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en la
Edad Media
TEMA 1
EL TRIUNFO DE LA
CONFIGURACIN DE LA ORTODOXIA
IGLESIA
LA
2) San
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Emilio Mitre, Iglesia y vida religiosa en la Edad Media, Istmo, Madrid 1991, pgs. 72-73.
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2) La
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Monotelismo, doctrina cristiana del siglo VII que mantena, de conformidad con la interpretacin
tradicional, que Cristo tena dos naturalezas distintas, la divina y la humana, pero tambin sostena
que las dos naturalezas se manifestaban en una sola voluntad y actividad. La doctrina monotelista fue
promulgada por primera vez en el 624 por el emperador bizantino Heraclio, en un intento de
reconciliar el punto de vista ortodoxo, consistente en que Cristo tiene dos naturalezas, frente a la
creencia hertica de los monofisitas de que tena slo una. Mediante esta reconciliacin, Heraclio
esperaba recuperar para la Iglesia a los miles de monofisitas que haban sido excomulgados por
hereja. El resultado de la promulgacin del monotelismo, sin embargo, no redund en mayor unidad
en la Iglesia y el Imperio, sino en una mayor divisin. La controversia sobre si la energa y la voluntad
de Cristo tenan una naturaleza nica o dual adopt acentos tan agresivos que en el 648, el
emperador Constancio II prohibi todo debate al respecto. El conflicto renaci coincidiendo con la
ascensin del emperador Constantino IV en el 668 y continu siendo materia polmica hasta que, por
ltimo, fue declarada hereja por el III Concilio de Constantinopla en el 680. El concilio declar que al
igual que en Cristo hay dos naturalezas, hay tambin dos voluntades, una humana y otra divina, y que
la primera est subordinada a la segunda.
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Tercer Concilio de Constantinopla (en el ao 680). Fue el sexto concilio ecumnico y se convoc
a peticin de Constantino IV, emperador bizantino (cuyo mandato abarca de 668 a 685), para
condenar el monotelismo, doctrina que declaraba que Jesucristo slo dispona de una voluntad,
aunque tuviera dos naturalezas (la humana y la divina).
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entre
comunidades
deberan
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Emilio Mitre Fernndez, Textos y Documentos de poca Medieval, Ariel, Barcelona 1992.
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2.
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mrtir
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b) Cuando
c)
Emilio Mitre Fernndez, Textos y Documentos de poca Medieval, Ariel, Barcelona 1992.
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2.3.- LA GALIA
CATOLICISMO
FRANCA:
DEL
PAGANISMO
AL
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2.4.- LAS
CLTICA
PECULIARIDADES
DE
LA
CRISTIANDAD
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Patricio, San (c.389-c.461), prelado cristiano, tambin llamado el Apstol de Irlanda. Se desconoce
el lugar exacto de su nacimiento, pero probable es que fuera al sudoeste de Gran Bretaa. Su
nombre britnico fue Succat. A los 16 aos fue raptado por merodeadores irlandeses y pas su
cautividad trabajando como vaquero en la montaa Slemish en el condado de Antrim, segn la
tradicin, o en el de Connacht (Connaught). De joven tuvo visiones que lo impulsaron a escapar y tras
seis aos de esclavitud logr alcanzar la costa nortea de Gaul (hoy Francia). Ordenado sacerdote,
quiz por san Germano, en Auxerre, volvi a Irlanda donde en el 431 fue nombrado sucesor de san
Paladio, primer obispo de all. Es posible que visitara Roma y volviese con reliquias. Su empleo del
trbol como ilustracin simblica de la trinidad pas a convertirse en el emblema nacional irlands. Se
conserva un extrao canto suyo, llamado el Lorica, en el Libro de los himnos, y en el Museo Nacional
de Dubln se guarda la campanilla que utiliz en la misa. Su festividad tradicional se celebra el 17 de
marzo.
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2) Crculo
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2) La
3) La
4) La
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2.
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2.
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TEMA 3
DE LA CULTURA ANTIGUA A LA CULTURA
CRISTIANA
2) Problemas
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Eustaquio Snchez Soler, Antologa de textos sobre los motivos de la controversia entre autores
cristianos y paganos.
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Emilio Mitre. Iglesia y vida religiosa en la Edad Media, Istmo, Madrid 1991, pg. 119.
propedutica = filosofa al servicio de la teologa..
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1) Ostrogodos:
liberales:
b) Cinco
c)
2.
2) Venancio
Para Emilio Mitre en su Iglesia y vida religiosa en la Edad Media, se trata de la descripcin
de la brutalidad poltica y la ignorancia de unos tiempos en que la Iglesia se atribuye el papel de
luminaria.
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1) San
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Isidoro de Sevilla, San (c. 560-636), telogo, arzobispo y enciclopedista espaol, cuya obra ms
influyente fue Etimologas, una de las primeras enciclopedias que recoge el saber de la poca de
forma exhaustiva. Naci en Sevilla (Espaa) y estudi en un monasterio bajo la supervisin de su
hermano san Leandro, a quien ms tarde sucedera como arzobispo de Sevilla. Como arzobispo, san
Isidoro ayud a unificar la Iglesia en la pennsula Ibrica al convertir a los visigodos (que conquistaron
la pennsula en el siglo V) del arrianismo una de las herejas ms desintegradoras en la historia de
la Iglesia al cristianismo oficial. Tambin presidi varios concilios eclesisticos importantes. Uno de
los ms famosos fue el Concilio de Toledo (633), que decret la unin de la Iglesia y el Estado, el
establecimiento de escuelas en las catedrales de todas las dicesis y la normalizacin de la prctica
litrgica.
Su obra ms importante, Etimologas, que consta de 20 libros, rene todo el conocimiento secular y
religioso de la poca y contiene informacin obtenida de las obras de otros escritores y sabios latinos.
Aunque carece de originalidad, este libro fue uno de los textos preferidos de los estudiantes de la
edad media, y durante siglos un libro de referencia por su claridad en la exposicin. La obra de san
Isidoro alcanz una difusin extraordinaria y por tanto tiene un valor incalculable en cuanto
transmisora del saber. Tambin escribi tratados de teologa, sobre la Biblia (Cuestiones sobre el
Antiguo Testamento), lingstica, ciencia e historia (Historia de los godos y Crnica universal). Su obra
Tres libros de sentencias constituye el primer manual de doctrina y tica cristianas de la Iglesia latina.
