos nuestra propia victoria.
Esta es la vida que, pasando
por la cruz, brota de la resurreccin del Salvador y que los
cristianos recibimos en nuestro
bautismo, y que a su vez celebra la Sagrada Liturgia. La
exaltacin a la vida eterna de
Jesucristo como triunfador sobre los poderes infernales,
marca el giro que ha tomado
toda la liturgia a raz de la resurreccin del Seor.
Todo esto ocurre porque al encarnarse, Jesucristo ha adoptado una dinmica tpicamente
humana, utilizando el mismo
lenguaje y la misma simbologa de los hombres de su
tiempo. As se ha hecho comprender por el hombre de su
tiempo y su mensaje ha podido ser asimilado sin dificultad. La liturgia es, por tanto, accin tendrica, es decir, accin
divino-humana, en la que convergen el hombre y Dios.
La liturgia debe estar imbuida
de esta fuerza neumatolgica
que le proporciona una mayor
reverencia y doxologa trinitaria.
Por todo ello, debe ser una liturgia en el Espritu; es decir,

una liturgia que, con la fuerza
que lleve en s misma, nos
lance hacia el Misterio y nos
explique la accin de Dios. El
Espritu adems de principio
animador de la liturgia, es
principio de interiorizacin y
profundizacin.
No hay experiencia de Dios en
la que no est la accin del Espritu Santo, pues es l quien
asegura el contacto ntimo con
Dios y por el que el hombre se
comunica con la Divinidad.
La Pa s c u a ,
tiempo
del Espritu
El tiempo pascual fue llamado
en los primeros siglos Pentecosts, es decir, el tiempo del
Espritu Santo. Hoy Pentecosts
es la fiesta que concluye este
tiempo de Pascua, que es
tambin tiempo del Espritu
Santo. Desde Pentecosts, el
Espritu ocupa el lugar de Cristo
en la celebracin litrgica. Vivir
en Pentecosts y volver a ese
cenculo orante es siempre
una necesidad de la Iglesia.
El da de Pentecosts en
la oracin despus
de la comunin
decimos: Oh
Dios, que has
comunicado a
tu Iglesia los
bienes del
cielo: que
el Espritu
Santo
sea siempre nuestra fuerza!.

Los cincuenta das de Pascua
son celebracin del Espritu de
Cristo Resucitado. El Domingo
de Pentecosts concluye este
sagrado perodo de cincuenta
das con la conmemoracin de
la donacin del Espritu Santo
derramado sobre los Apstoles, el comienzo de la Iglesia y
el inicio de su misin a todos
los pueblos, razas y naciones.
Pentecosts es la culminacin
de la Pascua, su cumplimiento.
Pascua nos da por la incorporacin a Cristo una vida nueva.
Pentecosts es el da del nacimiento de la Iglesia. De ah
que las oraciones de esta solemnidad pidan que los dones
del Espritu santifiquen a la Iglesia de modo que el Espritu
Santo sea siempre nuestra
fuerza (oracin despus de la
comunin).
El Espritu Santo es enviado
para dar plenitud a este misterio de la Pascua de Cristo. As
lo indica el prefacio de la fiesta:
Pues, para llevar a plenitud el
misterio pascual, enviaste hoy
el Espritu Santo sobre los que
habas adoptado como hijos
por su participacin en Cristo.
Cristo Resucitado nos enva su
Espritu. Una oracin sobre las
ofrendas, del actual Misal, pide
el Espritu para comprender
bien la celebracin:Te pedimos, Seor, que segn la promesa de tu Hijo, el Espritu
Santo nos haga comprender la
realidad misteriosa de este sacrificio y nos lleve al conocimiento pleno de toda la verdad revelada.
mosaico
Librera Ntra. Sra. de Ftima S.L.
27
Tu Nombre es
ungento derramado
Antonio Pava Martn-Ambrosio
Misionero Camboniano
l a u t o r d e l l i b ro d e l C a n t a r d e l o s C a n t a r e s
p o n e l a s p a l a b r a s Tu n o m b r e e s u n g e n t o d e r ra m a d o e n l a b o c a d e l a e s p o s a
c u a n d o s e a d e n t ra e n l a s p a ra d i s a c a s ex c e l e n c i a s d e l a m o r, p a s i o n a l m e n t e a r r e b a t a d o r,
h ac ia s u E spo so . E s c om o un i nt e nto d e da r n o s a c o n o c e r l a r i q u e za i n c o n m e n s u ra b l e q u e
e n c i e r r a s u n o m b re ( C t 1 , 2 - 3 ) .
28

Cada vez que Dios mira al
mundo salido de sus manos,
vierte sobre l el ungento que
tonifica, ilumina y armoniza sus
potencialidades. La primera vez
que puso sus ojos en la tierra era
un amasijo de caos, confusin y
oscuridad (Gn 1,2). En stas,
Dios habl. Hizo valer su palabra:
Haya luz (Gn 1,3). El ungento
precioso de su artstica creatividad se fue abriendo paso entre
las grietas que deformaban la tierra. Apareci la existencia consistente, la que tiene sentido.
Desde entonces, Dios no ha dejado de mirar con amor la obra
de sus manos y, sobre todo, su
obra maestra: el hombre. Cada
ser humano es un receptculo
que recoge, en todas y cada una
de sus dimensiones, el ungento perfumado de Dios, su
belleza, su intuicin creativa, su
msica, su danza, su luz. Y sobre todo su grandeza: la lleva impresa en su alma.
Israel es el ungento derramado de Dios entre todas las

naciones. Tiene la misin de
perfumar con su existencia los
confines de la tierra. As lo proclam, con la terminologa propia de la espiritualidad que Dios
otorg a su pueblo santo, el autor del libro de la Sabidura al
afirmar que los hijos de Israel
haban sido elegidos para dar al
mundo la luz incorruptible de la
Palabra (Sb 18,4).
amor puro
y ve rd a d e r o
Las palabras de la esposa del
Cantar de los Cantares con las
que hemos encabezado el
texto podran parecer todo un
atrevimiento siendo como son
referidas a Dios. Se habla del
amor pasional que el alma
siente por l y que de l nace.
Son un atrevimiento, una osada, pero sucede que el alma
no puede contenerse, ha sido
avasallada por el Amor; y algo
tendr que decir aun sabiendo
que sus palabras siempre se
quedarn cortas. As pues, se
atreve, lo proclama y deja el
campo abierto para que cada
cual pueda hacer su experiencia. As comprender por qu
esta esposa tuvo que expresarse con tanto atrevimiento.
Es el pueblo elegido sobre el

que Dios verti su ungento,
perfum al mundo entero con
su Sabidura. A la luz de esta sin
par historia de amor entre Dios
e Israel, ste vio la necesidad de
ungir con leo perfumado, balsmico, a todos aquellos que
Dios elega de entre el pueblo
para que pudiesen cumplir con
su misin. Ungento derramado, eleccin y misin van de
la mano en la experiencia de fe I S R A E L E S E L
P U E B LO E L E G I D O
del pueblo santo.
SOB R E EL QU E
DIOS P ERFUM
AL MU ND O
ENTERO CON
S U SA B I D U R A
29

En realidad se trata de la historia de amor entre el alma y
Dios. No hay alma que no tenga
su historia por hacer; y Dios se
aviene a ello, pues l es el principio y causa de estos amores.
Justo para dar pie y cabida a
este amor, se encarn. Jesucristo es el ungento nombrado
y proclamado por la esposa, y,
como tal, est vivo entre nosotros. El es el perfume de Dios
que atrae los deseos y miradas
del alma. As, con las ms variadas fragancias que se identifican con su tnica, nos describe
el salmista al Mesas que va al
encuentro de su amada: T
amas la justicia y odias la impiedad. Por eso Dios, tu Dios, te
ha ungido con leo de alegra
ms que a todos tus compaeros; mirra, loe y casia son todos tus vestidos (Sal 45,8-9).
La princesa, que no es sino el
alma, habla por la boca de la
esposa del Cantar de los Cantares. Dir que los amores del
Esposo son ms dulces que el
vino imagen de la fiesta. Y
habla tambin de perfumes y
de besos...; s, los besos de
Dios. Acerca de estos besos, recogemos lo que nos dice san
Bernardo: afirma que cada vez
que Dios abre su Palabra a uno
de sus amigos, que se la ilumina y se la interpreta, est besando su alma.
inspiradas que haban recibido;

interpretaciones que ellos llamaban los Misdrs, que se
asemejan mucho a lo que nosotros llamamos catequesis.
La palabra catequesis se deriva

del verbo griego katajeo, que
significa verter, derramar de
arriba hacia abajo. Dios vierte,
derrama su gracia, la hace descender entre nosotros por medio de la Encarnacin: el Hijo,
que est en el Padre, se vierte
sobre el hombre hacindose
Emmanuel, Dios con nosotros.
Resucitado, vierte el Espritu
Santo sobre su Iglesia. Ya Israel
cantaba profticamente al Mesas en su misin de derramar
la gracia por su boca, por su Palabra. Era eso lo que haca de
l el ms hermoso de los hombres (Sal 45,3).
Uno de estos Misdrs interpreta la muerte de Moiss, y

nos parece excepcional en
cuanto a su profundidad y belleza pues narra las ltimas horas del santo libertador de Israel. En ese trance, Samael, el
ngel perverso identificado con
Satans, intent arrebatar el
alma de Moiss, ante lo cual
Dios intervino. En el instante
mismo de la muerte de su
amigo, bes su alma salvndola
as de las garras de Satn, su
En la misma lnea vemos exacusador.
presarse a la esposa del Cantar
de los Cantares en la incompadulce fragancia rable descripcin que hace del
derramada por amado de su alma, de quien
dice que sus labios son lirios
m i s e r i c o rd i a
que destilan mirra fluida (Ct
Jesucristo es el beso por exce- 5,13). Gracia, ungento, mirra,
lencia de Dios al hombre. El sabidura..., todos estos trminos
beso que nos rescata de las ga- son sinnimos de la Palabra de
rras, revestidas de seducciones, vida que Dios pone en la boca
del Acusador. Dios vierte su un- del Mesas. Es justamente esto,
gento sobre toda la humani- lo primero que ven en l
dad por medio de su Ungido. cuando se estren como el
enviado del Padre, como el Mel es el perfume de Dios que
sas, ante los suyos en la sinaenloquece de amor a todas
goga de Nazaret (Lc 4,16-22).
las almas que lo aspiran. Las
enloquece de amor y tambin Recordemos el comentario de
de gozo cumplido, ya que su estos primeros judos que le oyefragancia tiene el poder de dar ron: Todos daban testimonio de
sentido de totalidad a todo lo l y estaban admirados de las
creado y a todo el hacer del palabras llenas de gracia que sahombre.
lan de su boca (Lc 4,22).
Antes que san Bernardo, Israel,

el pueblo santo de Dios, ya tena una bellsima iluminacin
acerca de los besos de Dios al
J E S U C R I S TO E S E L P E R F U M E D E
alma. Como sabemos, los israelitas instruan a sus hijos en D I O S Q U E E N LO Q U E C E D E A M O R A
la fe por medio de las Escrituras TO DA S L A S A L M A S Q U E LO A S P I R A N
30

Aun as, cerraron sus odos porque,
como bien dijeron, no era sino el
hijo del carpintero. Cmo se
puede ser tan perverso ante la evidencia? Pues s. Se puede ser, y
normalmente se es, pues somos
maestros en esquivar a Dios. Se esquiva la conversin porque no la
consideramos como buena para
nuestras proyecciones. La salida
en falso de los judos de Nazaret no puede ser ms pueril.
Si no es ms que el hijo del
carpintero! Pueriles tambin
las razones con las que
nos parapetamos ante
un Dios que no hace
ms que aguarnos la
vida.
E L C A N TA R
D E LO S C A N TA R E S
E S L A H I S TO R I A
D E A MOR E NTR E
EL ALMA Y D IOS
31
amar no es
p e d i r, e s d a r
Tu nombre es ungento que
se vierte, omos una y otra vez
a la esposa, a quien imaginamos abriendo el cuenco de su
alma a la divinidad que su Esposo le ofrece. Esposa que nos
recuerda a aquella novia que
se est preparando para sus
desposorios con un rey. Me refiero al salmo 45 del que ya
hemos entresacado tanta riqueza. Una vez que se ha presentado el Esposo, quien,
como sabemos, es llamado el
ms bello de los hombres, el
autor exhorta a la esposa a
embellecerse a fin de cautivar
a su Amado: Escucha, hija,
mira y pon atento el odo, olvida tu pueblo y la casa de tu
padre, y el rey se prendar de
tu belleza (Sal 45,11-12).
Es una exhortacin en orden
a la belleza del alma. Escucha, mira, pon atento el odo,
brelo a tu Dios! Sus palabras
de gracia, ungento perfumado, mirra, sabidura, son
su patrimonio para ti,
brete a sus dones! Llnate de ellos! Dios se prendar de la fragancia de tu
alma, le cautivas con tal
derroche de hermosura.
Repuesto, como
32
quien dice, del esplendor de

tu alma, se acercar a ti y te
dir como a la esposa del
Cantar de los Cantares: Levntate, amada ma, hermosa
ma, y vente! Paloma ma, en
las grietas de la roca, en escarpados escondrijos, mustrame tu semblante, djame
or tu voz; porque tu voz es
dulce, y gracioso tu semblante (Ct 2,13-14).
A la luz de estos textos podemos afirmar que el nombre de
Dios: Su Ser, se vierte sobre
todos aquellos que creen en
l. Puesto que esta afirmacin
podra parecer gratuita, nos
acercamos al Prlogo de san
Juan y parafraseamos catequticamente algunos de sus
versculos: La Palabra era la
luz verdadera que ilumina a
todo hombre que viene a este
mundo... Vino a su casa, y los
suyos no la recibieron. Pero a
todos los que la recibieron les
dio poder de hacerse hijos de
Dios, a los que creen en su
nombre (Jn 1,9-12).
Como hemos podido ver en

el texto, Juan empieza con un
enunciado acerca de la Palabra. Ella es la luz verdadera
que ilumina a todo hombre.
Es luz verdadera en la misma
lnea en que llama al Hijo de
Dios el Verdadero (1Jn 5,20).
Tambin en la misma lnea en
que el mismo Jess se llama a
s mismo la vid verdadera (Jn
15,1), y tambin el pan verdadero enviado por el Padre (Jn
6,32). Palabra salida de su
boca que hace frente a toda
tentacin del Prncipe de la
mentira (Mt 4,4).
Esta Palabra, contina diciendo
Juan, vino a su casa, al pueblo
santo escogido por Dios; los suyos, sin embargo, no la recibieron. Nos detenemos un
momento en esta apreciacin
catequtica de Juan. La fe es
una gestacin, no una acumulacin de creencias y saberes.
Es una gestacin, y en cuanto
tal, primero se recibe, y posteriormente se concibe. Es, por lo
tanto, una Encarnacin de Dios
analgicamente igual a la de
Mara de Nazaret. Ella, primero
recibi, por medio del ngel,
la Palabra, y luego la
concibi.
C AT E Q U E S I S D E R I VA D E L V E R B O G R I E G O
K ATA J E O , Q U E S I G N I F I C A V E RT E R , D E R R A M A R
D E A R R I BA H AC I A A BA J O

Empez a gestarse cuando mir de frente al enviado de
Dios, y, sabiendo que este Dios es el Dios de los imposibles, le dijo confiadamente: Hgase; es decir, suplic a
la Palabra: Hazte en m!
Es un concebir en el alma tan real que provoca en los
y las gestantes una verdadera creacin: la creacin en
Jesucristo, como le llama san Pablo (2Co 5,17). El ungento de Dios, su divinidad, se ha derramado, vertido,
sobre estos hombres con tal profusin que el mismo
Pablo dice de ellos que son el buen olor de Cristo (2Co
2,14-15).
Hablamos de la fe adulta, la que se concibe, crece y se
desarrolla por medio de la predicacin del Evangelio:
La fe viene de la predicacin, y la predicacin, por la
Palabra de Cristo (Rm 10,17). Es la fe adulta la que
nace de esta predicacin que, precisamente porque
se apropia de todo nuestro ser, permite a Dios ofrecerse tal y como es, es decir, nos da todo lo que l
es; todo el ungento que contiene su Nombre: Yo
Soy el que Soy (Ex 3,14).
tu voluntad
es mi delicia
Volvemos al texto del Prlogo de Juan que dejamos
antes en suspenso: A todos los que le recibieron
les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que
creen en su nombre. Juan se est refiriendo a todos aquellos que creen, se apoyan, se abrazan,
se estrechan contra este Nombre en el que la esposa del Cantar de los Cantares reconoci la fragancia de su alma, de su existencia. No hay absurdo, ni desvaro, ni sin sentido, en lo que est
diciendo esta mujer; comprendi que toda ella
estaba en l, y que todo l viva en ella. Llam
ungento a su Nombre y comprendi que era
el amor de Dios el que le movera a l mismo
a inclinarse sobre ella derramando as su eleccin y predileccin... Su propio Nombre!
LA FE ES UNA
G E S TAC I N ,
NO UNA
AC U M U L AC I N
D E C RE EN CIA S
Y SA B E R E S
Tu propio Nombre pronunciado sobre m!,

exclama fuera de s Jeremas. No cabe en s
de asombro, sorpresa y gozo. T, le dice a
Dios, me das tus palabras que alimentan mi
fe. Mi relacin de amor contigo es tal que
ms que comer tus palabras, las devoro.
33
34
Por medio de ellas viertes sobre m tu Nombre: Cuando

encontraba palabras tuyas, las
devoraba; tus palabras eran mi
gozo y la alegra de mi corazn,
porque tu nombre fue pronunciado sobre m, Seor,
Dios mo (Jr 15,16).
El man escondido: la Sabidura de Dios, y que l encierra

en el Evangelio de su Hijo.
Man que est oculto para los
sabios e inteligentes de este
mundo, y a flor de tierra para
los pequeos de Dios (Mt
11,25-27).
No est loco Jeremas. No est

bajo ninguna crisis ni es un
caso patolgico. Est viviendo
y, al mismo tiempo, anunciando profticamente, el don
que Dios dar a los hombres
por medio de su Hijo. Juan lo
expresa admirablemente en el
libro del Apocalipsis: Al vencedor le dar man escondido;
le dar tambin una piedrecilla blanca, y, grabado en la piedrecilla, un nombre nuevo que
nadie conoce, sino el que lo recibe (Ap 3,17).
Como hemos visto, junto con

el man escondido, Jess promete un nombre nuevo el
suyo-, grabado en una piedra
blanca. Es la piedra angular sobre la que el discpulo apoya su
vida, su fe. La piedra angular es
el mismo Seor Jess. En ella
escribe su nombre, convirtiendo al discpulo en Templo
Santo de la gloria de Dios. El
Templo nuevo, profetizado por
Ageo, que supera en gloria, es
decir, en Presencia, al antiguo
Templo de Jerusaln (Ag 2,9).
Por supuesto que la profeca

tiene su pleno cumplimiento
en Jesucristo, Templo de la gloria y santidad de Dios; mas
tambin se cumple en todos y
cada uno de sus discpulos.
Templos de Dios, moradas de
Dios, de su gloria y santidad
por el hecho de que l mismo
viene a habitar en todo aquel
que escucha y guarda su Palabra, tal y como lo dice el
mismo Seor Jess: Si alguno
me ama, guardar mi Palabra,
y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l (Jn 14,23).
MAN QUE
E S T O C U LTO
PA R A LO S
SA B I O S E
I NT ELIGE NT ES
DE ESTE
M U N D O,
Y A F LO R
D E TI ER RA
PA R A LO S
PEQUEOS
DE DIOS
kerigma
Decir
Decir
s
s
vida
a C r i sto
a la
H o m i l a d e l c a rd e n a l
Chr is top h Sc hnborn e n e l Ce ncu lo
36
kerigma
finales de marzo de 2008, tuvo lugar en la Domus

Galileae, en el Monte de las Bienaventuranzas
(Israel), una convivencia de los Obispos de
Europa, unos ciento ochenta en total, de ellos nueve cardenales, promovida por el Camino Neocatecumenal,
para exponerles cmo es la iniciacin cristiana de adultos segn el modelo de sus comunidades, e impulsar la
Nueva Evangelizacin. Despus de escuchar un
kerygma, escrutar en silencio la Palabra de Dios y participar en una celebracin penitencial, concelebraron
una Eucarista en el Cenculo (Jerusaln), donde el
Cardenal-Arzobispo de Viena pronunci una homila de
la que Buenanueva extrae los siguientes prrafos:
E S TA M O S LL A M A D O S A
S E R T E ST IG O S E N L A
E UR O PA D E HOY, D E LO
Q U E LO S D I SC P ULO S
DE EM A S H A N V I VI D O A
LO LA R G O D E L CA M I NO
Hay muchas cosas que estn en nuestros corazones, en este lugar donde Jess dijo a sus apstoles: De esto vosotros sois testigos. De qu
somos testigos? Estamos llamados a ser testigos
en la Europa de hoy, de lo que los discpulos de
Emas han vivido a lo largo del camino, cuando
han vuelto el trmino griego anastrof es la
conversin. Han sido convertidos en la fraccin
del Pan con Jess y han vuelto a Jerusaln, al
colegio de los discpulos.
Querra deciros una cosa que me ha venido al
corazn: Cul es la culpa de Europa? Su culpa
principal es el no a la vida. Europa ha dicho tres
veces no a su futuro. La primera vez en 1968
(ahora celebramos tristemente los cuarenta
aos del rechazo de la Humane vitae); la
segunda vez fue en 1975, cuando las leyes del
aborto han inundado Europa; y, la tercera, es la
general aprobacin por parte de muchos gobiernos del matrimonio de los homosexuales.
Europa se est muriendo por haber dicho no a la
vida. Siento en el corazn deciros que tambin
es un pecado de nosotros, los obispos, aunque
ninguno de los presentes fuera obispo en 1968.
37
kerigma
En Alemania, por ejemplo, por cada cien padres hay sobre sesenta y cuatro hijos y cuarenta y
cuatro nietos. Esto quiere decir que en una generacin, la poblacin alemana sin la inmigracin
disminuye a la mitad.
Hubo algunas excepciones a aquel rechazo general de la encclica de Pablo VI, entre ellas la del
Cardenal-Arzobispo de Cracovia, el que luego sera Juan Pablo II, que, con un grupo de 76 telogos redact profticamente un memorndum en 1976, que envi a Pablo VI. Personalmente
pienso que este testimonio de un obispo de la Iglesia Mrtir, de la Iglesia del Silencio, pes ms
que todos los estudios que Pablo VI encarg sobre la cuestin, y que le hizo tomar esta atrevida decisin, con la que qued en una terrible soledad.
Sin embargo, hay una innegable realidad defendida y vivida por muchas familias, que aceptan felices
la vida como un gran regalo de Dios.
En cambio, nosotros, no pocos obispos, cerrados tras las puertas por la angustia no de los
judos sino de la prensa y tambin por eI miedo de la incomprensin de nuestros fieles, no
hemos tenido valenta. Cuando ha venido la ola del aborto, la Iglesia estaba debilitada.
El Papa Juan Pablo II nos ha enseado durante todo su pontificado este coraje de deci r s a
Dios, a Jess, a pesar del ri es go de s er des preciados. Tenemos que arrepentimos de este
pecado del episcopado europeo y de su graves consecuencias.
38
kerigma
S I N E M BA R G O,
H AY U N A
IN N EGA B LE
R E A L I DA D
D E F E N D I DA
Y V I V I DA P O R
MUC HAS
FA M I L I A S , Q U E
AC E P TA N
FELICES LA
V I DA C O M O
UN GRAN
R E G A LO
DE DIOS
Hermanos, s que actuasteis por ignorancia, les dice Pedro a

los judos, a sus hermanos. Si hubiramos sabido las consecuencias de este no a la vida, nunca hubiramos dicho un no
a la Humane vitae. Habramos tenido el nimo de decirles a
nuestros fieles: Tened confianza, creed en la vida. Todos
conocemos cunto dolor hay en quien ha abortado, arrastrando una vida triste. Somos corresponsables de esta tristeza de
Europa.Arrepentos y convertos dice Pedro.
Yo s que hay familias, como las de las comunidades de iniciacin cristiana en muchas parroquias del mundo, que por la
predicacin y el carisma de unos locos que creyeron lo que
deca el Papa s a la vida, han tenido el nimo de vivir las
alegras de la obediencia a la Iglesia y soportar los sufrimientos de tal carisma.
Dejadme que os cuente alguna de mis experiencias de obispo, pobre pecador, como testigo de este carisma: los carismas
son dados gratuitamente para la lglesia, para su edificacin.
No significan automticamente una santificacin del portador del
carisma; son tambin una invitacin al portador del carisma a
santificarse, pero sobre todo son un don para la Iglesia. Y yo veo
que aqu hay un don para la Iglesia. Este proceso de iniciacin
cristiana, este itinerario de fe, no siempre es bien acogido en las
dicesis y en las parroquias. Hay tensiones. Se dice que las
comunidades dividen las parroquias. Yo no soy tan valiente de
sostener siempre a los dbiles, a los perseguidos; pero una cosa
puedo decir: que un cuerpo siempre tiene tensiones, slo un
cuerpo muerto no las tiene.
Y stas tambin son parte de la conversin necesaria. Esto no justifica las equivocaciones humanas que ocurren, cierto; pero cuando
el Evangelio es proclamado para la conversin, crea tensin inevitablemente. Y nosotros, obispos, debemos preguntarnos: Si hay tensiones, no son quizs saludables? S, porque velamos, como es
propio de uno de nuestros oficios o misin pastoral, porque nos
permiten preguntarnos qu quiere Dios de nosotros. Entonces por
esto querra, en este santo lugar, pedir que el Seor entre, aunque nuestra puerta est cerrada, y nos d coraje, si es eso lo que
nos ha faltado en los ltimos cuarenta aos, para decir s a la vida.
J UA N PA B LO I I N O S H A E N S E A D O
D U R A N T E TO D O S U P O N T I F I C A D O
ES TE COR AJE DE DECIR S A DIOS,
A J E S S , A P E SA R D E L R I E S G O D E
S ER DES PRECIADO S
39
familia de Nazaret
C e l o s delirantes
Aquilino Polaino-Lorente
Catedrtico de Psicopatologa de la Universidad CEU-San Pablo
os celos en la pareja suelen ser relativamente frecuentes. En ocasiones, estn ms vinculados a la

afectividad y sexualidad, y se resuelven cuando
las personas maduran. Otras veces, muy poco o nada
tienen que ver con la realidad,
por lo que habr que
pensar en un posible
trastorno psquico.
Sea como fuere,
qu es lo que se
esconde tras los
celos? En las lneas
que siguen tratar de desentraar
lo que en ellos se
oculta, tanto en
lo relativo a su
origen como en
lo que respecta
a sus nefastas
consecuencias.
40
familia de Nazaret
Lo que acontece es que las personas nos comparamos. Esto es un hecho
relativamente horroroso. Si cada persona es un ser nico e irrepetible, la
comparacin es imposible, un imposible metafsico. Por eso, toda comparacin resulta invalidada adems de odiosa. Ciertamente, no somos comparables; pero el hecho es que, frecuentemente, nos comparamos con los
dems. En esto juega un papel determinante la inseguridad en s mismo
y la envidia.
A lo que parece, se comparan ms las chicas que los chicos, por lo que
suelen ser ms celosas las mujeres que los hombres. El varn suele compararse con los otros en lo que se refiere al rendimiento en su trabajo,
los resultados que obtiene, el prestigio social alcanzado y, si es joven, en
sus habilidades y destrezas deportivas. Entre las mujeres, en cambio, suelen darse muy variadas clases de comparaciones: comparaciones acerca
de si combina o no su forma de vestir, de la elegancia, del buen o mal
gusto, de la belleza, del peso y el tipo, de la educacin, de los modales,
de si atraen al varn, etc.
En la estructura del comportamiento celoso estn presentes
casi siempre las comparaciones. Pero, cada persona es un ser nico,
incognoscible e impredecible, por lo
que no tiene sentido alguno compararse con los
dems.
P U E S TO
Q U E C A DA
PER SON A
ES UN SER
N I C O,
NO TIENE
SENTID O
C O M PA R A R S E
C O N LO S
DEMS
41
familia de Nazaret
n o s o n a m o r,
sino temor
En el matrimonio el dilogo
cambia cuando se parte de la
comparacin. El dilogo espontneo es sustituido por la
interpretacin y el clculo. Uno
de los cnyuges dice esto para
que se entienda lo otro; se da
slo hasta aqu para que el
otro cnyuge entienda que se
le ha dado hasta all. Clculo,
clculo... Es decir, no se habla
con espontaneidad de lo que
hay que hablar. Se habla rebuscando las palabras y calculando su efecto en el otro. Este
modo de conducirse es insincero. Por esta va se cae enseguida en la manipulacin.
Tiene celos quien no sabe
amar, quien es inseguro, quien
es desconfiado. Tener celos supone una presuncin no fundada acerca de la supuesta infidelidad del otro. Si una
persona est segura del cario
de su mujer o su marido, no
experimentar los celos. La celotipia es consecuencia del
afecto, s, pero de un afecto
que hinca sus races en la inseguridad. Lo que experimenta
sobre todo la persona celosa
es el temor a perder el cario
de la otra persona.
Si una persona quiere a su
pareja, por esa sola razn no
tiene por qu tener celos. Si
los tiene, se sita automticamente en una de las dos
posiciones psicolgicas siguientes:
42
En primer lugar, es posible que

