You are on page 1of 8

Introduccin

Qu distinto que es leer a Nietzsche y a Habermas! Bueno, esto puede presuponerse como una obviedad. Casi
un siglo separa sus nacimientos y su pensamiento se ha producido en mbitos completamente diferentes. Sin
embargo, me sorprendo de la distancia abismal que hay en la experiencia de lectura de cada uno por el hecho de
que a mi parecer, ambos persiguen una finalidad, en primera instancia, parecida. Esto es, reaccionar ante las
tradiciones del idealismo alemn, particularmente a las nociones desarrolladas por el pensamiento kantiano y
sus continuadores. Entonces, es por sus similaridades que me sorprenden sus diferencias.
Ambos autores rechazan los presupuestos racionalistas que nos invitan a dudar del mundo que habitamos. A
esto responden, cada uno a su manera, asegurando la necesidad de presuponer un mundo objetivo real con el
que el ser humano se relaciona. El perspectivismo complementa estas posturas compartidas. Por otro lado,
ambos son naturalistas en su medida. Esto implica un fuerte relativismo, un modus operandi positivista que
rechaza nociones de trascendentalidad por fuera del tiempo y del espacio.
Esto me ha llevado a preguntarme: cmo se explica que, con contrincantes intelectuales y nociones tan
similares, haya una oposicin tan radical en su manera de entender ciertos aspectos de la vida humana? Los que
aqu nos interesar remarcar sern el concepto de Verdad, que depender fundamentalmente de la nocin que
cada autor tenga sobre el lenguaje y su nexo con el mundo objetivo, y ms brevemente, la Moral, que depender
de la percepcin que cada autor tenga sobre cierta tendencia natural hacia la competencia o la cooperacin.
En este estudio pretendo exponer como las radicales disidencias sobre estos puntos, que pueden expresarse en
pares especulares o simetra de oposiciones, tienen origen en una manera particular que cada uno posee de
entender en general la naturaleza humana, y particularmente, el lenguaje producido por sta. As, donde uno
identificar competencia por la superacin, el otro sealar cooperacin para la conservacin. Lo que uno
describir como engao y ficcin, el otro lo presentar en la forma de desengao y reafirmacin certera de la
realidad. All donde un romntico Nietzsche expone, en una prosa llena de imgenes y metforas, la
contingencia de las voluntades en disputa, la frialdad cientificista de Habermas revelar, entre un ejrcito de
precisos tecnicismos, la necesidad de autorizacin intersubjetiva de una pretensin de validez orientada a la
prctica. En cuanto a que ambos ven a la verdad como una produccin del lenguaje, ste ser el eje que
permitir dilucidar, entre este par de germanos, el origen del abismo que separa su pensamiento. Luego,
podremos ver esta disidencia explicada provisoriamente por una concepcin enfrentada de las tendencias
naturales de los individuos, donde un autor pone la lupa sobre el carcter competitivo de la naturaleza humana y
el otro sobre su opuesto lgico, la cooperacin.

El Lenguaje y La Verdad (Engao vs. Desengao)


Entonces concentrmonos en el lenguaje. Cules son las condiciones de posibilidad para el surgimiento del
mismo? En este punto no hay disonancia. El lenguaje, el mundo simblico humano, aparece como un recurso
desarrollado a partir de la adaptacin natural de los homnidos a un medio que le presenta problemas prcticos a
solucionar.
Ahora bien, cul es la relacin entre el lenguaje y la realidad objetiva que opera a travs del hombre? En este
punto es donde los planteos se bifurcarn en sentidos diametralmente opuestos. Es que, como se expuso
anteriormente, ambos autores presuponen un mundo objetivo en el que el individuo se reconoce injerto.
Habermas, en consonancia con su escuela de pensamiento pragmtico-lingstica, entiende el acceso del
hombre al mundo objetivo mediado necesariamente por el lenguaje. El ser humano no tiene posibilidades de
acceder a un conocimiento del mundo ainterpretativo. El mundo objetivo se presenta como la totalidad de los
objetos a los que puede hacerse referencia. Las posibles experiencias del individuo estn limitadas por su
horizonte lingstico. Esto se debe a que en su cotidianeidad prctica, el hombre se enfrenta a problemticas que
resuelve basndose en un conocimiento que demanda la accin, una suerte de certeza prctica. Esto nos lleva a
considerar el vnculo interno que el autor propone entre la funcin exponencial y la comunicativa, propias del
lenguaje. La misma surge de doble dimensin del individuo, en tanto sujeto cognoscente y sujeto participativo,
ambas tambin vinculadas internamente, presuponiendo la una a la otra. Es la ausencia de esta distincin la que
hace que en Nietzsche, el lenguaje sea considerado de una forma tan dismil (lo que Habermas llamara
consideracin preeminente de la funcin aseverativa), y la nocin de verdad carezca de sentido estricto (sentido
platnico, esto es, esencia primitiva de las entidades que conforman el mundo). Cobra relevancia aqu sealar el
concepto de Mundo de la Vida habermasiano, como el conjunto de construcciones simblicas en la que el
individuo est inmerso. Es slo a travs de las estructuras de este mundo simblico que el individuo puede, a
travs de la funcin referencial, acceder a un conocimiento del mundo objetivo. Esto se da en el plano de las
problemticas que presenta un mundo que ofrece resistencia ante las intenciones pragmticas de los individuos.
La verdad noumnica que Nietzsche seala incompatible con las pretensiones del lenguaje es reemplazada en la
teora habermasiana por una verdad que se resuelve en el discurso, orientada a la produccin de certezas
demandadas por la accin en el mundo objetivo. Por esto es que el autor seala la importancia del concepto de
aprendizaje, en tanto el saber (conocimiento verdadero) es acumulativo a fines prcticos. El saber y la verdad se
construyen, pero no arbitrariamente, sino en vistas a la resolucin de problemticas prcticas, y en base a la
justificacin.

