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CONHECIMENTO EM SPINOZA
CURITIBA
2015
CONHECIMENTO EM SPINOZA
CURITIBA
2015
SUMRIO
I NTRODUO...................................................................................................3
SPINOZA E O MATERIALISMO.........................................................................4
3.1
3.2
OS MODOS DE PERCEPO...........................................................................8
CONSIDERAES
FINAIS...............................................................................15
REFERNCIAS.................................................................................................17
1 INTRODUO
originrio da experincia do sujeito que por meio dos sentidos cria o hbito de associar
ideias pela diferena ou pela semelhana.
Diante das indagaes: Ser o conhecimento possvel uma vez que vemos
objetos na Natureza que no se apresentam tais como so em si mesmos? Se sim.
Como ele seria possvel? Olhamos apenas para a Natureza e extramos uma verdade
dela, ou necessria uma reflexo a cerca dos dados recebidos para podermos
conhecer o que ela nos mostra? Defrontado com tais questionamentos, Baruch
Spinoza, filsofo holands que viveu entre os anos de 1632 a 1677, propem sua
tratativa para esta problemtica.
Para demonstrar a soluo propostas pelo filsofo, utilizamos a metodologia de
leitura de textos filosficos, onde percorremos as teorias de seu livro tica
Demonstrada Segundo a Ordem Geomtrica, sua obra sobre o entendimento do ser
racional intitulada: Tratado da Reforma do Entendimento e, com amparo auxiliador na
compreenso da leitura dos comentadores: Alfonso, Teixeira e Chau, explanaremos o
que devemos por entender a teoria spinozana do conhecimento.
No presente trabalho, deixamos evidente o mtodo desenvolvido por Spinoza
com pretenses de obteno do melhor conhecer. O conhecer para Spinoza est
intimamente ligado perfeio, na qual, v como bem supremo e, portanto ao conhecer
melhor, o homem se aproxima de tal bem. Spinoza expirou em 1677 deixando
inacabado o Tratado da Reforma do Entendimento, e consequentemente o seu
mtodo. No entanto, no legado de suas obras podemos extrair uma riqussima teoria
sobre o conhecimento.
Mas para que serviria esse mtodo? Ora, ele seria uma ferramenta para nos
livrar dos erros que podemos cometer ao realizar algum juzo, e nos conduzir da melhor
maneira possvel ao conhecimento da verdade, que assegurada pelo prprio filsofo
como existente.
2 SPINOZA E O MATERIALISMO
da
essncia
das
coisas,
porm,
esse
assunto
ser
tratado
mais
Spinoza entende por verdadeiro bem e ao mesmo tempo o sumo bem, tudo
aquilo que pode ser um meio para alcanar a perfeio e desfrutar com outros
indivduos tal conquista. O fim, portanto o encontro com a perfeio (SPINOZA, p.25,
2007).
Neste sentido de perfeio, deve-se notar que uma s e mesma coisa, segundo
pontos de vista diferentes, pode ser dito perfeito e imperfeito. Consequentemente no
se poder dizer: perfeito ou imperfeito nada considerado em sua natureza, pois se
produz segundo a uma ordem eterna e segundo as leis de Deus, na qual
reconhecemos tudo que feito, e, portanto, est fora de julgamentos morais, uma vez
que eles so necessariamente humanos, no se encontrando na natureza de fato. No
entanto, em contrapartida com a conscincia de uma fragilidade humana que provm
da imperfeio de seu estado atual, h, por outro lado, a concepo de uma natureza
humana muito mais forte que possumos; assim sendo, o homem se v encorajado
adquirir tal natureza, e tudo que o ajudar a atingir esta perfeio dever ser chamado
de verdadeiro bem (SPINOZA, p.25, 2007).
Para sustentar a teoria spinozana de vontade de perfeio da natureza
humana, podemos recorrer ao seu terceiro livro da tica, onde Spinoza nos apresenta
a teoria de que toda coisa se esfora por preservar seu ser, isto , aumentar sua
potncia de agir (SPINOZA, 2010, p.175), e, consequentemente, fazer com que a
mente passe para uma perfeio maior, pois (SPINOZA, 2010, p.177):
Se uma coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a potencia de agir de
nosso corpo, a ideia dessa coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a
potncia de pensar da nossa mente.
Sendo assim, podemos dizer que todo ser esfora-se por aumentar sua
potencia de agir, e, consequentemente, sua perfeio. Por esse motivo Spinoza elabora
sua teoria do conhecimento, pois o conhecimento levar o homem perfeio.
