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felizmente, de actualidad y se
instalan con pleno derecho en el
seno de muchas de las discusiones
filosficas
y
poticas
contemporneas.
El
volumen
interesar a filsofos, orientalistas,
poetas, tericos de la literatura,
polticos y a todos aquellos atrados
por el arte de persuadir.
Jess Aguado
A scar Pujol,
vecino de Banaras
El lenguaje no es en absoluto
una cosa cientfica, sino una
cosa artstica, algo inventado
por cazadores, asesinos y otros
artistas mucho antes de que la
ciencia fuera siquiera soada.
La verdad es simplemente que
la lengua no es un instrumento
en el que se pueda confiar,
como un teodolito o una
cmara. La lengua es un
miembro poco dcil, como la
llam el sabio, una cosa
potica y peligrosa, como la
msica o el fuego.
G. K. CHESTERTON
AGRADECIMIENTOS
Arte de probar se inici en la
Universidad de Michigan como un
estudio monogrfico de los debates en
India antigua. En un momento de la
investigacin descubr que mi proyecto,
al menos en parte, ya haba sido llevado
a cabo y que su resultado se hallaba
escondido en una de las bibliotecas que
la Universidad destina a libros antiguos
o de rara circulacin. Lo haba realizado
una profesora de snscrito de la
Universidad de Gujarat, Esther A.
Solomon, y se haba publicado en
Ahmadabad en 1978 bajo el ttulo
Indian Dialectics. Fue entonces cuando
LGICA E IRONA
Es posible consagrarse a la lgica,
entrenarse pacientemente en sus jugadas,
aprender sus movimientos ms grciles,
conjugar sus formas ms sutiles y, al
mismo tiempo (o por eso mismo),
desconfiar de sus posibilidades y
recelar de sus resultados? Se puede
practicar la lgica sin creer en ella? O
es precisamente ese escepticismo el que
da sentido y hace posible su prctica?
Est, en definitiva, toda lgica
destinada a la irona?
El breve ensayo que presentamos
intentar responder a algunas de estas
cuestiones, y lo har siguiendo el rastro
EL NACIMIENTO DE LA LGICA
La lgica en la antigedad india se
desarroll a partir de la prctica de la
discusin, organizada en torno a debates
que diriman diferentes cuestiones y que
estaban presididos por una asamblea de
jueces que dictaminaba el vencedor. Los
patrones formales de la inferencia, la
reduccin al absurdo, los compendios
de falacias o pseudo razones, la
clasificacin de los argumentos
circulares y otras estrategias lgicas
fueron
desarrollndose
como
consecuencia de la necesidad de decidir
un ganador. Los prncipes y soberanos
solan congregar peridicamente a
madera de la irona.[9]
Pero hay adems otra razn de su
amor desapegado al lenguaje. No es
necesario conocer todos los secretos del
mundo, hay cosas que se ven mejor
desde fuera, veladas, extraas, ajenas,
como detrs de una cascada o de una
hiedra. De ah que su trabajo dialctico
desentrae las palabras y extraiga de
ellas su otro sentido, el que no se
presenta primero, el figurado. De modo
que la irona y la metfora se convierten
en recursos favoritos para combatir la
ostentacin de lo literal, pues es en ellas
donde el lenguaje logra desdecirse a s
mismo. Explota los yacimientos de una
ambivalencia que hace posible, para
LA TRADICIN LGICA
Uno de los primeros intentos de
sistematizar la ciencia del razonamiento
(tarkavidy), la discusin filosfica y el
debate (vdavidya) fueron los aforismos
de los Nyya-stra, de fecha incierta
pero que podemos situar a comienzos de
nuestra era. Este trabajo, que la
tradicin atribuye a Aksapda Gautama,
fue considerado el texto fundacional
(mla) de la lgica en la India. Todo el
desarrollo posterior del arte del
razonamiento dependera, en mayor o
menor medida, de dicho texto:
comentarios
que
refinaban
sus
categoras, como los de Vtsyyana (s.
V)
INFERENCIA
Los lgicos de la Edad Media utilizaban
el trmino latino inferre para referirse a
la
relacin
o
consecuencia
(consequentia) de dos proposiciones.
