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Hermenutica.
Reglas de la interpretacin de las Sagradas Escrituras
Captulo I
1.

Importancia de su Estudio

Qu es la hermenutica?

La hermenutica segn el diccionario, es el Arte de interpretar los textos.

Pero la hermenutica (del griego hermenevein, interpretar), forma parte de la Teologa
exegtica, o sea la que trata de la recta inteligencia e interpretacin de las Escrituras bblicas.

2. A dnde conduce la ignorancia de la misma?

Aquel que ignora la hermenutica y tiene mala interpretacin de las Escrituras bblicas, se
conduce a s mismo a la Perdicin y arrastra consigo a todo el que lo sigue y escucha. Puede
conducir a multitudes, NO a la salvacin, sino ms bien a la PERDICIN.
El apstol Pedro admite, hablando de las Escrituras, que entre las del Nuevo Testamento hay
algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuerces, como tambin las
otras Escrituras (las del Antiguo) para perdicin de s mismos. "Y para mayor desgracia y
calamidad, cuando estos indoctos en los conocimientos hermenuticos se presentan como doctos,
torciendo las Escrituras para probar sus errores, arrastran consigo multitudes a la perdicin.

3. A qu debemos los erroristas y heresiarcas?

A la ignorancia de la hermenutica y la mala interpretacin de las Sagradas Escrituras. Estos
erroristas y heresiarcas, son aquellos indoctos, que pretenden ser conocedores o sabios, pero
ignoran toda sana regla, y no hacen una correcta interpretacin de las escrituras, ponindose y
poniendo en riesgo a otras personas.
Tales indoctos, pretendidos doctos, han resultado siempre heresiarcas o
erroristas.
Desde los falsos profetas de antao hasta los papistas de la era cristiana, y los eddstas y
ruselistas de hoy.
Y cualquier predicador que ignore esta importante ciencia se ver muchas veces
perplejo, y caer fcilmente en el error de Balaam y en la contradiccin de Cor.
El arma principal del soldado de Cristo es la Escritura, y si desconoce su valor e ignora
su legtimo uso, qu soldado ser?.

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15

Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como

tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha
escrito,
16

casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay
algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen,
como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin.
17
As que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos,
no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza.
18
Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo.
A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn.
(2 Pedro 3: 15-18)

4. Para qu se nos ha dado la Escritura?

a) No hay libro ms perseguido por los enemigos, ni libro ms torturado por los
amigos, que la Biblia, debido a lo ltimo a la ignorancia de toda sana regla de
interpretacin".
Esto, hermanos, no debe ser as.
b) Este don del cielo no nos ha venido para que lo usemos cada cual a gusto propio,
mutilndolo, tergiversndolo o torcindolo para nuestra perdicin.
Acordmonos, que las mismas variadsimas circunstancias que concurrieron en la
produccin del maravilloso libro, requieren del expositor que su estudio sea detenido y
siempre "conforme a ciencia," conforme a principios hermenuticos.
c) Necesitamos comprender que la Escritura nos fue dada *Para conocer la verdad
de Dios. Lo que Dios dice y quiere que hagamos para bien nuestro. Ellas nos
conducen al arrepentimiento de nuestros pecados para perdn de los mismos, para una
nueva relacin de amistad con Dios, y para la salvacin de nuestras almas.
*Debemos escudriar la Biblia, esto es estudiar, investigar, analizar; ello hace necesario el
uso de la hermenutica, para obtener una sana interpretacin de las mismas Escrituras.
*La misma palabra nos muestra ese camino de escudriar las escrituras, para finalmente
poder aplicarla en nuestra vida, de tal forma que cumplamos el propsito que Dios seal
para nosotros. Y as cumplir con la voluntad de Dios, dndole gracias, honrndole y
glorificndole por siempre.
Porque Esdras
haba preparado su corazn para inquirir la ley de Jehov
y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y decretos.
(Esdras 7:10)
2

Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron:

No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas.
3
Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio,
llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo.
4
Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra .

(Hechos 6:2-4)
5

Toda palabra de Dios es limpia;

l es escudo a los que en l esperan.
6
No aadas a sus palabras, para que no te reprenda,
Y seas hallado mentiroso.

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(Proverbios 30:5-6)

Captulo II

Disposiciones necesarias para el estudio

provechoso de las escrituras

1. Por qu el estudio provechoso de las Escrituras requiere un espritu especial? Y

Por qu es necesario que sea respetuoso?

Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas cosas fueron, dice Jehov;
pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu,
y que tiembla a mi palabra
(Isaas 66:2)
*Porque la Biblia es la revelacin del Omnipotente, es el milagro permanente de la soberana
gracia de Dios, es el cdigo divino por el cual seremos juzgados en el supremo da, es el
Testamento sellado con la sangre de Cristo.
Por ello requiere por lo menos, un espritu respetuoso y dcil, amante de la verdad,
paciente en el estudio y dotado de prudencia.
As como para apreciar debidamente la poesa se requiere poseer un sentimiento especial hacia lo
bello y potico, y para el estudio de la filosofa es necesario un espritu filsofo, asimismo es de la
mayor importancia una disposicin especial para el estudio provechoso de la Sagrada Escritura
Cmo podr una persona irreverente, ligera, impaciente e imprudente, estudiar e
interpretar debidamente un libro tan profundo y altamente espiritual como es la
Biblia?
Necesariamente, tal persona juzgar de su contenido como el ciego de los colores.
Para el estudio y recta comprensin de la misma se necesita, pues, por lo menos, un
espritu respetuoso y dcil, amante de la verdad, paciente en el estudio y dotado
de prudencia.

1er punto Importante es tener un espritu respetuoso

Se necesita un espritu respetuoso, porque, por ejemplo, un hijo irrespetuoso, ligero y frvolo,
Qu caso har de los consejos, avisos y palabras de su padre?.
La Biblia es la revelacin del Omnipotente, es el milagro permanente de la soberana
gracia de Dios, es el cdigo divino por el cual seremos juzgados en el supremo da, es el
Testamento sellado con la sangre de Cristo.
Pero, con todo y ante tal maravilla, el hombre irreverente se hallar como el ciego
ante los sublimes Alpes de Suiza, o peor an; tal vez como el insensato que echa lodo sobre
un monumento artstico que admira todo el mundo.
He aqu en qu espritu, a la vez reverente y humilde, contemplaban la Palabra de
Dios los primitivos cristianos. "Damos gracias a Dios sin cesar-dice Pablo,-de que
habiendo recibido la Palabra de Dios que osteis de nosotros, recibisteis, no palabra de

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hombres, sino segn es en verdad la palabra de Dios, el cual obra en vosotros que cresteis."
Recbase as la Escritura, con todo respeto.
Y como dice Jehov: "A aquel mirar que es pobre y humilde de espritu y que tiembla a mi
palabra." Estdiese en tal sentimiento de humildad y reverencia, y se descubrirn,
como dice el Salmista, "Maravillas en su ley." (la Tes. 2:13; lsa. 66:2; Salmo 119:18).
2. Por qu se necesita un espritu dcil para el estudio y recta comprensin de la
Biblia?

Encaminar a los humildes por el juicio,

Y ensear a los mansos su carrera.
(Salmos 25:9)

2do. Punto Importante es tener un espritu dcil

Se necesita un espritu dcil para un estudio provechoso y una comprensin recta de la
Escritura, pues, qu se aprender en cualquier estudio si falta la docilidad?.
A la persona obstinada y terca que intenta estudiar la Biblia, le pasar lo que dice Pablo
del "hombre animal."
"El hombre animal no percibe las cosas que son del espritu de Dios, porque le
son locura y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente.
"Sacrifquense, pues, las preocupaciones, las opiniones preconcebidas e ideas favoritas
y emprndase el estudio en el espritu de dcil discpulo y tmese por Maestro a Cristo.
Debe tenerse siempre presente que la oscuridad y aparente contradiccin que se
pudiera encontrar no reside en el Maestro ni en su infalible libro de texto, sino en el
corto alcance del discpulo.
"Si el Evangelio est an encubierto-dice el Apstol, entre los que se pierden est
encubierto, en los cuales el dios de este siglo ceg los entendimientos".
Pero el discpulo humilde y dcil que abandonando a ese maestro que ciega los
entendimientos, adopta a Cristo por Maestro, ver y entender la verdad, porque Dios
promete "encaminar a los humildes por el juicio y ensear a los mansos su carrera." (1a Cor.
2:14; 2a Coro 4:3-6; Salmo25:9).
3. Por qu es preciso que ame la verdad el escudriador de las Escrituras y por
qu quedar sin fruto quien ame el error?

