La necesidad, principal causa de asociacin.

Hegel, en la fenomenologa del Espritu, propone la dialctica del amo y el esclavo como
representacin total del origen de la historia de la humanidad, en la cual se presentan dos casos, que
si bien exponen el antao de la gnesis del mundo, son en la actual poca la causa fundamental de
relacin entre sujetos y su misma muerte.
Hegel supone que desde el comienzo de las relaciones sociales se dio en todo y de manera
fundamental por el mbito de la necesidad. Tal supuesto en la fenomenologa de Hegel reza ms o
menos as: Un hombre con poder tiene a otro sujeto frente a s con menos poder, lo cual implica que
el primero desee el deseo del otro, es decir, que ste desea ser reconocido por el segundo, pero que
le conceda no cualquier tipo de reconocimiento, sino que le avale su superioridad. En tal sentido, ese
deseo primero de ser reconocido como ser superior es el que causa la relacin de hecho en estos
hombres que estn en el mundo como individuos, uno separado del otro, pero que uno por deseo de
grandeza y otro por incapacidad confluyen en la relacin social, tal como su naturaleza lo indica.
Ahora bien, si el hombre es sociable por naturaleza, esa misma esencia es la que le hace
NECESITAR del otro, y el hombre entonces, estar condenado a necesitar y a asociarse, ya que su
pervivencia connatural lo azota hasta converger en el flujo de sensaciones compartidas con otros
seres humanos, sea para ser congratulado, o para ser consolado, pero siempre con el otro, nuca
slo. El filsofo sistemtico pretende explicar que las agrupaciones solo se dan como instrumento de
dominacin, de enajenacin entre sujetos, es decir que as empez la historia, donde uno manda y el
otro obedece; empero, la pregunta a tal postulado sera: acaso el amo tiene el absoluto poder sobre
la relacin intersubjetiva con su esclavo?, no se puede pensar que el amo es tal, gracias al esclavo,
y que sin el ltimo, el primero sera otro sujeto igual entre tantos? Pues bien intentaremos responder
a estas cuestiones.
Si el amo es superior, necesariamente es porque el esclavo carece de superioridad, es decir, de
poder. En ese mismo orden, el amo no sera tal si no tuviese al esclavo, pues el ltimo es quien lo
reconoce como seor y no a s mismo. Entonces, es el amo quien es consciente de tan enorme
situacin, y de los alcances que en definitiva tiene el otro sujeto capaz de s, lo que implica de suyo,
la obligacin de satisfacer su furia desiderativa, obligando a cegar la voluntad del que en su mera
imaginacin es inferior, imponindole el sentimiento y pensamiento de incapacidad, donde la nica
arma para defenderse del sistema o sobrevivir, es seguir siendo esclavo, asalariado o mantenido, ya
que desde tal condicin sus necesidades bsicas estn someramente solucionadas y por lo menos
tiene dnde vivir o descansar. Y el hombre inferior cree tal aseveracin que termina imponiendo su
incapacidad sobre su naturaleza humana, a tal punto de venderle por unas cuantas monedas su
voluntad de poder al hombre acaudalado, sin antes examinarse, y razonar que lo que es en principio
su seguridad, no es ms que el mismo veneno mortal que toma preparado por su propia mano.
Friedrich Nietzsche invocando el poder oculto que existe en la voluntad del sujeto capaz de razn,
afirma que es el sper hombre, es decir, el hombre autoconsciente el que arrancando de s, y de su
pensamiento la venda de la incapacidad, de la culpa, del yo no fui, de la conmiseracin, del horror a
la experimentacin, alcanzar la libertad y la capacidad en plenitud, tal como debera ser el fin de los
seres que se ufanan de ser racionales y doctos en cuanto que herederos de la historia son.

En tal situacin, podemos concluir, que el origen de las asociaciones, mayores o menores es la
necesidad, y que cada sujeto parece estar envuelto en el caos, pues sin lder no hay orden, no hay
direccin y terminara como dice Hobbes siendo un lobo para el mismo hombre, en consecuencia el
hombre es su misma muerte.

Para reflexionar:
1. Cmo aplica esta forma de dominacin y asociacin al actual sistema poltico que gobierna
el pas?
2. Cmo trascender las connotaciones negativas de las agrupaciones, que aunque basadas en
el mbito de la necesidad, no sean de enajenacin ni de poder?
3. Cmo desenmascarar los sistemas polticos y de gobierno desde su rol como estudiante?
4. Para qu sirven las leyes si al final todos somos contribuyentes de la mente de
incapacidad?, acaso stas mismas estn hechas para ayudarnos a comer el cuento de
nuestra inferioridad?
5. Yo como estudiante, me encuentro alienado, enajenado, o inconsciente de lo que hago, y
soy simplemente un pen de los que dominan el quehacer?

Elaborado por FABIN ANDRS MENDOZA ROJAS.

LICENCIADO EN FILOSOFA Y RELIGIN.