La primera proposicin, llamada
antecedente, contena por implicacin
estricta
la
segunda,
llamada
consecuente. De modo que el
razonamiento lgico tena como
fundamento la inferencia, que es una de
las formas de la implicacin. En la
filosofa contempornea, el trmino
inferencia se entiende en general como
un proceso mental que, a partir de
ciertos datos, llega por deduccin o por
categora de chala.
En sus primeras etapas, la lgica de
la India se ocup de la clasificacin de
los debates y del desarrollo de
estrategias dialcticas para vencer en
ellos. Esta preocupacin la encontramos
en la literatura mdica y lgica y en los
textos budistas y jainistas de inicios de
nuestra era. Conforme la lgica se va
sistematizando (sobre todo en el nyya)
y la reglas del razonamiento correcto se
van formalizando, se clasifican las
falacias
y se
diferencian los
razonamientos legtimos de los espurios.
La tradicin nyya va progresivamente
centrndose en la cuestin de los medios
vlidos de conocimiento (pramna) y
DEBATES Y TORNEOS
FILOSFICOS
Segn una vieja costumbre de la India
antigua, algunos prncipes y soberanos
congregaban
peridicamente
a
pensadores, ascetas y religiosos de
diferentes escuelas para discutir alguna
cuestin controvertida. Los debates,
dicen los textos, estimulan el
conocimiento,
clarifican
el
entendimiento,
incrementan
las
posibilidades de lo discursivo y apartan
las dudas. En el curso de un debate
pueden suceder cosas maravillosas,
como que los sabios revelen sus
secretos mejor guardados.[19] Los
las
reglas,
lo
que
otorgaba
inmediatamente la victoria a su
oponente.
Muchas de las escuelas filosficas
disponan de manuales de entrenamiento
para adiestrar a sus discpulos en los
debates.[20]
Los
estudiantes
desarrollaban as una cierta familiaridad
con los diversos modelos de
argumentos,[21] los distintos tipos de
falacias (hetvbhsa), los argumentos
circulares (cakraka), y la identificacin
rpida de pseudo razones y falsos
ejemplos.
Los
tratados
de
adiestramiento
clasificaban
minuciosamente las contradicciones, los
trucos y los sofismas (chala) que
ARGUMENTACIN NEGATIVA
Aunque la argumentacin negativa,
vitanda, no debera confundirse con el
escepticismo, los vitandines fueron a
menudo considerados escpticos, a
pesar de que algunos de ellos
pertenecieron a rdenes religiosas con
las que compartan todo un conjunto de
creencias. Su actitud se basaba en una
desconfianza esencial hacia el lenguaje
y en una idea muy vieja de la tradicin
especulativa de la India, la idea de que
el lenguaje, con sus mascaradas y
disfraces de los que es incapaz de
prescindir, tiende a confundir a aquel
que lo manipula. Su modo de establecer
Si
algunos
vitandines
como
Ngrjuna o rharsa, que pertenecan a
comunidades escolsticas y religiosas
que aceptaban todo un conjunto de
verdades doctrinales, renunciaron a
probar y se dedicaron exclusivamente a
refutar, entonces, como apunt un
antiguo naiyyika de nombre Sntani,
habra que distinguir cuatro tipos de
debate: vda, vda-vitand, jalpa y
jalpa-vitand. La vieja taxonoma del
nyya necesitaba redefinirse, as como
el mismo trmino vitanda, que empieza a
perder el estigma de la infamia. La
figura de Sntani aparece en un trabajo
de Udayana titulado Ttparyaparisuddhi.
Probablemente fue el autor de un
AUSENCIA DE CONCLUSIN
Los textos de medicina ayurvdica
reunidos por Caraka (Caraka-samhit),
que,
como
dijimos,
fueron
probablemente anteriores a los Dilogos
de lgica (Nyya-stra), consideraban
el ejemplo (drstnta) como aquello en lo
que estn de acuerdo el experto y la
persona corriente. Los ejemplos se
refieren a la vida cotidiana: el fuego es
caliente, el agua fluida, la tierra firme.