se considere a s misma como
muy poco valiosa (subestimacin). Si considera, adems,
que la otra persona vale mucho
ms que ella, acabar por pensar que lo mismo sta se
busca otra persona que valga
ms que yo. Lo que manifiesta
que esa persona est insegura
respecto de su propio valer. Esta
actitud acabar por arruinar la
relacin entre ellos, suscitando
la dependencia afectiva.
que, antes o despus, le

abandonar, vive a la sombra
del temor que acaba por disolver su amor.
En segundo lugar, aparecer la

inseguridad y desconfianza respecto de s misma. Esa misma
inseguridad le har dudar de la
fidelidad que le es debida por
el otro cnyuge. Esto significa
que vivir bajo el temor, bajo
la amenaza de que la otra persona le pueda ser infiel.
AU TO E S T I M A
suspicac ias
que envenenan
l a re l a c i n
Piense el lector: qu sera de
un matrimonio que dispusiera de graves razones para
temer que, en cualquier momento, le van a embargar su
casa? Se imaginan que se
despertasen y dijeran mira
que si hoy vienen los del juzgado y me embargan?
Una vida bajo una continua
amenaza es incompatible con
la felicidad. Una vida bajo sospecha, forzosamente ha de
ser desgraciada. Una esposa
o esposo bajo la continua
amenaza de que el amor del
otro cnyuge se extinguir o
E L C NYU GE
C E LO S O
SUELE
SER
I N SE GUR O
Y D E BA JA
Es posible que una madre

alabe a su hija con expresiones
como esta: Oye hija, tu marido
parecer estar celossimo de ti.
Eso es porque te quiere mucho. No es cierto lo que dice
esa madre a su hija. Su marido
es ms bien una persona insegura y, muy probablemente,
desconfiada. Lo que dificulta el
que ella se confe a l, porque
har malas interpretaciones.
Esto conducir, de forma casi
obligada, al ocultamiento de la
verdad, especialmente en
aquellos casos en que se sospeche que contarle alguna
cosa puede disparar sus celos.
De aqu que comiencen las pequeas mentiras.
Oye preguntar el esposo, dnde estuviste ayer?
Te llam y no estabas en casa.
Pues es que a la vecina de
al lado le faltaba aceite y fuimos juntas a comprarlo, porque no quera ir sola y tuve
que acompaarla.
familia de Nazaret
Imaginemos que el esposo, al da siguiente, se encuentra con
la vecina en el ascensor. Supongamos que el esposo inicia la
conversacin con ella, con stas u otras palabras parecidas:
Hola, buenos das. Ya s que el otro da estuvo mi mujer
acompandola cuando fue a comprar aceite.
Cmo? responde la vecina. Yo? No, jams he ido con
su mujer a comprar aceite.
Ah!, perdn contesta el esposo, ser que la he confundido con otra persona.
Pero en modo alguno supondr que se ha confundido. Dar
vueltas en su cabeza a lo sucedido hasta que concluya para
s: Si sta no ha ido a comprar aceite como me dijo, entonces, es que me est engaando. Y cul ser la razn por la
que me engaa?
En cuanto se advierte el ms pequeo motivo de engao,
el comportamiento celoso se acrece. En este sentido, los
celos se nos revelan como una especie de afectos posesivos, en los que se ha radicalizado el concepto de exclusividad, de posesin exclusiva.
la delirante exigencia
de ser amado
Si los celos entre los cnyuges hacen sufrir tanto, es
porque se pierde la confianza entre ellos y se sospecha de la existencia de una tercera persona.
El autocontrol del comportamiento celoso es difcil de lograr; en cierto modo porque el cnyuge
celoso suele ser una persona insegura, con baja
autoestima y un concepto negativo de s mismo,
ya que continuamente se est infravalorando a s
mismo.
El esposo/a celoso/a est persuadido/a de que
el afecto que su mujer/marido le tiene es lo ms
valioso que le ha ocurrido. Entre otras cosas, porque proviene de la persona que para l/ella ms vale.
Por consiguiente, el afecto que recibe de ella/l se
transforma en un valor que le transforma y hace de
l/ella una persona valiosa. No es tanto que el cnyuge se perciba a s mismo como una persona inicialmente valiosa por lo que el otro le quiere, sino
ms bien al contrario: que siendo una persona no valiosa, al recibir el cario (el valor) de la otra/o, este
valor le transforma en alguien valioso.
43
familia de Nazaret
Como esta autovaloracin personal est fundamentada y sostenida por el comportamiento
afectuoso del otro, es lgico que el esposo celoso razone errneamente del modo siguiente:
si no recibo el cario (valor) de mi esposa, dejar de ser valioso. Esto le hace ser todava ms
vulnerable e inseguro de s mismo. Pero obsrvese que esa inseguridad ya preexista antes de que comenzara a manifestarse la conducta celosa.
Precisamente por esto el cnyuge celoso no logra casi nunca controlar sus propios pensamientos, a pesar del gran esfuerzo que pone en
ello. Lo que suele ocurrir es que encubre sus celos, es decir, simula su conducta, sin que por ello
logre evitar la reaccin emocional que sufre.
La frialdad, el distanciamiento y la susceptibilidad son malos compaeros de viaje del comportamiento celoso porque, como aves de mal
agero, presagian una evolucin ms patolgica
y complicada acerca del futuro de la pareja.
En cambio, la aparicin en el cnyuge celoso
de actitudes victimistas sugiere la posibilidad de
estar ante una personalidad histrinica, necesitada y dependiente de afecto, y dotada de las
necesarias disposiciones para la manipulacin
de los que le rodean.
Ahora bien, de qu sirve el enmascaramiento del comportamiento celoso, si el

sentimiento que le da origen, se prolonga
y acrecienta, sin que el cnyuge pueda
controlarlo? Es precisamente esta falta de
control sobre los celos, lo que hace todava ms vulnerable a la persona.
Nada de extrao tiene que ante este pobre
autocontrol de las emociones, el cnyuge celoso acabe por manifestar su impotencia. De
aqu que, antes o despus, acabe por manifestar lo que le pasa. Surge entonces el comportamiento agresivo y vejatorio para la persona
que ms anhela le ame.
c a d e n a d e atropellos
y obsesiones
Observemos ahora algunas de sus consecuencias. Los efectos de los celos nunca son
buenos. Las consecuencias que pueden derivarse de ellos son muy variadas para las parejas, con independencia de que sean patolgicos o no.
Entre las ms frecuentes se encuentra la sospecha, la indignacin, la irritabilidad, la suspicacia, la clera y el maltrato. Si esta secuencia
no se controla a tiempo, suceder lo peor para
esa pareja: la ruptura, la alienacin y la prdida.
44
S OSP ECH A ,
I N D I G N AC I N ,
I R R I TA B I L I D A D ,
CLERA,
Y M A LT R ATO
SON
A LG U N O S
D E SUS
DA I N O S
E F E C TO S
familia de Nazaret
E L C E LO S O A D O P TA
AC T I T U D E S
V I C T I M I S TA S PA R A
L A M A N I P U L AC I N
D E LO S Q U E
LE R ODE AN
El comportamiento ansioso suele ser otra de las
frecuentes consecuencias. La dependencia
afectiva y la hostilidad, constituyen un excelente
caldo de cultivo donde la ansiedad puede crecer sin ninguna limitacin. Esta ansiedad
puede transformarse y sufrir todo tipo
de metamorfosis, en funcin de la
personalidad, el contexto social y familiar, etc.
Como consecuencia de los celos pueden aparecer numerosos
trastornos psicosomticos como
taquicardia, dificultad para respirar, molestias digestivas, insomnio, etc. Estos trastornos suelen desaparecer cuando los celos se
extinguen. En otras personas, ese
modo de reaccionar se organiza y cronifica dando lugar a un patrn de comportamiento agresivo que consciente o inconscientemente, controlado o no puede llegar a
caracterizar su permanente talante.
El comportamiento hostil vara mucho en sus
manifestaciones: de la descalificacin verbal al
hostigamiento irnico que pone al otro pblicamente en ridculo; de la irritabilidad manifiesta
a la sutil hostilidad encubierta que se ceba en
la destruccin de la relacin.
Los sentimientos de culpa patolgica es otra de
las consecuencias. Las acusaciones pueden tener un cierto fundamento y prolongar el comportamiento hostil del cnyuge celoso. Pero si
no se resuelven pronto, emergern los sentimientos de inferioridad o se proyectar la culpa
sobre el cnyuge inocente.
Los celos pueden transformarse en delirios de

infidelidad (creencias irracionales y patolgicas
que no suelen modificarse, cualquiera que fuere
la evidencia de las pruebas racionales que se
aporten en su contra). Las personalidades psicopticas y los numerosos rasgos que caracterizan a las personalidades neurticas parecen
estar relacionados tambin, de una u otra forma,
con el problema de los celos.
Pueden sentir miedo a ser calificados de celosos por sus amigos y compaeros. Su propia
susceptibilidad les hace suponer que sus compaeros le humillan y le tratan mal. El cnyuge
celoso se har ms susceptible e inseguro y tratar de ocultar todava ms lo que le pasa, como
consecuencia de la vergenza que siente. El
miedo le conducir a aislarse todava ms.
En otros casos, los celos se contagian de unas
a otras personas. El contagio es ms frecuente
entre los esposos, donde las crisis explosivas,
las descalificaciones, los insultos y los conflictos entre ellos generan una crispacin insostenible.
As pues, lo que est detrs de los celos en la
pareja es la inseguridad, la envidia y las comparaciones; lo que est delante de ellos el futuro es la completa destruccin del amor. No,
no es buena costumbre esto de las comparaciones. Ya lo dijo Sneca cuando afirmaba que
a nadie le gusta lo propio cuando mira la
ajeno. A lo que Horacio apostillaba no es de
extraar que aquel que apetece la suerte de
otro odie la suya.
D E T R S D E LO S
C E LO S E S T
LA EN VI DI A ; D ELAN TE,
L A C O M P L E TA
D ES TRU CC IN
D EL AMOR
45
familia de Nazaret
La B e l l e z a
Vicky Vega
Madre de familia numerosa
ay una ancdota que hoy quiero traer aqu, porque

a m, en su da, aparte de hacerme gracia, me
ayud a pensar... Victoria deba tener unos cinco
o seis aos, y hubo un tiempo largo en que, cuando la
abrazaba o le daba un beso, siempre le deca...
Y t, por qu eres tan bonita?

Ella, se me quedaba mirando, y no contestaba nada, as que yo le
daba la respuesta:
Porque Dios te ha hecho as.
A la nia aquello se le debo quedar grabado a su manera, y un
da, cuando le pregunt, en medio de un achuchn...
Y t, por qu eres tan bonita?
Ella, ni corta ni perezosa, me espet, con una gran sonrisa:
Porque Dios me ha nacido.
Me acuerdo que entonces solt una enorme carcajada; pero
luego, pensndolo detenidamente, me he dado cuenta de que
esa frase de mi hija, tiene mucha enjundia.
Dios me ha nacido... Es verdad que cuando Dios Padre te nace,
te regala la belleza... porque t, yo, cualquiera que se deje hacer
por l, participa de Su Belleza. Conozco a unas cuantas personas,
a las que la paz y la alegra que les brota por los ojos, las hace hermosas; y esa paz va intimamente ligada a haberse fiado de Quien
no defrauda. Ese descanso en el Seor de tu vida es el que da la
belleza. Y esto va ms all de ser guapo o estiloso, es una belleza
que nace del corazn, que acoge, abraza, sirve...
Hace poco tuvimos una experiencia de este tipo. Pasamos un da
en el campo con Enrique y Nuria y sus diez hijos. No hicimos nada
extraordinario, si no se considera extraordinario compartir tu tiempo, tus vivencias, tu alegra, tu fe con unos casi desconocidos
que ramos nosotros: nos abrieron su vida, su casa, y nos sentimos acogidos. Cuando termin el da, me encontraba feliz, porque
saba que haba tocado la Belleza.
46
familia de Nazaret
Esta belleza (fruto del amor de Dios) es la que
no deja indiferente a nadie, y es la que cambia a las personas que se dejan tocar por ella.
Creo firmemente que para tocar esa Belleza
he de dejarme empapar por Su Palabra y, adems, comer Su carne y beber Su sangre:
hacerme una con l.
Pero volviendo a la Belleza de la Palabra, dice
la Escritura que es como espada afilada que
cala hasta lo ms profundo. En otro lugar, dice
que la Palabra es como lluvia fina que empapa la tierra yo y no se vuelve de vaco, sino
que la fecunda.
Esto slo quiero, Tu Palabra, tu Palabra en mis
entraas.
Realmente quien se asoma con temblor a la
Palabra de Dios, descubre una sabidura inaudita, una Belleza sobrecogedora.
Creo que esta Belleza es el Espritu Santo,

derramado... Es lo que dice San Pablo: el
Espritu del Seor ratifica a mi espritu que
Cristo, el crucificado, es la Verdad, es decir,
que se puede pasar por la cruz con paz, que
el sufrimiento no te mata: te doblega, s, te
hace mirar hacia Arriba, pero lo que realmente te mata es el pecado. Ese es el que te
quita, me quita, la Belleza...
Postdata: Ya s que esta palabra pecado no
tiene buena audiencia; sin embargo, el pecado no es ms que la ausencia de Dios en mi
vida. La ausencia de la Belleza, la ausencia
del sentido profundo de mi historia, el desconocimiento de que la muerte ya ha sido
vencida.
nimo, que la Belleza, que es Cristo, est
resucitado. Y nosotros tambin resucitaremos
47
familia de Nazaret
La familia natural
Juan Jos Guerrero Roiz de la Parra
raz de la multitudinaria manifestacin que hubo

en Madrid a finales del ao pasado, con motivo de la fiesta o Da de la Familia, en el mbito de nuestros dirigentes polticos se aseguraba
que el gobierno est haciendo una apuesta
decidida y sin precedentes para apoyar a todos
los modelos de familia sin imposiciones y libre
de prejuicios. La familia, institucin natural que
precede a todas las dems creadas por el hombre para vivir en sociedad, admite una serie de
definiciones, recogidas en el Diccionario Espasa
y en el de la Real Academia de la Lengua
Espaola, en las cuales siempre se hace referencia a
los vnculos de sangre expresados de diversas maneras y, tambin, a la autoridad del seor de la casa y a un
techo comn, en clara referencia a la servidumbre
que, en tiempos no muy lejanos, llegaba a ser considerada parte de la familia unida por la sangre, por su lealtad y continuidad en el ejercicio de sus funciones.
48
familia de Nazaret
Lo que en ninguna parte aparece es la consideracin de familia aplicada a uniones homosexuales. Lo cual es lgico por su carcter antinatural, sin que este hecho objetivo suponga ninguna discriminacin ni condena de las personas que han optado por esta forma
de vida. Lo mismo ocurrira si un solitario amante de la naturaleza viviese rodeado de perros, gatos y pjaros. A esta unin podra aplicrsele cualquier denominacin menos la de familia.
La frase citada todos los modelos de familia es un eufemismo en el que se incluye
toda suerte de uniones antinaturales que corrompen y
sutilmente desvirtan el verdadero concepto de familia; y
mantener que se hace sin
imposiciones y libre de prejuicios es no querer ver el perjuicio de las familias en la mayora de los espaoles.
49
familia de Nazaret
Segn datos del Instituto Nacional de Estadstica (INE), el
porcentaje del PIB destinado
en 2006 a la familia era del
1,2, mientras que en Dinamarca, por ejemplo, era del 3,7
y la media de la UE estaba en
2,1, casi el doble que en nuestro pas. En cuanto al valor en
euros por persona y ao dedicado a prestaciones familiares,
en Espaa fue de 212, mientras que en Francia lleg a
649, en Alemania a 796, en el
50
Reino Unido a 449, en Dinamarca a 1353, siendo 439 la

media de la UE. As, la prestacin media a la familia espaola por hijo es de slo 24,25
euros mensuales.
Sin ser el nico, este desinters es un factor importante que
incide en el bajo ndice de natalidad que sufren las familias
espaolas: 1,39 hijos por mujer, cuando para que se consiguiera el relevo generacional
haran falta al menos 2,21.
y continua, salvo en el caso de

que sus mujeres tengan un
alto sueldo. Por otra parte, este
mismo estudio afirma que el
25% de las mujeres nacidas
en 1994 nunca tendr hijos.
En aquel Da de la Familia se
exaltaban los valores de la
misma, en contraposicin a
tantos ataques directos que minan la estabilidad familiar
(aborto, divorcio, matrimonios
homosexuales). Otro poltico
reivindicaba tales acciones porque esas cosas suponan avanLa consecuencia de esto es laces en derechos individuales.
mentable, sobre todo para la
mujer, como muestra otro es- Los avances en derechos intudio de la Fundacin de las dividuales es algo muy posiCajas de Ahorro: el 72% de tivo que en toda cultura se
las que tienen entre 20 y 49 debe tratar de conseguir, manaos y que viven en hoga- tener y mejorar; de no ser as,
res con hijos, estn ocupa- la cultura en cuestin acaba por
das a tiempo com- desaparecer. Sin embargo, respleto, ya que la pecto a lo que verdaderamayora de mente es cultura y a tales delos hombres rechos individuales conviene
no ayudan tener en cuenta el comentario
en las tareas de Jacques Maritain en su libro
domsticas, Religione e cultura: La culde forma tura es la expresin de la vida
significativa propiamente humana, que permite conducir una existencia
ticamente conforme a las leyes de la naturaleza y es capaz
de impulsar un desarrollo real
de las distintas aptitudes presentes en el hombre. En este
contexto es evidente que tales
polticas no pueden considerarse avances en derechos individuales,
porque estn en clara
disonancia con las leyes de la naturaleza.
familia de Nazaret
No habra que hablar, ms
bien, de una denuncia de costumbres antinaturales que,
como tantas veces ha ocurrido
a lo largo de la historia, corrompen la civilizacin hasta su
exterminio?
Por otra parte, es evidente que
la Iglesia ha mantenido siempre una posicin y exposicin
clara de su doctrina sobre
cuestiones de fe y de costumbres, que ahora lo hace sin empleo de expresiones duras, sin
descalificar a ninguna persona,
y dirigindose a quienes profesan la misma fe que sus pastores, lo que provoca interpretaciones tan sesgadas sobre el
pueblo cristiano, sus pastores y
sus fieles. Aqu s que podramos hablar de prejuicios, pues
qu puede importarle a un individuo que no participa de la
fe de la Iglesia, que la jerarqua
eclesistica oriente a sus fieles?
Por la misma razn podra expresar su indignacin si el presidente de un club, al cual l
no pertenezca, decide aumentar la cuota mensual
que pagan sus socios.
es tan opuesta que no es po- Para ellos Dios no existe o no

sible establecer ninguna posi- se ocupa de nada; no hay trasbilidad de dilogo entre ellos. cendencia; la finalidad de hombre es vivir gozando haciendo
El laicismo, que en principio no
su voluntad, para acabar en el
es ms que una doctrina que
absurdo de la muerte, ante la
defiende la independencia del
que no pueden ofrecer ninEstado respecto de cualquier
guna explicacin. As, la familia
organizacin o confesin relipuede ser cualquier cosa en la
giosa, ha derivado hacia una inque alguien se aparea con altransigencia total hacia la religuien, etc.
gin, en especial la catlica: es
el paso de un laicismo asptico
a una rabiosa posicin laicista
de beligerancia pura y
dura.
Por eso, la formacin
laicista parte de unos
supuestos relativistas
diametralmente opuestos a la concepcin
cristiana del mundo,
de la vida y del
h o m b r e.
Con estos ejemplos de opinin, entresacados de afirmaciones de personas que se consideran laicistas, progresistas y,
adems, demcratas, se ha tratado de poner de relieve el
abismo que separa a quienes
participan de estas opiniones
de la postura que siempre ha
mantenido la Iglesia catlica.
La concepcin del hombre, el
sentido de la vida y la visin del
mundo entre estos dos grupos
51
familia de Nazaret
Entre esta manera de entender
todo y el rechazo visceral a lo
catlico, se ve la inutilidad de
cualquier argumentacin que
pretenda exponrseles. Los argumentos han de servir, nicamente para confirmar en la
fe a los que ya son catlicos.
Ante esta imposibilidad de dilogo, viviendo a contracorriente
en un mundo cada vez ms
hostil, qu podemos hacer los
cristianos para defender nuestra
fe, para no vernos arrastrados
por las erradas formas de afrontar la vida preconizadas por tantos medios audiovisuales?
Cmo conseguiremos desengaar a tantas personas equivocadas por las que Jesucristo,
tambin, ha dado su vida?
A estos interrogantes es fcil contestar: viviendo
nuestra fe con coherencia, siendo fieles
52
al Evangelio. Lo que ya no es
tan fcil, es ponerlo en prctica,
pues supone que no haya divisin entre la fe que se profesa y la vida que se lleva. Esto
es posible si se est convencido de que por mucho que alboroten y se opongan a Cristo,
ste vencer al final. Sabemos
que estar con nosotros hasta
la consumacin de los siglos y
que ante l se doblar toda rodilla. Nuestra labor es la de perseverar. Recurriendo a l por la
oracin, sacaremos fuerzas de
flaqueza ayudados por el Espritu Santo y seremos invencibles. La familia es el lugar ms
apropiado para vivir y contagiar
la fe, cuando todos sus
miembros participan
de estas creencias, oran en
comn y exponen sus vicisitudes ante
los dems haciendo una conversacin estimulante, con contenido, a la vez que alegre y
distendida.
A ttulo individual, esta manera
de actuar se traduce en unas
actitudes muy concretas entre
las que cabe destacar las siguientes:
Alimentar la fe viviendo unidos a una comunidad de creyentes. No se puede ser cristiano por libre. Jesucristo dijo
que a sus seguidores se les conocer porque entre ellos se
darn dos seales: el signo del
amor, incluso hasta poder dar la
vida por el otro, y el signo de la
unidad que todos, como hermanos, formarn entre s. Es imprescindible fortalecerse constantemente para rechazar los
ataques de Satans, para resistir a las tentaciones y mantenerse firme, cuando los dems,
instigados por el Maligno,
familia de Nazaret
pongan a prueba nuestra paciencia y la inamovilidad de
nuestras convicciones.
Dar testimonio con la palabra
y con el estilo de vida. De esta
manera se crea un interrogante
en quienes no piensan como
nosotros o viven dejndose llevar por la corriente sin haberse
planteado nunca los grandes
interrogantes de la existencia.
Cuando se nos d pie para
ello, debemos dar razn de
nuestra fe, sin complejos, sin
tratar de imponerla, sin entrar
en discusiones bizantinas que
a nada conducen y hacen perder los nervios. Y, cuando sea
necesario, corrigiendo o amonestando por amor, sin malos
modos, guiados por el Espritu
que se nos ha dado.
Nunca hemos de juzgar y,
mucho menos, condenar a nadie. Nos debe guiar el amor al
enemigo. Este amor es el que
verdaderamente diferencia a
un seguidor de Jesucristo de
cualquier otro hombre, es la
prueba de fuego del cristiano.
Por otra parte, cmo podemos juzgar a nadie si ignoramos las gracias que ha recibido, el uso que ha hecho de
ellas y cul es el tiempo en
que el Seor tiene previsto encontrarse con l?
Aper tura a la vida. La familia
catlica ha de estar abierta a
tener los hijos que Dios quiera.
l es quien sabe lo que conviene a cada cual. No se
puede ser cristiano desconfiando de Dios. Esta apertura a
la vida incluye no slo la procreacin, sino tambin la educacin de la
prole y, sobre todo,
el pasarles la fe.
Tratar de actuar en todo momento segn la voluntad de

Dios. Este es, en definitiva, el
consejo que nunca se debe
perder de vista. A cada persona
en concreto Dios le asigna una
misin. No vivimos para satisfacer nuestros deseos, sino
para amar a Dios y a los dems hombres hasta que l nos
llame a disfrutar de la verdadera vida, la eterna a su lado
y con cuantos hemos conocido
y amado.
Por ltimo, conviene recalcar
que nada de esto ha de ser
producto de nuestro esfuerzo
personal; sera un fracaso. Dios
enva gratuitamente su Espritu
a quienes de corazn lo deseen para que se comporten
as y, vindoles, los hombres
reconozcan al nico Dios.
53
Ser abuela
demasiado pronto
familia de Nazaret
Mi nombre es Laura, tengo 39 aos y dos hijos maravillosos. Desde hace unos
aos vivo sola con mis hijos; mi matrimonio se rompi y tuve que trabajar
duro para cuidar y criar a mis hijos. No me import demasiado, porque por
los hijos se hace lo que sea.
Soy de esas mujeres que saben lo que es ser madre y padre a la vez, y lo
ltimo que quera es que mi hija Sara, la pequea, pasara por algo parecido. Pero ocurri: Sara se qued embarazada hace un ao, cuando tena
16. No era el momento, no era lo que nos vena bien. Ella estudiaba en el
Instituto, yo trabajaba casi todo el da, fue un duro golpe cuando me lo cont.
Sobre todo saba que su vida haba cambiado, se haba complicado y no saba
cmo bamos a afrontar aquello.
El chico que la haba dejado embarazada no quera saber nada del tema, y mejor as, porque slo le deca que abortara, que sera lo mejor para los dos y su relacin.
Sara lo tuvo claro desde el principio: no quera abortar, quera tener a su beb, a pesar de
las dificultades que pudiera suponer ser madre con 16 aos y sin el apoyo del padre de su
hija.
Y es que Sara no estaba sola, nos tena a su hermano y a m, su madre, que la apoybamos en su decisin y estaramos a su lado siempre.
Nuestros amigos y familiares nos criticaron muy duramente, nos decan que estbamos locas, cmo se nos ocurra no abortar, permitir que mi hija fuera madre tan joven. Facilidades para abortar tenamos muchas, incluso se lo podan hacer gratis, nos dijeron.
Pero no quisimos escuchar, nadie poda obligar a mi hija a abortar, si ella no quera. Sabamos que lo mejor para ella misma era tener a su beb; el aborto no nos habra trado
ms que tristeza y depresin a toda la familia.
Adems contamos con la ayuda profesional de las personas que trabajan en la Fundacin
RedMadre, que nos aconsejaron y nos acompaaron durante todo el embarazo. Tambin
nos facilitaron los enseres que necesitbamos para el beb.
Los profesores del Instituto tambin apoyaron a Sara y, segn ellos, su rendimiento mejor muchsimo durante el embarazo. La ponan de ejemplo ante sus compaeros y yo estaba muy orgullosa de ella. Y lo sigo estando; ya ha nacido mi nieta Alba,
una preciosidad de nia que nos tiene locos a todos.
54
Mi hija seguir estudiando, pero sin dejar de ser responsable de su nia,

ella es su madre. Para cualquier madre es muy duro aceptar que su hija
adolescente se ha quedado embarazada tan pronto; pero si no la apoyamos, si no aceptamos ese embarazo y la forzamos a abortar, le estaremos
haciendo un dao quizs irreparable.
educacin para la vida
Mam,
n o t e m u e ra s
Vicky Vega
Madre de familia numerosa
a otra noche, en ese ratito en que rezo con las

pequeas, Victoria, medio llorando, me dijo:
Mam, tengo miedo de que te mueras. Si te
mueres, yo me muero. Ins, por mimetismo, lloraba
tambin. Y en ese desconsuelo, yo trataba de poner
un poco de sentido comn.
Yo no me voy a morir. Pero si por casualidad

me muero, no pasa nada. Desde el cielo cuidar de vosotras. Y de todos. Slo cambiar de
lugar. Yo estar con Dios, mi Padre, y ser muy
feliz, y vosotras podis hablar conmigo, y pedirme lo que necesitis. Que yo le digo a la Virgen: Mara, mis hijas necesitan esto, y ella se
lo pide a Jess.
A ver. Lo de Adn y Eva es una historia que

quiere decir algo. Es un cuentecito. El hombre
y la mujer han sido creados para amar, y slo
amando somos felices. Dios nos cre para ser
felices; pero tambin nos cre libres. Dios no
quiere esclavos. Quiere personas que lo amen
libremente. Porque l es bueno y todo lo ha hecho hermoso.
Yo no quiero que te mueras. Qu haremos Lo que pasa es que Adn y Eva hicieron caso
nosotras? Quin nos llevar al colegio? Pap no a la serpiente dijo Ins.
sabe hacer la comida.
S. Por causa de Satans entr la muerte en
el
mundo. Cuando hacemos el mal, y no el bien,
A ver. Pap podra buscar a alguien que le ayumorimos
por dentro. El mal nos aleja de Dios;
dase a cuidaros, a daros la comida, a llevaros al
por
esto
tuvo
que venir Jess a la tierra, para
colegio.
abrirnos las puertas del cielo que estaban cePero, aunque no te mueras ahora, te morirs rradas para nosotros. Cristo Jess venci a la
antes que nosotras deca Victoria, y yo no muerte. Clav todas nuestras debilidades en la
quiero que te mueras.
cruz. As que ya no hay que tener miedo a moMirad, todas las personas hemos sido creadas rir. Jesucristo nos ha preparado un lugar, aqu
para la vida, no para la muerte. Este deseo que estamos un ratito, pero nuestra verdadera casa
tenemos de vivir siempre, es porque Dios nos est all, con l.
lo ha puesto en el corazn.
Y habr comida? Y estaremos todos juntos?
Y por qu nos tenemos que morir? espet No sabemos muy bien cmo ser. Nuestro
Victoria. Por qu, a Adn y Eva se les ocu- cuerpo ser glorioso, mantendremos nuestra idenrri comer de una manzana? No es justo.
tidad, pero desarrollaremos capacidades nuevas.
56
educacin para la vida

Dice Julin Maras, un seor que sabe mucho,
que cuando estemos junto a Dios, podremos,
por ejemplo, descubrir facetas desconocidas
hasta ahora en nosotros: por ejemplo, el don de
la msica, o de la pintura...; y que, al no haber
all tiempo, podramos conocer a la vez a la persona en su presente, pasado y futuro...; en fin,
un lo.
Mirad, Jess, cuando resucit, una de las veces que se apareci a sus amigos, comi con
ellos pescado; otra vez, dice el Evangelio que,
estando las puertas cerradas por miedo a los
judos, Jess se present en medio de ellos.
Es decir, que atraves las paredes, comi;
pero era l mismo, porque les ense sus manos, y tena el agujero de los clavos. A uno
de ellos, no recuerdo ahora cmo se llamaba,
le mostr sus manos y el costado, y le dijo:
Mete tu dedo y no seas incrdulo, sino creyente. Y ste mismo ahora me acuerdo, se
llamaba Toms, cuando vio que era verdad,
que haba resucitado, lo reconoci diciendo:
Seor mo, y Dios mo.
Que no valan las prisas. Al final, consegu que

se durmieran sin ms preguntas.
Pero, al margen de la ancdota, creo que es
importante hablarles a los hijos de la muerte
con naturalidad. Porque tenemos una esperanza y esta esperanza hay que transmitirla. Es
urgente acabar con el tab de la muerte. Los
nios necesitan saber que van a morir, pero que
ese no es el final, que este es un autobs, cuya
ltima parada es el cielo.
Es curioso observar cmo la gente vive, come,
duerme, trabaja, re y sufre sin plantearse la mayor parte del tiempo qu hace aqu. Qu sentido tiene su vida. Por qu vive. Es curioso observar cmo unos suben y otros bajan del
autobs (la vida) sin plantearse, hacia dnde
va ese autobs. Cul es su parada final, quin
le ha dado el billete y qu tiene que hacer durante el trayecto.
Quiero que mis hijos sepan que tienen un Padre que los quiere aunque hagan cosas malas,
y que los perdona y los acoge si ellos lo buscan sinceramente.
Pues yo me quiero morir ya para ir con Jess concluy Ins.