Muri en Sevilla el 4 de abril de 636. Fue canonizado en 1598 y declarado Doctor de la Iglesia en
1722. Su festividad se celebra el 4 de abril.
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3.
Obras cientficas:
De Natura Rerum, pequeo tratado de cosmografa.
El Libro de los Nmeros.
4.
Obras histricas:
Ortus et Obito Patrum, es una especie de Historia
Sagrada.
El Chronicon, resumen de otros historiadores hasta el
ao 615.
Historia de los Reyes Godos, Suevos y Vndalos.
5.
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Beda el Venerable (c. 673-735), monje benedictino, erudito y santo ingls, conocido principalmente
por su Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (Historia Eclesistica del pueblo ingls), una historia de
Inglaterra desde la ocupacin romana hasta el 731, ao en el que fue terminada la obra.
Beda naci cerca de Wearmouth, en Northumbria (en la actualidad Sunderland). Cuando cumpli los
siete aos fue confiado a la custodia del benedictino Biscop, abad del monasterio de Wearmouth y
Jarrow, para ser consagrado como monje, una prctica comn en los inicios de la edad media.
Permaneci en el monasterio el resto de su vida, y fue ordenado dicono y posteriormente sacerdote.
Los estudios y escritos de Beda estaban dedicados a un fin religioso. El tema central de su Historia
Ecclesiastica es el de la Iglesia considerada como una fuerza compacta de tipo espiritual y doctrinal y
como una unidad cultural alejada de la violencia y del salvajismo. El trabajo integra una gran cantidad
de informacin laboriosamente recopilada; su integridad intelectual y artstica asienta el modelo para
los escritos histricos en la Europa medieval.
El conocimiento que se tiene de Inglaterra antes del siglo VIII depende sustancialmente del trabajo de
Beda, sobre sus concienzudos esfuerzos para reunir documentos y testimonios orales y evaluarlos de
acuerdo a los mejores mtodos crticos de su poca. Introdujo en la literatura histrica el sistema de
datar los sucesos a partir de la fecha del nacimiento de Cristo, y realiz un cuidadoso trabajo sobre
cronologa histrica, ejemplificado con su De Temporum Ratione (Sobre el clculo del tiempo, 725).
Beda escribi unas cuarenta obras y entre ellas hay comentarios sobre los distintos libros de la Biblia,
biografas de santos y de los abades de su monasterio (Historia Abbatum, hacia el 725) y libros sobre
liturgia y festividades, y sobre retrica. La envergadura de su erudicin revela la extensa biblioteca
que tena a su disposicin, y el nivel cultural logrado en Inglaterra en esta poca. Beda fue
canonizado en 1899; su festividad es el 27 de mayo, el da de su fallecimiento.
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Mayores:
1.
2.
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4.
2.
3.
Exorcistas.
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5.
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el terreno de un
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DE
LA
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b) Los
c)
d) Eginardo,
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2.
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Bonifacio, San (c. 675-754), misionero benedictino britnico, conocido como el apstol de
Alemania. De nombre Winifrido o Wynfrith, naci en Crediton, Devonshire, fue educado en el
monasterio de Nursling, Hampshire, del que lleg a ser abad hacia el ao 717. En el 718 el papa
Gregorio II le autoriz a predicar el cristianismo a todas las tribus de Alemania. Bonifacio viaj por
Turingia, Baviera, Frisia, Hesse y Sajonia. En el 723 fue llamado a Roma por el Papa, para
consagrarle obispo y entregarle cartas para Carlos Martel, gobernante franco de Austrasia, y para
todos los prncipes y obispos, en las que solicitaba ayuda para su misin. Al volver a Hesse al ao
siguiente, Bonifacio destruy todos los signos de culto pagano y se entreg a la tarea de fundar
iglesias y conventos. Como reconocimiento a sus servicios, el papa Gregorio III le nombr arzobispo y
primado de toda Alemania, con poderes para establecer obispados. Bonifacio realiz un tercer viaje a
Roma en el 738 y se le design legado pontificio en Alemania. Fue asesinado por unos paganos en
Dokkuni, Friesia Occidental (hoy en los Pases Bajos). Su festividad se celebra el 5 de junio.
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4.
5.
7.0.CONSIDERACIONES
RENACIMIENTO
AL
CONCEPTO
DE
100
101
b) H.
c)
2.
3.
2.
3.
Alcuino de York (735-804), profesor y eclesistico ingls, cuyas cartas son una de las ms
valiosas fuentes de informacin sobre la vida social y el desarrollo educativo de Francia en el siglo
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Eginardo o Einhard (c. 770-840), bigrafo de Carlomagno, naci en el valle del ro Main y fue
educado en el monasterio de Fulda (Alemania). Alrededor del 796 fue enviado al aula palatina de la
corte de Carlomagno, donde se convirti en discpulo y amigo del clrigo y erudito ingls Alcuino de
York. Se gan el favor del emperador, que le nombr superintendente de los edificios pblicos. Ms
tarde Eginardo fue nombrado tutor del nieto del emperador, Lotario I, y se le concedieron grandes
posesiones de tierra. Es famoso por su Vita Caroli Magni (Vida de Carlomagno), la mejor fuente
documental sobre el personaje. La recopilacin de su correspondencia constituye tambin una
importante fuente de informacin para la historia de la poca.
106
coincide
con
la
etapa
107
de
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Escoto Ergena, Juan (c. 815-c. 877), nacido en Irlanda, es el creador del primer gran sistema
filosfico de la edad media. Al parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho,
debi nacer en Irlanda como as lo indica el uso del seudnimo Johannes Ierugena o Erugena (que
quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de la
escuela de la corte y le encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico Dionisio el
Areopagita. Erugena, que no quiso someter sus obras al control de la censura, entr en conflicto con
el papa Nicols I. El rey Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir recludo en la corte hasta la
muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855), Langres (859) y Vercelli (1050)
condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la predestinacin divina, 851), que defiende
la creencia de Hincmar, arzobispo de Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido de
que ste no depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo que decir
sobre la salvacin o la condenacin. Por otra parte, Erugena afirma tambin en sus escritos que no
existe nada semejante a la condenacin como se cree conforme a la tradicin. Todos los seres
humanos, afirma, se transformarn por igual en espritus puros.
