Tiempo, Expectacin y Epifana

por Santiago Grasso

Tiempo, Expectacin y Epifana

En el da de su revelacin, el Seor no se
mostrar solo, sino que como lo dice la
Tradicin, miles de santos lo acompaarn.

Pintura de portada:
Espera por Carlo Carr, (1881-1966)

Tiempo, Expectacin y Epifana

Afirmaba

San Agustn que el futuro era una

expectacin y que de por s no exista:
Futurum nondum est. 1
Como lo vemos en la pintura de Carr, la mujer y
la naturaleza que cobra expresin en el perro, estn
expectantes, las ramas del rbol a la derecha, comienzan
a germinar: es una nueva primavera.
CONFUSIN MODERNA ENTRE TIEMPO
Y ESPACIO Es propio de la modernidad confundir el
tiempo con el espacio, como lo expresa la imagen potica
del chileno Pablo Neruda:
EL futuro es espacio,
espacio color de tierra,
color de nube,
color de agua, de aire,
espacio negro para muchos ,
espacio blanco para toda la nieve,
para toda la msica. 2
La confusin no es slo artstica, tambin es
cientfica. Para el neoprofeta Einstein el tiempo era una
magnitud y se conjugaba matemticamente con el
espacio; algo as como otra variante del espacio.
Digamos que el poeta bebe la confusin moderna para
plasmar la figura literaria y generar un tiempo dentro de
un espacio, donde por momentos confunde ambas cosas.
1 Conf. XI, 15.
2 Poema El Futuro es Espacio de Pablo Neruda.
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El poeta crea saber distinguir si Dios exista o era una

supersticin; pero literariamente, no quiere o no puede
distinguir entre tiempo y espacio. As son los profetas de
nuestro tiempo.
EL DESPLIEGUE VITAL DEL TIEMPO.
El tiempo no es una substancia ni un ser en concreto,
sino una procesin de los seres finitos. El ser finito posee
un lmite otorgado por su exterior que disea su icono en
el espacio, dentro de este espacio vital debe desplegarse
para alcanzar su propio fin, este despliegue vital
constituye su tiempo. Esto hace que el tiempo constituya
una procesin necesaria de los seres finitos por medio de
sus formas.
PUEDE EL TIEMPO CAMBIAR LAS
COSAS? Es lo que nos relata este poeta ateo, para
quien el tiempo futuro es otro espacio. Puede el tiempo
generar un espacio? Si el tiempo es una procesin, esta
no es otra cosa que un proceso perteneciente a las
operaciones que las formas despliegan. Esta procesin
hace posible que las formas se generen, pero solo
generan las hispstasis que tienen vida. Por esto el
tiempo no es ni generador, ni generado, sino un
procedente sin el cual es imposible la generacin. Por lo
tanto el tiempo no genera un espacio, sino que como
despliegue de vida, hace propicio un cambio en las
formas dentro del espacio.
EL TIEMPO COMO VISIN. Es el tiempo
una visin, aquella que se percibe con la experiencia de
lo acaecido, al comprobar los cambios producidos en el
pasado y otra visin muy distinta se produce cuando
proyectamos nuestras expectaciones futuras.
EL ESPEJO DE LA HISTORIA. Por
consiguiente, es la historia el espejo donde observamos
un pasado que ya se despleg, teniendo en nuestras
manos un rollo, como un viejo libro, donde
Tiempo, Expectacin y Epifana

desplegaremos lo que esperamos y deseamos que

suceda.
LA PROCESIN DEL TIEMPO. El
resultado, es que la naturaleza del tiempo no consiste en
una dimensin geomtrica, sino en una serie producida
por un complejo mecanismo de causas y efectos. El
tiempo no es una forma, es una procesin de las formas.
EL CONCEPTO DE ARISTTELES. Esta
procesin es percibida como un movimiento, tal como lo
defini Aristteles:
El tiempo es la medida del
movimiento segn lo primero y lo
posterior.3
DEL ESPACIO PROCEDE EL TIEMPO.
La procesin del tiempo, no est desligada del espacio
sino que forma parte del mismo como procesin. Si no
existiera espacio, no existira el tiempo, si no existiera el
tiempo no existira el espacio.
DIOS ASUME EL TIEMPO HUMANO.
As lo afirma Dios mismo antes de la primera Visin del
Apocalipsis:
Yo soy el Alfa y la Omega, dice el
Seor Dios, "Aquel que es, que era y que va a
venir", el Todopoderoso. (1,8)
Mientras los positivistas no pueden distinguir el
tiempo del espacio, es el despligue del tiempo, quien es
asumido por un proceso divino. Siendo dicho tiempo
una procesin; quien la asume y la hace propia es la
Hipstasis divina cuya propiedad es ser procesin: el
Espritu Santo.
PROCESIN CONTRA EVOLUCIN.

