EVALUACIN MORAL DE LA SOCIEDAD PERUANA ACTUAL

Vctor Montero Cam

Una moral geomtricamente perfecta, pero que nos deja fros, que no nos incita a la accin, es
subjetivamente inmoral. El ideal tico no puede contentarse con ser l correctsimo: es preciso que
acierte a excitar nuestra impetuosidad[1]
A fuerza de irona, un peruano promedio osara an preguntarse: Es del todo necesario hacer en
pocas pginas un estudio serio sobre la situacin moral del Per de hoy? La respuesta a esta
pregunta parece imponerse con fuerza incontenible. Es que acaso hemos llegado a un punto en
que es preciso reflexionar con calma sobre nuestra conducta cotidiana, pues esta se ha tornado, por
decirlo as, desenfrenada, libre de cualquier norma moral que supervise el bien de todos y cada uno
de nosotros?
Esta evaluacin moral que nos proponemos emprender no debe caer en posiciones cerradas,
conservadoras; ms bien tiene la necesidad de abrirse al dilogo con distintas posicione o corrientes
en el terreno tico, pues somos de la idea de que sta es la nica forma de llegar a una evaluacin
que se nutra de elementos complementarios de diversas posiciones, con el objeto de evitar caer en
un ciego dogmatismo.
Por un lado, discutiremos la posicin del LIBERALISMO y, por otro, analizaremos los alcances del
MARXISMO. Estas dos posiciones extremas son las ms influyentes en nuestro medio y las que se
oponen con mayor resistencia a la instauracin de un SOCIALISMO HUMANISTA, tal como lo
propone Marcial Vidal en su tica, enfoque equilibrado que vamos a adoptar a lo largo de nuestro
estudio.
Aspectos caractersticos de la perspectiva moral de nuestra sociedad de hoy.Nuestra moral actual adolece de cuatro aspectos morales importantes que vale la pena mencionar
brevemente:
A)

La Moral Cuantitativa o Aumento del Mal Moral. En este punto cabra preguntarnos si es

que es posible emplear el mtodo estadstico-matemtico para realizar una interpretacin moral

adecuada de la salud de nuestra sociedad. Las personas no son entes matemticos que puedan ser
cuantificados; su riqueza interior implica mucho ms: tenemos no slo una vida material, sino, sobre
todo, una invalorable riqueza espiritual dada por Dios a nosotros. Vemos as la superficialidad de este
punto que no toca la raz misma del hombre. Para poner algunos ejemplos, sera insuficiente y
simplista dar un juicio mora considerando hechos tales como cuntos fueron a misa este domingo,
cuntos estn al da en sus pagos a la SUNAT, cuntos han respetado el sinnmero de leyes que
incluye nuestra legislacin, o, por poner un ejemplo ms obvio y fcil de entender, decir si un
estudiante x es bueno o malo (moralmente) por el hecho de haber faltado a clases un nmero y
de veces o no haber presentado su tarea de matemticas z veces en el colegio.
B)

La Moral Social (Permisividad).- Se trata del paso de la clandestinidad ala publicidad. Para

hablar en trminos claros, ahora todos saben de la vida de los otros por medio de la televisin, la
radio, el telfono, la computadora, etc., en fin, toda una compleja y larga serie de dispositivos creados
por el mismo hombre con este fin. En esto han sido muy influyente y tal vez negativo el uso
desmedido de los medios de comunicacin que pueden atentar severamente contra la vida privada,
haciendo de nuestras vidas un mero espectculo, una diversin burlona y sin exagerar un atropello
contra la libertad individual. Todo esto producto de los medios masivos de comunicacin e
informacin que, si por un lado nos permiten conocer acontecimientos que se producen en rincones
alejados del planeta en cuestin de segundos, cualquier circunstancia personal ntima que lanzada
as sin ninguna consideracin podra involucrar incluso muchas e irreparables prdidas psicolgicas,
morales, econmicas, sociales, etc.
Un ejemplo claro de esto lo hallamos en los titulares de peridicos de amplia circulacin nacional (me
abstengo de mencionar nombres por la sencilla razn de que casi todos sabemos a cules me
refiero) que sin desfachatez alguna publican cualquier serie de noticias escandalosas, inhumanas,
crueles, aberrantes los adjetivos quedan cortos, muchas veces por envidias, por recelos polticos,
o porque, simplemente no tienen ningn artculo serio conque rellenar su publicacin, cuyo contenido
moral deja muchsimo de qu hablar. As aparecen en estos diarios, titulares donde se exageran las
situaciones de crmenes, engaos matrimoniales, incestos, abusos sexuales, todo este material
barato y vaco siempre acompaado de un desnudo femenino, como si pensaran que el pblico
masculino consumidor de estos peridicos se gua por su instinto ms bajo, por ser el ms animal.
Esto y no es que me considere un puritano, pues sinceramente estoy muy lejos de serlo ofende
gravemente los sentidos en primer lugar, deja una sensacin de malestar general, rebaja tanto a la
mujer que aparece en la cartula considerada como gancho para el consumo como al cliente, sea