3er punto Importante es tener un espritu que ame la verdad

Es preciso ser amante de la verdad, porque, quin se cuidar de buscar con afn y
recoger lo que no se aprecia y estima? De necesidad imperiosa, para el estudio de la
Escritura Sagrada, es un corazn deseoso de conocer la verdad.
Y tnganse presente que el hombre no posee por naturaleza tal corazn, sino al contrario, un
corazn que huye de la verdad espiritual y abraza con preferencia el error.
"La luz vino al mundo,-dice Jess de s mismo,-pero los hombres amaron ms las tinieblas
que la luz." An ms: dice l mismo, que la "aborrecieron," y he aqu por qu en su creciente
ceguedad pasan del aborrecimiento a la persecucin y de la persecucin a la crucifixin del
Maestro.

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"Dejando, pues..., todo engao-dice Pedro- desead, como nios recin nacidos, la
leche espiritual, que es la verdad revelada.
El que con este deseo la busca, escudriando las Escrituras, tambin la hallara .
Porque al tal "el Padre de gloria dar espritu de sabidura y de revelacin para su
conocimiento." Si: "El secreto de Jehov es para los que le temen y a ellos har conocer su
alianza." (Juan 3:19, 20;la Pedro 2:1,2: Efe. 1:17: Salmo 25:14).

4. Por qu requiere paciencia el estudio provechoso de la Biblia?

4to. punto Importante es tener paciencia

Tambin se debe ser paciente en el estudio, pues, qu adelanto har una persona
impaciente, inconstante y cambiadiza en cualquier trabajo que emprenda? Para todo se
necesita esta virtud.
Al decir Jess: "Escudriad las Escrituras," se vale de una palabra que denota el trabajo del
minero que cava y revuelve la tierra buscando con diligencia el metal precioso, ocupado en
una obra que requiere paciencia.
Las Escrituras, necesariamente deben ser ricas en contenido e inagotables, como las
entraas de la tierra.
Y por lo mismo, sin duda, Dios ha dispuesto que en algunas partes fuesen profundas y de
difcil penetracin. Por otra parte, el fruto de la paciencia es deleitoso y cuanta ms paciencia
se ha empleado para encontrar un tesoro, tanto ms se aprecia y tanta ms delicia produce.
Llvese, pues, al estudio de las Escrituras tanta paciencia como a las cosas ordinarias de la
vida.
Manifistese, adems, esa "nobleza" que caracterizaba a los de Berea, de los cuales dice la
Escritura que "fueron ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras," y se ver cmo este trabajo
lleva el premio en s mismo.

!!Cun dulces son a mi paladar tus palabras!

Ms que la miel a mi boca.
(Salmos 119: 103)

Me regocijo en tu palabra
Como el que halla muchos despojos
(Salmos 119:162)

*Maravillosos son tus testimonios... Gzome yo en tu Palabra como el que halla muchos
despojos... Por eso he amado tus mandamientos ms que el oro, y ms que el oro muy puro.
Tal es el testimonio del Salmista, que haba hecho de la Palabra de Dios su diligente estudio y
perseverante meditacin, y tal ser la experiencia delimitador de su ejemplo. Juan 5:39;
Hechos 17:11; Salmo 119:103, 129, 162,127).

Adems tngase la prudencia

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Adems se requiere para el estudio provechoso de las Escrituras, a lo menos, la prudencia de
saber principiar la lectura por lo ms sencillo y proceder a lo que es ms difcil.

Es fcil descubrir que el Nuevo Testamento es ms sencillo que el Antiguo y que los
evangelios son ms sencillos que las cartas apostlicas.
Aun entre los evangelios, los tres primeros son ms sencillos que el cuarto. Princpiese, pues,
el estudio por los tres primeros.
A continuacin del tercero pudase leer, por ejemplo, el libro de los Hechos, que es de ms
fcil comprensin que el evangelio segn Juan, cuyo contenido es muy profundo.
En una palabra, tngase la prudencia de saber pasar de lo sencillo a lo difcil para sacar
provecho y no arrinconar el libro por incomprensible, como han hecho algunos imprudentes.
(Mat. 13:36; Mar. 4: 1 O,34; Luc. 24:45; Santo 1:5,7; Salmo 119: 18, 26, 34, 37, 99,104).

39

Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida
eterna;
y ellas son las que dan testimonio de m;
40

y no queris venir a m para que tengis vida.

(Juan 5:39-40)

Entonces, despedida la gente, entr Jess en la casa;

y acercndose a l sus discpulos, le dijeron:
Explcanos la parbola de la cizaa del campo.
(Mateo 13:36)

Captulo III

Observaciones generales
en orden al lenguaje Bblico

Cul fue el objeto de la inspiracin de las Escrituras?

Segn el testimonio de la Sagrada Escritura misma, fue divinamente inspirada para:

"para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en justicia, para que el
hombre de Dios sea perfecto y enteramente instruido para toda buena obra."
En una palabra, la Escritura lleva por objeto hacer al hombre "sabio para la salvacin por
la fe que es en Cristo Jess". (2a Timoteo 3: 14-17).

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Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has

aprendido;

y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer
sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess.

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16

17

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear,

para redarguir, para corregir, para instruir en justicia,

a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra.

2. Qu debemos esperar respecto al lenguaje bblico siendo tal su objeto?

Pues, esperamos y esperamos, con razn, que la Biblia hable con sencillez y claridad.
Efectivamente, leyendo, por ejemplo, el Nuevo Testamento, hallamos a cada paso en sus
pginas los grandes principios y deberes cristianos expresados en lenguaje sencillo y claro,
evidente y palpable.
En cada pgina resalta la espiritualidad y santidad de Dios, a la vez que la espiritualidad y
fervor que requiere su adoracin.
extrao que los tuviera un libro inspirado por Dios a sus siervos en diferentes pocas hace ya
centenares y millares
3. En referencia a qu puntos especficos el lenguaje bblico es muy comprensible?
En todas partes se nos pinta la cada y corrupcin del hombre y la consiguiente
necesidad de arrepentimiento y conversin.
En todas partes se nos proclama la remisin del pecado en el nombre de Cristo y la
salvacin por sus mritos; la vida eterna por la fe en Jess, y, al mismo tiempo, la muerte
eterna por la falta de fe en el Salvador.
A cada paso constan los deberes cristianos en todas las circunstancias de la vida y
las promesas de sostn del Espritu de Dios en el combate contra la corrupcin y el
pecado.
Estas verdades brillan como la luz del da, de suerte que ni el lector ms superficial e
indiferente dejar de verlas.
4. Cmo es que en las Escrituras hay puntos obscuros que requieren cuidadoso
estudio y correcta interpretacin?
Pero, qu sucede?
Lo mismo que en otros libros. En el ms simple tratado de escuela primaria, que se ocupa
tan slo de cosas terrenas, se hallan, por ejemplo, palabras y pasajes que no comprende,
sin explicacin, el hombre sin estudios.
Seria, pues, extrao hallar palabras y pasajes de difcil comprensin en las Sagradas
Escrituras, que en lenguaje humano tratan de cosas divinas, espirituales y eternas?
Si en una provincia de Espaa se usan figuras o modos de expresarse que en otra no se
comprenden sin interpretacin, Sera extrao hallar tales figuras y expresiones en
las Escrituras, que fueron escritas en pases lejanos, todos diferentes al
nuestro?