Cre que me iba a dar algo. Aquello se estaba
desbordando. Como pude, les expliqu que
haba que esperar a que Dios nos llamara.
Quiero que tengan discernimiento. Que sepan
dnde est el bien y dnde el mal. Y que
cuando caigan, sepan de dnde les viene el
perdn y el amor. Y se levanten.
Los nios necesitan ver un sentido a la vida. Urge
mostrarles el amor de Dios. Educar en la Esperanza es primordial para que nuestros hijos, mis
hijos, crezcan sanos por fuera y por dentro.
57
razn creadora
El suicidio
Jos Antonio Gris
Especialista en Psicologa Clnica
58
razn creadora
ada ao se suicidan en el
mundo ms de un milln de personas, cifra que supera a los
muertos por guerras, sida o cncer de
pulmn. Los pases ms desarrollados
son los que tienen las tasas ms altas
de suicidio. En Japn, que es la segunda potencia mundial, hay unos 30.000
suicidios al ao. En Espaa, en 2.008
se registraron 3.421 suicidios, de los
cuales 2.649 eran hombres y 772
mujeres. Todos hemos ledo en los
medios de informacin que, en nuestro
pas, el nmero de quienes se quitan la
vida es mayor que los muertos por accidente de trfico. Por cada suicidio consumado, hay veinte veces ms
de intentos de suicidio. Y luego
EN EL MU ND O
est el impacto traumtico que el
S E S U I C I DA N
suicidio crea en la familia y los
AL AO
amigos. Se ha demostrado que
MS DE UN
cada suicidio crea trastornos psiMI LL N
D E P E R S O N A S , colgicos graves, como ansieE N S U M AYO R A dad, depresin, etc., en una
D E LO S PA S E S media de cinco personas. El suiciM S dio tambin es muy frecuente
D E S A R R O L L A D O S entre los deportistas. La presin
que reciben de aficionados y
familiares, el dopaje y las drogas y
el impactante paso de la fama al de la
vida annima, forman un cctel explosivo. Despus de la popularidad, algunos
no son capaces de adaptarse a una
vida normal. Pero lo que ms preocupa
a las autoridades sanitarias es el gran
aumento de suicidios en adolescentes.
59
razn creadora
f a c t o re s q u e p u e d e n i n f l u i r e n e l s u i c i d i o
d e adole sce nte s
Los siguientes factores, aparte de producir infelicidad, son los ms frecuentes en la
familia del adolescente suicida:
Consumo excesivo de alcohol u otras sustancias. Separacin o divorcio de los padres.
Excesivo autoritarismo de los padres o prdida de autoridad. Padres con trastornos mentales.
Antecedentes familiares de suicidio. Humillaciones que le causan sus padres.
Violencia familiar. Escasa comunicacin con su familia. Incapacidad para manifestar afecto.
Frecuentes cambios de domicilio.
p sico patolo ga del ado les cent e s ui cida

Hoy da sabemos que casi la totalidad de los suicidios en adolescentes se dan
en quienes tienen una enfermedad psicolgica. Las ms habituales son:
Depresin. Como todos sabemos, la depresin es muy frecuente y afecta al ser humano en su
totalidad. En adolescentes los sntomas ms habituales son tristeza, prdida de inters en
todo, culpabilidad, aislamiento social, pensamientos suicidas, alcohol y drogas, cansancio o agotamiento, insomnio o hipersomnia, etc.
Trastorno de ansiedad. Pulso acelerado, sensacin de falta de aire, sudoracin excesiva, temblor, excesiva tensin muscular, cefaleas, timidez, aislamiento, evitacin de
actividades sociales, etc.
Ataques de pnico. Ansiedad extrema con pulso acelerado, hiperventilacin
o respiracin rpida y superficial, miedo a perder el control, vrtigo, etc.
Fobia social. Se trata de una fobia muy incapacitante, ya que el adolescente evita cualquier relacin con los dems, miedo a
hacer el ridculo, a hablar en pblico, no se atreve a
responder a los dems, etc.
C A DA S U I C I D I O
C REA
T R A S TO R N O S
P SICOLG ICOS
G R AV E S E N U N A
ME DIA DE C INCO
P ER SON A S
60
Ansiedad de separacin. Excesiva dependencia de los padres, miedo a ir al

colegio, evita hacer cualquier
cosa sin sus padres, miedo a
perder a sus padres, etc.
Trastorno obsesivo compulsivo (TOC). Conductas
repetitivas, rituales excesivos, no poder controlar los
pensamientos u obsesiones, etc.
razn creadora
Esquizofrenia. Alucinaciones auditivas o visuales, ideas delirantes, cree que tiene poderes
sobrenaturales, posturas extraas, respuestas
emocionales inadecuadas, empobrecimiento
del lenguaje, etc.
Factores de personalidad. Conducta agresiva,
elevada impulsividad, cambios de nimo muy
frecuentes, no tiene habilidades sociales, pensamientos extraos, conducta disocial, se siente rechazado por todos, etc.
Conductas d i v e r s a s
A continuacin enumerar aquellas conductas
ms usuales que pueden llevar al suicidio:
Tener una enfermedad fsica grave.
Haber sido vctima de un desastre natural.
Ms del 50% de los suicidios son de ancianos.
Haber sido vctima de violacin o abuso

sexual.
Fracaso escolar.
Trastorno de estrs postraumtico. Est ocasionado por un acontecimiento traumtico de

gran intensidad, y que se caracteriza por la
aparicin de muchas conductas de evitacin
de situaciones relacionadas con el trauma
sufrido.
Trastorno de alimentacin. Severos trastornos
de la conducta alimentaria como anorexia nerviosa o bulimia.
Trastorno disocial de la personalidad. Es otro
factor de riesgo de suicidio en la adolescencia
y se caracteriza por agresin a personas, amenaza e intimidacin a los dems, violaciones
graves de las normas sociales, robo, destruccin de la propiedad ajena, etc. Este trastorno
produce un deterioro social, acadmico o
laboral al mximo, y con mucha frecuencia
desarrolla dependencia de sustancias.
Dependencia del alcohol. Consumo excesivo
de alcohol, que le lleva a incumplir sus obligaciones, problemas legales frecuentes, etc.
Estar sometido a amenazas de muerte.

Incumplir lo que los padres esperan de l.
Estar sufriendo acoso escolar.
Muerte de un ser querido.
Separacin de amigos o novio novia.
Problemas familiares importantes.
el amor a Dios
la principal prevencin
En varios estudios sobre el suicidio se ha comprobado que el principal factor que evita el suicidio es el ser creyente. Los que creemos en
Dios podemos desarrollar las mismas enfermedades que los que no creen, pero la vida
tiene otro sentido y trascendencia. Sabemos
que Dios es el dueo de la vida, que como
un Padre est llevando nuestra historia.
Adems , estamos seguros de que hay otra
vida, que es la Vida Eterna. El suicidio es contrario al amor de Dios.
61
razn creadora
Sociedad
del
b i e n e s t a r. . . ?
62
razn creadora
Finalmente! Ya era hora de que salieran a la luz pblica

las cifras de suicidio en Espaa, tema tab desde hace
tiempo! Todos sospechbamos que eran muy altas,
pero no tanto; todos decamos que los medios de comunicacin social, tal vez encorsetados o censurados por
otros poderes polticos o mediticos, no se atrevan a airearlas, porque eso, aparte de tener muy mala prensa y
nunca mejor dicho, pues a ver qu prensa quera jugarse
el tipo por publicar tan malas noticias!, dejaba en paos
menores a la tan cacareada sociedad del bienestar, promocionada con ms nfulas y alharacas que con hechos
reales que acaban por colocarnos en nuestro sitio: en la
sociedad del mal-estar, ya que muy mal tiene que estar
una sociedad para llegar a tales extremos, como as
apuntaba ya a finales del siglo XIX el clebre socilogo
francs, mile Durkheim.
LA
A NG US TI A
V I TA L
M ATA
MS
GENTE
QUE
E L T R FI CO
Pues bien, ah estn los datos: en 2008 que eso era anteayer; hoy
los ndices habrn subido nueve personas se suicidaron cada da
en Espaa, en total 3.421 en ese ao, cifra superior a los fallecidos
incluso en accidentes de carretera en el mismo perodo (ocho cada
da), situndose as en el primer puesto de la clasificacin de los muertos por causas externas. Si a esto aadimos que las tentativas de suicidio, segn datos de expertos (Centro Cientfico de Psiquiatra Serbski
de Mosc), arrojan cifras pavorosas unas veinte personas intentan
suicidarse por cada una de las que se suicidan de hecho, no podemos cerrar los ojos ante un panorama tan escandaloso como cruel,
tan fatdico como bochornoso, de una humanidad que se precia de
tan civilizada, cientfica y tcnica, sin caer en la cuenta o sin quererlo
admitir que lleva en su seno el veneno de esa rmora.
Y habra que aadir que no se sabe con exactitud si en estos datos
se recogen los casos de eutanasia activa, dada la tendencia actual a
considerarlos como simples episodios mdicos, que, en la mayora
de los casos, si no en todos, recuerdan claramente la solucin final del nazismo, que efectivamente tiene todos los elementos de
final, pero ninguno de solucin. Echar mano del suicidio, en forma
de eutanasia, es un cmodo recurso de una sociedad egosta que
no sabe o no quiere dar respuesta al problema que plantean los enfermos terminales. No es el dolor fsico de por s el que lleva a esa
opcin que normalmente se puede mitigar y se mitiga hoy da,
sino el miedo a la muerte, el pnico a dejar de existir, el pavor por
si hay algo ms all..., y aqu no se ofrece al paciente ninguna esperanza de dar sentido a su vida mientras dure.
63
razn creadora
El atajo de la eutanasia no es la respuesta adecuada para estos enfermos que, en el fondo lo
que piden es ayuda para superar el miedo a
morir: Jesucristo vino para aniquilar mediante
la muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y liberar a cuantos, por temor a la muerte,
estaban de por vida sometidos a la esclavitud
(Hb 2,14-15), en este caso, la esclavitud del suicidio. Esa seduccin por la muerte es una sibilina ponzoa de Satans para encubrir la fascinacin por la vida.
cada tres segundos,

un suici dio
Ya un ao antes de ese anteayer, es decir, en
2007, la Organizacin Mundial de la Salud
(OMS) alertaba de que cada da se suicidaban
tres mil personas en el mundo, que supona
ms de un milln cien mil personas al ao, lo
que, para resaltarlo mejor, equivale a un suicidio cada tres segundos. Lo ms llamativo es que
esta realidad aparece como una de las tres causas principales de muerte en las personas jvenes comprendidas entre los 15 y 34 aos,
aunque la mayora de los casos ocurre en personas de ms de 60 aos. Las otras causas de
muerte son el infarto y el cncer.
64
Alguien podr decir que todo ello se debe al

gran aumento de trastornos psicolgicos que llevan a un grado de enajenacin mental, que provocan esos desenlaces; pero tambin las estadsticas dicen que no es significativo este dato.
En cualquier caso, sean como sean las causas
y las circunstancias, no es para que esta sociedad se pavonee del bienestar: la cosa no es
como para tirar cohetes, antes al contrario, es
para taparse la cara de sonrojo. Alguien se detiene en dejar constancia de la devastacin moral a la que se llega en el crculo de personas
(familiares y amigos) de quien se suicida o intenta suicidarse? Hay una conmocin general
en ese ambiente que suele dejar mudo, sin poder dar explicaciones satisfactorias.
Nos hemos consolado fcil y tontamente pensando que estas cosas ocurran principalmente
en los pases anglosajones, teutnicos y nrdicos en general, especialistas en quitarse la
vida a imitacin ms o menos cruenta de los
nipones y su ritual del harakiri: ahora las clnicas de estos pases y de Centroeuropa se han
doctorado en regalar, ms o menos a la chita
callando, la muerte dulce a quien la solicita, engrosando, si no las estadsticas, s la triste realidad del suicidio.
razn creadora
POR QU
TO D O
H A PE RD I DO
C UA L Q U I E R
RE CU ER DO
D E F R AG A N C I A
DE DIOS,
Y SE HA
C O N V E RT I D O
EN U NA
S EN TI NA
N AU S E A B U N DA ?
Los japoneses lo hacan y hacen por un desenfocado sentido

del honor; las clnicas europeas lo practican con un impdico
sentido del deshonor. No hace mucho se aireaban los mil ricos de Estados Unidos que se quitaron la vida y slo hace
unos cuantos meses que una conocida compaa telefnica
europea ha visto cmo se han borrado de la escena de este
mundo un buen grupo de sus cuadros directivos en sus diversos escalafones, bajo el pretexto de una gran presin laboral. As anda el mundo y as estn las cosas; y resulta que,
cuando creamos que tales cosas pasaban en el extranjero o
en los pases ricos, las cifras recientes de suicidios en Espaa
nos dejan con las vergenzas al aire en esta mal llamada sociedad del bienestar y bien calificada como sociedad del malestar.
No pretendemos aqu reelaborar datos estadsticos y menos
exhaustivos de este desagradable asunto. Sabamos que en
esos pases aludidos es un tpico que la gente se suicide. Y
desatendamos datos de otros pases no tan ricos o, ms bien,
pobres. Qu pasa, por ejemplo, en Cuba y en Rusia? Por razones obvias no es polticamente correcto hablar de ello ni
dar datos, no es fcil saber cmo est el tema en Cuba: la
misma OMS en 2007 aportaba datos, pero referidos a 1996,
sealando que sobrepasaban los dos mil suicidios en la isla,
de los que un buen nmero era de gente joven o relativamente joven. Otras fuentes indican, por ejemplo, que en 2007
se suicidaron 341 soldados en Rusia y 108 militares en el ejrcito de los Estados Unidos. Las cifras en Rusia alcanzan cotas
hirientes: 42.855 suicidios en 2006, el equivalente a un 30
por 1000, ocupando as el segundo lugar en este penoso y
luctuoso ranking mundial; el primer puesto se lo lleva nada
menos que Lituania y el tercero Letonia.
En el arco de tiempo que va de 1995 a 2003 en Rusia se
calcula medio milln de suicidios, ms diez millones de tentativas concomitantes de suicidios. Y como mal de muchos, consuelo de tontos, no est de ms recordar que la glamourosa
Francia es el pas europeo con la tasa ms alta de suicidios
por cada cien mil habitantes (17,7 de media). En Europa la OMS
da cifras que se acercan a los 60.000 suicidos anuanles, 7.000
ms que por accidentes de carretera! Y en Japn, que nunca
ha ocultado su aficin al suicidio, ha proliferado una nueva generacin de jvenes que, ms que vivir, vegetan y malviven
de noche como murcilagos pero ellos sin radar, llegando
a quitarse la vida a una media de cuatro por hora porque
no hay vida despus de la muerte, cuando lo que les ocurre es que tampoco la tenan antes de suicidarse.
65
razn creadora
c a e r e n e l p o zo
de la desesperacin
Dejemos a un lado las cifras y estadsticas y volvamos al fondo
de la cuestin, pues no tenemos la pretensin de abordar aqu
un tratado sobre el suicidio. Fue en los primeros das de marzo
de este ao cuando salta a la prensa la noticia en Espaa con
un titular que, ms o menos, viene a decir que la angustia vital mata ms gente que el trfico (y nadie nos rasgamos las vestiduras si nos enteramos de que la falta de agua potable causa
ms muertes que la guerra...; pero sa es otra cuestin). Un par
de titulares aqu y all, alguna tertulia en los medios radiofnicos y televisivos y pare usted de contar: todo fue como el heno,
flor de un da, porque en los das sucesivos la noticia qued cubierta con los tpicos que diariamente nos abruman: la crisis
econmica, el paro, el terrorismo... Interviene algn socilogo
y, sobre todo, algn especialista en psicologa clnica y psiquiatra. Todos se mantienen en el mbito del fenmeno sociolgico y de los trastornos de la psique; se analizan los hechos,
las posibles causas y remedios y... Dios no aparece por ningn
lado, como si no tuviera nada que ver ni que decir, porque parece que la vida ha aparecido en el mundo por generacin espontnea o por esporas y el Creador no pinta nada.
Pero no faltan intelectuales, filsofos y pensadores, que quedan fascinados por la opcin libre que hace quien se uicida,
como si eso eso fuera un canto a la libertad, bien supremo que
hay que defender y exaltar por encima de todo Pues no, por
encima de todo, no: la libertad (aunque la gramtica diga que
es un sustantivo) no lo es, no tiene entidad propia, es ms bien
un adjetivo, una cualidad que se adosa a una sustancia: antes
hay que ser, para luego poder ser libre. De hecho no es antes
la libertad que la verdad, es decir, no es antes la Vida que la libertad; y, en la antropologa cristiana, primero es la esencia divina, Verdad absoluta, el Ser, causa de las causas, como en
sus no cortas luces deca el mismo Cicern, que luego es absolutamente libre. Es la Verdad la que nos hace libres, no es la
libertad la que origina la verdad.
Y es esta Verdad, esta Vida (Dios mismo) lo que absurda e intilmente se pretende descartar en el suicidio, desbancado a Dios
de nosotros mismos. Es posible saber dnde est la solucin?
Desde pequeitos muchos la habamos memorizado: Y para qu
fin ha creado Dios al hombre? Para servirle en esta vida y despus
gozarle en la eterna (pregunta y respuesta nmero 250 del antiguo Catecismo de Astete). Digmoslo de una forma igual de clara,
pero ms sinttica: para vivir en comunin sempiterna con Dios.
66
NI N G N TE ST
PSI COLGI CO
PUE DE
D E T E C TA R
L A AC C I N
MALF ICA
D E S ATA N S ;
N I TA M P O C O
DESCUBRIR
L A AC C I N
I N F I N I TA M E N T E
SU PER I OR
Y SA LV F I C A
DEL ESPRITU
S A N TO
razn creadora
Qu es lo que pasa por la mente de esta gente
que se ve abocada a llegar a esos extremos?
En qu punto de su vida ha desaparecido la
esperanza y se ha enseoreado el desencanto
por la vida? Por qu todo se le convierte en
chato y aplanado, con indiferencia por el gusto
de la vida? Qu fluido deja de transcurrir por
esas neuronas incoloras e inspidas ofreciendo
un encefalograma espiritual plano? Por qu ya
ni siquiera les queda un clavo ardiendo al que
agarrarse para sobrevivir? Por qu esa querencia irresistible a quitarse la vida, al mismo
tiempo que algo se desgarra por dentro y grita:
No!, no quiero morir!? Por qu todo ha perdido cualquier recuerdo de fragancia de Dios
el buen olor de Cristo, convirtindose en una
sentina nauseabunda?, pues nosotros somos
para Dios el buen olor de Cristo...; para los unos,
olor que de la muerte lleva a la muerte; para
los otros olor que de la vida lleva a la vida (2Co
2,15-16).
No queda ah ningn atisbo de rayo de luz, ningn consuelo de un posible destello que haga
posible intuir siquiera la salida de un tnel atorado: todo es tenebroso en esa cloaca de vida
sin esbozo de luz, que si la luz que hay en ti
es oscuridad, qu oscuridad habr! (Mt 7,23).
Quizs en la andadura de esa gente por su vida
en este mundo hubo alguna vez un trazo bello que dej impreso en su alma un divino pincel; por qu ahora todo son signos borrosos y
confusos que provocan hasto y rechazo? Qu
horripilante se ha vuelto todo! Ya no hay la ms
mnima evocacin o regusto de algo dulce, convertido todo en ajenjo de fatal garrafn.
PA R E C E Q U E
L A V I D A H A A PA R E C I D O
P O R G E N E R AC I N
ES PON T NE A
Y EL CREADOR
N O P I N TA
N A DA
c o m o l e n r u g i e n t e,
busca a quien devorar
Pero quin diablos est tan interesado en llevar al hombre a esos extremos de echar mano
de la guadaa para segar su propia vida? Pues
quin va ser sino el mismo Diablo, que es homicida desde el principio? (Jn 8,44). l, incapaz de amar desde el momento en que fue catapultado del cielo y aherrojado al infierno, no
tolera que el hombre pueda vivir en comunin
con Dios. Por eso se vale de todas sus artimaas y argucias para engaarlo y obcecarlo y hacerle partcipe de su inmensa desgracia, mentiroso y padre de la mentira, como es.
Cierto que la Psicologa Clnica detecta los trastornos de la psique y hay que curarlos; y hay
que crear ambientes sanos en el seno de la familia y de la sociedad que nos rodea, pero
nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este
mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal
que estn en las alturas (Ef 6,12). No hay ningn test psicolgico que detecte la accin malfica de Satans; como tampoco lo hay para
descubrir la accin infinitamente superior y salvfica del Espritu Santo: el mbito de la fe no
se rige por comprobaciones empricas ni por los
nexos lgicos que atan los silogismos.
En algn sitio ya dej escrita esta idea: Satans
se frota las manos ante tanta hemorragia de vida
que se le escapa a chorros a esta sociedad de
cadveres ambulantes que, frecuentemente, caminamos por la vida, aunque a veces sea con
la sonrisa en los labios y otras, como en el triste
caso del suicidio, con el rejn diablico
de la muerte clavado en nuestro corazn. Por eso, en fin de cuentas,
lo mejor lo mejor es quitarse la vida, desaparecer del
mapa, dejar de sufrir y que sea
lo que el hado quiera.
Y no te das cuenta, querido
67
razn creadora
del alma, que echarse en los brazos de ese otro
sustituto de Dios es lo mismo que rendir el supremo culto del sacrificio el sacrificio propio
de la propia vida a ese otro en un acto de
adoracin al dueo de la muerte? Te escapas
a velocidad pasmosa del centro y eje de tu ser
y te abandonas a otra religin asfixiante y aniquiladora. Huyes de Dios y quieres toparte con
otro diosecillo, cuyo abrazo te sume en la infelicidad perpetua. No te acuerdas en la parbola del hijo prdigo mejor dicho, del Padre
misericordioso que fue ste quien, apenas vislumbr en el horizonte al hijo perdido, ech a
correr y lo abraz con cario entraable cubrindole de besos, sin apenas dejarle balbucear su arrepentimiento?
El Demonio te ha expropiado de lo que te pertenece por herencia ganada por Jesucristo: te
quiere robar la tierra para que no entres en el
descanso. No puedes seguir jugando como
aquellos nios tontos, cuando se enfadan entre s y el ms zaherido sale por los cerros de
beda: Ah!, s? As me tratis?, pues ahora
no juego y me quedo sin respirar. Es lo que
ocurre cuando alguien llega al trance del suicidio: todo le es adverso y quiere dejar de respirar. Pero no, no es un juego: el drama fatdico del suicidio nos hace tambalear hasta ms
all, la tragedia sin sentido.
atribulados en todo,
mas no aplastados
Por favor: hay un combate a muerte por
parte del Demonio; a vida por parte de
Dios entre Vida y Muerte: t, inspirado
por ese diosecillo quieres para ti la
muerte; Dios, inspirndote por su
Espritu, quiere para ti la Vida con
Jess resucitado de entre los
muertos. Por favor, no escojas irte a la regin
68
H AY Q U E R E P E T I R U N A
VEZ MS, A TIE MPO
Y A D E S T I E M P O,
QUE NUESTRO CUERPO
M O RTA L E S T L L A M A D O
A LA RE SU R RE CCI N
C O N J E S U C R I S TO
de los muertos que no resucitan. Es verdad, te
ests muriendo a chorros y ya es hora de acabar con esta vida; pero hubo uno que, antes
que t, se desangr a chorros por ti y por m,
para que ninguno pasramos por ese trago angustioso que nos llevaba a la muerte eterna. Jesucristo te tiende una mano y te ofrece la Vida.
Hasta ahora quizs sabes lo que es vivir muriendo, probando tantas desgracias; pero no sabes lo que es esa muerte eterna, como tampoco sabemos del todo qu es la Vida: llevamos
equis aos viviendo y qu es la vida? Lo quieres saber de una vez? La Vida es Jesucristo: Yo
soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6).
Esto no es una teora ni una definicin especulativa. l es la Palabra que, desde el principio, estaba en Dios y en ella estaba la vida
(Jn 1,4).
razn creadora
y e n j u g a r t o d a lgrima de sus ojos

