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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN


ESCOLA DE EDUCAO E HUMANIDADES

BRUNO HENRIQUE DO ROSARIO XAVIER


RODRIGO GROBE NAVARRO LUIZ

CONHECIMENTO EM SPINOZA

CURITIBA
2015

BRUNO HENRIQUE DO ROSARIO XAVIER


RODRIGO GROBE NAVARRO LUIZ

CONHECIMENTO EM SPINOZA

Trabalho apresentado disciplina de Teoria


do Conhecimento, do Curso de Graduao
em filosofia da Pontifcia Universidade
Catlica do Paran.
Orientador: Prof. Mauro Pellisari

CURITIBA
2015

SUMRIO

I NTRODUO...................................................................................................3

SPINOZA E O MATERIALISMO.........................................................................4

AS QUATRO FORMAS DE CONHECIMENTO.................................................7

3.1

JUSTIFICATIVA DA TEORIA DO CONHECIMENTO SPINOZANA...................7

3.2

OS MODOS DE PERCEPO...........................................................................8

3.2.1 Quarto Modo De Percepo: O Conhecimento Pela Essncia....................9


4

MTODO PARA A MELHOR CONHECER......................................................11

4.1 IDEIAS ADEQUADAS E IDEIAS INADEQUADAS.................................11


4.2 O MTODO.........................................................................................................12
5
6

CONSIDERAES

FINAIS...............................................................................15

REFERNCIAS.................................................................................................17

1 INTRODUO

O objetivo deste trabalho consiste em analisar a teoria spinozana acerca do


conhecimento. Mais precisamente, definir as condies necessrias, para que haja um
conhecimento mais perfeito, segundo a teoria de Baruch Spinoza.
Para que essa compreenso ocorra de forma mais satisfatria possvel,
decidimos dividir o presente trabalho em trs captulos principais: Spinoza e o
Materialismo, As Quatro Formas De Conhecimento e O Mtodo Para o Melhor
Conhecer. No primeiro captulo, trataremos do materialismo, sua relao e sua
importncia para a teoria do conhecimento, ou seja, definiremos a os pressupostos
necessrios para o conhecimento. No segundo captulo, discorreremos sobre as quatro
formas de percepo da teoria de Spinoza, e separaremos uma sesso secundria
para tratar mais detalhadamente sobre o quarto modo de percepo, que levaria ao
conhecimento das essncias, e, portanto, o conhecimento mais perfeito. Porm, apenas
o quarto modo de percepo no suficiente para se chegar ao conhecimento, e por
esse motivo Spinoza elabora seu mtodo para melhor conduzir a razo, e ser no
terceiro captulo que trataremos de tal modo.
Ao depararmos com questes acerca do conhecimento, percebemos que desde
os primrdios da filosofia, os filsofos submergem-se em turbilhes de reflexes
investigativas a respeito das possibilidades do conhecimento. Tais reflexes trazem
tona questes problematizantes no que tange a relao do sujeito que conhece, com o
objeto que conhecido. Na tentativa de resoluo com busca da verdade, duas
correntes filosficas sobressaem: O Racionalismo tendo como seus representantes
Plato e Ren Descartes; e o Empirismo com os protagonistas Aristteles, Jonh Locke
e David Hume. Muitas das propostas resolutivas, ora ancoravam-se no Racionalismo
com conceitos imutveis referenciando-se s cincias tericas (matemtica e geometria
Euclidiana) com ensejo metodolgico de amparo a todo conhecimento; ora pautavamse na corrente Empirista que apregoavam com veemncia que todo conhecimento