Frente a lo ordinario del ejemplo se
encuentra
lo
extraordinario
del
razonamiento, cuya conclusin se define
como aquello a lo que se llega tras la
investigacin y el uso de inferencias
FILOSOFA IRNICA
The importance of being ironical does
not have to compete with the
importance of being earnest.
D. C. Muecke[33]
La irona es el juego infinitamente fugaz
con la nada; y eso no la asusta, sino que
sigue asomando la cabeza.
[] la vida genuinamente humana no es
posible sin irona. Slo cuando se la
domina, la irona limita, finitiza,
restringe, y de esa manera proporciona
verdad, realidad, contenido; la irona
disciplina y amonesta, y de esa
manera
proporciona
solidez
y
consistencia. La irona es un celador
temido slo por aquel que no lo
conoce, pero amado por aquel que lo
EL ERROR NECESARIO
Toda categora lgica (padrtha) implica
un error. No hay clasificacin razona
el filsofo irnico que no sea una
conjetura, un arbitrio o una convencin.
Cualquier
concepto
es
una
generalizacin, y generalizar es abstraer,
olvidar diferencias (de modo que el
conocimiento conceptual sera una
suerte de olvido, lo contrario a la idea
platnica segn la cual conocer era
recordar). Si todo concepto es un error,
su equivocacin es el precio que debe
pagar para constituirse en concepto.
Pero, al mismo tiempo, slo el concepto,
y de forma ms general, las palabras,
[45]
debate.
La primera de estas asunciones hace
referencia a la tradicin filosfica de la
India y a ciertos hbitos de la disciplina
de la lgica (nyya-vidy). La segunda
al origen de dicha disciplina. La tercera
al sentido comn. La cuarta a las
relaciones entre verdad y poder. Vencer
en un debate significa estar en la verdad
y es el punto de partida de la
negociacin poltica de las condiciones
sociales de la comunidad (cientfica,
religiosa o poltica) que sostiene,
mantiene y protege esa verdad.
rharsa
rechaza
las
cuatro
posibilidades. Respecto a la primera
cita a los crvka (escpticos) y a los
mdhyamika (budistas) como ejemplos
de pensadores que durante siglos
participaron en los debates sin admitir
que pudiera probarse la existencia de
los medios de conocimiento, citando
textos como los Lokyata-stra y los
tratados (stra) del madhyamaka. De
modo que no puede ser la aceptacin de
este supuesto lo que hace posible probar
una proposicin o refutarla, sino la
presencia de ciertas reglas y
procedimientos formales que determinen
qu tipo de argumentos se aceptan y
cules no.
y a la autoridad es el postulado
(arthpatti[51], aquello que se admite sin
pruebas
y
sirve
a
ulteriores
razonamientos) que hace posible el fruto
del debate: la demostracin o refutacin
de una proposicin. De modo que la
verdad que de los debates pueda salir se
encuentra arraigada a una geografa
(lengua, tradicin, cultura) especfica.
Las reglas del debate se aceptan
libremente, y no hay autoridad
absoluta que preceda a esa decisin,
pues ningn texto ordena seguir un
conjunto especfico de reglas. El
postulado (arthpatti) pone de
manifiesto que slo es necesario un
conjunto de reglas. Su eleccin puede
IMAGEN O ABSTRACCIN
Como reflexin final podramos
distinguir, de manera general, dos modos
de pensar. El primero de ellos utilizara
imgenes, el segundo abstracciones. La
principal fuente de recursos del primero
seran las metforas, ver una cosa en
trminos de otra es el modo ms
corriente del pensamiento (para algunos
el nico), en el lenguaje corriente es
negocio habitual, de ah que se diga que
la naturaleza del habla es metafrica.
Este nfasis en la imagen hizo posible,
bajo el signo del cine, el giro
lingstico, lo que ha llevado a la
filosofa y a la ciencia a prestar un
capacidades cognitivas.