Y puesto que todo lo que ha sido creado, ha
sido hecho por esta Palabra o Jesucristo (Jn
1,3), de modo especial en cada uno de nosotros hay una participacin de esa misma Vida
que es Jesucristo. Por favor, no podemos desarraigarla de nosotros mismos; slo Satans pretende arrancarlas de su raz la raz es el mismo
Cristo, autor de la Vida para transmitirnos su
incapacidad eterna de amar. Por eso el aviso del
Seor: No deis a los perros lo que es santo,
ni echis vuestras perlas delante de los puercos (Mt 7,6).
Y puesto que no hay peridicos o muchos medios de comunicacin que lo digan abiertamente, es necesario proclamarlo HOY y AHORA,
para ti y para m, que Jesucristo es el Autor de
la Vida, que l ha venido al mundo para que
tengamos vida, y vida en abundancia (Jn
10,10), que l no hizo la muerte (Sb 1,13),
sino que cre al hombre incorruptible, le hizo
imagen de su misma naturaleza; mas por envidia del demonio entr la muerte en el mundo
y la experimentan los que le pertenecen (Sb
2,23-24).
Hay que repetir una vez ms, a tiempo y a destiempo, que este nuestro cuerpo mortal est llamado a la resurreccin con Jesucristo, primognito de los muertos (Col 1,18). Cristo se
yergue sobre el sepulcro y los cielos de los cielos cantan: Oh muerte!, dnde est tu victoria? (1Co 15,55). Muerte y Vida se han enfrentado en un prodigioso duelo y el Seor
Jess ha salido victorioso sobre el pecado que
trajo la muerte, sobre la muerte que introdujo
el Demonio y sobre el Demonio que a todos
nos mordi en el calcaar, menos a la Seora
que pisote su cabeza.
Sociedad del bienestar o del mal-estar? Ya

no me importa cmo queramos llamarla, aunque sea una pedrada en los ojos y una coz
en los dientes considerarla del bienestar,
cuando campa a sus anchas la angustia mortal. Ante un hombre amorfo sin esqueleto, sin
eje vital ni quicio que le remita a su Creador,
con esa mirada que no puede traspasar el hermetismo de sus propios nubarrones, con un
yo encerrado en un inmanentismo opaco, un
hombre siempre en equilibrio inestable, sin
fundamentos ni base de sustentacin ontolgica, continuamente anegado en las arenas
movedizas de su propia miseria vital, le sale
sal paso la Escritura interpelndole: Cuando
fallan los cimientos, qu podr hacer el hombre? (Sal 10).
A esta pregunta, el Demonio le susurra
como solucin evidente: Est claro, el suicidio; mas Jesucristo, a su vez, por la fuerza
(dynamis-virtus) del Espritu Santo, no ya
como evidente, sino con rotunda claridad y
serenamente nos dice: Venid, benditos de mi
Padre, recibid la herencia del Reino preparado
para vosotros desde la creacin del mundo
(Mt 25-34). Os quiero conmigo, resucitados,
en el banquete nupcial del Reino de mi Padre. As se lo ped a l, como ya os lo dije:
Pues el Padre mismo os quiere (Jn 16,27) y
quiero que donde yo est, estn tambin conmigo los que t me has dado (Jn 17,24). Es
la fiesta de las bodas eternas con el Cordero,
donde no habr ya muerte ni habr llanto, ni
gritos ni fatigas (Ap 21,4) y el suicidio no ser
siquiera un lejano recuerdo inexistente, de un
mundo viejo que pas, porque todo ser una
nueva sinfona luminosa de la celebracin
eterna de la Vida.
M U E R T E Y V I D A S E H A N E N F R E N TA D O E N
U N P R O D I G I O S O D U E LO Y E L S E O R J E S S
H A S A L I D O V I C TO R I O S O
69
sed santos
La l u c h a d e
San Antonio del desierto
Jos Mara de Montells y Galn
n origen, el ermitao era un monje que fijaba su misin en el cuidado y proteccin de

una ermita dedicada a algn santo y, por lo
general, en algn territorio despoblado y poco visitado. El retiro del ermitao se consideraba parte
de su vida espiritual y de su entrega cristiana.
Entre todos ellos, para m que brilla con luz propia,
San Antonio del Desierto o San Antonio Abad, un
hombre que abandona sus bienes y crece en
santidad y se convierte en un modelo de vida.
Asctico y austero, durante su vida durmi en un
sepulcro vaco. Segn Jacopo della Voragine, en
La leyenda dorada fue reiteradamente tentado
en el desierto por el demonio.
70
sed santos
e l tufo del malig no

Vivimos en un tiempo, en el que se ignora al diablo. Para
el hombre de hoy Satn no existe. Es invento anacrnico,
producto de mentes supersticiosas y anticuadas que trataban de sumergirnos en el miedo. Ahora ya no se le tiene
miedo al demonio. Pero uno tiene la conviccin de que
el Mal existe y est entre nosotros. Qu otra cosa es el
grave pecado de la pedofilia en el seno de la Iglesia? Est
escrito que Belzeb intentar arruinar los pilares de la Iglesia. Su tufo se extender por todo el mundo, pero nuestro olfato se acostumbrar a su hedor.
PA R A E L H O M B R E
D E H OY S AT N N O
EXISTE.
E S I N V E N TO
A N AC R N I C O,
P R O D U C TO
DE MENTES
S U P E R S T I C I O SA S
Y A N T I C UA DA S
Q U E T R ATA BA N
D E S UME RGI R NOS
E N E L M I E D O.
A H O R A YA N O S E
LE TIE NE MIE DO
A L D E M O N I O.
PERO UNO TI ENE
LA CONVIC CIN
DE QUE EL MAL
EX IS TE Y E ST
E N T R E N O S OT R O S
Veamos una muestra de la influencia del Malo en nuestros das: En estas ltimas jornadas, mucho me ha extraado la repercusin meditica de los casos de curas pedfilos, cuando provienen de medios de comunicacin
que han saludado a la nueva Ley del Aborto como una
conquista social. El asesinato del inocente como un derecho. Hace tan solo cien aos, el aborto se consideraba
un pecado gravsimo y un delito execrable. Escandalizaba
a todos, incluso a los no creyentes. Me malicio que cuando
interese a sus planes, estas mismas personas se pronunciarn por la despenalizacin de la pedofilia. Es cuestin
de tiempo y del influjo del demonio.
Acontece que los que se definen a s mismos como progresistas no tienen argumentos contra la pederastia, porque como seala muy bien Po Moa:
La extensin actual de la pederastia entre religiosos, mayor que antao, procede de actitudes tpicamente progresistas fomentadas en diversos medios de la Iglesia a
raz del concilio Vaticano II y ligadas a una gran tolerancia
hacia la homosexualidad: la pederastia entre religiosos (y
no religiosos) suele ser homosexual. As, parece que el
entusiasmo del New York Times, otro abanderado de esta
campaa, disminuy un tanto cuando comenz a aflorar
el dato de la homosexualidad: ya se sabe que esta prensa
cultiva el orgullo gay, la presuncin de que esta forma de
sexualidad es tan correcta como la normal, y trata de imponer un tab a cualquier discrepancia. Su progresismo
todava no ha llegado a justificar las prcticas sexuales de
adultos con nios, pero est slo a un paso de ello, de
crear un nuevo orgullo.
O alguien cree que los males de la sociedad actual se deben a una casualidad, sin conexin alguna con el demonio?
71
sed santos
sufri terribles
t e nta c i on e s
nerales, l recobr el sentido

y se volvi a su choza a orar y
meditar. All le dijo a Nuestro
Seor: Adnde te habas ido
mi buen Dios, cuando el enemigo me atacaba tan duramente? Y una voz del cielo le
respondi: Yo estaba presenciando tus combates y concedindote fuerzas para resistir.
Yo te proteger siempre y en
todas partes (...)
Sabemos por los Padres del

Desierto que San Antonio
Abad fue varias veces tentado
por el demonio en el desierto.
Siendo el primer monje de la
Cristiandad que se retir a una
cueva del desierto egipcio
para purificar su espritu, lejos
de las tentaciones mundanas,
se vio asediado por la evocacontra ellos es
cin de los placeres de la
carne, la consecucin del po- n u e s t r a l u c h a
der y la obtencin de una gran
Yo he visto las tentaciones de
fortuna.
San Antonio en un lienzo ad(...) Pero el demonio empez mirable de Dal. En el cuadro,
a traerle temibles tentaciones. se ve al ermitao tentado por
Le presentaba en la mente la lujuria, el poder y la riqueza,
todo el gran bien que l podra las tentaciones eternas, sohaber hecho si en vez de re- portadas por unos elefantes
partir sus riquezas a los pobres imposibles de largusimos
las hubiera conservado para miembros, mientras negros
extender la religin. Y le mos- nubarrones se ciernen sobre
traba lo antiptica y fea que se- el desierto. Un caballo encara su futura vida de monje er- britado parece provenir del
mitao. Trataba de que se mismo infierno. Es toda una
sintiera descontento de la vo- alegora de nuestro mundo.
cacin a la cual Dios lo haba Como dijo el propio santo:
llamado. Como no lograba
Luchemos, pues, para que la
desanimarlo, entonces el deira no sea nuestro dueo ni la
monio le trajo las ms desesconcupiscencia nos esclavice.
perantes tentaciones contra la
Pues est escrito que la ira
pureza. Le presentaba en la
del hombre no hace lo que
imaginacin toda clase de
agrada a Dios ( St 1,20). Y la
imgenes impuras...
concupiscencia cuando ha
(...) Un da el demonio, en- concebido, da a luz el pecado;
furecido porque no lograba y de este pecado, cuando esta
vencerlo, le dio un golpe tan desarrollado, nace la muerte
violento que el santo qued (St 1,15). Viviendo esta vida,
como muerto. Vino un amigo mantengmonos cuidadosay creyndolo ya cadver se lo mente en guardia y, como
llev a enterrar, pero cuando est escrito, guardemos nuesya estaban disponiendo los fu- tro corazn con toda vigilancia
72
(Pr 4,23). Tenemos enemigos

poderosos y fuertes: son los
demonios malvados; y contra
ellos es nuestra lucha, como
dice el apstol, no contra
gente de carne y hueso, sino
contra las fuerzas espirituales
de maldad en las regiones celestiales, es decir, los que tienen mando, autoridad y dominio en este mundo oscuro
(Ef 6,12). Grande es su nmero en el aire a nuestro alrededor, y no estn lejos de
nosotros. Pero la diferencia
entre ellos es considerable.
Nos llevara mucho tiempo
dar una explicacin de su naturaleza y distinciones, tal disquisicin es para otros ms
competentes que yo; lo nico
urgente y necesario para nosotros ahora es conocer slo
sus villanas contra nosotros.
Cuando recientemente, un
cura joven al que mucho
quiero, me pregunt en TV
de qu se vala el demonio
para tentarnos, le contest
sin dudar que del poder de
la seduccin. Como a San
Antonio Anacoreta, Belzeb
no ceja en el empeo de intentar seducirnos. Nos seduce con lo que pensamos
que nos har felices. Es una
trampa. Un engao. Conviene que no olvidemos al
enemigo. l sigue su batalla
contra la luz en el escenario
de nuestro dbil corazn y
cuenta para vencer con
nuestra insufrible soberbia.
Nos hemos credo el centro
de la Creacin y solo Dios es
el rey de todo lo creado.
sed santos
C O N T R A E L LO S
E S N U E S T R A LU C H A ,
NO CONTRA GENTE
D E C A R N E Y H U E S O,
S I NO C ONT RA LAS
F UE RZ A S
E S P I R I T UA L E S
D E M A L DA D E N
LA S RE GION ES
C ELESTIALES,
E S D E C I R , LO S Q U E
T I E N E N M A N D O,
A U TO R I D A D
Y D OMINIO EN ESTE
MUNDO OSCURO
( EF 6,12)
73
espada de dos filos

eguimos fijndonos en el de al lado, en los de
fuera, en los que no tienen chrisma; denunciando y maximizando sus mundanidades y forjando con los adobes del maniquesmo y del humanismo una perfecta Babel farisea, donde los ateos, paganos, agnsticos y publicanos no deben acceder. La
cuestin es que, si no tienen el odo abierto, la premisa
el que tenga odos que oiga tal vez no vaya dirigida a
ellos, sino a quien se le ha dado la gracia de or y no oye.
El Seor me ha dado entendimiento me ha abierto el
odo y yo no me he resistido ni le he vuelto las espaldas (Is 50,5), confirmado por el salmista: En
cambio, me has abierto los odos. Por
eso he dicho: Aqu estoy para hacer
tu voluntad (Sal 40,7-9).
No te fes
de m
Jorge L. Santana
74
espada de dos filos
l o s d e d e nt ro
y los de fuera
Pocas veces Jesucristo acusa a los de fuera, los
publicanos, o a los poderes establecidos, los romanos. Pocas veces inculpa y condena a los
ateos, agnsticos, escpticos, nihilistas y gentiles; ms bien denuncia el farisesmo y juzga muy
duramente a los de dentro, a los que cumplen
la ley, a los que no matan, ni se van de prostitutas, ni se emborrachan, ni pegan a sus mujeres, a los que cumplen religiosamente con el
precepto dominical, dan el diezmo, hacen oracin y ayuno, dan limosna y son bien vistos por
el pueblo. Y no solo eso, sino que satisfacen
los 613 preceptos de la ley mosaica: Oh Dios!
Te doy gracias porque no soy como los dems
hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno dos veces
por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias (Lc 18,9). Quin es el justificado:
el que cumple la ley y se ensalza juzgando a

los dems, o el pecador que no puede ni mirar al cielo por el peso de sus culpas, pero en
su angustia suplica piedad? Jesucristo nos dice
que el segundo.
Oye!, que nuestro padre es Abrahn! Cuidado,
no me juntes con la chusma incrdula! Pero el
maligno, no har ms dao en el interior, all
donde socava los cimientos y las estructuras terminan cediendo? Vosotros sois la sal de este
mundo, pero si la sal se desvirta (Mt 5,13).
La conspiracin del mal anida en lo interno,
oculta entre el bien y la apariencia donde la repercusin hacia los de fuera es piedra de escndalo. Los que cumplen la ley van a lapidar a la adltera; no hay discernimiento, no hay
perdn, no hay misericordia, solo cumplimiento.
A quin les dice Jess el que est libre de pecado que tire la primera piedra? A los de fuera,
a los publicanos, a los incrdulos, a los ateos,
o ms bien a nosotros?
75
espada de dos filos

Es ms fcil creer en Dios que amarlo. Por el contrario es ms
fcil amar a Satans que creer en l. Cundo nos creeremos
que nuestra lucha no es contra la carne y la sangre (humanidad), sino contra los espritus del mal (ngeles superiores al
hombre) que habitan en este mundo tenebroso (Ef 6,12-13)?
vo l ve r a t r s
QU I N ES EL
JU S T I F I CA DO :
EL QUE
CUMPLE LA
LE Y Y SE
E N SA L Z A
JU Z GA ND O
A LO S
DE MS , O
EL PECAD OR
QUE NO
PU EDE NI
MIR A R AL
C I E LO P O R
EL PESO DE
S U S C U L PA S ,
PERO EN
SU A N GUS TI A
SU P L I CA
P I E DA D ?
76
Para resucitar hay que saber morir. El hijo prdigo, sufre, muere,
padece la transgresin y se agarra a su carne hasta que le hace
discernir su error. Pasa por un instante el kairs, y se puede
producir la teshuv, el retorno, se agarra a la conversin, al
pesaj de Dios liberando al hombre de la esclavitud. Un grito
se oye en Ram, como aquel en la nona desde la desesperacin El, El!, lem sabactan?, desde la muerte, desde el
infierno, desde la demostracin de la impotencia. Hemos experimentado alguna vez si Dios no aparece, me muero, o
siempre hemos tenido nuestro espacio reservado donde queremos mostrar a todos que slo entra Dios, pero en el que
en realidad vive a sus anchas es Satans? No seremos ms
bien el hijo mayor, que estamos dentro pero sojuzgando a los
de fuera? Por eso, aquella frase del hermano mayor ese
hijo tuyo nos denuncia la incapacidad para disfrutar del perdn; Nos preguntamos: Perdn de qu?, si hemos estado
siempre al pie del can, en la casa del Padre, obedeciendo,
manteniendo correctamente los preceptos Si eso es verdad,
por qu condenamos a nuestro hermano pequeo?
Podemos caer de nuevo en la inquisicin, pues el exceso de
celo puede convertirnos a los cristianos en los jueces ms implacables y en los acusadores ms virulentos. Cuidado!, pues,
al acercarnos a la perfeccin demonaca, a una fe orgullosa,
indudable y segura de su salvacin, pero humillante y despreciativa con los pecadores. La orgullosa seguridad y presuncin de ser ovejas entre lobos, nos puede convertir en
ser lobos disfrazados de ovejas.
Tal vez es ms cristiano dudar de nuestra fe, de nuestra bondad, de nuestra fidelidad, de ser cristiano realmente, incluso
de nuestra salvacin, que exhibirnos con la excusa de declararnos partidarios de Dios ante los hombres. Ser cristiano es
un encuentro con el resucitado, no una doctrina aprendida,
pues como dice Tertuliano: No podemos ser cristianos si no
hacemos la virtud sin esfuerzo. El humanismo correcto y perfeccionista nos invita a cambiar la mstica por la moral, la cruz
por la norma y la gracia por el esfuerzo y a transformar los
acontecimientos y la actuacin de Dios en hechos controlables y previsibles que, en realidad, no nos alteran y, a veces,
ni nos rozan.
espada de dos filos

Miramos y juzgamos duramente a los de fuera
y nos olvidamos de la moral de la misericordia.
Vemos muy clara y ntida la brizna en el ojo del
otro, pero y la viga de nuestro ojo! Si en nuestros ojos pues decimos que vemos hay oscuridad, cuanta oscuridad habr! (Mt 6,23). Miremos ms bien la miseria de nuestra vida, la
ruina de nuestros propsitos, el fracaso de nuestra piedad, la frustracin de nuestras enmiendas,
nuestros pecados, ms que los de los dems,
esos pensamientos que slo nosotros conocemos, concupiscencias que nos hincan en el polvo
de la impotencia, y que la gracia viene, muchas
veces a pesar nuestro, a levantarnos cuando ya
no podemos ni clamar, porque Dios s alza del
polvo al desvalido. Mostrando la debilidad suscitamos la indulgencia y la compasin, pero el
hombre religioso seguro de su fe y control de s
mismo, provocar la mayor de las repugnancias.
No se puede perdonar desde la altura, desde

la distancia. El autntico perdn se realiza
cuando el que perdona sabe y experimenta
que es an peor que el perdonado y que lo
nico que le salva es la gracia de Dios. Conoceremos nuestra santidad en la medida en
que nos creamos inferiores a los dems. Nada
hagis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con
humildad, considerando cada cual a los dems
como superiores a s mismo, buscando cada
cual no su propio inters sino el de los dems
(Flp 2,3). San Francisco reconoce ante un condenado a muerte que sin la misericordia de
Dios habra sido un criminal incluso peor que
l: esto hace al reo convertirse, mirar a Dios
y no compararse con el otro. Y San Felipe Neri
le dice a Dios: Seor no te fes de m, que te
la juego.
no podemos amar
no te fes de m, S e o r
Aunque queramos, no podemos amar a Dios

sin amar al prjimo, sera una teocracia farisaica,
como tampoco se puede amar al prjimo sin
amar a Dios, lo que se convierte en un humanismo ateo. Estas son las dos grandes tentaciones en esta generacin. La del que desea someter el mundo a Dios porque le escandaliza
la libertad, y su justificacin es la ley; y la del
que desea fabricar un hombre nuevo perfeccionado por la tcnica, pero sin contar con Dios.
Puede parecer una paradoja, pero querer ser
el principio del bien puede ser el origen del mal.
La idolatra por erradicar el mal se puede convertir en un dolo mayor, en una religin de la
humanidad, en el becerro de oro del humanismo, donde Dios ya no es necesario.
Quien confa en s mismo, hace vano a Dios,

le exilia de su vida. El que no confa en su inteligencia, en su bondad, en sus proyectos, se
muestra humilde frente al Maligno; ste sabe
que, entonces, el que va a pelear es el Seor
y se retira hasta una nueva ocasin. Pero el
que se apoya en s, tendr que luchar contra
el mal y el mal lo vencer. La autntica humildad no est en abajarse ya nos abaja la
vida, sino en dejarse levantar por Dios. Dios
acta, aparece, lucha donde nosotros no podemos: No, no te soltar hasta que no me
bendigas (Gn 32,26).
AU N Q U E Q U E R A M O S , N O P O D E M O S A M A R A D I O S
S I N A M A R A L P R J I M O, S E R A U N A T E O C R AC I A
FA R I S A I C A , C O M O TA M P O C O S E P U E D E A M A R A L
P R J I M O S I N A M A R A D I O S , LO Q U E S E C O N V I E RT E
E N U N H U M A N I S M O AT E O
77
espada de dos filos

Quin puede estar seguro de que ama
a Dios, para juzgar a los que creemos
que no lo aman? Una de las grandes
angustias del cristiano es precisamente
la de dudar constantemente de su amor
a Dios. Dice Santa Teresa: y lo que
no se puede sufrir, Seor, es no poder
saber cierto que os amo, ni si son aceptos mis deseos delante de Vos. Y la Madre Teresa de Calcuta dice: Piensan que
mi fe, mi confianza, que mi intimidad
con Dios, mi unin a su Voluntad, deben absorber mi corazn, Si supieran!
Si supieran que mi alegra es slo la
mscara tras la que oculto el vaco y la
miseria Que distancia de estos pensamientos a nuestro farisesmo!
Si yo puedo, Dios se retira y me deja hacer, y aparece el Maligno con el que me
tengo que aliar para conseguir los objetivos, pues mi humanidad no puede
con un ser espiritual. Mas si yo no puedo
ni dar un paso sin errar Seor, que
me hundo!, aparece Jess tomndome de la mano. Qu poca fe! Por
qu has dudado? Yo tampoco te condeno.
Imputamos a los de fuera creyendo que
nosotros estamos dentro, pero Os aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el Reino de
Dios (Mt 21,28). Tal vez la Nueva Evangelizacin no est dirigida a los ateos y
publicanos, sino a las ovejas de Israel,
a los que Dios ha llamado a su Casa y
estamos recostados mirando por la ventana como las antiguas porteras y
juzgando y maldiciendo a todo el pasa.
El que condena se ala con Satans, acusador y mentiroso desde el principio; el
que justifica y olvida se sube a la cruz con
Cristo para decir: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34).
78
C U I D A D O, P U E S ,
A L AC E R C A R N O S A L A
P E R F E C C I N D E M O N AC A ,
A U N A F E O R G U L LO SA ,
I N D U DA B L E Y S E G U R A
D E S U S A LVAC I N ,
PER O HU MI LL A N TE
Y D E S P R E C I AT I VA
C O N LO S P E C A D O R E S !
espada de dos filos
El Misterio
de la
Vo l v e r a C a s e l
Rector Magnfico del Pontificio Ateneo de San Anselmo
a mejor recensin de
un libro, si est bien hecha, suele estar en el
prlogo del especialista que
lo presenta. Es el caso del
presente libro de Odo Casel,
El Misterio de la Cruz, cuyo
prembulo Volver a Casel
creemos que es una excelente recensin-presentacin
de esta obra. Es indiscutible el
influjo de su autor en la reforma Litrgica antes y despus del Concilio Vaticano II.
Buenanueva extraer los prrafos principales de dicho
prembulo, que, por s solo,
expone y sintetiza la profundidad del Misterio y del Misterio de la Cruz, obra desempolvada despus de hace
ms de cincuenta aos que
vio la luz por vez primera.
80
Cruz
espada de dos filos
La e s e n c i a d e l a
doctrina del miste rio
Los misterios del culto se actan ante todo en la celebracin,
del mismo modo que las imgenes del arte sacro cristiano
nos permiten percibir la presencia del misterio que tiene que
ser celebrado.
Toda la liturgia proclama el carcter mistrico del culto cristiano. La liturgia, de manera recurrente, se refiere a los mysteria, sacramenta que celebra. La Iglesia ha utilizado muy a
menudo y con mucha generosidad esta terminologa que gira
en torno al misterio, porque consideraba su propio culto como
un autntico mysterium.
En su estudio de las oraciones romanas, Casel llam la atencin sobre el hecho de que muchas de ellas presentaban el
binomio actio-effectus. Lo interesante, en este caso, es que,
segn l, el effectus no significaba simplemente el efecto
del sacramento, sino la realidad contenida en el mismo bajo
el velo de los ritos, es decir, lo que la accin externa simboliza y logra que sea realidad invisible, presente y operante.
Estudiando la terminologa que hace referencia a los misterios, Casel se detiene pormenorizadamente a considerar la
anmnesis.
La anmnesis de la liturgia romana constitua el ncleo central de la plegaria eucarstica y manifestaba, as, la universalidad y la antigedad de la fe de la Iglesia universal en la misa,
como memorial de la muerte redentora de Cristo. El elemento
ms antiguo de la anmnesis es la conmemoracin de la pasin, entendida como muerte redentora que incluye, en s
misma, tambin la resurreccin (cfr. 1Co 15,14ss). Pero la
anmnesis tiene tambin una importancia en relacin con
la resurreccin ya desde los tiempos ms antiguos. Ms tarde,
a la muerte de Cristo se aadi la ascensin y, a fines del siglo IV, se introdujeron en algunas liturgias todas las fases de
la redencin, a partir de la encarnacin hasta la segunda venida.
De ese contexto, Casel dedujo que toda la obra de la redencin se hizo y se hace presente en la misa. Y la coincidencia
de todas las liturgias en torno a la anmnesis no slo confirma,
sino que manifiesta tambin la antigedad de la fe de la Iglesia. Casel siempre ha sostenido que, en el misterio del culto,
est la obra de la redencin en su realidad total. Es la misma
accin redentora de Cristo que se hace presente no slo como
un efecto, sino en la totalidad de su obra.
81
espada de dos filos

Por la voluntad del Seor, la vida cristiana consiste principalmente en una comunidad de
muerte y resurreccin con Cristo, que no debe
entenderse como una unin intencional, sino ms
bien como una realidad objetiva, es decir, un morir y un resucitar con Cristo de manera msticoreal. Pero, para que se pueda morir realmente con
Cristo, es necesario que tambin Cristo muera realmente, hic et nunc (aqu y ahora).
Segn la tradicin patrstica, los sacramentos no
slo significan la gracia de Cristo, sino tambin
su misma pasin. Es ms, los sacramentos contienen y realizan todo lo que representan, por
lo que tambin la misma pasin de Cristo est
contenida en ellos. Casel adems pens que,
si los sacramentos contenan realmente la eficacia de la pasin, dicha eficacia resultara ser
de orden fsico. La razn de esa eficacia se encuentra en la misma pasin, realmente contenida en el sacramento.
Casel, sin titubeos, admiti la presencia del Seor en el misterio del culto, de modo que, admitiendo la presencia de las acciones redentoras de Cristo en el misterio del culto, por legtima
consecuencia lleg a afirmar la presencia del
mismo Cristo. Y, al afirmar la presencia objetiva
de los actos salvficos en el culto, insiste en que
el misterio del culto es en primer lugar la representacin objetiva y necesaria de la accin
salvfica de Cristo y, por tanto, est en el centro de la existencia cristiana. El misterio de Cristo
se hace visible y eficaz en el misterio del culto,
por tanto es una especie de prolongacin y ulterior desarrollo de la oikonoma de Cristo. Sin
l, sta no podra comunicarse a todas las generaciones de la comunidad de salvacin que
se extiende en el espacio y en el tiempo.
Para Casel, los misterios de la vida de Cristo
son hechos histricos que suceden en un
tiempo y un lugar determinados. Sin embargo,
la doctrina del misterio no afirma que la accin
histrica se hace presente en cuanto tal, porque la repeticin de un mismo episodio histrico es metafsicamente imposible. La realidad que propiamente se hace presente en el
misterio del culto no es la persona del Seor,
82
desde el momento en que esta ltima es slo

un requisito, mientras que el elemento dominante y decisivo en el culto es la misma presencia de las acciones salvficas de Cristo. De
todo ello se puede decir que los principales representantes de la doctrina del misterio sostienen que en el culto no se hace presente slo
la muerte del Seor, sino toda la obra de la redencin.
Naturaleza de la
p re s e n c i a m i s t r i c a
Cuando trat de determinar la naturaleza de la
misma presencia mistrica, Casel seal que se
trataba de una presencia sacramental. En realidad, la obra redentora se hace presente en el
sacramento y en el misterio, interpretando estas expresiones no en el sentido local, sino
como equivalencias que expresan el modo en
el que se realiza esa presencia, segn lo expresan los adverbios sacramentalmente y mistricamente.
El misterio del culto es la representacin y renovacin ritual del misterio de Cristo, de modo
que se hace posible que nosotros entremos a
formar parte de su mismo misterio. Dicho misterio de culto es, por tanto, un medio con el que
el cristiano vive en el misterio de Cristo, en el
mbito de una reactualizacin objetiva.
La tesis de la doctrina del misterio no limit la
presencia de la obra redentora al sacrificio de
la misa, sino que la extendi a todos los sacramentos e incluso a todos los actos del culto
cristiano. En ellos se realiza tambin la misma
obra redentora, pero en cada uno de modo diferente, segn su propia naturaleza, su propio
fin y su propio significado.
Conclusin
La doctrina del misterio, partiendo de la obra
redentora de Cristo y de su actualizacin en el
culto, integra en un sistema orgnico todas las
realidades cristianas, a partir del plan redentor
oculto en Dios, escondido, desarrollado y centrado en la persona de Cristo.
espada de dos filos