originrio da experincia do sujeito que por meio dos sentidos cria o hbito de associar
ideias pela diferena ou pela semelhana.
Diante das indagaes: Ser o conhecimento possvel uma vez que vemos
objetos na Natureza que no se apresentam tais como so em si mesmos? Se sim.
Como ele seria possvel? Olhamos apenas para a Natureza e extramos uma verdade
dela, ou necessria uma reflexo a cerca dos dados recebidos para podermos
conhecer o que ela nos mostra? Defrontado com tais questionamentos, Baruch
Spinoza, filsofo holands que viveu entre os anos de 1632 a 1677, propem sua
tratativa para esta problemtica.
Para demonstrar a soluo propostas pelo filsofo, utilizamos a metodologia de
leitura de textos filosficos, onde percorremos as teorias de seu livro tica
Demonstrada Segundo a Ordem Geomtrica, sua obra sobre o entendimento do ser
racional intitulada: Tratado da Reforma do Entendimento e, com amparo auxiliador na
compreenso da leitura dos comentadores: Alfonso, Teixeira e Chau, explanaremos o
que devemos por entender a teoria spinozana do conhecimento.
No presente trabalho, deixamos evidente o mtodo desenvolvido por Spinoza
com pretenses de obteno do melhor conhecer. O conhecer para Spinoza est
intimamente ligado perfeio, na qual, v como bem supremo e, portanto ao conhecer
melhor, o homem se aproxima de tal bem. Spinoza expirou em 1677 deixando
inacabado o Tratado da Reforma do Entendimento, e consequentemente o seu
mtodo. No entanto, no legado de suas obras podemos extrair uma riqussima teoria
sobre o conhecimento.
Mas para que serviria esse mtodo? Ora, ele seria uma ferramenta para nos
livrar dos erros que podemos cometer ao realizar algum juzo, e nos conduzir da melhor
maneira possvel ao conhecimento da verdade, que assegurada pelo prprio filsofo
como existente.

2 SPINOZA E O MATERIALISMO

J no inicio de sua obra intitulada tica Demonstrada Segundo a Ordem


Geomtrica, Spinoza postula que s pode existir uma substncia (SPINOZA, 2010, p.
29). Essa afirmao confronta toda teoria platnica e cartesiana de distino entre
corpo e alma, entre uma res cogitam e res extensa, e isso nos leva ao conceito de
monismo, o que o ponto de partida de sua teoria do conhecimento, pois no ser
necessrio elaborar outro mundo, ou uma substncia mais perfeita que a matria para
explic-la. Mas o que Spinoza entende por substncia? Ora, substncia aquilo que
existe em si mesmo e que por si mesmo concebido (SPINOZA, 2010, p.13), ou seja,
tudo aquilo que existe. Vale lembrar tambm, que a substncia tem que ser,
necessariamente, infinita. Desse modo, no pode existir dois tipos de existncia, o que,
no vocabulrio spinozano, seria definido como absurdo, isto , uma contradio.
Por vezes, essa substncia chamada de Deus. No entanto, no se trata de
uma divindade transcendental que se comunica com os homens de fora, mas a prpria
Natureza (aquilo que existe, como a prpria definio de substncia indica). Segue-se
disso, que no pode haver uma verdade transcendental, j que o intelecto humano
um modo finito, da substncia infinita (Deus). Mas o que um modo? Nas definies da
primeira parte da tica Demonstrada Segundo a Ordem Geomtrica, Spinoza chama
de modo Aquilo que existe em outra coisa (SPINOZA, 2010, p. 13), sendo assim, s
pode existir na substncia, e ser finito. Em outras palavras, podemos definir os modos
como acidentes de Deus1.
Uma vez que no h uma verdade transcendental, podemos dizer que o critrio
de verdade para Spinoza dado pelo prprio homem. Nesse sentido que Teixeira
afirma que segundo Spinoza, No h para o homem nenhuma verdade, a no ser a
que criada por sua prpria inteligncia (TEIXEIRA, 1966, p.14). Sendo assim, o
conhecimento ser possvel, pois, est ao poder humano alcan-lo. Em vista disso,
ainda segundo Teixeira, o que importa conhecer nossa prpria inteligncia (ou ideias),
uma vez que dela nos pode vir a verdade.
1 Vale lembrar que os acidentes no ocorrem de modo aleatrio e sem uma ordem
necessria, o que iria de encontra com a doutrina spinozana da necessidade.