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Si todo escrito antiguo ofrece puntos obscuros, Acaso sera extrao que los
tuviera un libro inspirado por Dios a sus siervos en diferentes pocas hace ya
centenares y millares de aos?
Nada ms natural que contengan las Escrituras puntos obscuros, palabras y
pasajes que requieren estudio y cuidadosa interpretacin.
Recordemos aqu, que nicamente en tales casos de dificultad, y no en cuanto a lo sencillo
y claro, precisamos los consejos de la hermenutica para que resulte fructuoso nuestro
estudio y correcta nuestra interpretacin.

Captulo IV Regla Fundamental

1. Quin fue el primer intrprete de la Palabra de Dios y cules sus mafias?

*El primer intrprete de la Palabra de Dios fue el diablo, quien dio a la palabra divina
un sentido que no tena, falseando astutamente la verdad.

Por lo anteriormente dicho, hemos podido ver cmo es propio y lo ms conveniente, que
en cualquier documento de importancia que se hallan puntos obscuros se procure que l
mismo sea su propio intrprete.
En cuanto a la Biblia, el proceder indicado, no slo es conveniente y muy factible sino
absolutamente necesario e indispensable.
En cuanto sepamos, el primer intrprete de la Palabra de Dios fue el diablo, quien
dio a la palabra divina un sentido que no tena, falseando astutamente la verdad.
Ms tarde, el mismo enemigo, falsea el sentido de la Palabra escrita,
truncndola, es decir, citando la parte que le convena y suprimiendo la otra.
Los imitadores, conscientes o inconscientes, han perpetuado este procedimiento
engaando a la humanidad con falsas interpretaciones de las Escrituras.
Vctimas, pues, de tales engaos y de tan estupendos errores, que han dado por
resultado hecatombes y cataclismos, debemos ya tener suficiente de esa interpretacin
particular.

2. Cul debe ser la regla fundamental en la interpretacin de la Biblia y por qu?

*La Biblia, su propio intrprete.

A nadie debe parecer extrao que insistamos en que la primera y fundamental regla en la
recta interpretacin bblica debe ser la ya indicada, a saber: la Escritura explicada por la
Escritura, o sea: la Biblia, su propio interprete.

Ignorando o violando este principio sencillo y racional, se ha encontrado, como indicamos,

aparente apoyo en las Escrituras para muchos y funestos errores.
Fijndose en palabras o versculos arrancados de su conjunto y no permitiendo a la
Escritura explicarse a s misma, hallaron los judos aparente apoyo en ella para rechazar a
Cristo.

Obrando del mismo modo hallan los papistas aparente apoyo en la Biblia para el error del
papado y de las matanzas relacionadas con el mismo, para no hablar de la Santa
Inquisicin y otros errores por el estilo.
Obrando as hallan aparente apoyo los espiritistas para su errnea reencarnacin; los
comunistas, para su reparticin de bienes; los incrdulos burladores para las
contradicciones; los ruselistas, para sus errores blasfemos, y, finalmente, los Wilson y
Roosevelt, para su militarismo.
Si tuvieran la sensatez de permitir a la Biblia que se explicase a s misma, evitaran errores
funestos.

3. Qu males han resultado de no interpretar las Escrituras por s mismas?

Ignorando o violando este principio sencillo y racional, se ha encontrado, como indicamos,

aparente apoyo en las Escrituras para muchos y funestos errores.
Fijndose en palabras o versculos arrancados de su conjunto y no permitiendo a la
Escritura explicarse a s misma, hallaron los judos aparente apoyo en ella para rechazar a
Cristo.
Obrando del mismo modo hallan los papistas aparente apoyo en la Biblia para el error del
papado y de las matanzas relacionadas con el mismo, para no hablar de la Santa
Inquisicin y otros errores por el estilo.
Obrando as hallan aparente apoyo los espiritistas para su errnea reencarnacin; los
comunistas, para su reparticin de bienes; los incrdulos burladores para las
contradicciones; los ruselistas, para sus errores blasfemos, y, finalmente, los Wilson y
Roosevelt, para su militarismo.
Si tuvieran la sensatez de permitir a la Biblia que se explicase a s misma, evitaran errores
funestos.

4. Quines prueban lo que quieren con la Biblia?

*Gracias al abuso indicado
o
o
o
o
o

omos decir que con la Biblia se prueba lo que se quiere.

La mala voluntad,
La incredulidad,
La pereza en su estudio,
El apego a ideas falsas y mundanas,
Y la ignorancia de toda regla de interpretacin,

Todas las anteriores probarn lo que se quiera con la Biblia; pero jams probar la Biblia lo que
quieren los hombres tan maldispuestos.

Tampoco probar ningn docto de verdad, ni creyente humilde, cualquier cosa con la
Escritura.
Todo lo contrario, porque el discpulo humilde y docto en la Palabra, sabe que
"la ley de Jehov es perfecta" y que no hay error en la Palabra, sino en el
hombre.
El tal sabe que no se quita y se pone, o se aade y se suprime impunemente a la Palabra,
al estilo satnico, por cuanto Dios, mediante su siervo, ha hecho constar: "No aadas a
sus Palabras, porque no te reprenda y seas hallado mentiroso.
Y si alguien quitare del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de
la vida." No, ciertamente la revelacin divina, cual Ley perfecta, "inspirada
divinamente para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en

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justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para
toda buena obra," tal revelacin, decimos, no se presta impunemente a tal abuso.
En vista de tales declaraciones y de stas y otras restricciones, es evidente, a todas luces
que requiere absolutamente de sancin divina la interpretacin particular del papismo, que
concede autoridad superior a la Palabra misma, a la interpretacin de "los padres" de la
Iglesia docente o de la infalibilidad papal, como requiere asimismo de dicha sancin la idea
de la interpretacin individual del protestantismo.
"Ninguna profeca de la Escritura es de particular interpretacin," dice Pedro; y
nuestro amado Jesucristo nos exhorta a escudriar las Escrituras para hallar la verdad, y
no a interpretar las Escrituras para establecer la verdad a nuestro antojo.
Nada de extrao tiene, pues que en los eminentes escritores de antao hallemos dichos
como stos:

Las Escrituras son su mejor intrprete.

Comprenders la Palabra de Dios, mejor que de otro modo alguno, consultando una parte
con otra, comparndolo espiritual con lo espiritual (1a Cor. 2:13).
Lo que equivale a usar la Escritura de tal modo, que venga a ser ella su propio
intrprete.

Captulo V Regla Primera

1. Qu debe constituir el primer cuidado en la recta interpretacin de las
Escrituras?
*Para el primer cuidado en la recta interpretacin de las Escrituras, es
preciso, en cuanto sea posible, tomar las palabras en su sentido usual y
ordinario.
Como ya hemos indicado, los escritores de las Sagradas Escrituras escribieron, naturalmente,
con el objeto de hacerse comprender. Y, por consiguiente, debieron valerse de palabras
conocidas y debieron usarlas en el sentido que generalmente tenan.
Averiguar y determinar cul sea este sentido usual y ordinario, debe constituir, por tanto, el
primer cuidado en la interpretacin o recta comprensin de las Escrituras.

2. Qu principio fundamental se debe tener siempre presente en la

interpretacin?
*Tener en cuenta el principio fundamental que el Libro ha de ser su propio interprete.
Ser preciso repetir aqu, para el mayor provecho, que en tal averiguacin, adems del
auxilio divino, hay modos de proceder que no debe ignorar ningn lector de la Biblia,
siendo siempre necesario tener en cuenta el principio fundamental que el Libro ha de ser su
propio interprete.
De El libro ha de ser su propio interprete, se deducen otros, que llamamos reglas o pautas
de interpretacin.

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3. Cul es la regla primera que se deduce de "la regla de las reglas?
De stas dice as la primera:
Es preciso, en cuanto sea posible, tomar las palabras en su sentido usual y
ordinario.
Regla sumamente natural y sencilla, pero de la mayor Importancia.