La tesis fundamental de la doctrina del
misterio afirma la presencia sacramental del acto mismo de la muerte
y resurreccin de Cristo, en sentido sacramental y no en el fsico, en la Eucarista y en algunos otros actos principales del culto cristiano.
Para Casel el misterio de Cristo alimenta el misterio del culto, para que
nosotros, mediante el mismo, podamos llegar a la realidad del misterio de
Cristo. En este sentido Casel ocupa
una posicin hegemnica en la teologa moderna. Un mrito suyo indiscutible fue el haber insertado la liturgia
en una dimensin salvfica, colocndola en el corazn del cristianismo y
en el mismo corazn de la teologa. La
accin salvfica aparece como misterio
celebrado en el culto. El haber reconocido que la liturgia es un misterio
cultual equivale a haberla puesto en la
Iglesia como smbolo viviente y como
imagen plena de la humanidad de
Cristo que, as, contina realizando en
los hombres su obra de redencin.
En el conjunto de la reforma y de la
renovacin litrgica se nota el influjo
de un trasfondo abiertamente caseliano. La doctrina de los misterios
quiere clarificar, de manera ms precisa, la verdadera esencia del sacramento.
En todo ello se percibe claramente
cmo Odo Casel fue un autntico precursor del Concilio Vaticano II. Una plyade de autores est detrs y delante
de la Constitucin conciliar de liturgia,
antes, durante y despus de las sesiones conciliares. El telogo Joseph
Ratzinger, hablando de la produccin
de Odo Casel, la defini como la idea
teolgica quizs ms fecunda de este
siglo. Por eso hemos de volver a Casel y a sus grandes intuiciones litrgicosacramentales.
El Misterio de la Cruz
Odo Casel
Edita: Asociacin Bendita Mara
Coleccin: Libros Buenanueva
15,5 X 22 cm.
256 pginas
PVP: 20
Pedidos: 91 759 79 68
o en la web:
83
aldea planetaria
Sobre la pedofilia
LA SITUACIN
Llevamos una temporada en
que los medios de comunicacin nos traen casi a diario diferentes noticias a cerca de la
pedofilia y de la implicacin en
ella de miembros de la Iglesia.
Primero fue Irlanda y despus
Alemania (por no hablar de las
de EE.UU. que ya pertenecen a
un pasado ms lejano). No hay
palabras para expresar la indignacin y el bochorno que se
siente, como catlico y como
sacerdote, por el comportamiento de los clrigos que han
provocado dichas noticias, y lejos de nosotros el pretender
disculpar o minimizar la gravedad de la culpa.
La cifra, citada en el libro Pedophiilia and Priests, escrito por

el estudioso no catlico Philip
Jenkins, est tomada del estudio ms amplio que existe hoy
da sobre este tema. Concluye
el estudioso que solamente
1 de entre 2252 sacerdotes que formaron parte

del estudio a lo largo de
un perodo de ms de
treinta aos, se ha visto afectado por la pedofilia.
En los escndalos tan conocidos de Boston, dicesis en la
que parece que hubo ms casos, solamente 4 de entre los
ms de los 80 sacerdotes etiquetados por los medios de comunicacin como pedfilos
fueron en realidad culpables de
abusar de menores.
Se aprovecha la circunstancia
para atacar a la Iglesia, la jerarqua y al mismo Papa, as
como el celibato como si fuera
ste el causante de esos comportamientos.
Las estadsticas que hablan de
Es cierto que aunque slo hu- un 0,3 por ciento de sacerdobiese un solo caso es ya inex- tes que cometieron pedofilia, sicusable y condenable. Pero tan a stos en el mismo nivel
tambin es cierto que los n- o inferior que a los hombres cameros no acompaan el sen- sados, y si se habla de profesacionalismo de muchos me- siones, por lo menos en Estados Unidos se han dado
dios de comunicacin.
En el pas en donde ms casos mucho ms casos entre profeha habido, es EE.UU. (no hable- sores y educadores que entre
mos de otros donde los casos se sacerdotes. All mismo, el hecho
han contado con los dedos de de que haya muchos casos de
pedofilia entre los profesores
las manos).
no se difunde para que los paPodemos considerar que el dres no pierdan la confianza en
problema ha afectado so- el profesorado, cosa que no se
lamente al 0,3% del clero. evita respecto a los sacerdotes.
84
EL PEDFILO
El retrato robot del pedfilo, no
incluye ningn rasgo aplicable
exclusivamente a los sacerdotes
y poco aplicable a los casados.
Las conclusiones sobre el perfil de un pedfilo son similares
en la gran mayora de los estudios consultados. El retrato robot se elabora a partir del estudio de los detenidos por
pedofilia, y habla de hombres en
el 90% de los casos; de mayores de 35 en un 70%; de profesionales de nivel socioeconmico medio o alto en su
mayora; sin antecedentes penales tambin en su mayora,
y en cuya casa normal es
igualmente normal que puedan albergar una familia propia
con hijos pequeos propios.
La conclusin a la que
nos conduce este perfil es
inquietante, puede responder a la de cualquier
persona.
El peligro que puede tener un
sacerdote de caer en estas
prcticas no es mayor ni menor
que el de otro hombre.
Pedfilo se es ya a los 15, 16
aos; sin embargo la promesa
de vivir el celibato no la hacen
los sacerdotes hasta los 25 30
aos, cuando la identidad sexual
ya est plenamente definida.
aldea planetaria
LOS DATOS DE UNA
REALIDAD
tino_anche_istituzioni/07-032010/a r tico lo-id= 427497page=0-comments=1), informa de que en Alemania

desde 1995 se notificaron
210.000 casos de delitos contra menores.
En Estados Unidos, segn el

estudio del ao 2004 del JohnJay
College Of Criminal Justice, los sacerdotes acusados en EEUU de
efectiva pedofilia en 42 aos, fueL os ca s os so s pe ch o so s
ron 958, 18 por ao. Las condenas fueron 54, poco ms de una dentro de la Iglesia catlica
al ao (los sacerdotes y religiosos fueron 94 (1 sobre 2000).
en los Estados Unidos son alre- En este pas, segn las estadsdedor de 109.000). Durante el ticas criminales, cada ao se dan
mismo perodo hubo 6000 aproximadamente 15.000 casos
condenas a profesores de denunciados de nios vctimas
gimnasia y entrenadores, de abusos sexuales; queda muy
declarados culpable de ese claro que no son slo la escuela
o el club deportivo los ambiendelito por tribunales de los
tes en que sucede. Segn Barbl
EE.UU. Datos de Massimo In- Meier, presidenta de una asotrovigne: (http://www.docu- ciacin de ayuda, ms de la
mentazione.info/article.php?id- mitad de las vctimas tiesez=41&id=1107)
nen una relacin familiar
los religiosos acusados de abuso sexual a nios fueron 23. En las escue-
lencia,
las de nias fueron acusadas

slo 3 empleadas seglares. En
varias escuelas los abusos fueron
cometidos por el personal o por visitantes externos o por alumnos
mayores y no por parte de sacerdotes (http://www.laiglesiaenlaprensa.com/2009/05/el-informeirland%C3%A9s.html.
<http://www.documentazione.info
/article.php?idsez=41&id=1107>)
El informe muestra, ms que la
pedofilia en la Iglesia, una clara
situacin de abandono, violencia
fisica y depravacin comn a los
mtodos educativos de todo el
sistema escolar.
Son 300 casos en todo el

mundo, de entre alrededor
Los casos de pedofilia denun- con el autor; aproximada- de 400.000 sacerdotes.
ciados en USA, adems de reducirse las denuncias ao tras

ao (lo cual es doblemente indicativo, porque denunciar ha
sido un gran negocio para vctimas y abogados), stas representan slo el 2% de las denuncias por pederastia en la
unin americana, frente a un 5%
de profesores de escuela y un
rango entre 40-60% de familiares de las vctimas.
mente en el 20% de los casos

es el propio padre y en otro
20% es el padrastro o nuevo
compaero sentimental de la
madre. Datos suficientemente
alarmantes que hablan de una
sociedad enferma.
En Austria, segn las propias
autoridades civiles, los casos

hallados en instituciones vinculadas a la Iglesia fueron 1 7,
Si se ha buscado hacer del sa- mientras que se produjeron
cerdote una figura temible que otros 510 en otros ambientes.
ahuyente a los nios, antes de- En Irlanda, el Informe Ryan del
beran temerles a sus profesores, ao 2009 ha recogido los testitos e incluso padres o hermanos. monios de 1090 personas con
En Alemania, 94 casos sos- casos de violencia (no slo sepechosos sobre un total de xual, sino sobre todo fisica y psi210.000. En un artculo del pe- colgica) en el sistema escolar
riodista Andrea Tornielli de la isla desde 1914 hasta
(http://www.ilgiornale.it/in- 2000. Tras un examen minuterni/ sulla_pedofilia_ci_aiu- cioso de cientos de casos de vio-
Mons. Scicluna, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,

afirm en una entrevista
(< http : //www.d ocu menta zione.info/artic le.php?idsez=41
&id=1109>)que desde 2001
hasta 2010, la congregacin ha
trabajado en cerca de 3000 casos de sacerdotes diocesanos y
religiosos relacionados con crmenes cometidos durante los ltimos cincuenta aos. Slo en el
10 % de los casos se ha tratado
de actos de pedofiIia. El 60% se
trata de efebofilia, o sea, atraccin sexual hacia adolescentes
del mismo sexo y el 30% son relaciones heterosexuales.
De los tres mil asuntos en total,
en el 20% de los casos se ha celebrado un proceso penal o administrativo, normalmente en la
dicesis de procedencia bajo la
85
aldea planetaria
supervisin de Roma para agilizar
los procedimientos. Muchos de
los procedimientos terminan en
sentencia condenatoria, pero no
se contabilizan en los que el sacerdote fue declarado inocente.
En el 60% de los casos no hubo
proceso, principalmente por la
edad avanzada de los acusados,
pero se dictaron sanciones administrativas y disciplinarias, como
la prohibicin de celebrar misa
con presencia de fieles y de or
confesiones, y la obligacin de llevar una vida retirada y de oracin.
Los dems casos se resolvieron
sin llegar a concluir un proceso judicial cannico. En la mitad el
Santo Padre asumi la responsabilidad de dimisin al estado clerical de esos sacerdotes. En el restante 10% de los casos los
mismos clrigos acusados pidieron la dispensa de las obligaciones derivadas del sacerdocio,
que fue concedida con prontitud.
Los sacerdotes implicados en estos ltimos casos tenan en su
poder material de pornografa pederasta y por eso fueron condenados por las autoridades civiles.
Resumiendo, el total de casos comprobados de pederastia por sacerdotes o religiosos en todo el mundo
asciende a 300 en cincuenta aos, sobre un total
de casi medio milln de curas en ese mismo perodo.
Si de verdad preocupara realmente el delito, quiz se
debera prestar mayor atencin, por ejemplo, a los 228
casos de abusos a menores
que se cometen cada hora
en Iberoamrica.
86
LOS DOCUMENTOS CON tacin a actos indecentes por

confesores. El documento, que
DISPOSICIONES EXPLCITAS se refiere principalmente a otros
En las informaciones sobre la pedofilia, se citan a menudo documentos, que se interpretan como
si se ofrecieran instrucciones para
encubrir los casos de pedofilia.
Pero la realidad es que todos los
documentos tienen carcter oficial
y son pblicos y en ellos la actitud de condena es clara y fuerte.
abusos, hace directa mencin de

la pedofilia llamndola crimen
pessimus. Es explcita en el documento la obligacin de denunciar los delitos. (http://paparatzinger-blograffaella.
blogspot.com/2007/05/crimen
-sollicitation is-canoni-15-19.
html).
Los malentendidos si es que lo

son surgen de malas traducciones e imprecisiones debidas
al hecho de que los documentos estn escritos en latn y no
hay traducciones oficiales en
otros idiomas.
El segundo documento es el De
delictis gravioribus (texto en latn http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/
documents/rc_com_cfait
h_doc_20010518_epistula_graviora%20delicta_It.htmlc, en italiano <http://www.ratzinger.
us/modules.php?name=News&fil
e=artcle&sid= 202>, firmado
por Joseph Ratzinger y el cardenal Tarcisio Bertone, en 2001,
que fue escrito para actualizar el
motu proprio Sacramentorum
Sanctitatis tutela (en latn
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/motu_proprio/
documents/hf_jp-ii_motuproprio_20020110_sacramentorum-sanctitatis-tutela_It.html , en
italiano en una traduccin no oficial http://paparatzinger3-blograffaella.blogspot.com/201
0/03/traduzione-in-italiano-delmotu-proprio.html) del Papa
Juan Pablo II que, para evitar los
encubrimientos y corruptelas locales, asigna la competencia sobre cuestiones de pedofilia a la
Congregacin para la Doctrina de
la Fe. S i ha ha bi do en cu -
As, por ejemplo, una mala traduccin al ingls dio pbulo a

que se pensara que la Santa
Sede impona el secreto para
ocultar los hechos. Pero no era
as. El secreto de instruccin serva para proteger la buena fama
de todas las personas involucradas, en primer lugar de las vctimas, y despus de los clrigos
acusados, que tienen derecho
como cualquier persona a la presuncin de inocencia hasta que
se demuestre lo contrario. A la
Iglesia no le gusta la justicia espectculo. La normativa sobre
los abusos sexuales no se

ha interpretado nunca como
una prohibicin de denuncia a las autoridades civiles.
El primer documento de referencia es la instruccin Crimen
Sollicitationis(texto en latn
http://www.cesnur.org/2007/Crimen_1962.pdf) un texto de
1922, nuevamente propuesto
por Juan XXIII en 1962. La Instruccin trata del delito de inci-
b rim ien to s y om isi one s,

s e d ebe n a una fa lta de
l e a l t a d a l a s d i s p o s i c io n e s
d el Pa pa y de l Ma g iste rio.
aldea planetaria
E L C E L I BATO N O T I E N E (http://www.vatican.va/holy_fa- Es una seal de que la poN A DA Q U E V E R CO N L A ther/benedict_xvi/letters/2010 /do- ltica de Benedicto XVI est
c u m e n t s / h f _ b e n - x v i _ l e t _ haciendo efecto.
P EDOF I LIA
Tambin, como ya hemos indicado, se ha hablado estos das
de un vnculo entre el celibato
y la pedofilia. El psiquiatra
Manfred Lutz, uno de los ms
importantes expertos en el
tema, explic en una reciente
entrevista (<http://www.documentazione.info/article.php?idsez=41&id=111 0>) cmo
esta conexin no existe.
Es ms, los expertos dicen

que las personas que viven
la abstinencia sexual tienen
menos riesgo de cometer
abusos que los casados. En
el artculo de Introvigne
(<http://www.documentazione.inf
o/article.php?idsez=41&id=1107>)
se hace referencia a los estudios
de Jerkins, que ha recogido cmo
la mayor parte de casos de abusos sobre nios se han dado en
mayor medida entre las diversas
denominaciones protestantes,
donde los pastores pueden casarse. Incluso la cifra ya citada de
los 6.000 casos de abuso en los
Estados Unidos en el mismo periodo, fueron cometidos en su mayora por personas casadas. Por lo
tanto no parece existir una relacin
directa entre pedofilia y celibato.
LA ACCIN CLARA y DECIDIDA DE BENEDICTO XVI

El Papa Benedicto XVI, primero
como Prefecto de la Doctrina de
la Fe y luego como Papa es sin
duda el que ms se ha comprometido en la correccin de este
problema en la Iglesia. En ese mbito se circunscribe la reciente
carta a los catlicos irlandeses
20100319_church-ireland_sp.html).
En ella hay una condena clara de
esas prcticas aberrantes y una
enrgica llamada de atencin a
los obispos para que asuman sus
propias responsabilidades para reparar y para garantizar que no
vuelva a suceder en el futuro. La
misma claridad y determinacin
mostr el Papa durante su viaje a
los EE. UU. (aqu una relacin de
textos con intervenciones suyas
sobre la pedofilia (http://magisterobenedettox vi. blogspot.com/2008/05/la-strenualotta-del-papa-contro-la_16.html)
y a Australia (aqu una relacin de
textos con sus intervenciones
(http://magisterobenedettoxvi.bl
ogspot.com/2008/ 05/la-strenua-lotta-del-papacontro-Ia.html).
Aunque solo hubiera un

caso de pedofilia de un sacerdote, ya sera repugnante, as como lo es un
solo caso de incesto o un
infanticidio. De los datos, de los
documentos y las respuestas se
observa que el Papa invita a la
Iglesia en su conjunto a hacer un
esfuerzo para tomar sobre sus
hombros y reparar las faltas de
unos pocos. Mientras tanto, un
informe reciente de la Conferencia Episcopal de EEUU
(http://www.usccb.org/comm/
archives/2010/10-052.shtml)
revela que el nmero de denuncias de presuntos casos de
abuso infantil por parte del clero
ha alcanzado su nivel ms bajo
desde 2004 (desde que se comenz a registrarlos).
De hecho, la mayora de las acusaciones que estn apareciendo

en los medios de comunicacin,
son casos antiguos, sustancialmente cerrados y conocidos
desde haca tiempo: la plaga de
la pedofilia es una tragedia del
pasado, con la que se est batallando con eficacia.
CONFUSIONES
MEDITICAS
Hasta ahora han sido mostrados
algunos casos de pedofilia que
de alguna manera parecen tocar
al Pontfice. El primero es el de
dos casos de abusos que se produjeron en Regensburg alrededor del ao 1958, que parecan
implicar al hermano del Papa. En
realidad ambos casos eran conocidos, jurdicamente cerrados
y referidos a un perodo diferente
de la direccin del coro de Georg Ratzinger desde 1964 a
1994 (vase el artculo de Tornielli, explicando los dos casos
(http://www.ilgiornale.it/interni/
sulla_pedofilia_ci_aiutino_anche
_istituzion i/07-03-2010/articoloid=427497-page=0comments=1).
El segundo es el caso de un pedfilo en la Archidicesis de Munich y Freising, donde Ratzinger
fue arzobispo en esa poca. El
caso se remonta a 1980. Surgi
en 1985 y fue juzgado por un tribunal alemn en 1986. El tribunal observ, entre otras cosas,
que la decisin de aceptar al sacerdote en la Archidicesis no se
produjo por el cardenal Ratzinger
que ni siquiera la haba conocido
87
aldea planetaria
(Massimo Introvigne
<http://www.documentazione.info
/article.php?idsez=41&id=1107>.
El tercer caso es el de un sacerdote acusado de pedofilia en la
dicesis de Milwaukee en los
aos setenta. Los documentos
dicen que la Congregacin para
la Doctrina de la Fe (de la que
era prefecto Ratzinger) fue consultada veinte aos despus de
los hechos e invit a mantener
el sacerdote fuera de la actividad
pastoral, a pesar de que haban pasado tantos aos sin evidencia de
nuevos delitos y a pesar de que la
misma justicia civil haba cerrado el
caso (aqu la explicacin completa
(http://www.avvenire.it/Mondo/pr
e t e + M i l w a u k e e _
201003251301581200000.htm).
EL I N FOR M E I RL AN DS
Lo repetiremos una vez ms para
evitar equvocos: un caso de
abuso ya es demasiado. Es imposible minimizar la importancia
de lo aportado por el informe de
la Comisin de investigacin irlandesa sobre abusos contra nios. Al mismo tiempo, como se
trata de un texto largusimo (cinco
volmenes, 2575 pginas), podemos presumir que poca gente
lo ha ledo, incluidos la gran mayora de los que han escrito sobre el tema en la prensa.
El informe se basa en el testimonio de 1090 personas y cubre
desde 1914 hasta el ao 2000,
aunque el periodo ms destacado
es desde 1936. Se estudia la situacin educativa de los internados
irlandeses, masculinos y femeninos, llevados por congregaciones
religiosas. El informe explica que
usa el trmino abuso en su acepcin ms amplia: no se refiere
88
solo a abuso sexual sino, sobre

todo, a abuso fsico (castigos, violencia), psicolgico y, en general,
dejadez, abandono, malas condiciones de vida, alimento, bajo
nivel sanitario. El informe no incluye ningn nombre de vctimas
ni de culpables, y no tiene una finalidad judicial. Lo que pretende
es aliviar, con este reconocimiento, las penas de las vctimas
y evitar que situaciones similares
se puedan repetir en el futuro.
dida socialmente de lo
que se cree; el problema
no es especfico de los relig iosos, aunque el foco
meditico slo se haya
puesto en el clero.
CUNTOS AB USOS SEXUALES SE P R ODUCEN
EN ALEMANIA Y CUANTOS
TIENEN QUE VER CON LA
IGLESIA CATLIC A?
Sobre 25.000 alumnos de cole- Segn el vaticanista Luigi Accattoli

gios, hogares y casas correcciona- (Liberal, 9 de marzo de 2009)
les en el perodo que examina, se- desde 1995 se han denunala 253 acusaciones de abusos ciado en Alemania 210.000
sexuales a chicos y 128 a chicas. casos de abusos sexuales;
Del total de centros femeninos, de ellos, 94 afectan a instise acusa a tres personas de ha- tuciones o personas de la
ber cometido abusos sexuales: Iglesia Catlica. Un 0,004%.
las tres son laicas, trabajadoras
Se calcula que hay unos 15.000
de los centros. En el caso de los
casos de abusos a menores decentros masculinos: son 23 relinunciados cada ao, la mitad en
giosos acusados.
el mbito familiar.
El resumen dice que los testigos
Qu tiene que ver especficaafirmaron haber sido sometidos
mente el mbito eclesistico- saa abusos sexuales por religiosos
cerdotal con los abusos a menoy por personal laico en las es- res? En principio, nada. Los
cuelas e instituciones y por co- predadores sexuales acuden all
rresidentes y otros, incluyendo donde hay menores: colegios, cluprofesionales, tanto externos bes deportivos, guarderas, etc.
como internos de las institucio- Hay casos de abusos en las iglenes. Tambin afirmaron haber sias con clero casado y tambin
sido abusados sexualmente por en grupos sin clero, como los admiembros del pblico en gene- ventistas o los Testigos de Jehov.
ral, incluyendo trabajadores sociales, visitantes, empleados, fa- Los abusadores buscan lugares
milias de acogida. Se denuncia, donde ganar la confianza de
sobre todo, la ineficacia de los or- los adultos para acceder a los
ganismos pblicos, y de la misma menores.
sociedad y las familias, pues todo Uno de los axiomas marginales
parece indicar que muchos de los que se estudia en marqueting,
es que en todas las profesiones,
abusos eran conocidos.
grupos y clases sociales, hay un
Se comprueba que la de- diez por ciento de indeseables.
pravacin est ms exten- No es de extraar que haya ha-
aldea planetaria
bido 94 denuncias, en cinco
aos, aunque no se hayan denunciado algunos casos, pero
son pocos dentro de los
210.000 casos, y posiblemente
relacionados algunos con el
mismo individuo. Son suficientes casos como para establecer la alarma social y el estigma que algunos quieren
colocar a la Iglesia y al clero?, o
no hay de fondo una campaa
orquestada para derribar el
prestigio de una institucin?
QU HAY DETRS DE
LOS ESCNDALOS?
La discusin actual sobre los sacerdotes pedfilos considerada
desde el punto de vista sociolgico representa un ejemplo tpico de pnico moral. El concepto naci en los aos 1970.
Los pnicos morales han sido
definidos como problemas socialmente construidos y caracterizados por una amplificacin
sistemtica de los datos reales,
tanto en la representacin meditica como en la discusin poltica. Son problemas sociales que
surgieron hace decenios y son replanteados como nuevos, o
como en dramtico crecimiento
reciente; adems, su incidencia es
exagerada mediante estadsticas
no confirmadas acadmicamente,
pero que se repiten desde un
medio de comunicacin a otro y
pueden inspirar campaas mediticas persistentes.
Philip Jenkins ha subrayado el papel que juegan los empresarios
morales, cuyas intenciones no
son siempre claras, en la creacin
y gestin de esos pnicos. Los
pnicos morales no hacen bien
a nadie, distorsionan la percepcin de los problemas y com-
prometen la eficacia de las medidas que deberan resolverlos.

Los pnicos morales contienen
en principio condiciones objetivas y peligros reales. No se inventan la existencia de un problema, sin embargo exageran sus
dimensiones estadsticas.
En una serie de estudios exhaustivos, el mismo Jenkins ha
mostrado cmo la cuestin

de los sacerdotes pedfilos
es tal vez el ejemplo ms tpico de un pnico moral.
En primer lugar, existe el dato
real: existen sacerdotes pedfilos.
Algunos casos son desconcertantes y desagradables, han llevado a condenas definitivas y los
mismos acusados nunca se han
proclamado inocentes. Estos casos en los Estados Unidos, en Irlanda, en Australia explican las
severas palabras del Papa y su
solicitud de perdn hacia
las vctimas. Sin embargo, dado
que pedir perdn no basta, sino
que se necesita que los
casos no se repitan, no es indiferente saber si los casos son
dos, doscientos o veinte mil.
Tampoco es irrelevante saber si
el nmero de casos es mayor o
menor entre los religiosos catlicos de los que hay en otras categoras de personas.
Los datos ms completos han
sido recogidos en los Estados
Unidos, donde en el 2004 la
Conferencia Episcopal encarg un
estudio independiente al John
Joy College of Criminal Justice de
la City University of NewYork, que
no es una universidad catlica y
es unnimemente reconocida
como la institucin acadmica
ms acreditada de los USA en
materia de criminologa.
Este estudio nos dice que, desde

el 1950 al 2002, 4392 sacerdotes americanos (entre ms de
109.000) han sido acusados de
presuntas relaciones sexuales
con menores. De estos, poco
ms de un centenar han sido
condenados por los tribunales civiles. El bajo nmero de condenas por parte del Estado se debe
a denuncias a sacerdotes ya fallecidos, o a hechos prescritos, o
a la ausencia de violacin de una
ley civil (en distintos Estados
americanos, una relacin sexual
consentida con un menor de
ms de diecisis aos, no es delito). Pero tambin ha habido
muchos casos clamorosos de sacerdotes inocentes acusados.
Estos casos, adems, se han
multiplicado en los aos 1990,
cuando algunos bufetes de abogados han credo que podan obtener beneficios millonarios sobre la base de simples
sospechas.
Segn aquella investigacin el
78,2% de las acusaciones se refiere a menores que han
superado la pubertad. Tener relaciones sexuales con una chica
de 17 aos no es un hecho elogiable, menos an para un sacerdote: sin embargo, no se trata
de pedofilia. Por lo tanto, los
sacerdotes acusados de
efectiva pedofilia en los
USA son 958 en 42 aos,
18 por ao. Las condenas
han sido 54, poco ms de
una por cada ao.
Sin embargo, de los 62.000 autores de abusos a menores a lo
largo del 2008, los que corresponden a sacerdotes no son ni
representativos.
89
aldea planetaria
El hecho de que aparezcan
insistentemente aquellos
casos que se refieren al
rea geogrfica de Bavaria,
de donde proviene el Papa
y que, habiendo tenido lugar en los aos 1980, se
presenten como recientes;
y que, a partir de ello se
provoque una espiral de
polmicas capciosas que
constituyen un ataque dir ect o anu nci ado c ada
da con grandes titulares,
acompaando a nuevos
descubrimientos, pone de
manifiesto cmo el pnico
moral es promovido por
empresarios morales de
manera organizada y sistemtica.
plana 24 aos despus de un problema, ste no se

la sentencia, se debera debe al celibato, sino a una
cuestionar.
tolerancia hacia la homoseSegn los estudios de Jenkins, si xualidad, en particular en
se compara la Iglesia catlica de los seminarios en los aos
EEUU con las principales deno- setenta, cuando se ordenaba la
minaciones protestantes se descubre que la presencia de pedfilos es de dos a diez veces ms
alta en estas ltimas. La cuestin
es relevante porque muestra que
el problema no es el celibato: la
mayor parte de los pastores protestantes est casada.
gran mayora de los sacerdotes

que posteriormente han sido
condenados por los abusos. Es
un problema que Benedicto XVI
est corrigiendo enrgicamente.
Pero por qu replantear en