Porm, Spinoza fortalece a ideia de que se pode conhecer a verdade pelos


atributos que ele emprega a Deus, tal qual a extenso, que pela proposio trs da
segunda parte da tica afirma que da ideia de extenso segue-se necessariamente
sua essncia (pois a extenso um atributo de Deus) logo, existe necessariamente
(SPINOZA, 2010, p.83). Para compreender porque da essncia de algo segue sua
existncia necessria, devemos voltar ao conceito de essncia, onde Spinoza afirma
que digo pertencer essncia da coisa aquilo que se dado, a coisa necessariamente
posta e que, se retirado, a coisa necessariamente retirada (SPINOZA, 2010, p.83).
Podemos perceber j aqui que o conhecimento spinozano deve ser concebido
atravs

da

essncia

das

coisas,

porm,

esse

assunto

ser

tratado

mais

detalhadamente na sesso secundria do segundo captulo.


Para garantir ainda mais a possibilidade de conhecimento, podemos recorrer a
liberdade de Deus, onde o filsofo afirma que Deus livre por agir segundo a sua
necessidade, ou seja, de uma determinada causa, segue-se necessariamente um
efeito (SPINOZA, 2010, p.15). Em outras palavras, da vontade de Deus a relao
inviolvel de causa-efeito. Vale lembrar aqui, que apesar de Spinoza se utilizar de um
vocabulrio religioso, sua obra sempre racional, e que por Deus ele entende apenas a
substncia, ou Natureza, no se tratando aqui de um argumento de apelo autoridade.
Em suma, podemos dizer que a realidade para Spinoza (pela definio de
substncia) existe e dada, ou seja, o sujeito pode conhecer, pois o prprio critrio de
verdade dado pelo homem, sendo assim, ela passvel de ser alcanada. E o
conhecimento garantido pela prpria essncia de Deus, ou Natureza, que determina
essas condies (causa-efeito).
Uma vez que vimos que o materialismo garante as possibilidades de
conhecimento, veremos como esse conhecimento entra no intelecto humano e qual a
melhor maneira de conceb-lo.

3 AS QUATRO FORMAS DE CONHECIMENTO

Antes de mergulharmos no pensamento de Spinoza, primeiramente deve-se ter


uma compreenso acerca da finalidade da elaborao da teoria do conhecimento por
ele proposta, pois a partir do fim do conhecimento que Spinoza escolher o melhor
modo de percepo, pois o melhor modo dever ser aquele que atinja o fim.

3.1 JUSTIFICATIVA DA TEORIA DO CONHECIMENTO SPINOZANA.

Spinoza entende por verdadeiro bem e ao mesmo tempo o sumo bem, tudo
aquilo que pode ser um meio para alcanar a perfeio e desfrutar com outros
indivduos tal conquista. O fim, portanto o encontro com a perfeio (SPINOZA, p.25,
2007).
Neste sentido de perfeio, deve-se notar que uma s e mesma coisa, segundo
pontos de vista diferentes, pode ser dito perfeito e imperfeito. Consequentemente no
se poder dizer: perfeito ou imperfeito nada considerado em sua natureza, pois se
produz segundo a uma ordem eterna e segundo as leis de Deus, na qual
reconhecemos tudo que feito, e, portanto, est fora de julgamentos morais, uma vez
que eles so necessariamente humanos, no se encontrando na natureza de fato. No
entanto, em contrapartida com a conscincia de uma fragilidade humana que provm
da imperfeio de seu estado atual, h, por outro lado, a concepo de uma natureza
humana muito mais forte que possumos; assim sendo, o homem se v encorajado
adquirir tal natureza, e tudo que o ajudar a atingir esta perfeio dever ser chamado
de verdadeiro bem (SPINOZA, p.25, 2007).
Para sustentar a teoria spinozana de vontade de perfeio da natureza
humana, podemos recorrer ao seu terceiro livro da tica, onde Spinoza nos apresenta
a teoria de que toda coisa se esfora por preservar seu ser, isto , aumentar sua
potncia de agir (SPINOZA, 2010, p.175), e, consequentemente, fazer com que a
mente passe para uma perfeio maior, pois (SPINOZA, 2010, p.177):
Se uma coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a potencia de agir de
nosso corpo, a ideia dessa coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a
potncia de pensar da nossa mente.