Cuando se contempla el conocimiento como funcin de este complejo entramado, se ve cmo se entrelaza el
momento pasivo de la experiencia de un xito o un fracaso prcticos con el momento constructivo del proyecto,
la interpretacin y la justificacin. Los juicios de la experiencia se constituyen en los procesos de aprendizaje y
surgen de la solucin a los problemas. Por ello no tiene ningn sentido guiarse, en lo que respecta a la idea de
validez de los juicios, por la diferencia entre ser y apariencia, entre lo en s y lo dado para nosotros, como
si el conocimiento de lo supuestamente inmediato tuviera que depurarse de todo estado subjetivo y de toda
mediacin intersubjetiva.i

El sentido de la existencia y el estado de cosas de un mundo objetivo slo puede ser planteado en forma
aseverativa, en oraciones que precisan y pretenden validacin intersubjetiva. Las condiciones intersubjetivas de
la interpretacin y el entendimiento lingstico adquieren en Habermas el estatus de condicin de posibilidad
del conocimiento. Esto es, una trascendentalidad mundana, un a priori dentro del tiempo y el espacio, con una
genealoga reconstruible y rastreable. La pretensin de validez cobra entonces el carcter de supuesto
trascendental. La verdad es demandada por un mundo que precisa ser interpretado.
Es probable que durante la redaccin de lo que antecede, los restos de Nietzsche se hayan removido alborotados
bajo la tierra que cubre el desconocido punto al que fue a parar su cuerpo sin vida. Y es que para l, Qu es el
lenguaje? Es acaso aquella condicin de posibilidad para el conocimiento de la verdad sobre un mundo
objetivo? Ms bien, todo lo contrario. Si en Habermas, la verdad es un resultado necesario de las formas de
conocer que el hombre tiene a disposicin a travs del lenguaje, origen devenido de la adaptacin natural de las
especies a sus problemticas prcticas, para Nietzsche la verdad es un invento. En contraposicin a la idea de
continuidad lgica que implica la nocin de la verdad como referencia argumentada, el conocimiento en
Nietzsche se presenta como una ruptura, una invencin posibilitada por las vas de la lengua, pero que resultan
bsicamente en el engao. La ya mencionada referencia habermasiana es en Nietzsche ficcin pura.
La cosa en si (esto sera justamente la verdad pura y sin consecuencias) es tambin totalmente inaprehensible
y en absoluto deseable para el creador del lenguaje. ste se limita a designar las relaciones de las cosas
conrespecto a los hombres y para expresarlas recurre a las metforas ms atrevidasii.
De qu forma opera el engao en las designaciones del lenguaje? A la manera de generalizacin, omisin de
las particularidades. El lenguaje niega la realidad, hace de la multiplicidad incomparable una unidad igualada.
Si nuestro deseo es llegar a una hipottica verdad, el lenguaje ser para Nietzsche el camino menos indicado.
Los saberes veritativos son para Habermas un resultado adaptativo, por lo que estn envueltos de necesidad.
Para Nietzsche son meros inventos, no presentan la continuidad originaria de una necesidad causal, sino que se