Pero tambin es posible pensar
mediante abstracciones. Esto significa
que los elementos que participan en este
tipo de pensamiento no slo no son
visibles sino que las cosas sobre las
que pensamos no son cosas que
podamos encontrar en el mundo, no son
referentes, sino abstracciones que por
una u otra razn resulta til pensar. Para
el pensamiento abstracto, el de la lgica
formal o el de las matemticas, el
siguiente razonamiento podra tener
perfecta validez: Todos los cerdos son
[53]
suposiciones
que
utilizamos
al
conversar o al debatir, lo que damos por
sentado, son exteriores al discurso
explcito y que la efectividad del
discurso descansa precisamente en su
capacidad de mantener al margen todos
los supuestos que arrastra. Hoy sabemos
que muchas veces lo que nos convence
es, precisamente, lo que no se dice, lo
que, desde su silencio, habla. De modo
que se podra decir, como ha apuntado
Jos Luis Pardo, que es el curso mismo
de la conversacin (o de la batalla
dialctica) lo que va creando (y
ganando) el terreno sobre el que se
mueven los hablantes.[55] Y esa
exterioridad ese afuera, no es
METAFSICA EN DUERMEVELA
Lo que Aristteles llam ser en cuanto
ser, ese rasgo que caracteriza al ente, a
todo lo existente, fue redefinido por
Nietzsche como querer ser ms o
voluntad de poder, idea de
reminiscencias indias recuperada por
Schopenhauer para la metafsica
europea. Esa voluntad de poder fue para
Heidegger la expresin culminante de la
metafsica occidental, de modo que el
hecho
de
que
perseverar
ambiciosamente en el ser fuera ahora la
esencia de la cosa supona el fin de la
metafsica, pues era precisamente ese
querer, carcter general del ser, el que
BREVE DICCIONARIO DE
LGICA SNSCRITA
(nyya): Luz de todas las
ciencias (Vtsyyana).
LGICA
de Ngrjuna.
(avayava). Miembro de la
inferencia. Para la lgica de la escuela
nyya son cinco, aunque otras escuelas,
como la del budista Dignga, considera
slo tres. El primero es la proposicin
que se pretende demostrar: pratij, el
segundo la razn: hetu, el tercero los
ejemplos positivos o negativos:
udharana, el cuarto la corroboracin
mediante el ejemplo: upanaya y el quinto
la conclusin probada: nigamana.
AVAYAVA
(anumna): Inferencia. El
tecnicismo snscrito se utiliza para
ANUMANA
(nigrahasthna):
Acorralar al contrincante en un debate.
Se produce cuando el adversario se
queda sin respuesta, cae en una
contradiccin o en un argumento
redundante o circular. Lance del juego
que pone trmino al debate y dirime el
ganador. Lo podemos entender como el
jaque mate en ajedrez.
NIGRAHA-STHANA
(chala):
Malinterpretacin
intencionada del discurso del oponente.
Recurso generalmente utilizado para
irritar o desorientar al adversario en un
CHALA
(prayojana): Propsito. La
cuarta de las categoras (padrtha) de la
PRAYOJANA
Ejemplo. Punto de
coincidencia y lugar de encuentro del
hombre comn y del sabio o experto
(pariksaka).
(samaya): Duda, dilema,
interrogante, indeterminacin, tambin
SAMSAYA
JALPA
(jalpa):
Discusin tramposa.
CRONOLOGA DE
AUTORES Y TEXTOS CLSICOS
DE LA INDIA
(Fuente: Encyclopedia of Indian
Philosophies, ed. Karl Potter)
Rgveda
Upanisad (antiguas)
Upanisad (medias y tardas)
Siddhrtha Gautama (Buda)
1200
900 a
EC.
800-3
a. EC
300 a
EC. 1000
ca. 5
a. EC
ca. 5
Mahvra (Jaina)
a. EC
ca. 3
Pnini (gramtica snscrita)
a. EC
ca. 5
Mahbhrata (primeras versiones)
a. EC
Mahbharata (versiones tardas) 400 +
ca. 3
Rmyana
a. EC
200 a
Bhagavadgt (primeras versiones)
EC.