Sendo assim, podemos dizer que todo ser esfora-se por aumentar sua
potencia de agir, e, consequentemente, sua perfeio. Por esse motivo Spinoza elabora
sua teoria do conhecimento, pois o conhecimento levar o homem perfeio.
Desse modo, o meio apresentado por Spinoza para adquirir tal natureza a
necessidade de descobrir o modo de tratar do entendimento (SPINOZA, 2007 p.29):
isto , a reformar o entendimento a torna-lo apto a compreender as coisas da maneira
que necessria para atingir nosso fim.

3.2 OS MODOS DE PERCEPO

Spinoza faz uma anlise de todos os modos de perceber, isto , de adquirir


conhecimento, da qual se utiliza para afirmar ou negar algo de maneira indubitvel.
Segundo Teixeira, os diversos modos de conhecimentos correspondem aos diversos
modos de ser da natureza humana (TEIXEIRA, p.27, 1966). Sendo assim, o primeiro e
o segundo do ao homem o que necessrio ao uso da vida, o terceiro um esforo
para se formar ideias gerais. Mas o que Spinoza busca, encontrar dentre estes modos
aquele que o julgar melhor, para assim, simultaneamente conhecer suas prprias foras
e aperfeioar sua natureza, e este modo encontrado o quarto modo.
No Tratado da Reforma do Entendimento, Spinoza expressa que aps uma
considerao acurada de todos os modos de perceber que faz uso, restringe-os
reduzidamente a quatro principais, so eles: percepo que temos por ouvir-dizer;
percepo que temos por experincia vaga; percepo em que uma essncia de uma
coisa se infere de outra, mas no adequadamente; e por fim uma percepo em que
uma coisa percebida unicamente por sua essncia ou pelo conhecimento de sua
causa prxima (SPINOZA, p.29, 2007).
Para melhor compreenso dos modos, analisaremos brevemente cada um
deles. O primeiro modo de percepo, o do ouvi-dizer aquele fato que sabemos por
meio de outro humano, e que nos foram contados desde sempre e no conseguimos
averiguar sua veracidade, tal como o dia do nosso nascimento. Ora, voc pode ouvir
dizer que dia veio ao mundo, pode olhar a data em um papel, ou at mesmo perguntar
aos seus parentes, no entanto, estar fadado a no obteno da total certeza, pois
seus familiares podem mentir para voc e/ou colocar a data errada em um papel.

O segundo modo, o da experincia vaga, a ttulo de exemplificao, aquele


adquirido pelos sentidos, pela vivncia do cotidiano. Isto , por experincia vaga,
sabemos que a gua apaga o fogo, ou que vamos morrer, uma vez que todos ao nosso
redor morrem, apesar de o fazerem em diferentes pocas e por motivos distintos.
O terceiro modo, o da essncia de uma coisa inferindo outra, mas de modo no
adequado, exemplificado pela natureza da viso: quando percebemos pequeno o Sol
em detrimento de sua distncia, muito embora saibamos que seu tamanho real seja
muito maior ao do nosso planeta, assim percebemos uma natureza tal, de uma coisa
conclumos outra. No entanto, no podemos compreender porque isso ocorre, isto ,
porque o sol se mostra como pequeno mesmo sendo grande.
3.2.1 Quarto Modo De Percepo: O Conhecimento Pela Essncia.
Finalmente o ltimo e quarto modo: a percepo em que uma coisa percebida
unicamente por sua essncia ou pelo conhecimento de sua causa prxima. Nesse
modo, a coisa compreendida de tal forma que de determinada essncia, segue-se,
necessariamente, determinada informao, caracterstica, etc. Podemos ver que por
intermdio da matemtica sabemos que dois mais trs so cinco, da mesma maneira
se duas linhas so paralelas a uma terceira, logo so paralelas entre si. Diante desta
percepo, inferimos conhecimento, muito embora em virtude de tal conhecimento
muito poucas foram as coisas que se puderam compreender. Contudo, esse modo de
percepo considerado por Spinoza, adequado, por no possuir possibilidade alguma
de erro, portanto o filsofo afirma categoricamente o seu dever em explora-la ao
mximo (SPINOZA, p.35, 2007) (como vimos no item 3.1), pois encontra neste modo
perceptivo o meio para o fim almejado da perfeio e compreenso da Natureza
humana.
Mas por que o quarto modo o mais adequado? Ora, como vimos no primeiro
captulo, a essncia aquilo que se retirada, a coisa deixa de ser o que (SPINOZA,
2010, p.83). Sendo assim, atravs da essncia que se conhece Deus (ou Natureza),
e, de acordo com Teixeira, para Spinoza (TEIXEIRA, p.27, 1966) no podemos
conhecer a ns mesmos sem conhecer o Todo. Podemos ver assim, que na doutrina
spinozana, o melhor conhecimento o dedutivo, isto , devemos partir dos universais
para conhecer os particulares. justamente por esse motivo, que o primeiro livro da