varn o dama, que se ve obligado a apreciar estas fotografas que por poco, faltaba ms, se las
restregan a uno en la cara.
Pero, principalmente, deseo mostrar que la permisividad puede convertirse en libertinaje, y este
puedo llegar a degenerar en una especie de costumbre enfermiza de asimilar todos estos elementos
inmorales y acoplarlos al sistema cultural, sin, por lo menos, hacer la menor crtica sobre su validez
moral, sino simplemente aceptarlos como tales, cual borregos de una manada, siendo dirigidos por
intereses econmicos de los ms perversos y degradantes. Al margen de esto, se tergiversan los
valores morales y se toma formas baratas de expresin que no hacen mas que llevar a una crisis
ms profunda a nuestra sociedad; costumbres insanas se forman y se empiezan a aceptar y lo peor
de todo llegando al extremo de rechazar cualquier postura que critique con sano juicio moral esta
situacin de desenfreno generalizado que vivimos a cada momento. Al no distinguir claramente los
valores ticos fundamentales de las conductas sociales, se pone un puente insalvable al dilogo
abierto y a la comprensin. Y huelga decir que los que ms sufren las consecuencias de este
consumismo exagerado proveniente de los medios de comunicacin son nuestros nios, por ser los
ms vulnerables an, estar en proceso de formacin, y, sobre todo, por carecer de elementos de
juicio necesarios para dar un claro veredicto moral sobre los hechos que se suceden.
Otros casos que nuestra sociedad condena acremente pero que a pesar de esto se dan con regular
frecuencia son: la avalancha de pornografa, las coimas o sobornos, la corrupcin de los funcionarios
de las dependencias pblicas, entre muchos otros desrdenes y situaciones libremente permitidas,
dejadas, sin embargo, a su natural[2] curso.
En ltimo trmino tendramos que cuestionar qu derecho se arroga la Moral Social par decidir hasta
qu punto la Moralidad pblica involucra tanto la parte social como la individual, hasta dnde llegan
sus lmites, sin caer, pues, en una pretensin injustificada y hambrienta de hechos por dar a conocer.
C)

Moralidad Jurdica de lo lcito-ilcito (Tolerancia).- Vivimos los peruanos dentro de una

sociedad pluralista en la que cada uno puede hacer lo que le da la gana siempre y cuando no
perjudique a los dems; y es ms, ampararnos en las normas jurdicas que en el algunos casos
podran estar favoreciendo actitudes totalmente arbitrarias y que sirven a intereses polticos y
econmicos exclusivamente? Es esto aceptable hablando en trminos morales? Se confunden
seriamente uno y otro dominio cuando se piensa que por ser legal una accin debe tambin ser
moral, en otras palabras, pensar que lo lcito y lo ilcito son sinnimos de lo bueno y de lo malo (de lo