2010 casos viejos o muchas veEn el mismo perodo en el que ces ya conocidos, al ritmo de
un centenar de sacerdotes ame- uno al da, atacando siempre
ricanos era condenado por abu- ms directamente al Papa
sos sexuales sobre menores, el paradjico, si se considera la
nmero de profesores de gim- gran severidad del antes carnasia y entrenadores de equipos denal Ratzinger y despus Bedeportivos juveniles en su ma- nedicto XVI sobre este tema?
yora casados juzgados culpa- Los empresarios morales que
bles del mismo abuso por los tri- organizan el pnico tienen una
El caso que como algunos pe- bunales USA rozaba los 6000. agenda que va emergiendo
ridicos han titulado involucra
Peor an, considerando los infor- cada vez con ms claridad, y
al Papa es, un paradigma. Se re- mes peridicos del gobierno ame- cuyo objetivo no es precisafiere a un episodio en el que un ricano, aproximadamente 66% mente la proteccin de los nisacerdote de Essen, ya culpable de los ataques sexuales a meno- os: lobbys muy poderosos
de abusos, fue acogido en 1980 res son causados por familiares: buscan descalificar ante todo
por la Arquidicesis de Mnchen padrastros, tos, primos, hermanos la voz de la Iglesia mediante
y Freising, de la que era arzo- y por desgracia tambin los pro- una acusacin infamante y
hoy muy fcil de hacer: la de
bispo el actual Pontfice. El caso pios padres de familia. Datos similares existen en otros pases. favorecer o tolerar la pedofilia.
se conoci en 1985 y fue juzgado por un tribunal alemn en Finalmente, hay un dato P E R I O D I S TA S P O R L A
1986, aclarndose adems que muy significativo: ms del R E V O L U C I N S E X U A L
la decisin de acoger al mencio- 8 0 % d e l o s p e d f i l o s Es fcil explicar el ensaanado sacerdote no haba sido to- son homosexuales, varones miento de los medios sobre el
mada por el Card. Ratzinger, q ue ab us an d e v ar on es. clero catlico dice Accattoli
el mundo de los periodistas
quien ni siquiera la conoca, lo
apoya espontneamente la reSegn
Jenkins,
ms
del
90%
de
que no es extrao en una gran
volucin
sexual. Se concentra
dicesis con una compleja bu- los sacerdotes catlicos condeclaramente en el clero catlico
rocracia. El hecho de que nados por abusos sexuales sobre la mayor resistencia a tal orienhoy un peridico alemn menores y pedofilia es homose- tacin, de aqu el mpetu con
decida reabrir el caso, y xual. Si en la Iglesia puede el que da realce si puede a
p r e s e n ta r l o en p r i m er a haber habido efectivamente las contradicciones.
90
aldea planetaria
Sorprende tambin que la atencin se haya desviado, por ejemplo, hacia el celibato y no hacia
la homosexualidad que hay detrs de la mayora de los casos.
Se silencia, en muchos medios,
el dato positivo de que la Iglesia
est reaccionando ante lo sucedido entre sus filas, as como el
desolador panorama moral de la
sociedad en general.
Nuestra sociedad civil y

poltica parece no adver tir
l a c o rr u p c i n o m n i p r e sente, el trfico indecente
de pornografia y prostitucin infantil.
Se ha organizado una cobertura
siquiera parecida para combatir la
prostitucin infantil en Tailandia,
Filipinas, el Caribe..., que esclaviza
a cientos de miles de nios
desde hace aos?
SIN OBJETIVIDAD
HACIA LA IGLESIA
No son pocos los que consideran que la prensa internacional presenta los casos de
abusos sexuales en el clero de
forma distinta que en cualquier
otro colectivo. Cada ao hay un
ramillete de profesores seglares
en nuestro pas condenados por
abusos contra menores y nadie
pide al Ministro de Educacin
que comparezca ante los medios
y prometa erradicar un problema que segn un estudio
muy citado por las asociaciones
especializadas (del doctor Flix
Lpez, encargado por el Ministerio de Asuntos Sociales en
1994) afecta a un 23% de las nias y un 10% de los nios.
Es paradigmtico el caso del pe- en el 2002, ahora a los irridico The New York Times que landeses en el 2010, quepierde el equilibrio y la objetividando muy clara la manera
dad cuando se trata de informar sobre la Iglesia Catlica. Lo de proceder en adelante
que est sucediendo con este para la Iglesia universal.
peridico sale de lo ordinario. Es verdad que se trata de una
horrible enfermedad, y el Papa
No s en con tr amo s ant e la mismo afirma: Que nadie se
ne ga ci n de la s ms e leme nt ale s re gla s p rof es iona le s d el pe ri odi sm o,

cuando se afirman con insi st enc ia cos as qu e n o se
de mu est ra n, y s l o ca be
pr eg unt ar se p or l as c ausa s d e se mej ant e c ompo r t ami en to.
imagine que esta dolorosa

situacin se resolver de inmediato. Se han dado pasos positivos pero todava
queda mucho por hacer.
Es decir, no es momento de
cantar victoria; por el contrario,
es la hora de la penitencia, de la
oracin y del examen para que
no vuelva a suceder; es la hora
de
tomar medidas claras y firmes
Es v erd ad qu e al se r l a fe
en los seminarios y en las decila d ep osi tar ia d e la co nsiones disciplinares; es el mofi an za en el sa ce rdo te, es mento de aplicar con todo el rims escandaloso que sea gor necesario el derecho, tanto
prec isamente ste e l cau- civil como eclesistico, sabiendo
que eso resulta a la larga la sosa nt e de a bu sos .
lucin ms pastoral, acorde con
Tambin es cierto que un solo la dignidad humana y el presticaso es injustificable y lamenta- gio de la Iglesia.
ble. Ha repugnado, y con razn,
el silencio sistemtico sobre estos casos durante aos, sugi- Los abusos a menores por
riendo una cierta complicidad o parte de responsables ecleencubrimiento por parte de al- siales son especialmente
gunas autoridades eclesisticas, reprobables, pero la cuesque en ocasiones preferan el
tin es ms amplia y focabuen nombre a la justicia y la
reparacin. Ah probablemente lizar las acusaciones en la
ha estado el error ms funesto y Iglesia falsea la perspectiva.
la leccin aprendida en el arco
que va del ao 2002 a 2010.
El Papa mismo ha reconocido y ha llamado severamente la atencin, primero

a los obispos americanos
91
nueva esttica
Noli me
t a n g e re
Pilar Gordillo Asanza
92
nueva esttica
uido di Pietro da Mugello haba nacido en 1400
en el pequeo pueblo de Vicchio, en la Toscana.
A los dieciocho aos ingres en el convento
dominico de Fisole, con el nombre de Giovanni da
Fiesole, donde con los aos llegara a ser prior. Se desconoce todo sobre su aprendizaje como pintor, aunque
se cree que aprendiera como iluminador de misales y
otros libros litrgicos con un estilo influenciado por el
Gtico Internacional. Tras algunos retablos y tablas pintados en Fisole, a raz del traslado a Florencia desarroll la tcnica de la pintura al fresco. Al contrario de lo que
pudiera pensarse por su condicin de fraile, fue un artista muy profesional, conocedor de los avances del arte
de su tiempo debido a los viajes que importantes encargos le llevaron a hacer: Orvieto, Peruggia y Roma,
donde pint al fresco la capilla del Sacramento por
encargo del papa Eugenio IV (hoy desaparecida) y la
capilla privada del Papa Nicols V en el Vaticano con
escenas de la vida de los santos Esteban y Lorenzo y
donde le sorprendi la muerte en 1455 siendo sepultado en la iglesia de Santa Mara sopra Minerva.
e l dijo Vasari que era el hombre ms sencillo y
ms santo, poseedor de un "raro y perfecto
talento", de extraordinaria devocin, que "nunca
levant el pincel sin decir una oracin ni pint el crucifijo
sin que las lgrimas resbalaran por sus mejillas"; llamado por ello desde muy pronto Anglico, Beato
Anglico, a pesar de que su beatificacin oficial, tras la
que pas a ser considerado como patrn de los artistas, tuvo lugar en 1982.
La tradicional escena conocida con el ttulo latino de Noli me tangere (No me toques)
representa la aparicin de Jess resucitado a
Mara Magdalena, que haba quedado desconsolada ante el sepulcro por la desaparicin del
cuerpo de Cristo. Fra Angelico, fraile dominico y
pintor, recurre a esta escena para narrar la
Resurreccin, en una pintura al fresco, sobre la
pared de una celda en su convento de Florencia.
El convento y la iglesia de San Marcos en

Florencia fue cedido en 1436 por Cosme de
Mdicis el Viejo, a los dominicos. Fra Angelico
y un grupo de ayudantes se dedicaron a pintar el claustro, la sala capitular y las entradas a
las veinte celdas de los frailes en los corredores superiores con escenas de la Pasin,
Muerte y Resurreccin de Cristo.
93
nueva esttica
MARA
M A G DA L E N A ,
TA M B I N L L A M A DA
L A M I R F O R A ,
E S L A MU JE R QU E
L O D E J TO D O
Y S E H I ZO
SEG UI DORA
D E C R I S TO, T R A S
S E R C U R A DA Y
L I B E R A DA D E
SIETE DEMONIOS
M u j e r, d i m e p o r q u l l o r a s,
a quin buscas
En el relato de la Resurreccin, el Evangelio de Juan contiene ms detalles y matices, puesto que los testigos y
oyentes de lo sucedido estuvieron muy cercanos al evangelista. Es Magdalena y no las tres mujeres quien descubre todava de noche que la piedra que cerraba el sepulcro estaba retirada (Jn 20,1). Es ella quien corre a avisar a
Pedro y a Juan, quienes a su vez corren a verlo, y entran y
ven los lienzos en el suelo y el sudario doblado, lo cual les
hace pensar que no han robado el cuerpo, sino que ha
resucitado segn estaba profetizado en la Escritura (Jn
20,3-10). Parece que el Evangelio de Juan quiere combatir insistentemente la controversia con los judos de que
los propios discpulos haban robado el cuerpo. Cuando
Magdalena vuelve una segunda vez al sepulcro, la encontramos llorando porque sigue pensando que han robado
el cuerpo; por ello, al encontrar a los dos ngeles, vuelve
a declarar: se han llevado a mi Seor y no s dnde le
han puesto (Jn 20,11-13).
Entonces escucha otra voz que le pregunta: Mujer, dime
por qu lloras, a quin buscas. En su congoja no se ha
fijado bien quin le habla y responde como una autmata: Seor si t lo has llevado, dime dnde lo has
puesto, y yo me lo llevar (Jn 20,15). El evangelista
nos aclara que crea que era el encargado del huerto.
Pero la voz masculina sigue hablando y esta vez se le
hace reconocible porque la llama por su nombre:
Mara. Y al sentirse reconocida, reconoce tambin la
voz, le trae resonancias dulces, recuerdos y vivencias nicas. Es la experiencia de la amada del Cantar de los
Cantares: la Voz de mi amado, miradlo aqu llega (Ct
2,8). Dice el evangelio que ella se volvi (Jn 20,16),
quiz le estaba dando la espalda envuelta en su llanto,
echa un ovillo; quiz se levant, sec sus lgrimas, abri
bien los ojos, porque es ahora cuando le reconoce, cuando se encuentra con el Resucitado, cuando puede sentir
la tremenda impresin de ver que al que haba dejado
horas antes enterrado en el sepulcro, el cuerpo que
haba comenzado a embalsamar con la mirra y el loe,
est frente a ella glorioso. Y exclama radiante y gozosa:
Rabbun!, que significa en arameo: Mi querido Rab!,
Mi maestro amado! Lo normal hubiera sido llamarle
Maestro, Rabb, pero ms respetuoso es Rabbun.
94
nueva esttica
Ms solemne. En ocasiones es la expresin empleada para
dirigirse a Dios. Magdalena est haciendo una profesin de
fe en el Mesas como Hijo de Dios, similar a la exclamacin
de Toms: Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28).
No me r e t e n g a s
El Evangelio de Mateo aporta el dato de que las santas mujeres recibieron el anuncio de la Resurreccin de labios de un
ngel; y, cuando se alejaban del sepulcro con miedo y gozo,
Jess les sali al encuentro y, acercndose, se postraron, cogiendo sus pies y lo adoraron, con un gesto que formaba parte de
su lenguaje espiritual (Mt 28,9). De ah que en el relato de Juan
haya que suponer que Mara Magdalena se haba arrojado a los
pies de Jess para abrazarlos y que por ello l exclamase: Noli
me tangere, una incompleta traduccin del griego Me aptou:
no me retengas ms, no me entretengas ms, que todava no
he subido al Padre (Jn 20,17).
L A VO Z D E
M I A M A D O,
M I R A D LO
AQ U L L E G A
TO M S :
SE OR M O
Y DIOS MO
Para narrar la resurreccin, los artistas del primer arte cristiano

representaron la visitacin de las mujeres al sepulcro o
Visitatio. Desde el siglo III, en el baptisterio de Doura Europos
(Siria) encontramos que esta escena es representada junto al
episodio de Jons y la ballena, como prefigura de la
Resurreccin. La ausencia de explicaciones acerca de cmo se
produjo la Resurreccin, alej a los pintores de elegir esta
representacin, quienes prefirieron la tremenda y bien documentada escena, por el Credo apostlico y por los apcrifos,
del Descenso a los infiernos o Descensus ad inferos o
Anastasis. Es a partir del siglo XIII cuando empezaremos a
conocer las primeras representaciones de Cristo saliendo del
sepulcro triunfante, mientras los soldados a su alrededor, duermen o caen despavoridos. El Noli me tangere del que en
occidente conocemos ejemplos del siglo X, ser escogida
como una de las apariciones ms emotivas y plsticas.
Fra Angelico imbuido en el Quattrocento florentino nos presenta una escena conmovedora, con una gran economa en el
dibujo y la composicin, muy sencilla en sus personajes, actitudes y gestos, pero bien rica y llena de sutil belleza. En un jardn cuajado de flores se sita a la izquierda la puerta en perspectiva lineal del sepulcro excavado en la roca, y las figuras de
Mara Magdalena agachada y en actitud de abrir los brazos y
de Jess de pie y con una azada al hombro. Han desaparecido los ngeles, la composicin se ha simplificado, la tensin
dramtica se concentra en un encuentro de solamente dos.
Nuestra mirada, como es habitual a la hora de leer un cuadro,
95
nueva esttica
se introduce por el lado izquierdo donde
queda atrapada por la masa negra de la oscuridad de la cueva. El fraile pintor quiere hacernos revivir la experiencia de la muerte, de la
ausencia de luz y de sentido antes de mostrarnos el resplandor de la resurreccin. Y la
figura de Mara agachada, pequea, es el
camino, el intervalo que la humanidad debe
recorrer para llegar a la Vida verdadera. Por fin
llegamos a Cristo que ligero hace un paso
imposible para describir su movimiento, su
reaccin ante el abrazo de la mujer, su dinamismo ante la misin de subir al Padre. La diagonal compositiva desde los brazos de
Magdalena, hasta la mano que rehsa el contacto en Cristo, expresa prontitud y apresuramiento en el deseo de unin, a la vez que la
postura del cuerpo envuelto en blanca luz y
vuelto hacia la derecha, aporta vivacidad y
rompe los lmites del espacio. Jess se va
caminando porque se va al Padre, y nosotros
tambin podemos irnos con l. El desenlace
est abierto y todo nos invita a salir y recorrer
el mismo camino hacia Dios.
Mara Magdalena,
tambin llamada
La M i r f o r a
Mara Magdalena, La Mirfora (del griero
mirn, perfume y fero, llevar), es la mujer
que lo dej todo y se hizo seguidora de Cristo,
tras ser curada y liberada de siete demonios,
expresin no necesariamente asociada con los
pecados, sino tambin con las enfermedades
graves. Para muchos exgetas no tiene nada
que ver con la pecadora que unge con perfume
a Jess (Lc 7,36-50), ni con Mara de Betania,
hermana de Lzaro, aunque algunas tradiciones
simplistas hayan querido unificar todos estos
personajes en uno. Su nombre no deriva de la
raz hebrea gadal, grande, con el fin de ensalzar la grandeza moral de su alma, como crey
Orgenes, sino que responde al gentilicio, de su
pueblo Magdala, en Galilea a orillas del Lago
Tiberades (hoy el-Medjdel o La Torre).
96
Su misin es impresionante: es la primera testigo de la Resurreccin y ella ser la encargada

de llevar la noticia al resto de la Iglesia.
Resulta que el sepulcro nuevo, propiedad de
Jos de Arimatea, estaba en un huerto, cerca
del Glgota. El arte que en ocasiones lleva al
extremo detalles menores en los que basar su
repertorio, pone el acento en el espacio ajardinado, cuanto ms rico y exuberante, mejor.
Un brillante tapiz de flores olorosas y llenas de
color, descritas con una minuciosidad de botnico, donde no pueden faltar los rboles simblicos que la leyenda afirma se encuentran,
por su especial forma de ser, en el paraso: la
palmera, el olivo, el ciprs y el cedro del
Lbano. El huerto est acotado por una valla
que con sus tonos ocres amarillentos aporta
luz al marco de fondo como reminiscencia de
los fondos gticos de pan de oro. Es un huerto cerrado, un hortus conclusus: Eres huerto cerrado hermana y novia ma (Ct 4,12),
metfora atribuida a Mara y a su virginidad. El
fruto de este huerto cerrado que es el Verbo
encarnado que ahora ha vuelto a la vida.
L A AU S E N C I A
D E E X P L I C AC I O N E S
AC E R C A D E C M O
S E P ROD UJO
LA RESURRECC IN,
A L E J A LO S P I N T O R E S
D E E L E G I R E S TA
R E P R E S E N TAC I N
nueva esttica
Magdalena piensa que est hablando con el
hortelano. Y los artistas, en su pedagoga casi
infantil, si Cristo es confundido con el hortelano, pues a Cristo van a convertirlo en un hortelano, como si verdaderamente le hubieran
sorprendido haciendo sus labores, azada en
mano y sombrerito para protegerse del sol. En
este caso el sombrero ha dejado paso al
nimbo crucfero. Pero aun as, no hay rubor:
estamos en plena Resurreccin y el artista se
agarra a un clavo ardiendo. Cualquiera se
mete a pintar un cuerpo glorioso, envuelto en
luz, que ha entrado en otra dimensin fsica
tras el fogonazo de energa de la resurreccin, tal como se vislumbra en las huellas inexplicables de la Sbana Santa.
Pero el significado de este episodio va ms all
de lo puramente anecdtico: no me retengas,
no quieras tener conmigo una relacin meramente humana, afectiva, de este mundo.
Querer retenerme es querer que te resuelva
los problemas. Si me retienes, me perders.
Cuando suba al Padre estaremos ms cerca,
con un enlace espiritual, esponsal, realizado
por el Espritu Santo que te enviar cuando
haya subido y est con el Padre. Los problemas no desaparecern, sino que los vivirs
con esperanza y sentido.
ES LA PRI MER A
TESTIGO DE
LA RE SU R R ECCI N
Y ELLA SER
L A E N C A R G A DA
D E L L E VA R
L A N OT I C I A A L R E S TO
DE L A I GLE SI A
QUER ER R ETE NE RME

ES QUE RE R QU E
T E R E S U E LVA
LO S P R O B L E M A S .
SI ME R ETI EN ES ,
ME PER DE R S
Y resulta que incluso el disfraz del hortelano
tiene un sentido ms profundo. El novio del
Cantar de los Cantares entrar en su huerto
para degustar la dulzura de los sabores, que
simbolizan el amor del corazn y la exquisitez
de los aromas que aluden al alma: He entrado en mi huerto, hermana ma, esposa; he
tomado mi mirra con mi blsamo, he comido
mi miel con mi panal, he bebido mi vino con
mi leche. Comed, amigos, bebed, oh queridos, embriagaos (Ct 5,1). Vivir embriagado de
amor, inundado de buenos pensamientos,
ardiendo en buenos deseos hacia el otro.
La luz inunda toda la escena y se comporta
aportando brillantez a los colores anaranjados
en el manto de Magdalena y los blancos inmaculados del Resucitado, esculpiendo la potencia de los pliegues de sus tnicas, aclarando
los cabellos casi rubios de Cristo, en una increble bsqueda de la belleza fina y atenta, y
dotando al paisaje de matices lumnicos y brillantes reflejos que han hecho pensar a los
especialistas en la intervencin de Benozzo
Gozzoli, el ms conocido de los discpulos de
Fra Angelico, como ltimo realizador de la
obra. Sin embargo, la gracias y la dulzura particular de Fra Anglico sobrevuela en la pintura: una sensacin de serenidad gozosa lo
inunda todo. Belleza en los rostros, amor y
delicadeza en los gestos, devocin en los rostros, vitalidad en los movimientos intensidad
emotiva en la obra.
97
mosaico
Relaciones
judeo-cristianas
Sor Ionel Mihalovici
Religiosa de Nuestra Seora de Sin
n su visita a la sinagoga de
Maguncia (Alemania) en 1980, el
Papa Juan Pablo II pronunci dos
frases muy importantes para las relaciones entre judos y cristianos. La primera:
Quien se encuentra con Jesucristo, se
encuentra con el Judasmo; y la segunda: La alianza de Dios con Israel nunca
ha sido derogada.En un pasado muy
cercano, las relaciones entre las dos
comunidades no han sido nada fraternales, a pesar de que judos y cristianos
vivimos en el mismo mundo, bajo el
mismo cielo y adoramos al mismo Dios.
La falsa acusacin de que los judos
mataron a Jess fue la base de muchas
otras acusaciones injustas, como la de
crimen ritual, la profanacin de Sagradas
Formas, el envenenamiento de pozos,
etc. Estas acusaciones y la falta de respeto al otro desembocaron en grandes
injusticias, expulsiones y matanzas que
hicieron olvidar que tenamos en comn
a un solo Dios y su Palabra revelada.
Tambin hoy da el antisemitismo se
manifiesta en muchos lugares utilizando
el pretexto poltico.
98
mosaico
voluntad de
re c o n c i l i a c i n
Una enseanza importante del Concilio Vaticano
II es, entre otras, que al hablar de las relaciones
con los judos y el judasmo en la declaracin
Nostra Aetate (1965), la Iglesia catlica no utiliza tradiciones del pasado, como lo hace para los
dems documentos, sino que se basa nicamente en las Sagradas Escrituras. stas, ledas sin
prejuicios y sin ideas preconcebidas, son una
fuente segura de reencuentro de los cristianos con
sus hermanos mayores en la fe, tal y como
queda recogido en dicha declaracin:
Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual comn a cristianos y judos, este
Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar
el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos, que
se consigue, sobre todo, por medio de los estudios bblicos y teolgicos y con el dilogo fraterno.
La Conferencia de Iglesias Europeas y el Consejo
de Conferencias Episcopales Europeas, reunidos
en Estrasburgo, publicaron en 2001 la Carta Ecumnica, en la cual el prrafo Ahondar en la comunin con el Judasmo insiste sobre la importancia de las relaciones con el pueblo judo.
Citamos algunas de sus ms importantes enseanzas:
Una comunin de carcter nico nos une al pueblo de Israel, con el que Dios sell una Alianza
eterna. Por la fe, sabemos a nuestros hermanos
y hermanas judos amados por Dios en atencin
a los patriarcas, pues los dones y la llamada de
Dios son irrevocables (Rm 11,28-29). Ellos fueron adoptados como hijos, tienen la presencia de
Dios, la alianza, la ley, el culto y las promesas. Suyos son los patriarcas, de quienes, segn lo humano, naci el Mesas... (Rm 9,4-5).
Lamentamos y condenamos toda manifestacin
de antisemitismo como los estallidos de odio y
las persecuciones. Pedimos perdn a Dios por el
antijudasmo cristiano y rogamos a nuestros hermanos y hermanas judos que permitan que nos
reconciliemos con ellos.
99
mosaico
r e l a c i o n e s j u d e o - c r i s t i a n a s en el mundo
Numerosas organizaciones en todos los pases
trabajan para el mutuo conocimiento y respeto,
as como contra el antisemitismo. Tanto en Europa como en Amrica del Norte y del Sur hay
instituciones donde se estudia una nueva teologa para dar paso a una justa comprensin del
judasmo y de la Alianza que Dios hizo con el
pueblo de Israel y que nunca fue revocada.
Gran importancia tienen tambin la supresin
del falso concepto segn el cual se consideraba
que la Iglesia sustitua a Israel en el plan de salvacin; el estudio de la Shoah, es decir de la
persecucin y exterminio que los judos sufrieron en Europa, de su significado tanto para judos como para cristianos y, finalmente, la comprensin justa del Estado de Israel, son
decisivos para luchar contra el antisemitismo.
Para cumplir con todos estos proyectos es importante la colaboracin entre judos y cristianos
y tambin con todos los que siguen otras religiones u otros conceptos de la vida. Citaremos
algunas organizaciones que en el mundo se dedican a la realizacin de dicha colaboracin.
La primera de stas fue la Amistad Judeo Cristiana de Francia que contina siempre su trabajo
en unin con las organizaciones judas tanto en
el mbito religioso como en lo social y en lo poltico. En Italia hay varias organizaciones para fomentar un dilogo sincero entre judos y cristianos y cada ao, el 17 de enero, tiene lugar el da
para el conocimiento de los judos y del judasmo
con actos especiales en todas las parroquias del
pas. Esto mismo se practica tambin en Austria,

donde trabajan varias asociaciones para las relaciones judeo-cristianas, as como en Alemania.
En Blgica, judos y cristianos se renen en la
casa de Ana Frank para estudiar juntos las lecciones aprendidas de los acontecimientos pasados, para la purificacin de la enseanza cristiana y los otros temas ya mencionados. Hay
muchas otras organizaciones en Holanda, en
el Reino Unido que trabajan todas en la misma
lnea. En los Estados Unidos la Nacional Conference of Christians and Jews cuenta con la
colaboracin de muchas organizaciones judas
como la Bnai Brit, la American Jews Commitee, la Anti- Difamation League. Importantes actividades hay tambin en Polonia, Brasil, Costa Rica, Argentina, Uruguay etc.
A su vez, la Comisin Mixta Judasmo-Iglesia
Catlica rene expertos judos y cristianos en
el Vaticano para las consultas interreligiosas. Asimismo el Consejo Internacional de Judos y
Cristianos, con sede en Heppenheim (Alemania), celebra cada ao una reunin de estudios
en la que participan los representantes de unos
treinta pases que forman parte de esta asociacin. En el mes de julio de 2009,
los asistentes han hecho una llamada a judos, cristianos y a
todas las personas de buena
voluntad publicando doce
puntos importantes para
las relaciones en el futuro.
L A A L I A N Z A Q U E H I Z O D I O S C O N E L P U E B LO
D E I S R A E L N U N C A H A S I D O D E R O G A DA
100
mosaico
E s t o s p u n t o s c l a v e p a r a f a vo r e c e r
l a s re l a c i o n e s e n t r e a m b o s s o n :
Para las comunidades judas
Para las comunidades cristianas
Reconocer los esfuerzos cumplidos por numerosas comunidades cristianas a finales

del siglo XX para reformar su actitud frente
a los judos.
Combatir el antisemitismo racista, religioso

o de cualquier otra ndole.
Revisar los textos judos y la liturgia a la luz

de estas reformas cristianas.
Hacer la diferencia entre la crtica imparcial
de Israel y el antisemitismo.
Animar a Israel en sus esfuerzos para realizar los ideales inscritos en su acta de nacimiento, tarea que Israel comparte con
muchas naciones en el mundo.
QU IE N S E E NC UE NTR A
C O N J E S U C R I S TO,
S E E NC UE NTR A CON
E L J U DA S M O
Promover el dilogo interreligioso con los

judos.
Desarrollar una comprensin teolgica del
Judasmo que afirme su integridad especfica.
Rezar por la paz en Jerusaln.
Para ambas comunidades

y todas las dems
Mejorar la educacin interreligiosa e intercultural.
Promover la amistad y la cooperacin entre las religiones y la justicia social en una
sociedad globalizada.
Mejorar el dilogo con los organismos polticos y econmicos.
Reunirse con todos cuyo trabajo corresponde a las exigencias de la preservacin
de la naturaleza.
101
mosaico
I N ST ITU CI ON ES
D E E U R O PA
Y A M R I CA
F O M E N TA N
U N A J U S TA
C OMPR EN SI N
D E L J U DA S M O
Y DE
L A A LI A NZ A
D E D IOS
C ON I S R AE L
re l a c i o n e s j u d e o - c r i s t i a n a s e n E s p a a
Despus de cinco siglos de ausencia de los judos en Espaa que tuvo como consecuencia
prejuicios y falsas tradiciones, los sefardes volvieron al pas cuyas tradiciones e idioma haban
conservado siempre. As, en el ao 1960 se
funda en Madrid la primera Amistad Judeo-Cristiana, y en el ao 1972, Monseor Enrique y
Tarancn, erigi en dicha archidicesis el Centro de Estudios Judeo-Cristianos, entidad dirigida
por las hermanas de la Orden de Sin.
Se crea tambin la Entesa Judeo-Cristiana de
Barcelona y la Amistad Judeo-Cristiana de Sevilla y de Valencia. Por medio de conferencias,
cursos de Biblia y de hebreo, y encuentros y colaboracin entre las dos comunidades, la juda
y la cristiana, se trabaja contra los prejuicios religiosos y polticos. Se fomenta tambin el respeto mutuo de las diferencias y el desarrollo de
lo que tenemos en comn. Despus del establecimiento de relaciones diplomticas entre Espaa e Israel, en casi cada provincia espaola
hay una Asociacin Espaa-Israel que colaboran en varias reas culturales y polticas. Asimismo cabe subrayar que se ha despertado el
inters por las antiguas juderas como Crdoba,
Toledo, Cceres, Hervs, Segovia, Gerona, Tudela y Rivadavia que organizaron la asociacin
Los Caminos de Sefarad para unas visitas instructivas de dichas juderas.
102
Siguiendo la decisin de la ONU, Espaa celebra tambin el da de la Shoah, cada 27 de

enero. Por su parte, la Casa Sefarad-Israel junto
con la colaboracin de todas las instituciones,
fomenta el conocimiento y la comprensin de
la memoria del Holocausto.
C e n t ro d e E s t u d i o s
Judeo-Cristianos
de Madrid
Desde 1972 este centro, dirigido por las hermanas de Nuestra Seora de Sin, trabaja para
fomentar las relaciones de aprecio y amistad entre judos y cristianos, derribando prejuicios y
promoviendo el conocimiento mutuo entre ambas religiones. Para este fin son numerosas las
actividades que lleva a cabo, como por ejemplo: ciclos de conferencias sobre religin, historia, filosofa, la Shoah y otros temas afines;
cursos de hebreo moderno; organizacin de
simposios culturales hispano-israeles; viajes a
Israel para conocer la Tierra de la Biblia y el Pueblo de Israel; excursiones a lugares donde se
encontraban importantes juderas para dar a conocer la aportacin de los judos a la cultura espaola; colaboracin con la Comunidad Juda,
Casa Sefarad-Israel y otras organizaciones.
mosaico
EN EL
PA S A D O,
L A FA LTA D E
R E S P E TO
A L OT R O
HA H ECH O
O LV I DA R
QUE
TENEMOS
EN COMN
A U N S O LO
DIOS Y SU
PA L A B R A
R E V E L A DA
Destaca asimismo la amplia biblioteca especializada en:

1. El pensamiento judo.
2. Liturgia juda.
3. Mishn y Talmud.
4. Historia de los judos en Espaa.
5. Historia de Israel.
6. Holocausto.
7. Relaciones judeo-cristianas.
8. Comentarios bblicos de judos y cristianos.
9. Fuentes juda del Cristianismo y de la liturgia.
Esta entidad publica adems la revista semestral El Olivo, Documentacin y Estudios para las
relaciones entre judos y cristianos, para los socios del Centro, junto con una Circular bimensual para difundir noticias actuales relacionadas con acontecimientos judeo-cristianos.
Para ms informacin las personas interesadas pueden dirigirse al Centro de Estudios JudeoCristianos (Madrid, Hilarin Eslava, 50 - 6. izqda. - Telf.: 91 543 12 51 - www3.planalfa.es/cejc
103
mosaico
A tiempo
y a destiempo
odos los domingos por la tarde, despus de la
misa matinal, el sacerdote y su sobrino de once
aos iban a repartir las hojas parroquiales por el
pueblo a cada persona que vean. Estas hojas, aparte
de algunos avisos, contenan informacin sobre lo
mucho que nos ama Dios y sobre la importancia de ser catlico. Este domingo en particular, cuando lleg la hora de repartirlas, el
tiempo estaba desapacible, la temperatura
era baja y adems empezaba a lloviznar. El
nio se abrig para soportar el fro y le dijo
a su to: Ya estoy listo. Su to, el sacerdote, le contest: Listo para qu?.
To, es hora de ir a repartir nuestras
hojas parroquiales. A lo que su to
exclam: Hace mucho fro y est
lloviznando.
104
mosaico
El nio lo mir sorprendido y dijo: Pero la
gente necesita saber de Dios aun en los das
lluviosos. Yo no voy a salir con este tiempo,
contest el to. Contrariado, el nio pregunt:
Puedo ir yo solo, por favor?. El sacerdote titube y luego contest: De acuerdo, pero ten
cuidado. Aqu tienes las hojas parroquiales.
Gracias to! Y el nio se fue a pesar de la lluvia. Camin por todas las calles del pueblo,
repartiendo las hojas parroquiales a las personas que vea. Despus de dos horas caminando y, cuando ya slo le quedaba la ltima, se
detuvo en una esquina y mir a ver si vea a
alguien a quien drsela; pero las calles estaban
totalmente desiertas. Entonces se acerc hacia
la primera casa que vio, toc el timbre varias
veces y esper a que respondieran.
Despus de muchos intentos, finalmente el
chico decidi marcharse; pero, al ver luz en la
parte de arriba de la casa, volvi a tocar el timbre y a golpear la puerta fuertemente con los
nudillos. Pese a que nadie responda, el nio
segua esperando: algo le haca aguardar frente a la puerta. De nuevo toc el timbre y esta
vez la puerta se abri suavemente. Sali una
seora de mirada muy triste que le pregunt:
Qu puedo hacer por ti, hijo?.
Con unos ojos radiantes y una inmensa sonrisa, el nio respondi: Seora, siento molestarla; slo quiero decirle que Dios realmente la
ama. He venido para darle la ltima hoja
parroquial que me quedaba: habla sobre Dios
y su gran amor. El nio se acerc a ella y tras
entregarle el papel se march.
El siguiente domingo por la maana, el sacerdote estaba en el plpito y pregunt si alguien
tena algn testimonio que quisiera compartir.
De la ltima fila de la iglesia se puso en pie una
seora mayor. Cuando comenz a hablar, una
mirada radiante y gloriosa brotaba de sus ojos:
Nadie en esta iglesia me conoce. Nunca
antes haba estado aqu; incluso todava el
domingo pasado no era cristiana. Mi esposo
muri hace tiempo y me qued totalmente
sola en este mundo. El domingo anterior fue
un da muy fro y lluvioso, pero tambin lo fue

particularmente en mi corazn. Ese da llegu
al final del camino, ya que no tena esperanza
alguna ni ganas de vivir. Cog una silla y una
cuerda y sub al tico de mi casa. At bien un
extremo de la soga a las vigas del techo; me
sub a la silla y puse el otro extremo de la soga
alrededor de mi cuello. Parada en la silla, tan
sola y con el corazn destrozado, estaba a
punto de tirarme cuando de repente escuch
el timbre de la puerta. Pens esperar un rato
para que quien quiera que fuera se marchase.
Esper y esper, pero el timbre cada vez era
ms insistente, hasta que el desconocido
comenz a golpear la puerta con fuerza.
Entonces me pregunt quin podra ser; jams
nadie tocaba mi puerta ni venan a verme. Por
pura curiosidad quise saber quin era. Solt la
soga de mi cuello y fui hasta la puerta, mientras el timbre segua sonaba sin parar. Cuando
abr la puerta no poda creer lo que vean mis
ojos. Frente a m estaba el ms radiante y
angelical nio que jams haba visto. Su sonrisa, oh!, nunca podr describirla! Las palabras
que salieron de su boca hicieron que mi corazn, muerto hace tanto tiempo, volviera a la
vida, cuando dijo, Seora , slo quiero decirle
que DIOS realmente la ama.
Cuando el pequeo ngel desapareci <entre
el fro y la lluvia, cerr mi puerta y le cada
palabra del folleto que me dio. Entonces fui al
tico para quitar la silla y la soga. Ya no las
necesitara ms. Como ven, ahora soy una hija
feliz de Dios Padre. Como la direccin de la
iglesia estaba en la parte de atrs del hoja
parroquial, vine personalmente para decirle
gracias a ese pequeo ngel de Dios, que
lleg justo a tiempo para rescatar mi vida de
una eternidad en el infierno.
Todos estaban emocionados en la iglesia. El
sacerdote baj del plpito hasta el primer
banco donde estaba sentado el pequeo
ngel; tom a su sobrino en sus brazos y lo
abraz entraablemente. Tal vez no se haba
vivido antes en esta iglesia un momento ms
conmovedor y glorioso.
105
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La oracin
a Jess
Santiago R. Snchez Ruiz
e las Iglesias de Oriente y particularmente de la

Iglesia Ortodoxa Rusa proviene una forma de
oracin que alcanza gran profundidad, se trata
de la Oracin a Jess, tambin conocida como
Oracin del corazn. El origen de esta oracin se
remonta a los tiempos de los Santos Apstoles, que
nos exhortaban a orar ininterrumpidamente: Orad sin
cesar (1T 5,17); Orando en todo tiempo, con toda
oracin y splica en el Espritu (Ef 6,18), pues as lo
haba recomendado el mismo Seor: Velad y orad en
todo momento (Lc 21,36).
Esta oracin consiste bsicamente en una continua invocacin del Nombre de Jess, de ah
su denominacin (oracin de Jess, oracin a
Jess), cuya fuerza est en lo que dice el libro
de los Hechos de los Apstoles: Quienquiera
que invoque el Nombre de Jess se salvar
(2,21). En el contexto bblico, el nombre quiere
decir lo mismo que la propia persona. El Nombre de Jess salva, cura, aleja y vence a los espritus impuros, purificando el corazn.
En la prctica, esta forma de oracin consiste
en repetir incesantemente la frmula: Seor Jess, Hijo de David, ten piedad de m, que soy
un pecador (Lc 18, 38). Es el grito del ciego
de Jeric, que implora a Jess la curacin; es
la oracin del publicano de la parbola, que repeta desde lejos en el templo: Dios mo, ten
compasin de m, que soy pecador (Lc 18,13).
106
Es tambin el Kyrie eleison Seor, ten piedad de la liturgia. Las palabras de esta frmula
pueden variar, pero es recomendable atenerse
a una fija y breve. La oracin sencilla de un nio,
siempre, conmueve y enternece el corazn del
Padre. Una sola frase le bast al hijo prdigo o
al publicano para obtener el perdn de Dios.
Solo una palabra llena de fe, despert la misericordia de Dios y salv al buen ladrn.
Es conveniente, para buscar el silencio de espritu, intentar evitar todos los pensamientos, incluso los que parecen buenos; mientras repetimos en lo ms profundo de nuestro corazn
las palabras Jess, Hijo de David, ten piedad
de m. La oracin se puede realizar de pie, sentado o incluso acostado, invocando al Seor Jess, con ferviente deseo y con paciencia expectante, abandonando todo pensamiento.
mosaico
EN LA PR CTICA,
E S TA F O R M A D E
O R AC I N C O N S I S T E
EN RE PETI R
I N C E SA N T E M E N T E
LA F RMU L A:
S E OR JES S,
H I J O D E D AV I D , T E N
P I E DA D D E M , Q U E
S OY U N P E C A D O R .
E S E L G R I TO D E L
C IE GO DE JE RI C,
Q U E I M P LO R A
A JESS
L A C U R AC I N
En este tipo de oracin el corazn posee una nueva

dimensin espiritual. Cuando la oracin de Jess, se
transforma en oracin del corazn, su primer efecto es
la iluminacin. Los ojos del corazn deben, por tanto,
abrirse a la luz divina. As el corazn, queda iluminado
y con l todo el ser. Esta iluminacin proviene exclusivamente de la gracia, de la accin del Espritu Santo
y, desde luego, tras un arduo trabajo y espera, ya que
al encontrarse el corazn tambin bajo el dominio del
pecado y de las tinieblas, es preciso con frecuencia hacer frente a esa oscuridad inicial mediante el arrepentimiento y la penitencia.
La gracia hace reconocer al hombre su pecado, se lo
pone ante sus ojos y lo mueve a que se juzgue a s
mismo. Despus, poco a poco, esta gracia va transformando a cada persona en un ser atento y lleno de
ternura, en el momento de la oracin. El Creador va
obrando la restauracin del mismo modo que lo hace
en la creacin: una vez que corazn y cuerpo constituyen una unidad total, se sumergen en Dios, para
permanecer en l. Por eso los efectos de la
oracin del corazn se dejan sentir en
toda la persona, tanto en el cuerpo
como en el alma. Si el corazn (la
raz) es santo, todas las ramas lo
sern tambin, penetrando la
gracia en todos los miembros del cuerpo: Si tu ojo
(tu corazn) est sano,
todo tu cuerpo estar
lleno de luz (Mt 6,22).
Esta luz pura, que
transfigura el cuerpo,
no es ms que una
anticipacin de la
Resurreccin.
107
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C m o e n c e n d e r una llama continua

Esto deca Tefanes el eremita (Guergui Vaslievich, un obispo oriental del siglo XIX, que se retir a
un eremitorio y alcanz la santidad, canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa a finales del siglo XX):
Os explicar cmo encender en vuestro corazn un continuo hogar de calor. Recordad cmo se
puede producir el calor en el mundo fsico: se frotan dos trozos de madera uno contra otro y el
calor viene, luego el fuego; o bien se expone un objeto al sol: se calienta, y se concentran suficientemente los rayos sobre l, terminar por inflamarse. De la misma manera se produce el
calor espiritual. La friccin necesaria es la lucha y la tensin de la vida asctica; la exposicin a
los rayos del sol es la oracin interior hecha a Dios.
El esfuerzo asctico por s solo no inflama fcilmente el corazn, pues hay muchos obstculos
que cierran el camino. Los hombres experimentados en la vida espiritual descubrieron un medio de calentar el corazn: es la oracin interior que dirigimos, de todo corazn, a nuestro Seor y Salvador.
He aqu cmo se la debe practicar: permaneced con vuestro intelecto y vuestra atencin en el corazn, persuadidos de que el Seor est cerca y os escucha, y
suplicadle con fervor : Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m,
que soy un pecador. Haz esto constantemente, ya sea cuando estis
en la iglesia, en casa, en viaje, en el trabajo, en la mesa o en el lecho, en una palabra, desde el momento en que abrs los ojos
hasta que los cerris para dormir. Ser exactamente como si
mantuvierais una conversacin, un objeto bajo el sol, pues
se trata de manteneros vosotros mismos ante la faz del Seor que es el sol del mundo espiritual.
Al principio deberis fijar un momento bien determinado,
por la maana o la tarde, para consagrarlo exclusivamente a esta oracin, por ejemplo, dedicando quince
minutos todos los das a esto en la oracin de la maana. Luego descubriris que la oracin comienza a dar
su fruto, se apodera de vuestro corazn y se arraigar
profundamente en l. Cuando todo esto se hace con
celo, sin negligencia ni omisin, el Seor mira a su servidor con misericordia y enciende un fuego en su corazn; ese fuego demuestra con certeza que la vida espiritual se ha despertado en lo ms secreto de vuestro ser y
que el Seor reina en vosotros.
Ese calor constante de la oracin es la verdadera respiracin de esta vida, de tal modo que el progreso en nuestro peregrinaje espiritual se detiene cuando se extingue
ese calor interior, igual que la vida del cuerpo se
extingue cuando cesa la respiracin natural.
L A O R AC I N S E N C I L L A D E U N N I O, S I E M P R E ,
C O N M U E V E Y E N T E R N E C E E L C O R A Z N D E L PA D R E
108
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mosaico
La fe de dos
militares
Ignacio Barrios Plaza
ay dos centuriones en los evangelios que dan fe en la condicin de Jess como Hijo de
Dios: uno es el que le pide que cure a
su criado enfermo; el otro, quien despus de morir certifica su muerte:
Verdaderamente este hombre era Hijo
de Dios (Mc 15,39).De los cuatro
actos de fe ms importantes que nos
ofrecen los Evangelios, dos son profesados por militares y del ejrcito invasor! (lo cual, si cabe, le da un mayor
realce y no ha dejado nunca de asombrarme). Sublime es el acto de fe que
nos ofrece San Pedro cuando, a
requerimiento de Jess, le proclama
como Cristo, el hijo de Dios vivo (Mt
16,16), respuesta que resume la enseanza que de l haba recibido, y que
nos descubra que, por primera vez, un
discpulo haba entendido todo y alcanzado a ver que era verdaderamente
Hijo de Dios, aunque no fuese la carne
la que se lo revelase. Pero claro!, Pedro
era discpulo directo del Maestro y viva
con l. Su gran mrito era haber sido el
nico apstol que le supo contestar.
110
mosaico
el buen ladrn,, D i m a s
No menos grandioso y emotivo es el acto de
fe realizado por el buen ladrn, a quien conocemos por San Dimas, quien en las puertas mismas de la muerte y despus de una atroz agona, no duda en recriminar al otro delincuente,
que sufra tambin los horrores de la crucifixin
y se mofaba de Jess con los mismos insultos del populacho: Acurdate de m
cuando vayas a tu Reino (Lc 23,42).
Maravilloso acto de fe y esperanza a la vez,
que surga de la profunda conviccin de que
Jess es el Rey de los judos, por lo tanto el
Mesas, luego Dios; que precisamente fue lo
que, burlndose, le negaban los judos que
presenciaban su calvario.
YO TA M B I N T E N G O
M A N D O Y C UA N D O
LE D IG O A UN
L E G I O N A R I O Q U E H AG A
E S TO O AQ U E L LO,
LO H AC E . T T I E N E S
EL PODER () , LE EST
I N S I N UA N D O A J E S S
Fe completamente recompensada con la promesa de Jess: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso. Pero Dimas era judo y
como tal esperaba desde siempre la llegada
del Mesas.
Sin embargo, para un romano, el llegar a creer
en algn momento con la fe que profesaban
los judos, era muy difcil; no porque no
fuesen tolerantes con las religiones de los
pueblos conquistados, pues de muchos
de ellos haban acogido a sus dioses, a
los que agregaban tranquilamente a las
largas listas de deidades
propias y
extraas,
sino que, precisamente por eso, no podan creer
en una religin que preconizaba tajantemente que solo exista un Dios,
por lo que todos los dems eran falsos, incluido el Csar, a quien se le
atribua una particular divinidad. Y
ms nos sorprende que militares de
cierta graduacin, como eran los
centuriones destacados en el pas
de los judos, aceptasen sin ms a
un Dios nico, no romano adems,
si no era debido a un completo
convencimiento.
111
mosaico
no soy digno de que

e n t re s e n m i c a s a
Y as encontramos que son dos centuriones
quienes dan fe de la divinidad del Maestro. El
primero le pide a Jess que cure a su criado
que est a punto de morir. Su fe es tan grande
que le dice que no es necesario que vaya hasta
su casa, pues le basta simplemente con decir
hgase para que su criado se salve.
Yo tambin tengo mando y cuando le digo a
un Legionario que haga sto o aquello, lo hace
(Mt 8,9). T tienes el poder de hacer un milagro, que solo un dios puede hacer, le est insinuando a Jess. Pero no era un dios como
Jpiter o Marte, no. Era Dios, el de los judos,
el nico. Pues saba que slo a uno seguiran
estos: al Mesas que haba de venir, al Cristo.
Siempre me ha impresionado la contestacin
de este centurin, compaero mo de armas.
Pero me ha impresionado ms el pensar que
la Iglesia haya conservado sus palabras Seor,
no soy digno de que entres en mi casa, pero
una palabra tuya bastar para salvarme (Mt
8,8) para ese momento tan sublime de la
Santa Misa, cuando se va a recibir el Cuerpo de
Cristo en la comunin, como un acto ntimo y
colectivo de contricin. No en vano Jess se admir diciendo que ni en su pueblo haba visto
una fe tan grande.
Otro Centurin quizs llamado Longinos y quizs de la Btica mandaba el pelotn de ejecucin en el Calvario. Cumpliendo con su deber, y sin saberlo, estaba siendo el artfice de la
Obra de Dios, efectuando escrupulosamente lo
que haban dicho los profetas sobre la Redencin del Hijo del Hombre: iba a realizar la segunda proclamacin de su divinidad.
Efectivamente, l orden que le diesen a beber hiel y vinagre, que no le quebrasen los huesos y que le atravesasen el costado, manando
al instante agua y sangre... precisamente lo que
estaba escrito! Pues bien, de sus labios salieron las palabras ms categricas de toda aquella tragedia: Verdaderamente este hombre era
el Hijo de Dios.
curtido en mil b a t a l l a s
l, que haba participado con sus chanzas quizs por su jerarqua no lo hiciese, que haba
visto hundido a aquel hombre que se autoproclamaba Dios, que haba hecho cumplir a
conciencia la orden de Pilatos de azotarlo cruelmente, creyendo que el pueblo de Jerusaln se
conformara con este atroz castigo y as le salvara la vida, que lo vio humillado con una caa
en la mano como cetro y una corona de espinas; l, que tena el corazn curtido en mil batallas, no tiene reparos en manifestar en voz alta,
hacindose or a travs de los truenos y temblores de tierra, que ese pobre hombre, esa piltrafa humana, es nada ms y nada menos que
Dios. No dijo ste es el dios de los judos, ni
un dios, dijo sencillamente: Dios. Y acert!
Tngase en cuenta que una de sus misiones era
ser fedatario de que Jess haba muerto, ya que
Pilatos, extraado de que con slo seis horas de
crucifixin estuviera ya muerto, lo requiere para
que le atestige su fallecimiento y as poder entregar el cuerpo a Jos de Arimatea. Quin lo
iba a saber mejor? Pues no slo el centurin
certific al pretor y al mundo entero que haba
muerto condicin sine qua non para que pudiese resucitar, lo que constituye la columna vertebral de la fe cristiana, sino que testific, por
los siglos de los siglos
y por eso lo dejaron escrito
los evangelistas que este hombre que acababa de morir, era el Hijo
de Dios, del Dios nico de Israel y del orbe.
Era Dios, era Cristo el Mesas.
Dos de cuatro. Dos autos de fe, de militares,
entre los ms claros e impactantes que nos dejaron los Evangelios.
mosaico
V E R DA D E R A M E N T E
ES TE H OMBR E E RA
EL HI JO DE DI OS
E S E P O B R E H O M B R E , E S A P I LT R A FA
H U M A N A , E S N A DA M S Y N A DA M E N O S
QUE DIOS. NO DIJO STE ES EL D IOS
D E LO S J U D O S , N I U N D I O S ,
D I J O S E N C I L L A M E N T E : D I O S . Y AC E RT !
113
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TREINTA MIL JINETES
RABES
EN EL
HORIZONTE
Eryel Martnez Quero
S a n J u a n d e Ac r e,
Tierra Santa, 1291 d.C.
pesar de encontrarnos en un
recinto insuficiente para albergar a los ms de seiscientos
caballeros que all quedbamos, el
silencio era total y absoluto. Tan
slo, y muy de vez en cuando, unos
ligeros carraspeos, casi mudos,
rompan el ambiente de tensa espera. Algn que otro ruido metlico al
chocar entre s alguna de las armas,
o el simple roce de stas con la
pesada armadura que portaban
todos y cada uno de mis hermanos,
haca que se miraran entre s, mezcla de miedo y enfado, como si
pudieran ser escuchados por un
enemigo al que no vean, pero que
sentan y saban muy cercano.
Todos sin excepcin, como si de
un nico cuerpo se tratara, esperbamos con ansiedad la entrada del
Gran Maestre, Jacques de Molay,
para darnos las ltimas instrucciones. Quiz el concepto de ltimas,
ahora mejor que nunca, tena todo
el significado claro de que nuestras vidas estaban pendientes de
una ltima accin. Yo, Xacobo de
Grin, doy fe de ello.
114
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El calor era sofocante. Las bocas secas, la humedad

del recinto y el miedo, hacan que las gargantas de
los templarios fueran brasas encendidas, aunque mucho peor era la quemazn que sentamos en nuestros ojos. El ambiente irrespirable por momentos no
era motivo para que no persistiramos en la concentracin. Con los msculos tensos, abrazados a lanzas, o sujetando con firmeza la espada, los caballeros parecan ni sentir ni padecer la escasez de agua
que refrigerara sus secas gargantas y animara los
miembros sudorosos, cansados y repletos de heridas ya cicatrizadas, herencia de ms de cien batallas
en tierra extranjera, la soada Tierra Santa
A escasos tiros de piedra de las murallas de la fortaleza Templaria de Acre, ltimo bastin cristiano en tierras de outremere, cerca de cien mil infantes y otros
treinta mil jinetes rabes se mantenan firmes, a la
espera de la seal de ataque frontal contra la muralla ms daada del castillo infiel. Expertos ingenieros,
mandados por la mano firme del sultn Al-Ashraf, fueron minando como efectivas termitas los cimientos
de las cuatro torres, antes imponentes y aparentemente indestructibles, que coronaban cada esquina
de la fortaleza. Cay cual castillo de naipes sin que
se pudiera hacer nada por evitarlo.
Dentro del recinto an amurallado esperaban mil caballeros templarios, junto a poco ms de mil soldados, incluidos jvenes, y tambin nios, a los que se
les haba instruido en una elemental tctica de guerra defensiva cuerpo a cuerpo. El noble francs Pierre de Sivry, junto conmigo, nos ocupamos de darles
las instrucciones y las armas suficientes para que, al
menos, pudieran matar a uno de los sarracenos antes de caer abatidos de muerte. Cuando el templario Pierre dio una ltima palmada de nimo a cada
mozalbete, no pudo menos de dejar caer unas sinceras lgrimas, ms por impotencia que por tristeza.
Les estaban guiando a una muerte segura.
115
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Pocos das antes pudieron

enviar todos los barcos disponibles a la cercana isla de
Chipre. Barcos repletos de
mujeres, ancianos y nios,
con la confianza de que pudieran llegar sanos y salvos al
puerto chipriota de Limassol.
La disposicin de la fortaleza
con dos lados orientados al
mar y el tercero de frente al
desierto, proporcionaba la
posibilidad de poder acercarse, de momento, sin problemas a los barcos que atracaban a la vera del castillo
templario.
Otros cuatrocientos caballeros, repartidos por
lo poco que quedaba
en pie de las murallas, observaban con
claro estupor y, por
116
qu no, miedo el paisaje que

tenan delante de sus ojos:
una verdadera alfombra compuesta por decenas de miles
de sarracenos dispuestos al
ataque. Comprobaron cmo
iban preparando las catapultas para poder arrojarles el
fuego griego, pedruscos y
cualquier material que consiguiera erosionar an ms
los, hasta hace unos escasos
das, inexpugnables muros.
en San Juan de
Acre. No nos sorprendi saber que
no haba habido supervivientes entre las filas hospitalarias. Todos fueron cayendo
salvajemente atacados y ejecutados, cual si de animales
de corral se tratara. Una breve
oracin por sus almas y, de
forma automtica, toda la
maquinaria organizativa templaria se puso manos a la
obra para esperar el ms que
Todos y cada uno de los noseguro inminente ataque.
bles templarios ramos conscientes de que nosotros, y Los seiscientos caballeros del
nadie ni nada ms, ramos interior seguamos espeel ltimo obstculo que im- rando, por instrucciones dipeda a los musulmanes ser rectas del Gran Maestre, enlos amos de toda Tierra cerrados dentro del Templo;
Santa. Cuando apenas tres armados y listos para soporsemanas antes nos lleg un tar el definitivo asalto sarracorreo, en manos de un sar- ceno. La intencin no era otra
gento templario herido de que tratar de conseguir que
muerte, con las ltimas noti- el ataque fuera lo ms lineal
cias sobre la suerte de la for- posible. Los caballeros del extaleza de los hermanos Hos- terior, dispuestos en forma de
pitalarios de Krak de los cua invertida, deberan haCaballeros, en el interior de cer que la lnea imaginaria del
Palestina, justo entre Tortosa ataque se fuera reduciendo
y Trpoli, tambin vecinas al en su parte ms adelantada
mar, comprendimos que el si- para que, conforme avanzara,
guiente objetivo de la todo- se fuera estrepoderosa fuerza del nuevo chando la lnea de
sultn ramos nosotros, ataque enemigo.
mosaico
De esa forma los caballeros

encerrados podran aplacar el
empujn sarraceno y conseguir que cada templario pudiera abatir al menos a quince
enemigos antes de caer al
suelo.
Hasta ahora, no hubo jams la
intentona por parte musulmana de atacar ningn enclave templario si no era con
una superioridad de cien a
uno. Ni si quiera en su poca,
Saladino, enemigo, y la vez
gran admirador de la fuerza y
organizacin del Temple, os
no cumplir a rajatabla esa premisa previa a cualquier ataque.
Unos metros ms all de
donde permanecamos encerrados los nobles caballeros,
Jacques de Molay estaba sentado apoyando sus brazos en
la mesa de madera de roble
repleta de pergaminos y mapas. Su mirada estaba fija en

el comendador de Chipre, el
noble de origen ingls, segn
se deca, Luth Fertinac, del
condado de York.
El Gran Maestre no daba
crdito a lo que estaba
oyendo. Sir Luth le trataba de
animar y convencer
diciendo que la mejor manera
de salir con xito y evitar una
masacre era ceder todas las
riquezas y tesoros del Temple al rey de Francia Felipe el
Hermoso. Con esa riqueza
estaba dispuesto a crear la
ltima y definitiva cruzada
que salvara para siempre
Tierra Santa de las manos de
los enemigos de la Iglesia
Catlica. De hecho ya haba
conseguido los contactos suficientes con los reinos de
Aragn e Inglaterra. Tan slo
bastaba una firma del Gran
Maestre en el pergamino
que tena delante para que
todo se pusiese en marcha.
pedir a Dios que le diera luces,

pero sin saber por qu, senta
que Dios haba abandonado
esa habitacin. Slo estaban l,
Sir Luth y la decisin que deba tomar de inmediato.
Un ruido de tambores empez
a sonar de forma rtmica, haciendo que los corazones de
todos los habitantes de Acre
dieran un fuerte vuelco dentro
de sus pechos. Mis hermanos
caballeros dispuestos en el exterior vieron como la alfombra
humana empezaba a tomar
vida, acercndose lentamente
hacia las murallas.
De Molay dudaba en su interior. Saba que por muy rpido

que pudiera actuar el comendador, cuando llegaran no habra ms que cadveres por
todo San Juan de Acre. Todo
dependa de l, del Gran
Maestre. Tantos y tantos aos
de lucha, de oracin, de organizacin, de batallas entabladas
por los templarios dependan
de que con una simple firma
todo fuera a parar a manos ajenas al Temple. Su mente dudaba, mientras su mano derecha acariciaba la empuadura
de su espada. Intentaba rezar,
117
"
n
e
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r
i
m
"La
fuerza en la mirada
Llevo cuatro aos huyendo y estoy harta

de correr mirando atrs
Mi nombre es Roco, tengo 18 aos y quiero contaros una historia un poco especial: la
ma. Quizs muchos os estis preguntando: Y a m, qu? Qu tiene sta que ver conmigo? Muy fcil.
Yo he sido alumna de La Salle. En este centro he cursado todo el bachillerato, he estado en las aulas en las que estis vosotros ahora, he paseado por vuestros pasillos y,
como algunos haris en junio, me he enfrentado a la selectividad. Pero empecemos por
el principio:
Comenc 1. de Bachillerato con 16 aos, como la gran mayora de vosotros. Termin
el curso con muy buenas calificaciones que me permitan aspirar a cualquier carrera.
Empec 2. con energas renovadas y
con mi objetivo marcado: quera estudiar Comunicacin Audiovisual. Me
enter de que la Universidad Francisco
de Vitoria conceda becas a la excelencia acadmica; es decir, si en bachillerato tienes una media superior a 9, te
pagan la carrera. Segundo fue un curso
muy duro para m, en el que tuve que
esforzarme al mximo. Me dej la piel
y, finalmente, me concedieron la beca.
Pero no todo en mi vida eran estudios.
Mi grupo de amigos, por ejemplo, se
convirti en un pilar fundamental para
m. Siempre estuvieron cuando los
necesit, me apoyaron, me animaron y
tambin me ayudaron a desconectar.
Fachada del Convento de San Blas