En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de la Naturaleza, 865-870), rechaza la
creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. Sostiene ms bien que el mundo del
espacio y del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y
describe a este dios como el punto ms alto de toda la evolucin. Erugena afirma tambin que la
razn no necesita ser sancionada por la autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s misma la
base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de Sens, y
el papa Honorio III orden que se quemara.
Suele creerse que Erugena escribi tambin una obra en la que negaba la presencia de Cristo en la
Eucarista. Aunque algunos de los puntos de vista de Erugena pueden considerarse herticos, es
respetado sin embargo por el alcance de su obra y lo ms frecuente es que se le considere como uno
de los primeros representantes del escolasticismo.
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B)
los
bienes
3) Sociedad
2) La
3) El
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2) Conjunto
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3) Iglesia
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IMPERIO
EL
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2 GERBERTO DE AURILLAC
Conservamos de este personaje, la ms grande figura
intelectual del siglo X, ms de 200 cartas y un retrato biogrfico
que de l hizo su discpulo Richer en la Historia de Francia. Los
primeros aos de su educacin se cubren en su Aurillac natal y
en el monasterio de San Gerardo. Buena parte de su juventud
y madurez la pas recorriendo Europa. En la Catalua condal
tom contacto con la ciencia rabe aunque no parece que
viajase a Crdoba. En el 972 ejerci la enseanza en la
escuela de Reims. En 982 es abad de Bobbio. En 992
asciende a arzobispo de Reims. En 998 es arzobispo de
Ravena, desde donde salt al pontificado en 999 con el
nombre de Silvestre II.
Como papa, sabemos d su amistad con Otn III. Como
intelectual su fama haba de nutrir un mito que desborda
ampliamente la realidad al presentarle con unos tintes
cercanos a la magia y la hechicera.
Ello no fue sino el resultado de la curiosidad de Gerberto por
un conjunto de variadas disciplinas hacia las que sus
contemporneos sintieron escasa inclinacin. Si su inters por
las matemticas resulta indiscutible, resulta ms problemtica
la atribucin de algunas obras como la Geometra o el Liber del
astrolabio que revelan una fuerte influencia de la ciencia rabe.
Como filsofo, Gerberto se nutri tanto de fuentes paganas
como de las escrituras. El concepto de Dios que sus cartas
revelan, ha indicado P. Rich, est muy cercano al de Boecio a
cuya Consolacin de la filosofa hace repetidas referencias. Su
moral se inspira en el estoicismo pasado por el tamiz cristiano.
Para l, Dios es la inteligencia perfecta, el autor del equilibrio
universal que habra dotado al hombre con la fe pero no le
habra privado de la ciencia. Como educador, Gerberto debi el
xito entre sus discpulos no slo a su amplia formacin sino
tambin al uso de un estilo elegante y sobrio, muy poco comn
en la poca.
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Emilio Mitre, Iglesia y vida religiosa en la Edad Media, pgs. 135-136. Y Emilio Mitre, Textos y
Documentos de poca Medieval, pgs. 95-96.
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Enrique II (de Inglaterra) (1133-1189), rey de Inglaterra (1154-1189) y primer monarca de la Casa
de Anjou o Plantagenet, fue un importante reformador de la administracin y uno de los soberanos
europeos ms poderosos de su poca.
Naci el 5 de marzo de 1133 en Le Mans, Francia. Obtuvo el ttulo de duque de Normanda en
1151. Al ao siguiente, tras la muerte de su padre, hered los territorios franceses que pertenecan a
los Angevinos (miembros de la casa de Anjou). Mediante su matrimonio en 1152 con Leonor de
Aquitania, aadi a sus posesiones una serie de extensos territorios del sudoeste de Francia.
Reclam el trono de Inglaterra en nombre de su madre Matilde. sta haba sido designada sucesora
de Enrique I, pero su primo Esteban de Blois le priv de su derecho sucesorio y se proclam rey. En
el ao 1153 Enrique II derrot al ejrcito de Esteban en Inglaterra y oblig a ste a elegirle como su
sucesor. A la muerte de Esteban, acaecida al ao siguiente, Enrique se convirti en rey. Durante los
primeros aos de su reinado puso fin al caos producido durante el reinado de Esteban; recuper los
condados del norte de Inglaterra que haban sido entregados a Escocia y conquist el norte de Gales.
En 1171-1172 inici la conquista normanda de Irlanda, y en 1174 oblig al rey de Escocia Guillermo el
Len a que le reconociese como su seor.
En 1164 Enrique II se vio envuelto en una disputa con Toms Becket, al que haba nombrado
arzobispo de Canterbury. En las denominadas Constituciones de Clarendon, el rey decret que los
sacerdotes acusados de crmenes deberan ser juzgados por tribunales reales; Becket mantena que
este tipo de casos deberan estar sujetos a los tribunales eclesisticos. La controversia subsiguiente
finaliz en el ao 1170, cuando Becket fue asesinado por cuatro nobles de Enrique. La gran
indignacin que produjo esta muerte forz al rey a retirar su decreto y declarar mrtir a Becket.
Aunque no logr someter la Iglesia a sus tribunales, las reformas judiciales de Enrique II fueron de
duradera importancia. Estableci en Inglaterra un sistema judicial centralizado y accesible a todos los
hombres libres. La justicia era administrada por jueces que viajaban por el pas con intervalos
regulares. Tambin inici el proceso de sustitucin de los viejos juicios por ordala (juicio de Dios), por
el procedimiento moderno de corte judicial.
Desde el inicio de su reinado, Enrique estuvo envuelto en conflictos con el rey de Francia Luis VII
y ms tarde con su sucesor Felipe II Augusto, a causa de las provincias francesas que Enrique
reclamaba. En el ao 1173 los hijos de Enrique, apoyados por Felipe II Augusto y Leonor de
Aquitania, encabezaron una serie de revueltas contra su padre que se prolongaron hasta la muerte de
ste, acaecida en Chinon (Francia) el 6 de julio de 1189. Enrique fue sucedido por su hijo Ricardo I,
llamado Ricardo Corazn de Len.