exhiben como una ruptura, una ocurrencia, carente de un proceso lgico originario (esto es, exento de
necesidad).
El conocimiento (voluntad de verdad del lenguaje o enunciado verdadero de carcter referencial) es para
Habermas la acumulacin de las reformulaciones hechas a las que fueran certezas demandadas por la accin,
estructuradas lingsticamente y evidenciadas como falsas ante el fracaso en la prctica. Esto es, superacin del
engao. Para Nietzsche, el conocimiento es el engao mismo.
Reglamentacin Normativa Moral (Homo Cooperans vs. Homo Certatims)
La normatividad en Habermas es una temtica central a lo largo de todos sus planteos. Esto puede inferirse a
partir de la pretensin de validez como presupuesto universal de las proposiciones a travs de las cuales se
configura el conocimiento. El lenguaje y la accin estn estructurados alrededor de determinadas normativas,
generadas espontneamente por la exigencia participativa.
Nietzsche advierte la normatividad como eje central de la produccin de discursos veritativos, pero sin embargo
ubica un factor determinante de arbitrariedad en las designaciones. Para Habermas, la norma estructura las
posibles referencias. Para Nietzsche, las designaciones establecen las normas. Dentro de ese juego de dados de
los conceptos se denomina verdad a usar cada dado tal y como est designado; contar exactamente sus puntos,
formar clasificaciones correctas y no violar en ningn caso el orden de las castas ni los turnos de la sucesin
jerrquicaiii.
En La Genealoga de la Moral, Nietzsche nos deja entrever el por qu de esta concepcin tan apartada del
lenguaje habermasiano. Es preciso sealar ahora que puede establecerse una distincin particular de la nocin
del hombre y sus metas naturales en el mundo, una suerte de antropologa que distingue la percepcin
nietzscheana del ser humano de la que Habermas puede tener del mismo y su relacin con el medio al que debe
adaptarse.
El naturalismo dbil de Habermas propone los orgenes del lenguaje como una funcin adaptativa del animal
que coopera para resolver problemticas en un mundo objetivo que ofrece resistencia. Es esta cooperacin del
hombre que debe resolver problemas de corte prctico la que moldea al lenguaje. En Nietzsche, este animal
parlante se reviste de una caracterstica llamativamente opuesta: la competencia. El lenguaje cobra forma a
partir de aquellos que pueden imponer a otros las designaciones de las cosas. Hay un carcter eminentemente
poltico en la produccin lingstica, y una fijacin establecida a partir de un sistema de premios y castigos
sociales. Dice Nietzsche: El derecho del seor a dar nombre a las cosas llega tan lejos que deberamos
permitirnos el concebir tambin el origen del lenguaje como una exteriorizacin del poder de los que
dominaniv.

El concepto de voluntad Nietzscheano reniega contra la mera conservacin por vas adaptativas del darwinismo,
sealando un instinto nato para la superacin, la creacin sobre s mismo, el sucumbir de los estados primitivos
en vistas de la elevacin del hombre. Cundo estudian al animal homo sapiens, Nietzsche y Habermas ven dos
tendencias vitales distintas. Un homo certatims, pura voluntad de poder, contrapuesto a un homo cooperans, que
en la disputa sobre cuestiones prcticas debe resolverse a nivel discursivo (como todo saber), ya que afecta a
propios y ajenos, y por lo tanto exige de cada participante sinceridad incluso contra s mismo, as como
ecuanimidad frente a las interpretaciones de la situacin y las autointerpretaciones de los otrosv.
Esta distincin antropolgica sobre las tendencias del hombre tiene importantes consecuencias sobre la
problemtica de la moral. Para Habermas, las convicciones morales se acreditan (se revisten de vigencia) por la
solucin consensuada de los conflictos de accin, una solucin que nicamente puede conseguirse ante el
trasfondo de convicciones normativas intersubjetivamente compartidas vi. El juicio que recae sobre las certezas
que guan a la accin moral (esas que vuelven al hombre calculable, regular, necesario [] para finalmente
poder responder de s como futuro a la manera como lo hace quien promete vii) viene determinado por las
oposiciones argumentativas que podamos encontrar de otros individuos, que evidencia una falta de acuerdo
normativo sobre un mundo social de relaciones interpersonales construido, que hace las veces de lo que el
mundo objetivo referencial es para los enunciados veritativos. La correccin de una accin depende de la
validez de dicha nocin del acto, esto es, de la aceptacin intersubjetiva en vistas a un mundo social construido,
y esta se mide en trminos de vigencia a travs de su naturaleza inclusiva (en tanto la validez de la norma moral
es inversamente proporcional al rechazo o cuestionamiento de la misma por otros individuos).
Podemos decir que para Habermas existe la moral como un resultado necesario de la conjuncin de sujetos
que se enfrentan a problemticas prcticas de convivencia en un espacio comn. Es ms, existe un saber moral y
un aprendizaje del mismo, de carcter inclusivo.
Desde la ptica Nietzscheana, esto podra describirse como mera voluntad cooperativa de un grupo animal
especfico. Los valores, juicios y criterios existen en tanto que la voluntad los sostenga. No existen por s
mismos como resultado necesario de ningn proceso previo. Esto quedara por dems evidenciado en las
condiciones de posibilidad que Habermas establece para el efectivo enjuiciamiento tanto de las proposiciones
veritativas como de las normas morales (sinceridad, empata, igualdad de condiciones, ausencia de coercin,
etc.).
Una ltima observacin al respecto: en este punto llama la atencin el hecho de que, mientras Habermas
adjudicara a la moral cierta causalidad natural devenida de la forma que los sujetos tienen de conocer y
experimentar la realidad, es decir, que la moral actuara en cierta medida a modo de mecanismo de conservacin
de los grupos que conforman la especie, para Nietzsche no slo la moral como tal (como algo en s) no existe,