Bhagavadgt (versiones tardas) 400
ca. 2
Kathvatthu (sthaviravda)
a. EC
ca. 2
Dhammasangan (sthaviravda)
a. EC
Mmmsstra
(Jaim
200 a
EC. -
200 a
EC.-2
ca. 1
Patajali (gramtico)
a. EC
ca. 1
Vibhanga (abhidharma)
a. EC
ca. 1
Milindapaha (sthaviravda)
a. EC
100 a
Mahynastra
EC. Satashasrikprajpramitstra fl.1
(prajpramit)
Astashasrikprapramitstra fl.1
Brahmastra
(prajparamita)
Ratnaktastra (prajparamita)
Jaimini (mmams)
Brahmastra o Vedntasutra
(Bdaryana)
Sukhavatvyuhasutra largo
(prajpramit)
Yogcrabhmi
(Samgharaksa, savastivda)
Vaiesika-stra (Kanda o Ulka)
Sastitantra (smkhya)
Mmmsstravrtti (Upavarsa)
Saddharmapundarikastra
(prajparamita)
Sukhavatvyuhasutra corto
fl. 25
25 (?
50 (?
ca. 5
ca. 7
100 (
100 (
100 (
125 (
ca. 1
(prajparamita)
Nyyastra (Gautama o Akspada) 150 (
Ngrjuna
(Mlamadhyamakakrikh,
Vigrahavyvartan, Ratnval,
ca. 1
(madhyamaka)
ryadeva (madhyamaka)
fl. 18
Astaphuda (Kundakunda, jaina) 200 (
Lankvatrastra (mahyna)
250 (
Avatamakastra (mahyna)
250 (
Vimalakrtinirdesastra
250 (
(mahyana)
Samdhirjastra (prajpramit) 250 (
Vajracchedikstra
300 (
(prajpramit)
Hrdayastra (prajpramit)
300 (
Yogastra (Patajali)
Asariga (yogcra)
ca. 3
400
290-3
fl. 36
ca. 3
fl. 40
Umsvati (Tattvrthastra, jaina)
(?)
Vtsyyana (Nyyabhsya, nyya) fl. 41
Buddhaghosa
fl. 42
Bhartrhari (gramtico)
ca. 4
Vyasa (Yogastrabhasya)
fl. 47
Dignaga 0 Diringa (yogacara)
fl. 48
fl. 52
Gaudapada (vedanta advaita)
(?)
fl. 53
Buddhapalita (madhyamaka)
Vasubandhu (yogcra)
Smkhyakrik (Ivarakrsna)
Prasastapada (vaisesika)
Sthiramati (yogacara)
Bhavaviveka 0 Bhavya
Candramati (vaisesika)
Prasastapada (vaisesika)
Uddyotakara (nyaya)
Dharmapala (madhyamaka,
yogacara)
Candrakirti (madhyamaka)
Dharmakirti (yogacara)
Samantabhadra (jaina)
Jayarasi (carvaka)
(?)
fl. 53
(?)
fl. 54
(?)
fl. 55
ca. 5
ca. 5
fl. 61
fl. 62
fl. 64
fl. 64
fl. 65
fl. 65
(?)
Kumarila (mmamsa)
Mandana Misra (mimamsa y
advaita)
Prabhakara (mmams)
fl. 66
fl. 69
fl. 70
fl. 70
(?)
fl. 71
fl. 74
fl. 74
fl. 75
fl. 75
fl. 76
fl. 75
fl. 77
fl. 77
fl. 85
fl. 87
fl. 90
fl. 93
fl. 95
fl. 95
fl. 95
fl. 95
fl. 96
fl. 98
fl. 99
975Udayana (nyya-vaisesika)
1050
Ymuna (vednta)
fl. 10
Abhinavagupta (saiva de Kashmir) fl. 10
Jnasrlmitra (yogcra)
fl. 10
Yasomitra (sarvastivada)
Jayanta Bhattha (nyaya)
Janaghana (advaita)
Devasena (jaina)
Bhasarvaja (nyaya)
Sanatan
Vyomasiva (vaisesika)
Vimuktanam (advaita)
Vcaspati Misra I (advaita y nyya)
Helar aja (gramtico)
Srldhara (vaisesika)
Sarvajtman (advaita)
Atlsa o DIpakara Srijna
Ksemarja (saiva de Kashmir)
Ratnaldrti (yogcra)
Prajkaramati (madhyamaka)
Rmnuja (vednta testa)
Vallabha (nyya-vaisesika)
Sriharsa (advaita)
Vdideva o Devasri (jaina)
Hemacandra (jaina)
Goraksantha (yoga)
Sivditya (nyya)
Yogavasistha (ramayana)
Nimbrka (dvaitdvaita)
fl. 10
fl. 10
fl. 10
fl. 10
fl. 10
fl. 11
fl. 11
fl. 11
fl. 11
fl. 11
fl. 11
fl. 11
fl. 12
(?)