4. Por qu es tan importante esta regla?

Como lo dicho aunque es una regla natural y sencilla, es de suma importancia, ya que
ignorndola o violndola, en muchas partes la Escritura no tendr otro sentido que el que
quiera concederle el capricho humano.
Por ejemplo, hubo quien se imaginaba que:
-

Las ovejas y los bueyes que mencionaba el Salmo 8 eran los creyentes,
mientras que las aves y los peces eran los incrdulos, de lo que sacaba en
consecuencia que todos los hombres quieran o no quieran, estn
sometidos al poder de Cristo.

*Si hubiera tenido en cuenta el sentido usual y ordinario de las palabras no habra cado en
semejante
error.
Salmos 8
Reina-Valera 1960 (RVR1960

!!Oh Jehov, Seor nuestro,

Cun glorioso es tu nombre en toda la tierra!
Has puesto tu gloria sobre los cielos;
2
De la boca de los nios y de los que maman,
fundaste la fortaleza,
A causa de tus enemigos,
Para hacer callar al enemigo y al vengativo.
3
Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,
La luna y las estrellas que t formaste,
4
Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria,
Y el hijo del hombre, para que lo visites?
5
Le has hecho poco menor que los ngeles,
Y lo coronaste de gloria y de honra.
6
Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;
Todo lo pusiste debajo de sus pies:
7
Ovejas y bueyes, todo ello,
Y asimismo las bestias del campo,
8
Las aves de los cielos y los peces del mar;
Todo cuanto pasa por los senderos del mar.
9
!!Oh Jehov, Seor nuestro,
Cun grande es tu nombre en toda la tierra!

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Pero tngase muy presente que el sentido usual y ordinario no equivale siempre
al sentido literal.
En otras palabras. el deber de tomar las palabras y frases en su sentido ordinario y natural.
no significa que siempre deben tomarse al "pie de la letra.
Como se sabe, cada idioma tiene sus modos propios y peculiares de expresin, y tan
singulares, que si se traducen al pie de la letra se pierde o se destruye completamente el
sentido real y verdadero.
Esta circunstancia se debe tal vez, tener ms presente tratndose del lenguaje de las
Escrituras que de otro libro cualquiera, por estar sumamente lleno de tales modos y
expresiones propias y peculiares.
Los escritores sagrados no se dirigen a cierta casta de personas privilegiadas, sino al
pueblo en general: y de consiguiente. no se valen de un lenguaje cientfico y seco, sino
figurado y popular.
A estas circunstancias dbanse la libertad, variedad y vigor que observamos en su
lenguaje.
A las mismas se debe su abundante uso de toda clase de figuras retricas, smiles.
parbolas y expresiones simblicas. Adems de lo dicho, ocurren muchas expresiones
peculiares del idioma hebreo llamadas hebrasmos.
Precisa tener todo esto presente para poder determinar cul es el verdadero sentido usual y
ordinario de las palabras y frases.
a. Ejemplo: 1. En el Gnesis 6:12 leemos:
"Toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra
- Tomando aqu las voces carne y camino en sentido literal, pierde el significado por completo el
texto.
- Pero tomndola en su sentido ordinario. Al usarse como figuras, es decir: carne en sentido de
persona y camino en sentido de costumbres.
- Modo de proceder o religin, ya no slo tiene significado, sino un significado terminante,
dicindonos que toda persona haba corrompido sus costumbres; la misma verdad que declara
Pablo, sin figura diciendo:
"No hay quien haga lo bueno." (Rom. 3:12).
b. Ejemplo: 2. Pregunta Jess:
"Qu mujer que tiene diez dracmas (moneda de cinco duros),si pierde
una dracma no enciende el candil y barre la casa y busca con diligencia
hasta hallarla?"
-En este versculo, tomado al pie de la letra, si bien hallamos una pregunta interesante, estamos
lejos de comprender la verdad que encierra.
-Pero sabiendo que contiene una parbola, cuyas partes principales y figurativas requieren
interpretacin y designan realidades correspondientes a las figuras, no vemos aqu ya meramente
una pregunta interesante, sino a una mujer que representa a Cristo; un trabajo afanoso que
representa un trabajo semejante que est llevando a cabo Cristo; y una moneda perdida, que
representa al hombre perdido en el pecado; todo esto exponiendo e ilustrando admirablemente la
misma verdad que expresa Cristo sin parbola, diciendo:
"El hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. (Luc. 19:10).

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Captulo VI Regla Segunda

1. Si las palabras no se usan siempre en un mismo sentido, cmo sabremos en
cada caso cul sea su significado verdadero?
Preguntndonos: Cul es el pensamiento especial que se propone expresar el
escritor
En el lenguaje bblico, como en otro cualquiera, existen palabras cuyo significado vara mucho,
segn el sentido de la frase o argumento en que ocurren. Importa, pues, averiguar y determinar
siempre cul sea el pensamiento especial que se propone expresar el escritor, y as tomando por
gua este pensamiento, se podr determinar el sentido positivo de la palabra que ofrece dificultad.

2. Cmo reza la regla que precisa observar en el caso de las palabras cuyo sentido
vara?
Resulta, pues, tan natural como importante lo que llamamos regla segunda, y dice:
Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la
frase.

3. Cmo vara, por ejemplo, el significado de la palabra fe?

De los ejemplos que ofrecemos a continuacin, se ver cmo vara, segn la frase, texto o
versculo, el significado de algunas palabras muy importantes, acentuando as la importancia de
esta regla.
a) Fe: La palabra fe, ordinariamente, significa confianza; pero tiene tambin otras
acepciones.
Leemos de Pablo, por ejemplo: "Ahora anuncio la fe que en otro tiempo destrua."
Del conjunto de esta frase vemos claramente que la fe, aqu, no significa creencia,
o sea la doctrina del Evangelio.
Dice el Apstol que Dios "juzgar el mundo con justicia por aquel varn al cual
determin, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos." Juzgando por el
conjunto de este versculo, la fe, aqu, no significa confianza ni creencia, sino
prueba o demostracin.
"El que hace diferencia, si comiere (haciendo caer al hermano), es condenado,
porque no comi con fe, y todo lo que no procede de fe es pecado. "Por el conjunto
del versculo, y todo considerado, hallamos que la voz ocurre aqu en el sentido de

14
conviccin; conviccin del deber cristiano para con los hermanos. (Gl. 1:23;
Hechos 17:31; Rom. 14:23).
b) Cmo vara el significado de la voz salud?

Salud: La palabra salud se usa con frecuencia en sentido de salvacin del pecado con
sus consecuencias; pero, tiene, adems, otros significados.
Leemos, por ejemplo, que Moiss "pensaba que sus hermanos entendan que Dios
les haba de dar salud por su mano." Guiados por el conjunto del versculo,
comprendemos que aqu ocurre la voz salud en sentido de libertad temporal.
"Ahora nos est ms cerca nuestra salud que cuando creamos; "salud, aqu
equivale a la venida de Cristo. "Cmo escaparemos nosotros si tuviramos en poco
una salud tan grande?" Considerando el todo, salud quiere decir, aqu toda la
revelacin del Evangelio. (Hech. 7:25; Rom. 13:11; Heb. 2:3).

c) En qu sentidos se usa la palabra gracia?

Gracia: El significado ordinario de la palabra gracia, es favor; pero se usa tambin

en otros sentidos.
Leemos, por ejemplo: "Por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios," etc.
Por el conjunto de este versculo se ve claramente que gracia significa la pura
misericordia y bondad de Dios manifestadas a los creyentes sin mrito ninguno de
parte de ellos.
"El Seor daba testimonio a la palabra de su gracia," es decir, a la predicacin del
Evangelio.
"Buena cosa es afirmar el corazn en la gracia y no en viandas. "Considerando todo
el conjunto, gracia, en este texto, equivale a las doctrina del Evangelio, en posicin
a las que tratan de viandas relacionadas con las practicas Judaicas. (Efe. 2:8;
Hechos 14:3; 1Pedro 1:13; Tito 2:11; Heb. 139).

d) Cules son los diferentes significados de la voz carne?