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Toms Becket, Santo (c. 1118-1170), canciller de Inglaterra y arzobispo de Canterbury, canonizado
en 1173.
Toms naci en Londres el 21 de diciembre, probablemente en 1118. Hijo de normandos, su
padre, Gilbert Becket, era un comerciante londinense rico y de cierto nivel social. Toms fue destinado
por sus padres al servicio de la Iglesia y fue educado en el priorato de Merton (Surrey), por entonces
una de las principales escuelas de Londres, y posteriormente en Pars. A su regreso a Inglaterra sirvi
como secretario del seor de Pevensey, quien le introdujo en la vida de un caballero, dedicndose a
la caza y a la cetrera. Debido a que su padre sufri un percance financiero, Toms trabaj durante
tres aos como pasante y auditor en Londres. A los 25 aos se decidi a solicitar un trabajo en la
casa del arzobispo de Canterbury, Teobaldo de Bec, un pariente lejano. All tom contacto con el
mundo del poder y de la poltica. Acompa al arzobispo a un cnclave papal que tuvo lugar en
Reims en 1148, realiz diversos viajes a Roma, y fue enviado a estudiar Derecho a Bolonia.
161
Canciller
La vida de Toms volvi a cambiar en 1154, cuando el nuevo rey, Enrique II, le nombr su
canciller. Teobaldo y otros obispos le haban recomendado, deseando que la Iglesia pudiera encontrar
en l, como mano derecha del rey, a un benefactor y defensor. Los ocho aos que trabaj como
ministro principal del rey fue un tiempo de servicio prdigo. A cambio, Toms fue recompensado con
una gran riqueza, que exhibi en una magnificencia sin precedentes en el protocolo. Hubo
eclesisticos que se quejaron de que el canciller prestaba poca atencin a los intereses de la Iglesia.
Sin embargo, sus bigrafos cuentan que preserv la castidad en medio de una corte promiscua, que
personalmente fue sobrio en la comida y en la bebida a pesar de la abundancia debida a su
hospitalidad oficial, que oraba a menudo por la noche y daba misas al amanecer, y que empleaba a
clrigos para que le azotaran como penitencia por sus pecados.
1.2
Arzobispado
Cuando Teobaldo muri en 1161, el rey decidi nombrar a su canciller arzobispo de Canterbury, el
cargo eclesistico ms importante en Inglaterra. Para gran sorpresa e irritacin del rey Enrique,
Toms dimiti como canciller tan pronto como fue consagrado arzobispo en 1162. Sin embargo, la
brecha entre el rey y el arzobispo no tuvo lugar hasta 1163, cuando discutieron acerca de las
relaciones entre la Iglesia y el Estado. Entonces, en un consejo celebrado en Clarendon el 13 de junio
de 1164, Enrique hizo pblico 16 artculos legales, las llamadas constituciones de Clarendon, a los
cuales consideraba representativas de las costumbres del reino en relacin con la Iglesia en los das
de su abuelo, Enrique I. El rey quiso que Toms y sus obispos aceptaran aquellos artculos, pero
Toms, aunque en un principio otorg su conformidad, posteriormente los repudi por ser contrarios al
Derecho Cannico tal como ste se haba desarrollado.
Profundamente irritado, el rey determin romper con Toms y le acus de distintas faltas. Toms
huy de la Corte y, disfrazado, se dirigi de forma tortuosa hacia Francia, para comenzar un exilio de
seis aos, mientras que el conflicto entre el arzobispo y el rey dividi ms y ms al mundo occidental.
1.3
Martirio y santidad
Al final, bajo amenaza de sanciones papales, Enrique y Toms llegaron a una reconciliacin de
compromiso y el 3 de noviembre de 1170, Toms regres a Inglaterra. Pero tras excomulgar a
algunos de los obispos y barones del rey, Enrique se encoleriz de nuevo con este "clrigo de baja
cuna". Cuatro hombres del rey, actuando de forma espontnea, cruzaron Francia con direccin a
Canterbury y, en la propia catedral del arzobispo, asesinaron a Toms el 29 de diciembre de 1170. As
pues, Toms Becket fue convertido en mrtir y tras una serie de milagros que segn se cont haban
ocurrido en su tumba, fue canonizado en febrero de 1173. Desde entonces Canterbury empez a ser
visitada por peregrinos en tal cantidad que se convirti en una de las tres tumbas de santos ms
populares de Europa. Durante la Reforma, periodo en el que la tumba de Becket fue destruida y todos
sus tesoros confiscados por Enrique VIII, finalizaron las peregrinaciones.
No obstante, ni tan siquiera Enrique VIII acab con los privilegios del clero que Enrique II tuvo que
aceptar tras la muerte de Becket. El papa y el rey llegaron a un compromiso: el pontfice permiti la
mayora de las costumbres inglesas, pero Enrique tuvo que doblegarse al Derecho Cannico y a la
jurisdiccin de los tribunales eclesisticos en las acusaciones contra el clero. Toda esta controversia
ha llegado a contemplarse como el trgico conflicto que estall por la creciente toma de conciencia de
la Iglesia y del Estado, personificados en las figuras de Enrique y Toms.
162
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EMPRESA
PONTIFICIA
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Cruzadas, expediciones militares realizadas por los cristianos de Europa occidental, que
comenzaron en 1095, normalmente a peticin del Papa, para recuperar Jerusaln y otros lugares de
peregrinacin en Palestina (en la actualidad, Israel y Palestina), en el territorio conocido por los
cristianos como Tierra Santa, y que estaban bajo control de los musulmanes. Los historiadores no se
ponen de acuerdo respecto a su finalizacin, y han propuesto fechas que van desde 1270 hasta 1798,
cuando Napolen I conquist Malta a los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusaln, una
orden militar establecida en esa isla durante las Cruzadas. El vocablo cruzada (en latn, cruz, el
emblema de los cruzados) se aplic tambin, especialmente en el siglo XIII, a las guerras contra los
pueblos paganos, contra los herejes cristianos y contra los enemigos polticos del Papado. Por
extensin, el trmino se emplea para describir cualquier guerra religiosa o poltica y, en ocasiones,
cualquier movimiento poltico o moral. As, en Espaa, los alzados contra el gobierno republicano en
1936 pronto denominaron a la guerra iniciada por ellos mismos (1936-1939) Cruzada, por considerar
que su objetivo era vencer el atesmo.