Mientras para los modernistas el tiempo es

3 O cronoV ariqmoV esti kinhsewV kata to proteron kai usteron.

Tiempo, Expectacin y Epifana

un progreso humano; para los catlicos tradicionalistas

(en el buen sentido de la palabra), nuestro tiempo se
transforma por la Gracia en una operacin divinizante
del Espritu de Dios.

Mientras para los modernistas el tiempo es

un proceso evolutivo; para los catlicos tradicionalistas,
es un camino de Verdad.

Mientras para algunos modernistas el

tiempo evolutivo se mueve con leyes determinantes para
toda la Humanidad; para los catlicos tradicionalistas,
es una libre opcin que despliega la fe, como vida
personal e histrica.

Mientras para otros modernistas el tiempo

transcurre dentro de las leyes de la libertad para que la
gnosis desarrolle una accin creadora; para los catlicos
tradicionalistas, es un simple someterse al orden natural
redimido que deifica.

Mientras para los modernistas el tiempo es

un cambio de forma en las especies; para los catlicos
tradicionalistas, el tiempo hace posible un cambio de
forma en el interior del espritu, para ser receptor de la
Luz divina.

Mientras para los modernistas tan solo se

trata de pasar el tiempo lo mejor posible hasta que llegue
la muerte; para los catlicos tradicionalistas, es un carpe
diem, pues este tiempo fugaz es nico e irrepetible.
LA EXPECTACIN DEL APOCALIPSIS.
Si el Apocalipis debia mostrar una expectacin de un
despliegue futuro de vida en el Espritu de Dios, no caba
otro recurso, no poda usarse otro gnero, que no fuese
la visin.
EL TIEMPO COMO EL ROLLO DE UN
LIBRO ANTIGUO. A partir de aqu el Apocalipsis
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desarrollar sus smbolos e imgenes. El tiempo futuro

ser un libro antiguo, de esos que se enrollaban, el cual
estar en las tinieblas del Dios Padre, que es quien ha
desplegado la Historia Humana, y como est en las
tinieblas divinas, se presentar sellado de forma
hermtica:
Vi tambin en la mano derecha del
que est sentado en el trono un libro, escrito
por el anverso y el reverso, sellado con siete
sellos. (5,1)
De este modo, ningn ser viviente puede acceder
a una visin futura de toda la Historia, pues esta se
encuentra oculta en las nubes de Dios Padre:
Pero nadie era capaz, ni en el cielo ni
en la tierra ni bajo tierra, de abrir el libro ni
de leerlo.(Ap.5,3)
EXPECTACIN CONTRA GNOSIS. El
Apocalipsis arroja por tierra, toda proyeccin evolutiva
generada por la gnosis del ser humano. Ms an, el
tiempo es una procesin natural a la cual el ser humano
debe someterse. Solo el Dios Hijo, podr dar una lectura
del mismo, pues es quien manifiesta las decisiones
adoptadas por el Dios Padre:
Pero uno de los Ancianos me dice:
"...mira, ha triunfado el Len de la tribu de
Jud, el Retoo de David; l podr abrir el
libro y sus siete sellos."... Y se acerc y tom
3el libro de la mano derecha del que est
sentado en el trono.(5,5 y 7)
EL ESPEJISMO DE LA MODERNIDAD.
No es el ser humano el artfice de su propio destino?
No es el hombre un ser predestinado por la naturaleza
para que esta comience a ser regida por l? Este es un
hermoso espejismo de la modernidad, el hombre como
Tiempo, Expectacin y Epifana

dueo absoluto de la naturaleza, o como lo llaman los

historiadores y los telogos de la neomodernidad: el
antropocentrismo. El hombre solo es artfice de su bien
o de su dao, de seguir su gnosis o de adaptarse al orden
natural; pero el libro de la procesin, permanece oculto y
muy lejos de la narices de los gnsticos. Su fin est
sealado por la Historia, y la Historia es un libro
hermticamente sellado en las manos de Dios Padre, al
que solamente lee su Hijo, Jesucristo. Una cosa es
contemplar la Historia en el espejo del Padre y otra cosa
es ver agua en el espejo de la arena del desierto. Por lo
tanto, si Dios es el y la , no cabe esoterismo alguno,
ni forma de eludir este plan preestablecido desde toda la
eternidad; s existen muchas formas de patalear
estpidamente contra l, muchas formas de rebelda, y
muchas formas de ilusionarse con fbulas y mentiras
como lo vemos a diario.
EL LIBRO DE LA VIDA. Con la procesin
del tiempo, existen muchos libros. A partir de la muerte
y resurreccin de Jesucristo, se abri el Libro de la Vida
4
. Es el hombre libre de anotarse en l, o de borrarse.
El que venciere ser igualmente
vestido de ropas blancas, y no borrar su
nombre del libro de la vida, antes bien le
celebrar delante de mi Padre y delante de
sus ngeles.(Apocalipsis 3,5)
EL LIBRO DE LA CONCIENCIA. Otro es
el libro personal, donde cada uno escribe sus
pensamientos y operaciones: a este libro los psiclogos
lo han dividido en dos captulos: consciente y
subconsciente. Convengamos que es un solo libro, su
lectura ntegra puede hacerla solamente Dios, y en
ocasiones extraordinarias la persona, que es quien la
lleva unida a s mismo. Libro peculiar, pues nada puede
4 Apocalipsis 13,8.
Tiempo, Expectacin y Epifana