Carne:

Leemos: "Por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de Dios." El
conjunto de esta frase indica que la palabra carne, aqu significa persona. "Daros un
corazn de carne;" es decir, una disposicin tierna y dcil.
"Vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne:" es decir, en los deseos
sensuales.
"Dios ha sido manifestado en carne;" a saber, en forma humana.
"Habiendo comenzado por el Espritu, ahora os perfeccionis por la carne?" es
decir, por observar ceremonias judaicas, como la circuncisin, que se hace en la
carne. (Rom. 3:20; Ezequiel 36:26; Efe. 2:3; 1a Tim. 3:16; Gl.3:3).

e) Cmo vara el significado de la voz sangre?

Sangre:

Hablando de crucificar a Cristo, dicen los judos: "Su sangre sea sobre nosotros y
sobre nuestros hijos." Guiados por nuestra regla, vemos que sangre, aqu, ocurre en
sentido de culpa y sus consecuencias por matar al inocente.
"De una sangre ha hecho (Dios) todo el linaje de los hombres; " es decir, de un solo
hombre, Adn. "Tenemos redencin por su sangre.
"Justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira." El conjunto de estas
frases hace evidente que la palabra sangre equivale a la muerte expiatoria de
Cristo en la cruz. (Mat. 27:25; Hech. 17:26; Efe. 1:17; Rom. 5:9).

15

Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre,

por l seremos salvos de la ira.
(Romanos 8:9)

4. Cundo tiene importancia especial esta regla?

La regla de: Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el
conjunto de la frase.
Como fcilmente se comprende, tiene importancia especial esta regla cuando se trata de
determinar si las palabras deben tomarse en sentido literal o figurado.
Para no incurrir en errores, es de gran importancia, en este caso tambin, dejarse guiar por
el pensamiento del escritor y tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto del
versculo.

a. Por qu no se puede tomar en sentido Literal la palabra cuerpo en Mateo26:26?

Ejemplo:
"Tom Jess el pan, y bendijo y lo parti y dio a sus discpulos, y dijo:
Tomad, comed; esto es mi cuerpo.

Guiados por el conjunto de este versculo, resulta evidente que la palabra

cuerpo, aqu no se usa en sentido literal, sino figurado; por cuanto Jess parti pan y no
su propio cuerpo, y por cuanto l mismo, santo y entero, les dio el pan, y no parte de su
carne material.
Usa, pues, Jess, la palabra en sentido simblico, dndoles a comprender que el pan
representa su cuerpo.

b. Por qu se debe comprender en sentido figurado la palabra llaves en Mateo16:

19?
Ejemplo:
Dice Cristo a Pedro: "A ti te dar las llaves del reino de los cielos.

Por el conjunto de esta frase vemos claramente que la voz llaves no se usa en
sentido literal o material, puesto que el reino de los cielos no es un lugar terrenal en donde
se penetra mediante llaves materiales.
Dbase, pues, tomar en sentido figurado, simbolizando las llaves, autoridad; la autoridad
de atar y desatar o remitir y retener pecados, que en otra ocasin dio tambin a los dems
discpulos (Mat. 2:19; 18:18; Juan 20:23).

16
Se pueden multiplicar ejemplos como stos, pero bastan los referidos para damos una idea del
uso de esta regla y dela gran necesidad de leer con atencin las Escrituras.

Captulo VII Regla Tercera

1. Cul es la regla tercera?
La tercera regla dice: Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a
saber; los versculos que preceden y siguen al texto que se estudia.

2. Qu se entiende por contexto?

*Entorno lingstico del cual depende el sentido y el valor de una palabra, frase o fragmento considerados.
(Segn Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola)

*Son los versculos que preceden y siguen al texto que se estudia.

3. Para qu y de cuntas maneras resulta til el contexto? Qu hay en el

contexto que aclara expresiones obscuras? Refiranse ejemplos.
Sucede a veces que basta el conjunto de una frase para determinar cul es el verdadero
significado de ciertas palabras.
Por tanto, y en tal caso, debemos empezar ms arriba la lectura y continuada ms abajo,
para tener en cuenta lo que precede y sigue a la expresin obscura, y procediendo as se
hallara claridad en el contexto por diferentes circunstancias.

17
a) En el contexto hallamos expresiones, versculos o ejemplos que nos aclaran y
precisan el significado de la palabra obscura.
Al decir el apstol Pablo: "Podis entender cul sea mi inteligencia en el
misterio de Cristo, quedamos algn tanto Indecisos respecto al verdadero
significado de la palabra misterio. Pero, por los versculos anteriores y los que
siguen al citado, encontramos que la palabra misterio se aplica aqu a la
participacin de los gentiles en los beneficios del Evangelio. Hallase la misma
palabra en sentido diferente en otros pasajes, siendo necesario en cada caso el
contexto para determinar el significado exacto.
"Cuando ramos nios ramos siervos bajo los rudimentos del mundo"
Qu son los rudimentos del mundo? En lo que sigue a la palabra se nos
explica que son prcticas de costumbres judaicas. Tambin esta voz se usa en otro
sentido, determinando el contexto su recta interpretacin. (Heb 11; Efe.3:4, 5; Gl.
4:3, 911).

4. Qu ejemplos tenemos de la aclaracin de palabras obscuras por palabras

semejantes u opuestas a la obscura?
a) Hallase a veces aclarada una palabra obscura en el contexto por el empleo de
una palabra que tiene casi la misma significacin, o bien por una palabra
opuesta y contraria a la obscura.

As que, por ejemplo, la palabra "contrato hecho con. Abraham" (Gl. 3:17),
se explica por la voz promesa en el mismo versculo.
Asimismo, hallan su explicacin las palabras difciles, "arraigados y
sobreedificados" en Cristo, por la expresin confirmados en la fe unida e
inmediata a las mismas.
"La paga del pecado es muerte," dice el Apstol. El sentido profundo de esta
expresin hace resaltar de un modo vivo la expresin opuesta que la sigue: "ms la
ddiva de Dios es vida eterna."
Otro tanto sucede tratndose de la fe, cuando Juan dice: "El que cree en el
Hijo tiene vida eterna, "pintando a lo vivo la importancia de la palabra creer por la
expresin opuesta: ms el que es incrdulo (desobediente) al Hijo no ver la vida,
sino que la ira de Dios est sobre l". (Col. 2:7; Rom. 6:23; Juan 3:36).

Captulo VIII Regla Cuarta

1. Cul es la regla cuarta que conviene tener presente en la interpretacin de los
pasajes obscuros?
La cuarta regla de interpretacin dice: Es preciso tomar en consideracin el objeto o
designio del libro o pasaje en que ocurren las palabras o expresiones obscuras.
Esta regla, como se ve, no es ms que la ampliacin de las anteriores en caso de no ofrecer
suficiente luz, ni el conjunto de la frase ni el contexto, para remover la dificultad y disipar toda
duda.

18
2. Cmo se consigue el designio u objeto de un libro o pasaje?
El objeto o designio de un libro o pasaje se adquiere sobre todo leyndolo y
estudindolo con atencin y repetidas veces, teniendo en cuenta con qu ocasin y a
qu personas originalmente se escribi.
En otros casos consta el designio en el libro o pasaje mismo, como, por ejemplo, el de toda
la Biblia, en Rom.15:4; 2a Tim. 3:16, 17; el de los Evangelios, en Juan 20:31; el de 2a Pedro
3:2, y el de Proverbios en el captulo 1: 1, 4.

16

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redarguir,
para corregir, para instruir en justicia,
17

a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,

enteramente preparado para toda buena obra.

3. Cul es el designio de la Biblia, de los Evangelios y de los Proverbios?

Designio de la Biblia: Las palabras de la Biblia son las que se escribieron con el
fin de ensearnos. Para que tengamos esperanza en el Seor. Que seamos

perfectos, enteramente preparado para toda buena obra.

Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron,
a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras,
tengamos esperanza.
(Romanos 15:4)

Designio de los Evangelios: Esta se han escrito para que creamos que Jess es
el Cristo, el hijo de Dios, y para que al creer tengamos vida en su nombre.

Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo,
el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre.
(Juan 20:31)

19
Designio de los Proverbios: Para entender sabidura y doctrina; para conocer
razones prudentes; para recibir consejo de prudencia, justicia, juicio y equidad; para
dar sagacidad a los simples y a los jvenes inteligencia y cordura.
Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel.
2

Para entender sabidura y doctrina,

Para conocer razones prudentes,

Para recibir el consejo de prudencia,

Justicia, juicio y equidad;
4

Para dar sagacidad a los simples,

Y a los jvenes inteligencia y cordura.
(Proverbios 1:1-4)

4. Qu auxilio nos ofrece el designio de un libro o un pasaje en la interpretacin?

El designio alcanzado por el estudio diligente nos ofrece auxilio admirable para la explicacin de
puntos obscuros, para la aclaracin de textos al parecer contradictorios y para conseguir un
conocimiento ms profundo de pasajes en s claros.
Ejemplos: Es evidente que las cartas a los Glatas y a los Colosenses fueron escritas con
ocasin de los errores que, con gran dao, procuraban implantar en las iglesias apostlicas
los judaizantes o "falsos maestros."
De consiguiente, tienen por designio estas cartas el exponer con toda claridad la salvacin
por la muerte expiatoria de Cristo, contrario a las enseanzas de los judaizantes, que
predicaban las obras, la observancia de das y ceremonias judaicas, la disciplina del cuerpo
y la falsa filosofa.
A cada paso hablaremos luz en el estudio de estas cartas para la mejor comprensin an
de pasajes en s claros, si tenemos este designio siempre presente.
Leeremos asimismo con ms inteligencia, por ejemplo, los Salmos 3,18, 34 Y 51, teniendo
en cuenta con qu ocasin se escribieron, cosa que consta en su encabezamiento
respectivo.
Otro tanto decimos de los Salmos 120 hasta 134, intitulados: Cntico gradual. si tenemos
presente que fueron escritos para cantarse por los judos en sus viajes anuales a Jerusaln.

Captulo IX Regla Quinta

(Primera Parte)
1. Cul es la regla quinta y qu se entiende por paralelos?

20
Es necesario consultar los pasajes paralelos, "explicando cosas espirituales por las espirituales.
(1 a Coro 2:13, original).
Con pasajes paralelos entendemos aqu los que hacen referencia el uno al otro, que
tienen entre s alguna relacin, o tratan de un modo u otro de un mismo asunto.

2. Por qu se deben consultar los paralelos?

No slo es preciso apelar a tales paralelos para aclarar determinados pasajes obscuros,
sino al tratarse de adquirir conocimientos bblicos exactos en cuanto adoctrinas y prcticas
cristianas.
Porque, como ya hemos indicado, una doctrina que pretende ser bblica, no puede
considerarse del todo como tal, sin resumir y expresar con fidelidad todo lo que establece
y excepta la Biblia en sus diferentes partes en orden al particular.
Si siempre se hubiera tenido esto presente, no cundiran hoy tantos errores con la
pretensin de ser doctrinas bblicas.

3. Qu clases de paralelos hay?

En este estudio importante conviene observar que hay:
Paralelos de palabras,
Paralelos de ideas y
Paralelos de enseanzas generales.

4. Qu se entiende por paralelos de palabras?

Paralelos de palabras. En cuanto a estos paralelos, cuando el conjunto de la frase o el

contexto no bastan para explicar una palabra dudosa, se procura a veces adquirir su
verdadero significado consultando otros textos en que ocurre; y otras veces, tratndose de
nombres propios, se apela al mismo proceder para hacer resaltar hechos y verdades que
de otro modo perderan su importancia y significado.
a. Ejemplos: 1 En Glatas 6:17, dice Pablo: "Traigo en mi cuerpo las marcas del Seor
Jess. Qu eran esas marcas? Ni el conjunto de la frase, ni el contexto nos lo explica.
b. Acudamos, pues, a los pasajes paralelos.
c. En 2a Corintios 4:10, hallamos, en primer lugar, que Pablo usa la expresin de llevar la
muerte de Jess en el cuerpo, hablando de la cruel persecucin que continuamente
padeca Cristo, lo que nos indica que esas marcas se relacionan con las persecuciones
que sufra.
d. Pero ms luz alcanzamos por 2a Corintios 11:23,25, donde afirma el Apstol que haba
sido azotado cinco veces (con disciplinas de cuero) y tres veces con varas; suplicios tan
crueles que, si no dejaban muerto al paciente, causaban marcas en el cuerpo que
duraban por toda la vida.
e. Consultando as los paralelos aprendemos, pues, que las marcas que traa Pablo en el
cuerpo, no eran llagas o seales de la cruz milagrosa o artificialmente producidas,
como pretenden algunos, sino marcas o seales delos suplicios sufridos por el
Evangelio de Cristo.

21

Captulo X Regla Quinta

(Segunda Parte)
1. Qu se entiende por paralelos de ideas?

Paralelos de ideas. Para conseguir idea completa y exacta de lo que ensea la Escritura
en tal o cual texto determinado, tal vez oscuro o discutido, se consultan no ya slo las
palabras paralelas, sino las enseanzas, las narraciones y hechos contenidos en textos o
pasajes aclaratorios que se relacionan con dicho texto oscuro o discutido. Tales textos o
pasajes llmense paralelos de ideas.

2. Cmo se explica la palabra todos en el mandamiento de: "bebed de l todos" en

orden a la comunin?
Ejemplo:

Al instituir la Cena dio Jess el vaso a sus discpulos, diciendo: "Bebed de l todos."
Significa esto que slo los ministros de la religin deben participar del vino en
la Cena con exclusin de la congregacin? Qu idea nos proporciona los
paralelos? En 1a Corintios 11:22-29, nada menos que seis versculos consecutivos, nos
presentan el "comer del pan y beber del vino" como hechos inseparables en la Cena,
encargndolos a todos los miembros de la iglesia sin distincin.
Invencin humana destituida de fundamento bblico es, pues, el participar unos del pan y
otros del vino en la comunin.

22

Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis?

O menospreciis la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen nada?

Qu os dir? Os alabar? En esto no os alabo.
23

Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado:

Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan;

24

y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed;

esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m.

25

Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m.
26

As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa,
la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.

22
(2 Corintios 11:22-26)

3. Cmo se prueba que la roca que menciona Jess en Mal 16: 18, no es Pedro?

Al decir Jess: "Sobre esta roca edificar mi iglesia. constituye a Pedro

fundamento de la misma, estableciendo el primado de Pedro y de los papas, como
pretenden los papistas?
Ntese primero que Cristo no dice: "Sobre ti, Pedro", ni "sobre esta piedra edificar mi
iglesia", sino que dice: "Sobre esta roca.
Pero, sobre qu roca? Nada mejor que los paralelos que ofrecen las palabras de Cristo y
Pedro, respectivamente, para determinar este asunto, o sea el significado de este texto.
Pues bien; en Mateo 21: 42, 44, se nos presenta Jess mismo como la piedra fundamental
o "cabeza de esquina" profetizada ya y tipificada en el Antiguo 'Testamento.
Y en conformidad con esta idea declara Pedro mismo que Cristo es la piedra viva; la
principal piedra del ngulo, en Sion, la piedra desechada por los judos que fue hecha
cabeza del ngulo, (1 Pedro 2:4,8).
Confirma y aclara la misma idea Pablo, diciendo a los miembros de la iglesia de feso
(2:20), que son "edificados sobre el fundamento (puesto por) de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en el cual, compaginado todo el
edificio, va creciendo para ser un templo santo."
Desde este fundamento de la iglesia, puesto por la predicacin de Pablo, "como perito
arquitecto" entre los corintios, dice el Apstol "que nadie puede poner otro fundamento
que el que est puesto, el cual es Cristo Jess." (1 a Coro 3: 10,11).
Cotejando stos y otros paralelos, llegamos a la persuasin de que Cristo, en este texto, no
constituye a Pedro en fundamento de su iglesia.
2. El modo de proceder, tratndose de esta clase de paralelos, es, pues, el aclarar los
pasajes obscuros mediante los pasajes paralelos ms claros: las expresiones figurativas,
mediante los textos paralelos propios y sin figura, y las ideassumariamente expresadas,
mediante los paralelos ms extensos y explcitos. Heaqu nuevos ejemplos:a. Encargase
mucho la caridad a los creyentes en 1 a Pedro 4:8, porque lacaridad cubrir multitud de
pecados. Cmo explicar este texto oscuro? Porel contexto y cotejndolo con la Cor. 13 y
Col. 1:4, comprendemos que la

4. Cmo se procede en el estudio de los paralelos de ideas?

El modo de proceder, tratndose de esta clase de paralelos, es, pues, el aclarar los
pasajes obscuros mediante los pasajes paralelos ms claros:

Las expresiones figurativas, mediante los textos paralelos propios y sin figura,
Y las ideas sumariamente expresadas, mediante los paralelos ms extensos y explcitos.