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tica comea com a definio de Deus, para s no terceiro livro, a partir das primeiras
proposies, Spinoza explicar ento sobre homem. Em outras palavras, preciso que
antes se conhea a Natureza para depois conhecer a natureza humana.
Desse modo, dos quatro principais modos de percepo, Spinoza compreende o
quarto modo como necessrio e mais importante para o conhecimento, pois Somente o
quarto modo compreende a essncia adequada da coisa e sem risco de erro; por isso
deve ser utilizado ao mximo (SPINOZA, p.35, 2007). A partir do quarto modo, Spinoza
parte, para a elaborao do caminho e do mtodo para alcanar a verdade que lhe
aproximar do perfeito.

4 MTODO PARA O MELHOR CONHECER.


Antes de prosseguirmos com o estudo do mtodo, se faz necessrio distino
entre imaginao e ideia, uma vez que estes conceitos so fundamentais para a
compreenso do mtodo elaborado por Spinoza, dado que como veremos, o mtodo
uma reflexo sobre as ideias e que essas reflexes necessitam levar um ideia
adequada.

4.1 IDEIAS ADEQUADAS E IDEIAS INADEQUADAS.

Para Spinoza, a imaginao um dado emprico consequente de causas


exteriores que geram subjetividade. Em outras palavras, o homem ao ser impactado
sensorialmente, cria em sua mente imagens em reao da causa externa por efeito da

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recepo que o produz. Portanto o julgamento interpretativo da estimulao dos


sentidos afasta-nos da coisa em si mesma. A informao recebida pelos sentidos
corrompida pela interpretao (CHAU, p.36, 2006).
Segundo Chau, a ideia, por outro lado, apreende a natureza ntima das coisas,
pois ato do prprio intelecto que conhece a causa e as conexes com outras ideias
(CHAU, p.36, 2006). Desta forma, a ideia alude ao quarto modo de percepo, isto , o
conhecimento pelas essncias.
Contudo preciso ainda fazer uma anlise sobre a prpria ideia, pois da ideia
podem surgir tanto Ideias inadequada quanto ideias adequadas. A ideia inadequada
uma opinio na qual se deposita confiana, por um determinado perodo, acreditandose ser uma ideia verdadeira at ser confrontada com algo que a coloque em dvida
(CHAU, p.35, 2006). No obstante, pode-se compreender, portanto, que se trata de
uma imaginao camuflada de ideia, ou, uma imagem que tomamos como uma ideia:
Assim, portanto, distinguimos entre a ideia verdadeira e as outras percepes, e
mostramos que as ideias fictcias, falsas e outras tem sua origem na imaginao
(SPINOZA, p.77, 2007). Porm, segundo Chau (CHAU, p.35 2006), a imagem
verdadeira enquanto imagem, mas enquanto ideia que ela falsa, e por isso
utilizado por Spinoza o termo ideia inadequada. Mas por que a imagem uma ideia
inadequada? Ora, porque toda imagem provem dos sentidos, e sendo assim, ela
carregada de interpretaes. Assim como da mesma maneira quando tomamos o
conhecimento de que o Sol maior que nosso polegar, ainda continuaremos a ver este
menor que aquele. Porm, vale lembrar, que pelo fato das imagens serem verdadeiras
em si mesmas, segundo Teixeira (TEIXEIRA, 1966, p.25), pelo terceiro modo de
percepo, podemos ainda fazer dedues de ideias inadequadas, podendo assim,
fazer com que tiremos concluses de imagens que provem dos sentidos. Por esse
motivo Spinoza no descarta nenhum modo de conhecimento, pois, como dito na seo
3.2, os modos de percepo, so necessrios para a vida humana, e se eles fossem
totalmente descartveis, a vida se tornaria impossvel, uma vez que no se poderia
concluir da experincia que o fogo queima, ou que o tomate me serve de alimento, etc.
Mas no podemos construir conhecimento realmente verdadeiro a partir dos
sentidos, uma vez que as imagens so subjetivas, e por isso que em contraponto com
a ideia inadequada, Spinoza coloca a ideia adequada, que alcanada pela razo.