Contexto histrico
El origen de las Cruzadas est enraizado en el cataclismo poltico que result de la expansin de
los Selycidas en el Prximo Oriente a mediados del siglo XI. La conquista de Siria y Palestina
llevada a cabo por los Selycidas islmicos alarm a los cristianos de occidente. Otros invasores
turcos tambin penetraron profundamente en el igualmente cristiano Imperio bizantino y sometieron a
griegos, sirios y armenios cristianos a su soberana. Las Cruzadas fueron, en parte, una reaccin a
todos estos sucesos. Tambin fueron el resultado de la ambicin de unos papas que buscaron
ampliar su poder poltico y religioso. Los ejrcitos cruzados fueron, en cierto sentido, el brazo armado
de la poltica papal.
En un esfuerzo por entender por qu los cruzados las llevaron a cabo, los historiadores han
apuntado como razones el dramtico crecimiento de la poblacin europea y la actividad comercial
entre los siglos XII y XIV. Las Cruzadas, por tanto, se explican como el medio de encontrar un amplio
espacio donde acomodar parte de esa poblacin en crecimiento; y como el medio de dar salida a las
ambiciones de nobles y caballeros, vidos de tierras. Las expediciones ofrecan, como se ha
sealado, ricas oportunidades comerciales a los mercaderes de las pujantes ciudades de occidente,
particularmente a las ciudades italianas de Gnova, Pisa y Venecia.
Aunque estas explicaciones acerca de las Cruzadas quiz tengan alguna validez, los avances en
la investigacin sobre el tema indican que los cruzados no pensaron encontrarse con los peligros de
enfermedades, las largas marchas terrestres y la posibilidad de morir en combate en tierras lejanas.
Las familias que quedaron en Europa tuvieron que combatir en muchas ocasiones durante largos
periodos de tiempo para mantener sus granjas y sus posesiones. La idea de que los cruzados
obtuvieron grandes riquezas es cada vez ms difcil de justificar; la Cruzada fue un asunto
extremadamente caro para un caballero que tuviera el propsito de actuar en Oriente si se costeaba
por s mismo la expedicin, ya que probablemente le supona un gasto equivalente a cuatro veces sus
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La conquista de Anatolia
Los ejrcitos cruzados de la nobleza llegaron a Constantinopla entre noviembre de 1096 y mayo
de 1097. El emperador bizantino Alejo I Comneno presion a los cruzados para que le devolvieran
cualquier antiguo territorio del Imperio bizantino que conquistaran. Los jefes cruzados se sintieron
agraviados por esas demandas y, aunque la mayora en ltima instancia accedi, comenzaron a
sospechar de los bizantinos.
En mayo de 1097, los cruzados atacaron su primer gran objetivo, la capital turca de Anatolia,
Nicea (la moderna Iznik de Turqua). En junio, la ciudad se rindi a los bizantinos, antes que a los
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La conquista de Jerusaln
Los cruzados permanecieron descansando en Antioqua el resto del verano, y a finales del mes de
noviembre de 1098 iniciaron el ltimo tramo de su viaje. Evitaron atacar las ciudades y fortificaciones
con el fin de conservar intactas sus tropas. En mayo de 1099 llegaron a las fronteras septentrionales
de Palestina y al atardecer del 7 de junio acamparon a la vista de las murallas de Jerusaln.
La ciudad estaba por aquel entonces bajo control egipcio; sus defensores eran numerosos y
estaban bien preparados para resistir un asedio. Los cruzados atacaron, con la ayuda de refuerzos
llegados de Gnova y con unas recin construidas mquinas de asedio. El 15 de julio tomaron por
asalto Jerusaln y masacraron virtualmente a todos sus habitantes. Segn la concepcin de los
cruzados, la ciudad qued purificada con la sangre de los infieles.
Una semana ms tarde el ejrcito eligi a uno de sus jefes, Godofredo de Bouillon, duque de la
Baja Lorena, como gobernante de la ciudad. Bajo su liderazgo, los cruzados realizaron su ltima
campaa militar y derrotaron a un ejrcito egipcio en Ascaln (ahora Ashqelon, Israel) el 12 de agosto.
No mucho ms tarde, la mayora de los cruzados regres a Europa, dejando a Godofredo y un
pequeo retn de la fuerza original para organizar y establecer el gobierno y el control latino (o
europeo occidental) sobre los territorios conquistados.
El apogeo del podero latino en el Oriente
Tras la conclusin de la primera Cruzada, los colonos europeos en el Levante establecieron cuatro
estados. El ms grande y poderoso de los cuales fue el reino latino de Jerusaln. Al norte de este
reino, en la costa de Siria, se encontraba el pequeo condado de Trpoli. Ms all de Trpoli estaba el
principado de Antioqua, situado en el valle del Orontes. Ms al este apareca el condado de Edesa
(ahora Urfa, Turqua), poblado en gran medida por cristianos armenios.
Los logros de la primera Cruzada se debieron en gran medida al aislamiento y relativa debilidad de
los musulmanes. Sin embargo, la generacin posterior a esta Cruzada contempl el inicio de la
reunificacin musulmana en el Prximo Oriente bajo el liderazgo de Imad al-Din Zangi, gobernante de
Al Mawsil y Halab (actualmente en el norte de Siria). Bajo el mando de Zangi, las tropas musulmanas
obtuvieron su primera gran victoria contra los cruzados al tomar la ciudad de Edesa en 1144, tras lo
cual desmantelaron sistemticamente el estado cruzado en la regin.