moral y de lo inmoral) es una falta de conciencia sobre el papel del hombre no como simple individuo,
sino como PERSONA HUMANA, con toda su riqueza interior, con su universo de deberes y
derechos. De esta forma, y siguiendo el anlisis de Vidal, sera mejor emplear la expresin lcito
jurdico para lo lcito y lcito moral para lo estrictamente tico.
Para hacer el asunto ms claro, estaramos tratando con la segunda etapa de la INMORALIZACIN,
pues era la primera la aceptacin social de la sociedad permisiva que sin cuestionar el valor profundo
de los actos humanos los daba simplemente por hechos consumados, al ser aceptado y reconocidos
por una mayora carente de bases morales lo suficientemente slidas como par poder defender
inclusive una posicin consumista.
As, la tolerancia a nivel jurdico que, tal vez sin quererlo, propugna la subordinacin de la TICA al
DERECHO, proposicin desde todo punto de vista inadmisible, produce en la sociedad una
transformacin radical en la valoracin de todo cuanto nos rodea. Podemos hablar, de este modo, de
una franca cada de los valores morales, de una prdida de conciencia sobre la verdadera dignidad
humana. Olvidando el singular hecho de que el DERECHO debe estar al servicio de la TICA para
protegerla y asegurar su vigencia, se puede llegar a excesos jurdicos inspirados con preferencia en
intereses de grupo de tipo econmico, social y poltico, que no haran ms que acentuar los agudos
contrastes de nuestra realidad contempornea, dando pbulo a un MARXISMO, que si bien en sus
pretensiones sociales algo utpicas busca el mximo bienestar posible para todos y cada uno,
tiende a eliminar la riqueza[3] de cada persona singular, al defender una especie de comunicad
homogeneizada, maquinizada, que por romper con el orden capitalista puede llevar incluso la
situacin actual a una economa primitiva, en donde la persona es tratada exactamente igual,
desconociendo las indudables diferencias, no hablemos ya de raza, color, sexo, creencia aspectos
marginales del problema sino ms bien de la realidad total y nica que es la persona humana, como
representante parcial de la humanidad toda en terminologa humanstica y, cristianamente, ser
especial por su cercano contacto con Dios, como culminacin viviente de su suprema obra.
Un ejemplo de la influencia de esta moral nicamente jurdica y de carcter tolerante sera el hecho
deque en la actualidad nadie parece preocuparse por ver si es que la unin de una pareja es buena o
no moralmente, porque se da por sentado de que si la ley la aprueba el hecho tiene absoluta validez.
Este matrimonio, mal concebido, y precipitado tal vez, podra ocasionar futuras lamentaciones que
yendo en contra de todo principio moral de convivencia humana, podra hacer infelices a estos dos
seres, que pensaron que era suficiente el amor para su matrimonio. Sin embargo, desearamos que

el problema quedase solo entre ellos. Pero la realidad es que son los hijos, los que producto de una
relacin obligada (el muchacho dej embarazada a la mujer y fue obligado por el padre de sta a
contraer nupcias) y carente de xito, sufriran las ms graves consecuencias de orden psicolgico y
afectivo, llevando ellos tambin en sus genes esta mala enseanza para postreras generaciones,
cayendo as en un terrible crculo vicioso. Con esto queremos advertir, pues, la miopa de leyes que
no preveen las consecuencias de sus restricciones bastante imprecisas.
D)

La Moral Neutra, Indiferente o, mejor dicho, AMORALIDAD.- Este es un aspecto de mucha

mayor importancia que los tres anteriores, pues aqu se trata de una postura que podramos estar
tomando equivocadamente para enfrentarnos a la dura y exigente sociedad peruana de hoy. Como
ya se mencion en la Permisividad de nuestra Moral Social, cada da cobra ms vigencia la ley del
Consumo. Y cul es esa ley? En trminos sencillos y simplistamente se podra decir: A mayor
consumo de productos mayor persona eres. Esto es consecuencia de varios factores concluyentes
como son: la creciente industrializacin tecnolgica, el urbanismo centralismo desmedido, el
aumento de la poblacin cada vez ms incontrolable. Entre las formas en que manifiesta su funesto
poder el consumismo en nuestra sociedad podemos apuntar las siguientes:

La aparicin de un nuevo tipo de hombre, cada vez ms despersonalizado, inautntico

y dependiente. Lo que el filsofo espaol Ortega y Gasset dio en llamar el hombre-masa, producto
no slo de los grandes pases desarrollados sino de cualquier pas en que el exceso de poblacin
haga de l un ente abstracto, sin identidad propia, que en su convivencia, no recibe ms que la
INDIFERENCIA de los dems entes igualmente abstractos.

La crisis en las relaciones interpersonales y su ulterior desintegracin. Esto se observa

fcilmente en los continuos enfrentamientos que se dan en las relaciones de padre-hijo, empleadorempleado y maestro-alumno. Se asiste actualmente a continuos conflictos de orden econmico,
familiar, social, laboral, poltico incluso y lo peor de todo personal. Se llega a perder la visin clara
de la importancia de cada una de nuestras distintas relaciones, cayendo en un economicismo a
ultranza y descuidando gravemente la adjetivacin de las relaciones como HUMANAS.