fl. 12
1225
1275
fl. 12
fl. 12
fl. 12
fl. 13
fl. 13
fl. 13
fl. 13
fl. 13
fl. 13
Vidyranya o Madhava o
Bharatltrtha (advaita)
Jayatlrtha (dvaita vedanta)
Vardhmna (navyanyaya)
Kapila (samkhya)
Sakara Misra I (navyanyaya)
Vacaspati Misra II (navyanyaya)
Sadananda o Yogndra (advaita)
fl. 13
fl. 15
fl. 15
fl. 15
fl. 15
fl. 13
fl. 13
fl. 13
fl. 14
fl. 14
fl. 15
fl. 15
fl. 15
(acintyabhedabheda)
Vitthala Dksita (uddhdvaita)
Madhusdana Sarasvatl (advaita)
Vadirja (vedanta dvaita)
Vijnabhiksu (vedanta)
Appayya Dksita (advaita)
Jagadisa (navyanyaya)
Ragaramnuja (visistdvaita)
Annambhatta (navyanyaya)
Harirama Tarkavgsa (nyaya)
Raghavendra Tlrtha (vedanta
dvaita)
Visvantha (navyanyaya)
Mathuranatha (navyanyaya)
Ramakrsndhvarin (navyanyaya)
Gadadhara (navyanyaya)
fl. 15
fl. 15
fl. 15
fl. 15
fl. 15
fl. 16
fl. 16
fl. 16
fl. 16
fl. 16
fl. 16
fl. 16
fl. 16
fl. 16
Purusottama PTtmbara
(suddhadvaita)
Yasovijaya (jaina)
Gauda Brahmananda (advaita)
Narayana Sarasvatl (vedanta)
Sadasiva Brahmendra o Sarasvatl
(advaita)
fl. 16
fl. 16
fl. 16
fl. 17
fl. 17
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Notas
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de B. K. Matilal, Oxford University
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Character of Logic in India, (editado
por Jonardon Ganeri y Heeraman
Tiwari), State University of New York
Press, 1998. <<
[24]
En el contexto de la filosofa de la
India ortodoxo significa que acepta la
autoridad de los Vedas. <<
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London,
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La escuela de Dignga, el
vijnavda o yogcra, desarroll,
para
apoyar
su
concepcin
inmaterialista del mundo, el concepto de
apoha. El trmino, de reminiscencias
nominalistas, literalmente significa
exclusin o diferenciacin. Para el
vijnavada las palabras son la
consecuencia de la conceptualizacin y
por lo tanto, en su abstraccin, aunque
tengan su origen en la percepcin, no
pueden asociarse directamente con
realidades externas. La teora distingue
la palabra, como instrumento de un acto
de referencia, del referente mismo, el
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La crtica de Ngrjuna a la
distincin de Gautama, en concreto a la
posibilidad misma del debate, utiliza un
argumento recurrente en la filosofa del
mdhyamika. Segn ste, el debate no
puede darse debido a la inexistencia de
la palabra y su referente. La palabra
vasija y la propia vasija no pueden
ser ni idnticas ni diferentes. Si fueran
idnticas, entonces la vasija, compuesta
de arcilla y agua y fabricada en la rueda
del alfarero, podra crearse con tan slo
imaginarla. Adems, con slo decir
vasija la sed quedara saciada, del
mismo modo que al decir fuego los
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