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Atravs da razo a ideia adequada oferece-nos sistema de relaes; na intuio


intelectual, alcana-se o conhecimento das essncias singulares, a natureza ntima das
coisas (CHAU, p.37, 2006).
E por esse motivo que Spinoza elabora seu mtodo, pois ele precisa passar
das definies inadequadas para as adequadas, Desembaraando nosso intelecto da
teia da imaginao (CHAIU p.38, 2006).
4.2 O MTODO
O que propem Spinoza fazer com que o Intelecto conhea a si mesmo,
atravs de um caminho reflexivo de tal forma a faz-lo voltar-se a si mesmo
conhecendo-se como capacidade inata de conhecimento verdadeiro (CHAU, p.35,
2006).
Para formulao do mtodo de investigao no preciso buscar o melhor
mtodo de formulao da verdade, pois tal busca nos remeteria em sucesses de
mtodos ao infinito, de maneira que no alcanaramos nem a verdade e to pouco ao
conhecimento (SPINOZA, p.37, 2007). Spinoza nos ilustra esta afirmao com o
exemplo das ferramentas: para forjar o ferro necessita-se do martelo, bem como, para
possuir o martelo houve a necessidade de fabric-lo, consequentemente se fez uso de
outra ferramenta tal como martelo para fabricao do martelo. Contudo se seguirmos
nesta linha de raciocnio, logo chegaramos a concluso de que martelos sempre
existiram, uma vez que foi necessrio forjar um para criar outro e assim ad infinitum, e,
ora, isto absurdo. Entretanto, o homem do passado fez uso de instrumentos inatos
com sacrifcio laborioso, construindo outros instrumentos rudimentares e seguindo um
fluxo de aperfeioamento dos instrumentos e de outras coisas com um trabalho menor.
Sendo assim, foi a partir de materiais rudimentares que o homem forjou o primeiro
martelo. Para Spinoza, (SPINOZA, p.37, 2007) de igual maneira o entendimento,
produz para si instrumentos intelectuais, por sua fora inata, por meio dos quais adquiri
outras foras para outras obras, de maneira a superar-se em aperfeioamento,
graduando-se em sabedoria.
O mtodo Spinozista difere-se completamente do proposto por Descartes
quando estabelece regras como mecanismos de verificao da verdade (DESCARTES,
2009).