borrarse del mismo, ni existe forma de cambiar lo que la

persona ha escrito en l.
LOS SUMOS SACERDOTES DE LA
MODERNIDAD. Por supuesto todos los modernos
pontfices de la modernidad, pretenden leer el captulo
del libro oculto en el subconsciente, siguiendo el ejemplo
del gran levita del modernismo, el judo Sigmund Freud,
gran sumo pontfice del subconsciente, que no sabemos
si logr desatar el sello del Libro de la Conciencia o si se
confundi y descuidadamente abri la caja de Pandora.
Estos libros estn mencionados en las visiones del
Apocalipsis:
Y vi a los muertos, grandes y
pequeos, de pie delante del trono; fueron
abiertos unos libros, y luego se abri otro
libro, que es el de la vida; y los muertos
fueron juzgados segn lo escrito en los libros,
conforme a sus obras. (Apocalipis 20,12)
EPIFANA COMO EXPECTACIN. La
expectacin, es como lo muestra el simple cuadro de
Carr, no la de aquel pintor que transit por los carriles
del futurismo, sino la de un artista con un nuevo
concepto del mundo. Todos miran hacia el Este, en la
pacfica espera del que ha de venir. La mujer es el
smbolo de la generacin de la vida y est envuelta en su
pobreza, pues los que lo esperan son los pobres de
espritu, que despiertos permanecen de pie, aguardando
su llegada. El perro seala el punto de salida y la
naturaleza inmvil y silenciosa est expectante, tal como
lo afirmaba el apstol:
Pues la expectacin ()
de la creacin aguarda () la
revelacin () de los hijos de Dios.
(Romanos 8,19)
EXPECTACIN DE LA REVELACIN.
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Qu es lo que se espera? Un apocalipsis, afirma San

Pablo, es decir una revelacin. Este acontecimiento
posee dos puntos de vista: para los incrdulos es una
revelacin, pues Jesucristo se revelar
ante las
naciones; pero para los creyentes es una epifana.
LA GRAN SOPPRESA. La difrencia est
dada por la da Fe. Para quienes no han tenido fe, esta
revelacin ser una autntica sorpresa: Es el apocalipsis
que mostrar el despliegue del Libro de la Vida, el espejo
de la Historia del Dios Padre, y ante su lectura, o ante su
visin:
Entonces se golpearn el pecho
todas las razas de la tierra.(Mateo 24,30)
LA GRAN EPIFANA. En cambio para los
que han tenido fe, esta revelacin ser una epifana. pues
para ellos Jesucristo quiere mostrarse solo para que los
que estn anotados en el Libro de la Vida y poder ir a su
encuentro, como lo dice la antfona de la novena de
adviento:
Ecce veniet * Dominus
princeps
regum
terrae:
beati,
qui
parati sunt occurrere
illi.

Miren, El Seor viene,

* el prncipe de los
reyes de la tierra: sean
bienaventurados
los
que estn listos para ir
a su encuentro.

Nuevamente nos preguntamos Qu es lo que se

espera? Un apocalipsis de los hijos de Dios, afirma San
Pablo, pero de qu apocalipis hablamos? De aquel que
nos relata la Tradicin, como lo seala el gran fresco de
Miguel ngel.