La respuesta del Papado a estos sucesos fue proclamar la segunda Cruzada a finales de 1145. La
nueva convocatoria atrajo a numerosos expedicionarios, entre los cuales destacaron el rey de Francia
Luis VII y el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico Conrado III. El ejrcito germano de
Conrado parti de Nuremberg, Alemania, en mayo de 1147 rumbo a Jerusaln. Las tropas francesas
marcharon un mes ms tarde. Cerca de Dorilea (Anatolia) las tropas germanas fueron puestas en
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Federico II
La Cruzada que llev a cabo el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico Federico II se
diferenci de las anteriores en su forma de enfocar la cuestin. Federico II haba prometido dirigir una
Cruzada en 1215 y renov su compromiso en 1220, pero por razones polticas internas del Imperio
estuvo posponiendo su salida. Bajo la amenaza de la excomunin del papa Gregorio IX, Federico y su
ejrcito embarcaron finalmente en Italia en agosto de 1227, pero regresaron a puerto pocos das ms
tarde, cuando el emperador cay enfermo. El Papa, exasperado por otro retraso ms, rpidamente
excomulg al emperador. Una vez recuperada su salud, Federico march a Tierra Santa en junio de
1228, como un cruzado annimo, sin la proteccin de la Iglesia. Federico lleg a Acre, donde
encontr que la mayor parte de su ejrcito se haba dispersado. No obstante, no tena intencin de
combatir si se poda recuperar Jerusaln mediante una negociacin diplomtica con el sultn egipcio
Al-Kamil. Esas negociaciones dieron como resultado un tratado de paz por el cual los egipcios
devolvan Jerusaln a los cruzados, que garantiz una tregua durante 10 aos. A pesar de este xito,
Federico era esquivado por los lderes seglares de los estados latinos y por el clero, dado que estaba
excomulgado. Al mismo tiempo, el Papa proclam otra cruzada, esta vez contra Federico; reclut un
ejrcito y procedi a atacar las posesiones italianas del emperador. Federico regres a Europa en
mayo de 1229 para hacer frente a esta amenaza.
Luis IX
Transcurrieron casi 20 aos entre la Cruzada de Federico y la siguiente gran expedicin al
Prximo Oriente, organizada y financiada por el rey Luis IX de Francia y motivada por la reconquista
de Jerusaln por parte de los musulmanes en 1244. Luis pas cuatro aos haciendo cuidadosos
planes y preparativos para su ambiciosa expedicin. A finales de agosto de 1248, Luis y su ejrcito
marcharon hasta la isla de Chipre, donde permanecieron todo el invierno y continuaron los
preparativos. Siguiendo la misma estrategia que la quinta Cruzada, Luis y sus seguidores
desembarcaron en Egipto, el 5 de junio de 1249, y al da siguiente tomaron Damietta. El siguiente
paso en su campaa, el ataque a El Cairo en la primavera de 1250, acab siendo una catstrofe. Los
cruzados no pudieron mantener sus flancos, por lo que los egipcios retuvieron el control de los
depsitos de agua a lo largo del Nilo. Los egipcios abrieron las esclusas, provocando inundaciones,
que atraparon a todo el ejrcito cruzado, y Luis IX fue forzado a rendirse en abril de 1250. Tras pagar
un enorme rescate y entregar Damietta, Luis march por mar a Palestina, donde pas cuatro aos
edificando fortificaciones y consolidando las defensas del reino latino. En la primavera de 1254
regres con su ejrcito a Francia.
El rey Luis IX tambin organiz la ltima gran Cruzada, en 1270. En esta ocasin la respuesta de
la nobleza francesa fue poco entusiasta y la expedicin se dirigi contra la ciudad de Tnez y no
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EL MUNDO BALCNICO
A)
Yugoslavos:
1) Croacia: Se habla de un primer obispado croata, el de
Split, creado en 640 por el papa Juan IV, pero parece
que antes del ao 800 las conversiones eran escasas.
A partir del 800, obispos franceses crean el obispado
de Nin en la costa dlmata, la conversin ser slo de
algunos seores. Los sucesores de Cirilo y Metodio se
vern condicionados por los cismas de Focio y de
Miguel Cerulario y la situacin acaba derivando a los
Pacta Conventa de 902 por los que la nobleza croata
acab realizando un pacto con la monarqua hngara
situndose bajo su tutela, Croacia, pues, perteneca a
la corona de Hungra y su vinculacin religiosa era
hacia la Iglesia Romana.
2) Serbia: Los territorios que oscilarn del reino de
Serbia, contendrn las fronteras Zeta (Montenegro) y
Raska (sur de la actual Serbia), son los primeros
Estados serbios equidistantes de Roma y de
Constantinopla. El Santo Sabas organiza la Iglesia
Serbia con orientacin griega.
3) Bosnia: El territorio fue refugio de disidentes
(Bogomilos), desde el siglo XI sern vasallos de
Hungra.
RUSIA
Hablar de la cristianizacin del espacio ruso supone
desentraar el enigma de que papel desempearon los
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BIZANTINA
HASTA LA
CUARTA
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6)
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Gran parte de la mejor poesa de la edad media fue annima, en especial los versos
lricos seculares atribuidos a los estudiantes vagabundos (goliardos) que celebran los
placeres de la bebida y el amor carnal, y ridiculizan al clero y a la poesa devota tradicional.
Estos poemas annimos, imprecisamente llamados golirdicos, se conservan en varios
manuscritos, siendo el ms conocido de ellos Carmina Burana, reunido en Bavaria en el
siglo XIII.
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Virgen Mara. Madre de Jesucristo, venerada por los cristianos desde los tiempos de los primeros
apstoles. El Islam tambin la venera como la virgen sin pecado Marian. Los evangelios slo
proporcionan un relato fragmentado de su existencia, mencionndola en relacin con los comienzos y
el final de la vida de Jess. Mateo habla de ella como esposa de Jos que "concibi por obra del
Espritu Santo" antes de que "conviviesen" como marido y mujer (Mt. 1,18). Despus de nacer Jess,
Mara est presente en la visita de los Reyes Magos (Mt. 2,11), en la huida a Egipto (Mt. 2,14) y de
vuelta en Nazaret (Mt. 2,23). Marcos slo habla de ella como madre de Jess (Mt. 6,3). La Natividad
de Lucas incluye la anunciacin del ngel Gabriel a Mara de la llegada de Jess (Lc. 1,27-38); la
visita a Isabel, madre de Juan el Bautista y pariente; el himno de Mara, el Magnificat (Lc. 39,56) y la
visita de los pastores al portal de Beln (Lc. 39,56). Lucas tambin se refiere a la perplejidad de Mara
cuando encontr a Jess en el Templo discutiendo con los doctores a los 12 aos. El evangelio de
san Juan no habla de la infancia de Jess ni menciona el nombre de Mara, a la que se refiere como
"la madre de Jess" (Jn. 2,19), que est presente en el primer milagro de Jess en las bodas de Can
(Jn. 2, 1,3,5) y en su muerte (Jn. 19, 25-27). Tambin se menciona a Mara en el piso alto del monte
Olivete con los apstoles y los hermanos de Jess antes de Pentecosts (He. 1,14).