Para Spinoza, no entanto, o conhecimento reflexivo , pressuposto para a

existncia do mtodo. Sendo assim, segundo, Alfoso (ALFONSO, p.6, 2010) o mtodo

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constitui-se em reflexes sobre pressupostos bsicos que devem ser aceitos para
construes das demais preposies, pois se partssemos do nada, nada
chegaramos. Por isso motivo preciso que haja ideias adequadas fundamentais, como
os primeiros instrumentos para a construo do conhecimento. Voltamos a dizer, que
justamente esta toda a forma do livro tica de Spinoza, pois nele so dados, no
comeo dos livros, definies, logo aps axiomas, para a partir da se construir as
proposies. Mas vale lembrar, que as proposies bsicas fundamentais precisam ser
gerais, pois por elas que se chegam a concluses singulares, o que nos remete ao
primeiro livro da tica onde Spinoza define Deus, para a partir da definir nos prximos
livros a natureza humana.
Sendo assim, no h uma busca incessante na exterioridade, o que h uma
reflexo acurada (a partir das essncias) do que lhe fundamenta. O mtodo, portanto,
um pensar sobre o aquilo que temos como conhecimento adquirido, uma anlise de
percepes das quais tal conhecimento fez uso para se tornar algo conhecido. A
reflexo deve partir de um conhecimento primeiro que j deve ser verdadeiro e
indubitvel. Por esse motivo, afirma Spinoza: o mtodo prprio conhecimento
reflexivo (SPINOZA, p.91, 2007).

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5 CONSIDERAES FINAIS
Diante do que foi apresentado, podemos concluir que o conhecimento para
Spinoza sim possvel, uma vez que a Natureza existe, e que o critrio de verdade
dado pelo prprio homem. Sendo assim, cabe ao homem fazer uma reflexo para se
chegar ao melhor modo de conhecer o mundo. Sendo a reflexo feita pelo homem, no
ser necessria uma reflexo da reflexo, isto , um mtodo para melhor pensar no
mtodo e assim at o infinito, uma vez que disso no chegaramos lugar nenhum.
Porm, tambm no podemos construir conhecimento a partir do nada, pois do nada
tambm chegaramos ao nada.
Desse modo, na reflexo feita por Spinoza, pudemos ver que para ele a melhor
maneira de se chegar a um conhecimento partir do mtodo, para assumir as primeiras
definies sobre algo, e a partir dessas definies, chegar ao conhecimento verdadeiro
pelas essncias.
No entanto, vale lembrar que Spinoza no descarta totalmente os outros modos
de percepo que no os da essncia, ele ao contrrio, diz que so de vital importncia
para a conservao, e que todos contribuem para a natureza humana de algum modo.
Porm, apesar de todos os modos ajudarem o homem a passar de seu estado atual
para uma perfeio maior, eles so, em sua maioria, limitados a sobrevivncia,
apenas o quarto modo que ajudar o homem a atingir a perfeio, tanto quanto for
possvel pela durao de sua vida.
O quarto modo, o melhor para Spinoza, pois ele o conhecimento que busca
as essncias, sendo estas aquilo que faz com que a coisa seja o que ela . Portanto,
a essncia que garantir a verdade do mundo. Como por exemplo, est contido na
essncia de Substncia (Deus, ou Natureza) a prpria existncia, como vimos na
sesso 2.

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Em relao ao seu modo de conhecer o mundo, podemos dizer que Spinoza


um racionalista, pois parte das essncias para a construo de um conhecimento mais
verdadeiro, que , por sua vez, dedutivo, dado que so de conceitos maiores que os
menores devem ser concludos. Por este motivo que na tica comea com suas
definies e axiomas (mtodo de aceitar algumas verdades pelas suas essncias)
sobre uma existncia mais abrangente, isto , Deus, para a partir disso afunilar o
objetivo de estudo e partir para a natureza humana.

REFERNCIAS
ALFONSO, Esteban Caviedes. Consideraciones en torno a la epistemologa de
Spinoza. Revista de Estudiantes de Filosofa, Bogot, n. 21, p. 1-29, 2010. Disponvel
em: <http://www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/pdfs/N.21/3.pdf> Acesso em: 2 jun.
2015.

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CHAU, Marilena de Sousa. Espinosa: uma filosofia da liberdade. 2. ed. So Paulo:


Moderna, 2006.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. 4. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes,
2009.
SPINOZA, Benedictus de,; LIVIO TEIXEIRA. Tratado da reforma da inteligencia. So
Paulo: Nacional, 1966.
SPINOZA, Benedictus de,; TADEU, Tomaz. tica. 3. ed. Belo Horizonte: Autntica,
2010.
SPINOZA, Benedictus de,. Tratado da reforma do entendimento. So Paulo: Escala,
2007.

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