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Juicio Final (detalle) por Miguel ngel, (1475-1564)

Es nuestra Tradicin que abunda en detalles de

esta gran revelacin o epifana, como podemos leerlo en
el primer responsorio de Maitines del tradicional oficio
del domingo tercero de adviento:
Ecce apparebit Dominus Miren, el Seor aparecer
super nubem candidam, sobre una nube blanca.
* Et cum eo sanctorum
millia: et habebit in
vestimento, et in femore
suo scriptum:

* Y miles de sus santos

con l; y tendr en sus
vestidos, y sobre su muslo
lleva una inscripcin:

Rex regum, et Dominus Rey de reyes, y Seor de

los seores.
dominantium.
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En el da de su revelacin, el Seor no se
mostrar solo, sino que como lo dice la Tradicin, miles
de santos lo acompaarn.
DIOS NO ACTA EN SOLEDAD. Para los
iconoclastas protestantes nadie es ms solitario que Dios
mismo. Dentro de todo son coherentes, si no existen
iconos en los cuales por medio de la fe contemplamos la
Luz divina, mucho menos Dios puede dejarse
acompaar con santos llevando la Luz divina en su
interior; pues estos no son otra cosa que una gentuza
pecadora, baada con un simple vestidito de gracia, para
disimular su triste situacin. Siempre los iconoclastas
sealan el gran fracaso divino al crear la Humanidad,
como si Dios no supiese hacer las cosas por intermedio
de terceros, debiendo forzosamente intervenir l en cada
caso.
LA GRAN EPIFANA. Ser el da de su gran
revelacin y epifana, no aquella que se mostr nio e
indefenso ante un puado de magos y pastores, sino esta
anttesis muy bien plasmada por Miguel ngel, la del
Rey de Reyes que se muestra ante la prepotencia de las
naciones, ante la prepotencia de los seores que creen
que con su gnosis, plasmarn su propio destino, su
propia evolucin, su propio fin, su propio tiempo, su
propia divinidad.
LOS SIGNOS DE LA PRIMERA EPIFANA.
Observemos todos los signos que se muestran en la
primera epifana: Los Magos 5, la estrella que sale de
Oriente y seala el camino, 6 los dones de oro, incienso y

5 Cfr. Mateo 2,1.

6 Cfr. Mateo 2,2.
Tiempo, Expectacin y Epifana

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mirra,7 el Rey Herodes,8 la muerte de los inocentes,9 la

huida de la Sagrada Familia,10 la muerte de Herodes.11
LOS
SIGNOS
DE
LA
SEGUNDA
EPIFANA. Estos signos de la primera epifana, se
darn en la segunda. Las naciones que vienen del este
para adorarle, es decir, la Iglesia. La estrella como la
seal del cielo:
Entonces aparecer en el cielo la
seal del Hijo del hombre; y ..vern al Hijo
del hombre venir sobre las nubes del cielo
con gran poder y gloria.(Mateo 24,30)
De la misma manera que los magos se alegraron
al ver la estrella, se alegrarn los que estn anotados en
el Libro de la Vida, cuando vean la seal de la epifana:
Al ver la estrella se llenaron de
inmensa alegra.(Mateo 2,10)
Y esta alegra se da...
...porque vean recompensadas las
penalidades de un camino tan largo. 12
Los dones de oro como el reconocimiento del
Rey de Reyes y Seor de Seores; el incienso de la
oracin y la mirra de una iglesia asociada en la pasin de
Jesucristo. Herodes como prototipo del Anticristo. La
muerte de los inocentes, como los mrtires de la Iglesia;
la muerte de Herodes como el fin del Anticristo y su
reinado.
La Tradicin, plasmada en los textos de la
Liturgia anterior a la revolucionaria reforma de Bugnini,
7
8
9
10
11
12

Cfr Mateo 2, 11.

Cfr. Mateo 2,1.
Cfr. Mateo 2,16-18.
Cfr. Mateo 2,14.
Cfr. Mateo 2,19.
Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 2.
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nos incitan a salir ya, a su encuentro, como la cuarta

antfona del IV Domingo de Adviento:
Dominus
veniet,
*
occurrite illi, dicentes:
Magnum principium, et
regni eius non erit finis:
Deus, fortis, dominator,
princeps pacis, alleluia,
alleluia.

El Seor viene * salgan a

recibirlo diciendo: grande
es su dominio, y su
reinado no tendr fin:
Dios fuerte, dominador,
prncipe de paz, Aleluya,
Aleluya

EL CIERRE DE NAVIDAD COMO

SEGUNDA VENIDA. Epifana, es el cierre de la
Navidad, como preparacin a la Venida Final del
Salvador. Entonces como la mujer del cuadro de Carr,
cantemos la quinta antfona de Laudes:
Iuste et pie * vivamus,
exspectantes
beatam
spem, et adventum
Domini.

Vivamos * con justicia y

piedad, expectantes en la
santa esperanza y venida
del Seor.

O digmoslo de otro modo, como lo dice el

Mensaje 68 de Nuestra Seora de la Humanidad:
Deben llegar limpios, puros, porque
ya el lugar est preparado.
Por esto tambin dice el Mensaje 68:
El que no lo quiere entender, no
tendr oportunidad. Una vez que pase a su
lado y le estire la mano, aquel que se la
brinda ir con l; aquel que lo piense, solo
quedar.

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