Dominicas de Lerma
Otro punto importante fue el voluntariado. S, el verano pasado viaj a Per

un mes con el colegio. Fue una experiencia increble que recomiendo a todo
el mundo. As pues, los que estis ahora
preparndoos, nimo! Merece la
pena!
fuerza en la mirada
En fin, resumamos. Se puede decir que
lo tengo todo en esta vida, no creis?
Estudio lo que quiero, donde quiero, la
carrera me va estupendamente, tengo un
montn de amigos extraordinarios, he
viajado a Per, a Roma, a Sydney..., me
espera un futuro prometedor y envidiable... Tengo todo lo que una persona
joven puede desear! Lo tengo todo y, sin
Dominicas de Lerma
embargo..., hay un vaco en m que no he
logrado llenar con nada de eso. Conoces
esa sensacin de vaco, de que te falta algo, de que hay algo dentro de ti que te pide
ms? Te has preguntado alguna vez por el sentido de tu vida? Y despus, qu? Qu
hay detrs de todo esto?
Yo me haca constantemente estas preguntas, pero no quera saber la respuesta. Tena
miedo, mucho miedo. Pero ya me he cansado. Llevo cuatro aos huyendo y estoy
harta de correr mirando hacia atrs. Ha llegado el momento de enfrentarme a ello.
A principios de este mes firm mi solicitud de baja de la Universidad. He dejado la
carrera y he renunciado para siempre a mi beca. Por qu? Porque Alguien me ha
mirado a los ojos y me ha dicho: Djalo todo... y sgueme
l ha estado mucho tiempo esperndome y yo he estado mucho tiempo huyendo.

Pero llega un momento en el que no puedes ms. Por qu conformarte con cachitos
de felicidad si puedes lograr la felicidad completa? Me niego a ser como el joven rico
que lo tena todo... y se march triste. Yo quiero ser feliz! Ya lo soy en realidad... S,
queridos amigos; ya he tomado mi decisin y he decidido ser feliz. Este sbado, 21
de noviembre he ingresado en el convento de las dominicas de Lerma, convento de
clausura. Y ojal me hubiera rendido antes! Tengo ahora una paz y una alegra que
no cambio por nada. Qu se puede esperar, teniendo el mejor novio del mundo?
A m me ha costado cuatro aos, pero, compaeros, compaeras: Cristo est vivo!

Y te ama con locura! Puedes escupirle, insultarle...; y l no dejar de amarte. Y te
quiere as, tal como eres. l no te ama a pesar de tus errores, tus problemas. Te ama
precisamente por ellos! Cristo ama tu debilidad!
No quiere que seas perfecto, que no caigas nunca, no! Cuando caigas, l quiere ayudarte a levantar. Ya lo deca San Pablo: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte o
como dice el Seor: Mi fuerza se realiza en tu debilidad. Es, simplemente, una
cuestin de trabajo en equipo. No es que uno trabaje y Otro mire, o al revs. Los dos
tienen que poner de su parte, remar juntos hacia un mismo destino.As pues, no tengis miedo de Cristo! Si l te promete la felicidad es porque puede drtela. Es un
Amigo que nunca falla!
Os espero en el convento de las dominicas de Lerma.
Roco
119
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M
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Jornad
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J
de la
fierza en la mirada
Madrid, del 16 al 21 de agosto de 2011
Ya se est organizando la cita de Benedicto XVI con los jvenes de todo

el mundo; en el ao 2008 fue en Sidney, esta vez toca en casa, en Espaa.
Desde que Juan Pablo II inici esta
Jornada con los jvenes, por primera
vez en Roma, en el ao 1984 , dicho
acontecimiento no ha dejado de sorprender y afianzar la fe de los que
all han concurrido. El nmero de los
participantes tambin ha ido in crescendo, y si en la primera Jornada Mundial de la Juventud (Baslica de San
Juan de Letrn, Roma) hubo cincuenta
mil jvenes, para esta Jornada de 2011
se espera un nmero no inferior a dos
millones de peregrinos.
Segn Yago de la Cierva, director de

Comunicacin de la JMJ, lo peculiar
de que esta Jornada se desarrolle en
Madrid, va a ser precisamente que
tiene lugar en un pas que ha sido
siempre fiel a la Iglesia Catlica. Es
un pas que ha transmitido la fe a muchos continentes, la mayora de los
catlicos de todo el mundo hablan espaol, precisamente porque han sido
evangelizados por espaoles y nos gustara recuperar ese espritu misionero. A veces se piensa que los misioneros eran gente mayor, que iba a
predicar fuera; y no, los misioneros
eran gente de menos de 25 aos. Nos
gustara recuperar ese espritu y presentarlo a los jvenes de hoy.
Otra caracterstica de la Jornada Mundial de Madrid es que realmente el

instrumento fundamental de comunicacin va a ser Internet. En Sydney ya
se empez, pero se prev que en la JMJ
2011 se consolide el uso de las nuevas tecnologas. Ser muy fcil estar
en contacto, recibir las informaciones, aprovechar el telfono, las terminales para recibir las traducciones
de las palabras del Santo Padre, los
mensajes de la organizacin, etc.
120
La Jornada Mundial acoger a jvenes

con inquietudes espirituales, catlicos y no catlicos, cristianos y no
cristianos, que, a su vez, tengan inters por saber cmo viven, qu piensan, qu experiencias tienen estos
que se declaran catlicos y que manifiestan su alegra y su comunin a
quien quiera escucharles.
Dice Yago de la Cierva: Van a ser
das de fiesta, s; pero vamos a intentar que haya de todo. Que haya
oracin, catequesis, cultura, diversin, adoracin eucarstica: que se
vea que no existe contradiccin entre la alegra que tenemos y nuestra
creencia en Dios; esta es la imagen
de la Iglesia que queremos transmitir y vamos a mostrar el rostro ms
bello de la Iglesia, que son los jvenes, para presentar a Jesucristo.
Sern los mismos jvenes los que nos
transmitirn su fe.
datos concretos
La participacin en la Jornada Mundial

de la Juventud Madrid 2011 es gratuita: cualquier persona puede asistir a los actos centrales de la JMJ
(Misa de inauguracin, ceremonia de
bienvenida al Papa, Via Crucis del
viernes, Vigilia nocturna del sbado
20 y Misa de envo del domingo 21 de
agosto), donde habr zonas habilitadas para los no inscritos. Pero se recomienda vivamente la inscripcin,
como manifestacin de solidaridad con
los dems participantes, para facilitar la logstica y contribuir a los
gastos del evento.
El plazo para inscribirse en la JMJ
se abrir el 1 de julio de 2010.
La JMJ Madrid 2011 ofrece seis modalidades de inscripcin:
fuerza en la mirada
Modalidad SEMANA COMPLETA (A ), desde el lunes 15 por la tarde hasta el

lunes 22 por la maana:
1) Paquete A1: incluye el alojamiento y las comidas (desayunos, almuerzos
y cenas).
2) Paquete A2: incluye las comidas pero no el alojamiento.
3) Paquete A3: incluye el alojamiento pero no las comidas..
4) Paquete A4: no incluye ni comidas ni alojamiento.
Modalidad FIN DE SEMANA (B), desde el viernes 19 por la tarde al domingo 21
por la tarde:
5) Paquete B1: incluye alojamiento y comidas.
6) Paquete B2: no incluye ni alojamiento ni comidas.
Todas las modalidades de inscripcin incluyen seguro de accidente, transporte pblico durante la semana de la JMJ, mochila del peregrino (con el
libro para las ceremonias, gorro y camiseta, gua de Madrid y dems complementos), entrada gratuita a las actividades culturales del Festival de
la Juventud (conciertos, exposiciones, visitas a museos, etc.), y acceso
prioritario a las zonas reservadas para inscritos en los actos centrales
de la JMJ.
La noche del 20 al 21 de agosto de 2011, despus de la celebracin de la Vigilia, los participantes

pernoctarn al aire libre en el recinto de Cuatro Vientos.
Se recuerda que los peregrinos tienen completa libertad para organizarse como lo deseen: pueden solicitar alojamientos a la organizacin, o si prefieren alojarse en hoteles, acudir a Viajes El
Corte Ingls, agencia oficial de viajes de la JMJ, o como estimen ms conveniente.
121
fuerza en la mirada
Contribuciones econmicas
Las contribuciones a la JMJ en funcin de los servicios solicitados son las siguientes:
A1
A2
A3
A4
B1
B2
Semana
Todo
Todo
Ni comida
Fin de
Fin semana
Todo
menos
menos
incluido
alojamiento
comida
Grupo A
210,00
192,00
151,00
133,00
90,00
45,00
Grupo B
163,00
150,00
117,78
103,74
70,00
40,00
Grupo C
122,00
111,00
87,00
77,00
52,00
30,00
Pases
ni alojamiento semana
sin comida
Todo incl. ni alojamiento
A estas cantidades se aade un donativo de 10 como contribucin

voluntaria al Fondo de Solidaridad, constituido para facilitar la participacin de jvenes de pases con dificultades econmicas.
Pginas Web interesantes sobre:
COOPERACIN, ALBERGUES, CARNS...

Centros de Informacin Juvenil en Espaa: para saber dnde se encuentran los distintos centros de informacin juvenil de las comunidades autnomas.
Juventud y Europa: en esta pgina podris hallar informacin sobre programas relacionados con los jvenes y Europa (los programas Leonardo, Scrates,
etctera), sobre voluntariado europeo y temas similares.
Juventud con Europa: pgina del INJUVE (Instituto de la Juventud) dedicada
tambin al tema Juventud y Europa.
Red de albergues: el INJUVE informa sobre los albergues espaoles.
Muy interesante si quieres viajar barato.
Federacin Internacional de Albergues.
Carns para jvenes: lo que hay que saber sobre ellos desde el propio INJUVE
Jvenes cooperantes: si ests interesado en la cooperacin para el desarrollo en esta pgina del INJUVE te dicen dnde puedes informarte.
122
luz para el mundo
La v i d a h u m a n a
t i e n e u n va l o r
i nt r n s e c o
Extracto del discurso pronunciado por el Papa Benedicto XVI el 13 de febrero de

2010, al recibir en audiencia a los participantes en la XVI Asamblea General de la
Pontificia Academia para la Vida, que lleva por tema Biotica y Ley Natural
as problemticas que giran en torno al tema de la

biotica permiten verificar cmo las cuestiones
subyacentes en ella ponen en primer plano la
cuestin antropolgica. Como afirmo en mi ltima
Carta encclica Caritas in veritate:
En la actualidad, la biotica es un campo prioritario y

crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la
tcnica y la responsabilidad moral, y en el que est en
juego la posibilidad de un desarrollo
humano e integral. ste es un mbito muy delicado y decisivo, donde
se plantea con toda su fuerza
dramtica la cuestin fundamental: si el hombre es un producto
de s mismo o si
depende de Dios.
Los descubrimientos cientficos en este campo y las posibilidades de una intervencin tcnica han crecido tanto que parecen imponer
la eleccin entre estos dos tipos
de razn: una razn abierta a la
trascendencia o una razn encerrada en la inmanencia (n. 74).
124
luz para el mundo

Las cuestiones de biotica ponen
a menudo en primer plano la referencia a la dignidad de la persona, un principio fundamental
que la fe en Jesucristo Crucificado
y Resucitado ha defendido desde
siempre, sobre todo cuando es
desatendido de cara a los sujetos
ms sencillos e indefensos. Tambin la biotica, como toda disciplina, necesita de una referencia capaz de garantizar una
lectura coherente de las cuestiones ticas que, inevitablemente,
surgen ante posibles conflictos interpretativos. En este espacio se
abre la referencia normativa a la
ley moral natural. El reconocimiento de la dignidad humana, de
hecho, en cuanto derecho inalienable, encuentra su fundamento
primero en esa ley no escrita por
mano de hombre, sino inscrita por
Dios Creador en el corazn del
hombre, que todo ordenamiento
jurdico est llamado a reconocer
como inviolable y cada persona
debe respetar y promover (cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, nmeros 1954-1960).
Contrariamente, estaremos
siempre en presencia del peligro
de un uso instrumental de la
ciencia, con la inevitable consecuencia de caer fcilmente en el
libre arbitrio, en la discriminacin
y en el inters econmico del
ms fuerte.
Sin el principio fundador de la dignidad humana, sera arduo encontrar una fuente para los derechos de la persona e imposible
llegar a un juicio tico sobre las
conquistas de la ciencia que intervienen directamente en la vida
humana. Es necesario, por tanto,
repetir con firmeza que no existe
una comprensin de la dignidad
humana ligada slo a elementos
externos como el progreso de la
ciencia, la gradualidad de la formacin de la vida humana o el
pietismo fcil ante situaciones lmite. Cuando se invoca el respeto
por la dignidad de la persona es
fundamental que ste sea pleno,
total y sin condicionantes, excepto
Conjugar biotica y ley moral natural permite verificar lo mejor

posible la necesaria e ineliminable referencia a la dignidad que
la vida humana posee intrnsecamente desde su primer instante hasta su fin natural. En
cambio, en el contexto actual,
aun surgiendo con cada vez mayor insistencia la justa reclamacin a los derechos que garantizan la dignidad de la persona, se
nota que no siempre estos derechos son reconocidos a la vida
humana en su desarrollo natural
y en los estadios de mayor debilidad. Una semejante contradiccin hace evidente el compromiso que hay que asumir en
los de reconocer encontrarse

siempre ante una vida humana.
Ciertamente, la vida humana conoce un desarrollo propio y el horizonte de investigacin de la
ciencia y la biotica es abierto;
pero es necesario reafirmar que,
cuando se trata de mbitos relativos al ser humano, los cientficos no pueden pensar nunca que
tienen en mano slo materia inanimada y manipulable. De hecho, desde el primer instante, la
vida del hombre se caracteriza por
ser vida humana y por esto portadora siempre, en todas partes y
a pesar de todo, de dignidad propia (cfr. Congregacin Para la Doctrina de la fe, Instruccin Dignitas personae sobre algunas
cuestiones de biotica, n. 5).
los diversos mbitos de la sociedad y de la cultura, para que

la vida humana sea reconocida
siempre como sujeto inalienable
del derecho y nunca como objeto sometido al arbitrio del ms
fuerte.
La historia ha mostrado cun peligroso y deletreo puede llegar
a ser un Estado que procede a
legislar sobre cuestiones que tocan a la persona y a la sociedad,
pretendiendo ser l mismo
fuente y principio de la tica. Sin
principios universales que permitan constatar un denominador
comn para toda la humanidad,
el riesgo de una deriva relativista
a nivel legislativo no debe ser
minusvalorado (cfr. Catecismo
de la Iglesia Catlica, n. 1959).
La ley moral natural, fuente de
su propio carcter universal, permite conjurar este peligro y sobre todo ofrece al legislador la
garanta para un autntico respeto, tanto de la persona como
del entero orden de la creacin.
sta se pone como fuente catalizadora de consenso entre personas de culturas y religiones
distintas y permite ir ms all de
las diferencias, porque afirma la
existencia de un orden impreso
en la naturaleza por el Creador
y reconocido como instancia de
verdadero juicio tico racional
para perseguir el bien y evitar el
mal. La ley moral natural pertenece al gran patrimonio de la
sabidura humana, que la Revelacin, con su luz, ha contribuido
a purificar y a desarrollar ulteriormente (cfr. Juan Pablo II,
Discurso a la Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, 6 de febrero de 2004).
125
entretenimiento
MI MADRE Y SUS
ENSEANZAS
M I MA DR E M E E N S E
- A APRECIAR UN TRABAJO B IEN HECHO:
Si os vais a matar, hacedlo afuera. Acabo
de limpiar.
- RELIGIN: Reza para que esta mancha salga
de la alfombra
- RAZONAMIENTO: Porque yo lo digo.
Por eso... y punto.
- PR EVISIN: Asegrate de que llevas ropa
interior limpia, por si tienes un accidente.
- IRONA: T sigue llorando, vers como te doy
una razn para que llores de verdad.
- A AHOR RAR: Gurdate las lgrimas para
cuando yo me muera.
- SMOSIS: Cierra la boca y come.
- CONTORSIONISMO: Mira la suciedad que
tienes en la nuca, vulvete.
- FU ERZA DE VOLU NTAD: Te vas a
quedar sentado hasta que te comas todo.
- METEOROLOGA: Parece que ha pasado un
huracn por tu cuarto.
- VER ACIDAD: Te he dicho un milln de veces
que no seas exagerado.
- MODIFICACIN DE PATRON ES: Deja de

actuar como tu padre.
- VENTR ILOQU IA: No me rezongues, cllate y
contstame: por qu lo hiciste?.
- LENGUAJ E ENCR I PTADO: No me...,
no que... Que te, que te....
- ODONTOLOGA: Me vuelves a contestar y te
estampo los dientes contra la pared.
- GEOGR AFA DE ESPAA: Como sigis as os
voy a mandar a uno a Cdiz y al otro a La
Corua.
- B IOLOGA: Tienes menos cerebro que un
mosquito.
- LGIC A: Mam qu hay de comer?...
COMIDA!
- RECTITU D: Te voy a enderezar de un tortazo.
Pero, con todas sus enseanzas..., a que no la
cambiaramos? Pues eso!
C r i s i s c o n b u r ro s
Le pidieron a un financiero que explicara la crisis
de modo sencillito, para entenderla. Y ste fue su
relato: Un comerciante se dirigi a una aldea
donde nunca haba estado antes y ofreci a sus
habitantes 100 euros por cada burro que le vendieran. Una parte de la poblacin le vendi sus
animales. Al da siguiente volvi y ofreci 150
euros, por cada burrito, y otra parte de la poblacin vendi los suyos. Y a continuacin ofreci
300 euros y el resto de la gente le vendi los ltimos burros...
Pero, al da siguiente, mand a su ayudante a la

aldea con los burros que haba comprado antes...
para que los ofreciera, a quien quisiera comprrselos, a 400 euros cada uno.
Ante la posible ganancia, a la semana siguiente,
todos los aldeanos recompraron sus burros por
400 euros; y quien no tena el dinero lo pidi
prestado... De hecho, incluso, compraron todos
los burros de la comarca.
Como era de esperar, el ayudante desapareci,
igual que el comerciante. Y nunca ms volvieron
Al ver que no haba ms animales, ofreci 500 por all.
euros por cada burrito, dando a entender que los Resultado: la aldea qued llena de burros. Y, adems, todos endeudados.
comprara a la semana siguiente, y se march.
126
entretenimiento
La p r u e b a d e l a l g o d n
Durante una visita a un Hospital Psiquitrico,
uno de los visitantes le pregunt con mucho
inters al Director:
Doctor, qu criterio usan Ustedes para decidir si un paciente debe o no ser internado?
Bueno dijo el Director tenemos una
prueba cientfica casi infalible. Consiste en lo
siguiente: llenamos completamente una
baera, luego le ofrecemos al paciente una
cucharita, una taza y un balde y le pedimos
que vace la baera. En funcin de cmo
vace la baera, sabemos si hay que internarlo o no. Nos ha llevado aos estudiar esta
prueba, pero es muy

exacta
Ah, entiendo dijo el
visitante una persona
normal usara el balde
porque es mucho ms
grande que la cucharita y
la taza.
No dijo el Director
una persona normal sacara
el tapn. Usted, qu prefiere:
una habitacin con o sin vista al
jardn?
Nios en la escuela
Profesor: Qu debo hacer para repartir 11 patatas entre 7 personas? Alumno: Pur de patata,
seor profesor.
Profesor: Joaqun, diga el presente del indicativo
del verbo caminar. Alumno: Yo camino, tu
caminas, l camina Profesor: Ms deprisa!
Alumno: Nosotros corremos, vosotros corris,
ellos corren.
Profesor: Llova, qu tiempo es? Alumno: Es
un tiempo muy malo, seor profesor.
Un fraude es lo que est haciendo usted.

El profesor indignado: Cmo es eso? Dice el
alumno: Segn el cdigo penal, comete fraude
todo aquel que se aprovecha de la ignorancia del
otro para perjudicarlo.
Profesora: Mara, seale en el mapa donde
queda Amrica. Mara: Aqu est Profesora:
Correcto. Ahora los dems respondan Quin
descubri Amrica?. Los dems: Mara
Profesor: Cuntos corazones tenemos nosotros? Alumno: Dos, seor profesor. Profesor:
Dos? Alumno: Si, el mo y el suyo.
Profesora: Juanito, dime con sinceridad, rezas

antes de las comidas? Juanito: No, seora.
Profesora, no lo necesito, mi madre es buena
cocinera.
Dos alumnos llegan tarde a la escuela: El primero

dice: Me despert tarde, he soado que fui a la
Polinesia y el viaje ha durado mucho. Y el segundo dice: Y yo he ido a esperarlo al aeropuerto.
Profesora: Arturo, tu redaccin Mi perro es

exactamente igual a la de tu hermano. La has
copiado? Arturo: No, profesora, es que el perro
es el mismo.
Profesor: Paco, diga 5 cosas que contengan

leche. Alumno: S, seor profesor. Un queso y
4 vacas
Profesora: Carlitos, que nombre se da a una persona que contina hablando aunque los dems
no estn interesados?. Carlitos: Profesora
Profesor preguntando en un examen oral a un

alumno de Derecho: Que es un fraude?
Contesta el alumno:
127
entretenimiento
Fr a y B u e n a v e n t u r a , por Rodrigo
Ay!, Seor, estoy
muy preocupado,
tenemos muchas
deudas en este
convento y en los
otros diez que
dependen de
nosotros.
Es que me da un
poco de apuro
preguntarte
algunas cosas...
No te
preocupes, fray:
Yo soy RICO en
misericordia
T pregunta
y pide por esa
boquita.
Soy RICO sin

lmites.
Seor, qu es para ti
un milln de aos?
Un segundo
Seor, podras darme

UN CNTIMO?
Y un milln de euros?
Un cntimo.
128
Seor, lo de la misericordia lo
dejamos para otro da. Podemos
hablar de tus RIQUEZAS?
Espera...
UN SEGUNDO.
oracin
CA N C I O N F IN A L
"POSTERIORMENTE entramos en la
NADA,
y sopla Dios de pronto..."
BIas de Otero
Yo te busqu Cristo mo,

por calles,
por plazas,
por casas de Ejercicios Espirituales. Buscaba
tu perfil, tu intimidad,
tu soledad... (Yo era una "sedienta" de Ti...)
Una "loca" que quera encontrarte
donde fuese y como fuese;
tenerte, escucharte
saberte resucitado, vivo, activo y perdonando.
La isla se vesta de encantos cuando T llegabas
y gritabas mi nombre
a las estrellas, a todos los elementos que llenaban
el espacio: agua, sol, viento, ocaso... Espero. Espero
tu regreso llegando
de improviso por cualquier recodo
del camino. Sers T de "verdad", gozoso, pleno, claridad
y eco renovador.
Sers T, son y cansancio y amanecer sereno.
Felicidad Ramrez, de su ltimo libro En el laberinto de mi santuario
129

Buena Nueva 22

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may-jun 2010 n 22

ESPADA DE DOS FILOS

SI HOY ESCUCHIS SU VOZ

22 Pentecosts, culminacin de Pascua

Juan Javier Flores Arcas, OSB

Pilar Gordillo Isaza

28 Tu Nombre es ungento derramado

104 A tiempo y a destiempo

110 La fe de dos militares

114 Treinta mil jinetes rabes

54 Ser abuela demasiado pronto

62 Sociedad del bienestar?

100 Llevo cuatro aos huyendo

Jess Esteban Barranco

Jos Mara de Montells y Galn

Asociacin Bendita Mara es la Editora de la revista

Puedes enviar tu aportacin a Asociacin Bendita Mara a travs

El mar se abri a mis pies, pero yo no he obrado nada. Ha pasado el

Es curioso cmo el pueblo he- Hay un tercer da para nuestro

Ana no fue visitada ms que

Un paciente, desesperado, le dijo al psiquiatra:

Ante el Cristo de l a cl emencia

Ms, Seor, mrame ms

jSilencio! Que la brisa duerme.

Y mientras la brisa duerme,

El diablo, transformado en ngel, se

El Egosmo encontr un sitio muy bueno desde

a familia Olas-Soler vive en Paracuellos de

ngel: A m, mis padres me transmitieron la

ngel: S. Hubo un momento determinante en

Mari Carmen: Cuando muri este hijo me di

ngel Olas en el jardn de su casa

Y para redondear la reflexin, Mari Carmen

En la itinerancia estuvimos, desde el ao1982

As, hubo un tiempo, cuando regresamos de

Juan (el mayor): En mi caso personal, no lo pas

Me da la impresin de que no se tienen ms

Mari Carmen: Detrs de lo que est diciendo

Carmen: Yo soy la octava de la familia, y soy

Carmen: S, en mi colegio todos lo saben.

ngel: Yo no soy natalista, la Iglesia Catlica no

si hoy escuchis su voz

de corazn porque ellos

er a Dios y quedar con vida era imposible,

si hoy escuchis su voz

si hoy escuchis su voz

si hoy escuchis su voz

si hoy escuchis su voz

limpios por la Palabra que os he hablado; permaneced en m y que mis

Todo el que es de la Verdad escucha esta Palabra. Su juicio est en

Pilato es la razn prctica, utilitarista,

si hoy escuchis su voz

Esta Palabra, que lleva la razn a la Verdad, se explica a s

si hoy escuchis su voz

v ante mis ojos,

Camino de Emas, Cleofs y su acompaante

Las Dominicas Contemplativas de Palencia vamos a

si hoy escuchis su voz

Juan Javier Flores Arcas

l ao litrgico puede describirse como el conjunto de

si hoy escuchis su voz

si hoy escuchis su voz

Dice San Agustn:

Una fiesta del