Comienzos de la Iglesia
Ya en el siglo II los cristianos veneraban a la virgen llamndola Madre de Dios para resaltar la
divinidad de Jess. Durante las controversias del siglo IV respecto a la naturaleza divina y humana de
Jess, las escrituras devocionales y teolgicas empezaron a referirse a la virgen con el ttulo griego
de Theotokos (Madre de Dios). El monje sirio Nestorio (muerto hacia 451) impugn este uso,
insistiendo en que Mara era madre de Jess, pero no de Dios. El Concilio de feso conden sus
enseanzas y afirm de forma solemne que Mara era Theotokos, utilizado tanto por la Iglesia
ortodoxa como por la catlica.
Muy vinculado al de virgen Mara, el calificativo de Madre de Dios pone de relieve la concepcin
virginal de Jess (Lc. 1,35), reafirmando que su verdadero padre es Dios y no Jos. En la devocin
mariana que se desarroll en Oriente durante el siglo IV, la virgen Mara fue venerada tanto por la
concepcin como por el nacimiento de Jess, doctrina que los credos bautismales del siglo IV de
Chipre, Siria, Palestina y Armenia (373-374) expresan con claridad. A partir de mediados del siglo VII
se utiliz el ttulo de Aieiparthenos (siempre-virgen) para expresar la certidumbre de su virginidad. Los
pasajes del Nuevo Testamento que mencionan los hermanos de Jess (Mc. 6,3, donde tambin se
citan hermanas; 1 Cor. 9,5 y Gl. 1,19) han sido interpretados como referencias a parientes de Jess
o a hijos de Jos de un matrimonio anterior, aunque ninguna evidencia textual fundamenta estas
interpretaciones.
Virgen santa o bendita, como se la llam desde los siglos II y III, expresa la creencia de que su
ntima unin con Dios a travs del Espritu Santo en la concepcin de Jess (Lc. 1,35), la dej libre de
pecado. Un concilio romano celebrado en 680 se refiri a ella como "siempre virgen santsima e
inmaculada".
Entre los siglos IV y VII surgieron en la Iglesia oriental y en la occidental festividades en honor de
varios acontecimientos de la vida de Mara. La Natividad de la Virgen, narrada en el protoevangelio
apcrifo de Santiago, se celebra el 8 de septiembre, el 25 de marzo la Anunciacin, el 2 de febrero su
purificacin en el templo y el 15 de agosto su muerte (llamada Dormicin en la Iglesia oriental) y
Asuncin a los cielos.
La edad media
Una de las principales razones del espectacular crecimiento experimentado por la devocin a la
Virgen a finales de la edad media (siglo XIII-XV) se encuentra en la imagen de Cristo que se
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Ordala o Juicio de Dios, frmula de prueba utilizada en la edad media que invocaba la actuacin
de Dios a travs del sometimiento del sujeto a una actuacin determinada, como poda ser la
introduccin de la mano en agua o aceite hirviendo, la utilizacin de hierros candentes, o la lucha
contra quien defenda en juicio la proposicin o pretensin contraria. Se convena en que el hecho de
superar la prueba se deba a la intervencin de los poderes sobrenaturales que se aliaban con el que
la superaba. En algunos cdigos hindes se estableca que la forma de convencer al marido celoso
sobre la fidelidad de su cnyuge consista en que la esposa pasara a travs del fuego de una
hoguera. La ausencia de quemaduras era la prueba de su fidelidad, mientras que la presencia de las
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mrtires
estaban
reafirmando
consciente
e
inconscientemente el papel de la urbe como cabeza de
la Cristiandad. Para albergar a los peregrinos se
utilizaron las escolae. La peregrinacin a Roma entr
en crisis cuando empezaron los conflictos entre Iglesia
y emperador. Tuvo, no obstante, su momento ms
lgido en 1300, cuando Bonifacio VIII proclam el ao
jubilar, concediendo a los peregrinos la tan deseada
indulgencia plenaria.
3) Santiago de Compostela: Su importancia como
santuario regional alcanz ya notables cotas apenas
descubierto el supuesto sepulcro del apstol Santiago
el Mayor en el siglo IX, alcanz una enorme fama a
partir de finales del siglo XI que le situ, junto a las
sedes anteriores, a nivel claramente internacional. Con
el desplazamiento de la frontera de Al-Andalus hacia el
Tajo, y gracias al apoyo prestado por la monarqua
castellana y las instituciones eclesisticas, la ruta
jacobea empez a ser recorrida por infinidad de
viajeros de todo Occidente.
Otras peregrinaciones de menor relevancia tambin deben
ser consideradas:
La ciudad de Tours fue un verdadero santuario nacional
desde poca merovingia.
San Miguel de Montegargano: segn un texto del siglo VI
se apareci el Arcngel San Miguel en el monte Gargano
(sudeste de Italia).
Mont Saint Michel: Desde la aparicin del Arcngel al
obispo Alberto de Abranches (808). Desde 1210 habr en
Pars la cofrada de Saint Michel para apoyar a la
reliquia.
Las reliquias marianas tambin inspiran peregrinaciones:
restos de cabellos, uas y leche de Mara, la Santa Cara,
llevada por los ngeles a Loreto (Italia). La devocin
mariana va a dar lugar a las peregrinaciones marianas y
a la potenciacin de los santuarios marianos, como es el
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13.1.- INTRODUCCIN
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Inocencio III (c. 1160-1216), papa (1198-1216) considerado como el ms efectivo y competente de
la edad media.