He aqu ejemplo:
a) Encargase mucho la caridad a los creyentes en 1 Pedro 4:8, porque la caridad cubrir
multitud de pecados. Cmo explicar este texto oscuro? Por el contexto y cotejndolo con
la Cor. 13 y Col. 1:4, comprendemos que la palabra caridad se usa aqu en el sentido de
amor fraternal.

23
b) Pero en qu sentido cubre el amor fraternal muchos pecados? En Romanos 4.8 Y Salmo
32:1, se nos presenta el pecado perdonado bajo la figura de "pecado cubierto: sepultado
en el olvido," como diramos nosotros. Consultando luego el contenido de Proverbios 10:12,
que cita Pedro en este lugar, comprendemos que el amor fraternal cubre muchos
pecados en el sentido de perdonar las ofensas recibidas de los hermanos,
sepultndolas en el olvido, contrario al odio que despierta rencillas y aviva el pecado.
c) No se trata, pues, aqu, de merecer el perdn de los pecados propios mediante obras de
caridad, ni de encubrir pecados propios y ajenos mediante disimulos y excusas, como
errneamente pretenden los que no se cuidan de consultar los paralelos, explicando la
Escritura por la Escritura.

Captulo XI Regla Quinta

(Tercera Parte)
1. Qu son "paralelos de enseanzas generales?
*El tenor general son las enseanzas generales de las Escrituras.

Paralelos de enseanzas generales. Para la aclaracin y recta interpretacin de

determinados pasajes no son suficientes los paralelos de palabras e ideas; es preciso
acudir al tenor general, o sea a las enseanzas generales de las Escrituras.
Tenemos indicaciones de esta clase de paralelos en la Biblia misma, bajo las expresiones
de ensear conforme a las Escrituras, de ser anunciada tal o cual cosa por boca de todos
los profetas, y de usar los profetas (o predicadores) su don conforme a la medida de fe, es
decir, segn la analoga o regla de la doctrina revelada (1 a Coro 15:3,14; Hechos 3:18;
Romanos12:6).

2. Cmo se evita la interpretacin falsa de la expresin: *Justificacin sin las obras

de la ley?
*Es preciso consultar el tenor o doctrina general de la Escritura que se refiere al asunto.
Ejemplo:

Dice la Escritura: "El hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley." Ahora
bien; si alguien, de esta circunstancia, saca en consecuencia y ensea que el hombre de fe
queda libre de las obligaciones de vivir una vida santa y conformada a los preceptos
divinos, comete un error, aun cuando consulte algn paralelo del texto.
Es preciso consultar el tenor o doctrina general de la Escritura que se refiere al
asunto; hecho lo cual, hallase que esa interpretacin es falsa por contradecir por
completo al espritu y al designio del Evangelio, que en todas partes previene a los
creyentes contra el pecado, exhortndoles a la pureza y la santidad.

3. Cmo se aclaran las expresiones que nos presentan a Dios cual ser limitado?

24

Segn el tenor o enseanza general de las Escrituras, Dios es un espritu

omnipotente, pursimo, santsimo, conocedor de todas las cosas y en todas partes
presente, cosa que positivamente consta en multitud de pasajes.
Ahora bien, otros textos que, al parecer, nos presentan a Dios como ser humano,
limitndole a tiempo o lugar, aminorando en algn sentido su pureza o santidad, su poder
o sabidura, tales textos dbanse interpretar a la luz de dichas enseanzas generales.
El que haya textos que a primera vista no parecen armonizar con ese tenor de
las Escrituras, dbase al lenguaje figurado de la Biblia y la incapacidad de la mente
humana de abrazar la verdad divina en su totalidad.

4. Por qu ocurren tales expresiones? Cmo se consigue la recta inteligencia del

texto que dice que Dios ha hecho al impo para el da malo?

Al decir las Escrituras: "Todas las cosas ha hecho Jehov por s mismo, y aun al impo
para el da malo" (Prov. 16:4), querr ensear aqu que Dios ha creado al impo
para condenarle, como algunos interpretan este texto?
Cierto que no; porque, segn el tenor de las Escrituras en multitud de pasajes
Jehov no quiere la muerte del impo, no quiere que nadie perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento.
Y, por tanto, el significado de la ltima parte del texto debe ser que el Creador
de todas las cosas, en el da malo, sabr valerse an del impo para llevar a cabo sus
adorables designios.
Cuntas veces, por la providencia de Dios, no hubieron de servirlos impos cual
azote y plaga a otros, castigndose a s mismos a la vez!.

Captulo XII

Repeticin y Observaciones

Cul es el principal requisito para comprender la Sagrada Escritura?

1.

Es un espritu de discpulo humilde.

Repitiendo y resumiendo algo de lo dicho en las lecciones anteriores conviene que nos acordemos y siempre tengamos
presente:
Que el primer requisito para la recta inteligencia de las Escrituras es un espritu de discpulo humilde.
Tanto es as, que una persona comparativamente ignorante, que humildemente invoca la luz del Espritu de Dios
en el estudio de la Biblia, conseguir con ms facilidad conocimientos bblicos exactos que un hombre de talento y
sabidura humana que, preocupado y careciendo del espritu de discpulo, emprendes u estudio.
Multitud de ejemplos apoyan esta verdad.

Cmo estn expresados los grandes principios del cristianismo en las Escrituras?

2.

Con claridad

Que las grandes doctrinas y principios del cristianismo estn expuestas con claridad en las Escrituras.

25

3. Cundo son tiles las reglas de interpretacin?

Para conseguir el significado verdadero de los puntos obscuros y de difcil comprensin.

Que de consiguiente y en realidad slo se invocan las reglas de interpretacin para conseguir el significado
verdadero de los puntos obscuros y de difcil comprensin.

Por qu conviene que todo cristiano tenga ideas de la recta Interpretacin de las
Escrituras?

4.

Que, a pesar de ello, es de gran importancia que hasta el cristiano ms humilde tenga alguna idea de tales reglas y
de su aplicacin, por cuanto es su deber profundizarse en las Escrituras, confirmarse en sus verdades y
familiarizarse con ellas para su provecho propio y para poder iluminar a los que las contradicen.
Para conocer el sentido innato de la Biblia, ella misma debe ser su propio intrprete.

Captulo XIII

Figuras Retricas

(Primera Parte)
1. Qu se entiende por metfora?
*Figura retrica que consiste en identificar un trmino real con uno imaginario con el que mantiene una relacin
de semejanza. (Diccionario de la Real L.E.)
LA METFORA: Esta figura tiene por base alguna semejanza entre dos objetos o hechos,
caracterizndose el uno con lo que es propio del otro.