sino que el discurso moral imperante en las sociedades occidentales es un armazn lingstico generado por
ciertas capas bajas de las sociedades de antao, que en vistas a su impotencia ante la voluntad de los que
dominaban (naturalmente los ms fuertes), crearon un culto a la renuncia, a la inaccin, a la piedad, al
sacrificio, a la pasividad, al desprecio del mundo y finalmente del hombre mismo (esto es, una transvaloracin
realizada a travs de la inversin de los valores de las fuerzas dominantes). Nietzsche advierte en esto un riesgo
para el desarrollo de la humanidad misma, ya que el medio social habra sido dominado y propiciado para la
reproduccin de los dbiles. Estas crticas podran caer sobre la nocin inclusivista de la moral habermasiana,
y su pretensin de cooperativismo comunicativo imperante. La fuerza triunfa mediante el choque de voluntades;
la vida emerge haciendo sucumbir todo aquello contra lo que compite. Para la filosofa nietzscheana, creador es
quin destruye, y el justo es el fuerte viii. La pretensin terica de establecer un mundo social construido
inclusivamente sobre el que versen las disputas morales puede apreciarse como la representacin del desvo de
los conflictos hacia la resolucin discursiva, esto es, la voluntad cooperativa mediando la competencia a fines
de conservar un estado de cosas (propicio para aquellos que no pueden imponer su voluntad por la fuerza).
Conclusin
Las pretensiones analticas de este estudio comparativo son necesariamente humildes y desde ya que dejan
mucho que desear. Sin embargo, en el trascurso de esta exposicin quedasuficientemente argumentado el hecho
de que a pesar de compartir ciertas presuposiciones analticas, ciertas bases tericas que los acercan
metodolgicamente, las conclusiones al respecto de las temticas de verdad y moral difieren radicalmente,
al punto de poder presentarlas como pares especulares, conjuncin par de opuestos. Pudimos especificar,
adems, que estas diferencias encuentran su razn de ser en dos ejes fundamentales: el lenguaje y la concepcin
antropolgica del hombre. No quedan dudas al respecto del primero. La literalidad con que es tratado en las
obras de ambos autores no deja lugar a confusiones. El segundo es naturalmente ms discutible y exigira de un
anlisis ms profundo y extenso, pero en este trabajo cumple una funcin bien definida de carcter explicativo y
provisorio en relacin a las impresiones que dejan la lectura de ambos autores en relacin a su percepcin de los
patrones naturales en el trascurso de la historia de la especie, en su atencin focalizada al carcter competitivo o
cooperativo de los individuos.

i HABERMAS, Jurgen. Justificacin y Verdad. Editorial Trotta. 2002, Madrid. Pg 36.


ii NIETZSCHE, Friederich. Verdad y Mentira en Sentido Extramoral. 1873. Pg 5.
iii NIETZSCHE, Friederich. Verdad y Mentira en Sentido Extramoral. 1873. Pg 7.
iv NIETZSCHE, Friederich. La Genealoga de la Moral. Ediciones Libertador. 2011. Pg 22.
v HABERMAS, Jurgen. Justificacin y Verdad. Editorial Trotta. 2002, Madrid. Pg 297.
vi HABERMAS, Jurgen. Justificacin y Verdad. Editorial Trotta. 2002, Madrid. Pg 283.
vii NIETZSCHE, Friederich. La Genealoga de la Moral. Ediciones Libertador. 2011. Pg 60.
viii Al respecto del derecho germnico y la nocin de justicia, vase FOUCAULT, Michel. La
Verdad y las Formas Jurdicas. Ediciones Octaedro, 2003. Segunda y Tercera Conferencia.