Lotario de Conti di Segni naci en el castillo de Gravignano en el seno de una antigua familia de la
nobleza italiana bien relacionada con el poder. Estudi teologa en la Universidad de Pars y derecho
cannico en la Universidad de Bolonia, con lo que recibi la mejor educacin posible de la poca. A
los 37 aos, cuando an no haba ejercido como sacerdote, fue elegido Papa por unanimidad por el
colegio de cardenales el da de la muerte de su predecesor Celestino III (1198). Su pontificado
cumpli con las expectativas que sus electores haban depositado en l.
Objetivos y logros
Es difcil encontrar algn aspecto de la vida pblica en el que la influencia de Inocencio III no
dejara huella. Fiel al espritu de su misin, predic en pblico y trat de mantener la modestia dentro
del estilo de vida de la curia romana. A pesar de ser consciente de su autoridad como pontfice (le
gustaba en particular el ttulo de vicario de Cristo), intent fortalecer el episcopado restringiendo los
casos que pudieran apelar a Roma. Su diplomacia hizo realidad el gobierno papal sobre los territorios
alrededor de Roma, por lo que se le considera el verdadero fundador de los Estados Pontificios.
A la muerte del emperador Enrique VI en 1197, Inocencio aprovech la oportunidad para imponer
el derecho papal de examinar a los pretendientes al trono y de arbitrar entre los rivales, partiendo del
principio de la supremaca papal sobre el emperador. Mostr una notable prudencia y paciencia al
tratar con el obstinado Felipe II de Francia, quien se neg de un modo persistente y escandaloso a
aceptar a Isambur, su legtima esposa que haba sido repudiada. En la controversia con el rey Juan
de Inglaterra sobre el nombramiento de Stephen Langton como arzobispo de Canterbury, Inocencio
obtuvo una clara victoria para la independencia de la Iglesia y, al mismo tiempo, recibi del rey todo el
reino como feudo.
Cruzadas
Las empresas ms controvertidas de Inocencio fueron las dos cruzadas que declar; al sur de
Francia en el condado de Toulouse, los albigenses no slo sostenan doctrinas herticas sino que sus
prcticas amenazaban las instituciones sociales tradicionales. Tras la derrota de los predicadores que
haba enviado, declar en 1208 una cruzada contra ellos que caus un gran bao de sangre, pero no
consigui controlar la hereja durante su pontificado.
Preocupado por Tierra Santa, Inocencio III promovi la cuarta cruzada; sin embargo, en 1204, un
grupo de cruzados se desvi a la ciudad bizantina de Constantinopla (hoy Estambul, Turqua) y la
saquearon. Este trgico acontecimiento, aunque fue deplorado por el Papa, envenen las relaciones
entre las Iglesias griega y latina durante siglos, y permiti la creacin de un reino latino en
Constantinopla de corta vida y mal concebido.
Cuarto Concilio de Letrn
Cercano ya el fin de sus das, en 1215, Inocencio III convoc en Roma el Cuarto Concilio de
Letrn. Adems de tratar de ciertos temas polticos y doctrinales, el Concilio decret regulaciones a
los derechos y deberes de casi todas las clases sociales. Entre los decretos ms famosos destaca
Omnis Utriusque Sexus, en el que se obliga a todos los adultos cristianos a recibir al menos una vez
al ao los sacramentos de la confesin y la eucarista. Su celebracin reuni en Roma a unos 400
obispos y 800 abades y superiores, adems de muchos prncipes seculares y de sus representantes,
la mayor reunin de estas caractersticas de toda la edad media. Apoy a Santo Domingo de Guzmn
(fundador de los dominicos) y a san Francisco de Ass (creador de los franciscanos y las clarisas) en
esfuerzos por fundar sus nuevas rdenes. Este Concilio fue uno de logros ms importantes de
Inocencio. Muri de forma repentina durante un viaje al norte de Italia el 16 de julio de 1216, en
227
Perugia. En el aspecto poltico, Inocencio coron emperador a Otn V de Brunswick (1201), pero sus
pretensiones sobre el reino de Silicia hicieron que fuera excomulgado y depuesto en favor de
Federico II de Suabia (1220).
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2)
3)
4)
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SOBRE
EL
PAPADO
DE
14.1.- INTRODUCCIN
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19.1.- EL CULTO
A)
LOS SACRAMENTOS:
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2)
3)
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5)
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TEMA 22 LA REFORMA
22.1.- LA REFORMA
La preocupacin ms constante en el espritu de los
cristianos al final de la Edad Media fue la Reforma de la Iglesia.
La intencin de acortar las diferencias de las realidades con el
ideal se haba manifestado con frecuencia en Occidente.
Gregorio VII, Inocencio III dieron pasos en este sentido pero
fueron insuficientes. As, la exigencia de reforma no se aplac
despus de 1300, sino todo lo contrario. Nuevas razones de
descontento contribuyeron a exasperarla. La protesta de los
franciscanos espirituales contra la acomodacin al mundo de
una Ecclesia carnalis, odiosa caricatura de una Ecclesia
espiritualis, despert multitud de ecos. Luego, el gran cisma
trastorn dolorosamente la conciencia de los fieles y los
clrigos. Despus de 1417, restablecida la unidad, los concilio
ponan en lugar preeminente de sus programas, la correccin
de los abusos, sin embargo, las realizaciones fueron escasas.
Puesto que las debilidades no haban desaparecido, a lo
largo del siglo XV las protestas se fueron haciendo cada vez
ms vehementes. La reforma se iba convirtiendo en una
obsesin que atormentaba a gran parte del pueblo cristiano.
En los siglos XIV y XV el poder supremo de la Iglesia no se
preocup de trocar en consignas claras lo que no pasaba de
aspiracin confusa. Los papas no conseguan deshacerse de la
desconfianza respecto a un movimiento que durante la crisis
conciliar haba puesto en duda su autoridad. No cabe duda de
que emplearon sus mayores esfuerzos a restaurar sus finanzas
y Estados. Las tentativas de reforma dejaron de prodigarse
pero se produjeron dispersamente.
Los reformadores concentraron su atencin en los
sacerdotes y religiosos. Graves abusos afectaban al clero
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