Desse modo, o meio apresentado por Spinoza para adquirir tal natureza a
necessidade de descobrir o modo de tratar do entendimento (SPINOZA, 2007 p.29):
isto , a reformar o entendimento a torna-lo apto a compreender as coisas da maneira
que necessria para atingir nosso fim.
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tica comea com a definio de Deus, para s no terceiro livro, a partir das primeiras
proposies, Spinoza explicar ento sobre homem. Em outras palavras, preciso que
antes se conhea a Natureza para depois conhecer a natureza humana.
Desse modo, dos quatro principais modos de percepo, Spinoza compreende o
quarto modo como necessrio e mais importante para o conhecimento, pois Somente o
quarto modo compreende a essncia adequada da coisa e sem risco de erro; por isso
deve ser utilizado ao mximo (SPINOZA, p.35, 2007). A partir do quarto modo, Spinoza
parte, para a elaborao do caminho e do mtodo para alcanar a verdade que lhe
aproximar do perfeito.
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existncia do mtodo. Sendo assim, segundo, Alfoso (ALFONSO, p.6, 2010) o mtodo
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constitui-se em reflexes sobre pressupostos bsicos que devem ser aceitos para
construes das demais preposies, pois se partssemos do nada, nada
chegaramos. Por isso motivo preciso que haja ideias adequadas fundamentais, como
os primeiros instrumentos para a construo do conhecimento. Voltamos a dizer, que
justamente esta toda a forma do livro tica de Spinoza, pois nele so dados, no
comeo dos livros, definies, logo aps axiomas, para a partir da se construir as
proposies. Mas vale lembrar, que as proposies bsicas fundamentais precisam ser
gerais, pois por elas que se chegam a concluses singulares, o que nos remete ao
primeiro livro da tica onde Spinoza define Deus, para a partir da definir nos prximos
livros a natureza humana.
Sendo assim, no h uma busca incessante na exterioridade, o que h uma
reflexo acurada (a partir das essncias) do que lhe fundamenta. O mtodo, portanto,
um pensar sobre o aquilo que temos como conhecimento adquirido, uma anlise de
percepes das quais tal conhecimento fez uso para se tornar algo conhecido. A
reflexo deve partir de um conhecimento primeiro que j deve ser verdadeiro e
indubitvel. Por esse motivo, afirma Spinoza: o mtodo prprio conhecimento
reflexivo (SPINOZA, p.91, 2007).
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5 CONSIDERAES FINAIS
Diante do que foi apresentado, podemos concluir que o conhecimento para
Spinoza sim possvel, uma vez que a Natureza existe, e que o critrio de verdade
dado pelo prprio homem. Sendo assim, cabe ao homem fazer uma reflexo para se
chegar ao melhor modo de conhecer o mundo. Sendo a reflexo feita pelo homem, no
ser necessria uma reflexo da reflexo, isto , um mtodo para melhor pensar no
mtodo e assim at o infinito, uma vez que disso no chegaramos lugar nenhum.
Porm, tambm no podemos construir conhecimento a partir do nada, pois do nada
tambm chegaramos ao nada.
Desse modo, na reflexo feita por Spinoza, pudemos ver que para ele a melhor
maneira de se chegar a um conhecimento partir do mtodo, para assumir as primeiras
definies sobre algo, e a partir dessas definies, chegar ao conhecimento verdadeiro
pelas essncias.
No entanto, vale lembrar que Spinoza no descarta totalmente os outros modos
de percepo que no os da essncia, ele ao contrrio, diz que so de vital importncia
para a conservao, e que todos contribuem para a natureza humana de algum modo.
Porm, apesar de todos os modos ajudarem o homem a passar de seu estado atual
para uma perfeio maior, eles so, em sua maioria, limitados a sobrevivncia,
apenas o quarto modo que ajudar o homem a atingir a perfeio, tanto quanto for
possvel pela durao de sua vida.
O quarto modo, o melhor para Spinoza, pois ele o conhecimento que busca
as essncias, sendo estas aquilo que faz com que a coisa seja o que ela . Portanto,
a essncia que garantir a verdade do mundo. Como por exemplo, est contido na
essncia de Substncia (Deus, ou Natureza) a prpria existncia, como vimos na
sesso 2.
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REFERNCIAS
ALFONSO, Esteban Caviedes. Consideraciones en torno a la epistemologa de
Spinoza. Revista de Estudiantes de Filosofa, Bogot, n. 21, p. 1-29, 2010. Disponvel
em: <http://www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/pdfs/N.21/3.pdf> Acesso em: 2 jun.
2015.
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