El individualismo, originado como resultado de la crisis de las relaciones

humanas. Este producto de la economa liberal es uno de los peores ya que hace que el hombre,
ante la desesperacin de su medio circundante catico e indiferente, se sumerja ante el ocano de
problemas e inquietudes, en sus propias convicciones, cerrado al dilogo y al entendimiento, ms o

menos dispuesto a defender un dogmatismo fantico, cayendo as en ideologas que tocan los
problemas parcialmente: de ah, a mi modo de ver, una de las razones por las cuales no slo gente
analfabeta y serrana se enrole en las filas de los movimientos subversivos en nuestro pas.

El papel manipulador de la propaganda oral y escrita. Como resultado de esto tenemos

la incertidumbre de las personas ante las opiniones que vierten personajes influyentes de nuestro
medio poltico que, pese a su prestigio ganado, por ser objeto de propaganda poltica frecuente, son
en muchos casos desacreditados. Esto, como ya lo he mencionado lneas arriba, se ve claramente
en el papel directriz que, lamentablemente, vienen cumpliendo los medios masivos de comunicacin
social, donde se la ausencia de lo humano-espiritual y una manifiesta presencia prepotente de lo
econmico-material.

La Violencia como opcin ante la vida. En la mentalidad de muchos se trata de oponer

fuerzas no interesa quin tenga la razn y si es bueno o no- en una lucha en la cual slo ganan los
que se enfrentan con mejores armas y emplean una mejor estrategia. Esta opcin marxista y
anticristiana no slo va en contra de la naturaleza humana sino que la pervierte y la hace ir en busca
de su aniquilacin, comportndose as como ninguna otra especie animal del planeta. Considero una
profunda contradiccin el que Lenin, si recuerdo bien, haya dicho de que slo es posible acceder a la
paz mediante la guerra. Opcin equivocada, a mi entender, la de compatriotas nuestras que sin
acceder al uso lcido de su razn, de lo contrario no habran tomado tal decisin- creen encontrar en
la violencia armada una revolucin, una transformacin verdaderamente social, que ni ellos mismo
pueden mantener en el seno de sus cpulas. Se debe proteger la vida humana, por ms miserable e
nfima que parezca, no maltratarla ni destruirla. No en vano hay una jerarqua ontolgica que nos
concede ese derecho, que bien usado puede repercutir en la felicidad universal[4] que todos los
seres humanos anhelamos conseguir.
Nos hemos puesto siquiera por un breve instante a pensar qu sucedera si elevramos esta forma
de actuar netamente materialista a ley moral universal vlida para todos los casos, en palabras de
Kant? Se socavara poco a poco el sentido mismo de la vida humana, los principios ticos
fundamentales; en suma, se eliminara, quiz sin conciencia de ello: la dimensin ltima de la
persona humana como ser eminentemente espiritual. Podemos culpar en cierta forma al excesivo
bombardeo consumista que nos llega de la poltica liberalista de pases desarrollados de Europa, y
de manera muy especial, a los ESTADOS UNIDOS, padre del capitalismo, si vale la expresin, pero
seramos injustos y desconoceramos la propia naturaleza humana que nos hace libres y por lo tanto

responsables de nuestros actos. Es evidente que este LIBERALISMO que nos envuelve nos hace
depender ms y ms de l, pero, no es acaso verdad tambin que por parte nuestra no hemos
emitido ningn voto en contra, sino ms bien al contrario ayudado en esta campaa a favor del
individualismo, la desintegracin social-familiar, el economicismo y la indiferencia hijas de este padre
despiadado por ser autoritario, como lo es el LIBERALISMO-?
San Miguel, Octubre de 1993.

[1] ORTEGA Y GASSET, Jos. El Doble Imperativo, en: El Tema de Nuestro Tiempo. Madrid; 1961,
p. 46.
[2] Entiendo aqu lo natural como incontrolado, con absoluta libertad para obrar cmo sea,
consecuencia sta de la vista gorda de las autoridades que, indiferentes ante el hecho, lo apoyan o
simplemente no lo denuncian.
[3] Por riqueza entiendo el conjunto de cualidades espirituales que distinguen a una PERSONA
HUANA de otra. Maravillosamente, cada uno posee un talante y un talento nicos.
[4] Aristteles en el Libro Primero, cap. I, de su tica a Nicmaco nos recuerda lo siguiente: Todas
las artes, todas las indagaciones metdicas del espritu, lo mismo que todos nuestros actos, y todas
nuestras determinaciones morales, tienen, al parecer, siempre por mira algn bien [fin] que
deseamos conseguir; y por esta razn ha sido exactamente definido el bien cuando se ha dicho que
es el objeto de todas nuestras aspiraciones.