Ejemplo: Al decir Jess: "Yo soy la vid verdadera," se caracteriza Jess con lo que es
propio y esencial de la vid; Y al decir a los discpulos: "Vosotros sois los pmpanos," les
caracteriza a ellos con lo que es propio de los pmpanos.
Para la recta interpretacin de esta figura no preguntamos, pues: qu caracteriza a la
vid?, o para qu sirve principalmente?
En la contestacin de tales preguntas est la explicacin de la figura. Para qu sirve una
Vid? Para comunicar savia y vida a los pmpanos, a fin de que lleven uvas.
Pues esto es lo que, en sentido espiritual, caracteriza a Cristo: cual una Vid o cepa
verdadera, comunica vida y fuerza a los creyentes, para que, como los pmpanos llevan
uvas, ellos lleven los frutos del cristianismo.
Procdase del mismo modo en la interpretacin de otras figuras de la misma clase, como
por ejemplo: "yo soy la puerta, yo soy el camino, yo soy el pan vivo; vosotros sois la luz, la
sal; edificio de Dios; id, decid a aquella zorra; la lmpara del cuerpo es el ojo; cachorro de
len es Jud; t eres mi roca y mi fortaleza: sol y escudo nos es Jehov: la casa de Jacob
ser fuego, y la casa de Jos ser llama, y la casa de Esa estopa," etc. Juan 15:1:10:9;
14:6: 6:51; Mat. 5:13, 14; la Coro 3:9; Luc. 13:32; Mat. 6:22: Gn. 49:9: Sal. 71:3;
84:11;Abdas 1:18).

26
2. Qu es la sincdoque?

-La sincdoque (del griego , synekdokh, comprensin simultnea) es un tropo en el cual:

Una parte de algo es usada para representar el todo.

El todo es usado por una parte.
La especie es usada por el gnero.
El gnero es usado por la especie.
El material de que algo est hecho es usado por la cosa.

Es una licencia retrica mediante la cual se expresa la parte por el todo. Es una de las maneras ms
comunes de caracterizar un personaje ficticio. Frecuentemente, alguien es constantemente descrito por una
sola parte o caracterstica del cuerpo, como los ojos, que vienen a representar a la persona.
Ejm. Qued sola con cuatro bocas que alimentar. - se refiere a los hijos.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Sin%C3%A9cdoque)

LA SINCDOQUE: Se hace uso de esta figura cuando la parte se pone por el todo o el todo por la
parte.

Ejemplo: Pone la parte por el todo el Salmista al decir: "Mi carne posara segura," en lugar
de decir: mi cuerpo o mi ser, que sera el todo, siendo la carne slo parte de su ser.
(Sal.16:9).Pone el todo por la parte el Apstol cuando dice de la Cena del Seor:
"Todas las veces que bebiereis esta copa," en lugar de decir bebiereis de esta copa, es
decir, parte de lo que hallen la copa. (1a Corintios 11:26).
Ponen asimismo el todo por la parte los acusadores de Pablo al decir: "Este
hombre es pestilencial y levantador de sediciones ante los judos por todo el mundo; "es
decir, por aquella parte del mundo o del Imperio Romano que haba alcanzado con su
predicacin el Apstol.
Se usa la misma figura cuando se dice que "sali edicto de parte de Augusto Csar que
toda la tierra fuese empadronada," queriendo decir, por supuesto, la parte de la tierra que
gobernaba Augusto Csar. (Hech. 24:5; Luc.2:1).

3. Qu es la metonimia?
*La metonimia (griego: - met-onomazein [metonomadzein], nombrar allende, o sea, dar o
poner un nuevo nombre)? o trasnominacin, es un fenmeno de cambio semntico por el cual se designa
una cosa o idea con el nombre de otra, sirvindose de alguna relacin semntica existente entre ambas.
Son casos frecuentes las relaciones semnticas del tipo causa-efecto, de sucesin o de tiempo o de todoparte. Ejm.: Causa por efecto: Carecer de pan (carecer de trabajo). -Efecto por causa: Los nios son la
alegra de la casa (causan felicidad). (http://es.wikipedia.org/wiki/Metonimia)

LA METONIMIA: Se emplea esta figura cuando se pone la causa por el efecto, o la seal o
smbolo por la realidad que indica el smbolo.

Ejemplo: Se vale Jess de esta figura poniendo la causa por el efecto al decir: "Tienen a
Moiss y a los profetas; iganlos," en lugar de decir que tienen los escritos de Moiss y delos
profetas, o sea el Antiguo Testamento. (Lucas 16:29).

27

Pone asimismo la seal o smbolo por la realidad que indica la seal cuando dice a Pedro:
"Si no te lavare, no tendrs parte conmigo.
Emplea Jess aqu la seal de lavar los pies por la realidad de purificar el alma, porque hace
saber l mismo que el tener parte con l no depende del lavamiento de los pies, sino de la
purificacin del alma (Juan 13:8).
Del mismo modo, Juan hace uso de esta figura poniendo la seal por la realidad que indica la
seal al decir: "La sangre de Jesucristo su hijo nos limpia de todo pecado," pues es evidente
que, aqu la palabra sangre indica toda la pasin y muerte expiatoria de Jess, nica cosa
eficaz para satisfacer por el pecado y purificar al hombre del mismo. (Juan 1:7).

4. Qu es la prosopopeya?
La Personificacin (o Prosopopeya) es una Figura Retrica que consiste en atribuir cualidades o acciones
propias de seres humanos a animales, objetos o ideas abstractas:

La naturaleza es sabia la sabidura es una cualidad humana.

El rbol con sus manos, peinaba a su novia sauce. al rbol se le atribuye accin humana.
Las estrellas nos miraban mientras la ciudad sonrea. (P. del Castillo)
(http://www.retoricas.com/2009/05/figura-de-prosopopeya.html)

LA PROSOPOPEYA: Se usa esta figura cuando se personifican las cosas inanimadas,

atribuyndoseles los hechos o acciones de las personas.

Ejemplo: El Apstol habla de la muerte como de persona que puede ganar victoria o sufrir
derrota al preguntar: "Dnde est, oh muerte!, tu aguijn?" (la Corintios 15:55).
Emplea el apstol Pedro la misma figura, hablando del amor, y refirindose a la persona
que ama, cuando dice: "La caridad (el amor) cubre multitud de pecados." (1 a Pedro 4:8).
Como es natural, ocurren con frecuencia estas figuras en el lenguaje potico del Antiguo
Testamento, dndosele as una hermosura, vivacidad y animacin extraordinarias, como
por ejemplo al prorrumpir el Profeta: "Los montes y los collados levantarn cancin delante
de vosotros y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso.
Convendra observar que en casos como stos no se trata solamente de una mera
personificacin de las cosas inanimadas, sino de una simbolizacin por las mismas,
representando en este pasaje los montes y collados personas eminentes y los rboles
personas humildes, alabando de regocijo los unos y a los otros al Redentor ante sus
mensajeros. (Isaas 55:12).
Otro caso de personificacin grandiosa ocurre en el Salmo 85: 10,11, donde se hace
referencia a la abundancia de bendiciones propias del reinado del Mesas en estos
trminos: "La misericordia y la verdad se encontraron: la justicia y la paz se besaron. La
verdad brotar de la tierra y la justicia mirar desde los cielos."

Captulo XIV Figuras Retricas

(Segunda Parte)
1. Qu se entiende por alegora?

28
Alegora, del griego allegorein hablar figuradamente, es una figura literaria o tema artstico que pretende
representar una idea valindose de formas humanas, animales o de objetos cotidianos.
La alegora pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la
generalidad. Dibujar lo abstracto, hacer visible lo que solo es conceptual, obedece a una intencin
didctica. As, una mujer ciega con una balanza, es alegora de la justicia, y un esqueleto provisto
de guadaa es alegora de la muerte. (http://es.wikipedia.org/wiki/Alegor%C3%ADa).

LA ALEGORA
La alegora es una figura retrica que generalmente consta de varias metforas
unidas, representando cada una de ellas realidades correspondientes. Suele ser tan palpable
la naturaleza figurativa de la alegora, que una interpretacin al pie de la letra casi se hace
imposible. A veces est acompaada la alegora, como la parbola, de la interpretacin que
exige
o

.Ejemplos: Tal exposicin aleg rica nos hace Jess al decir: "Yo soy el pan vivo que ha
descendido del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir siempre; y el pan que yo dar
es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo... El que come mi carne y bebe mi
sangre, tiene vida eterna," etc.

Esta alegora tiene su interpretacin en el mismo pasaje de la Escritura. (Juan

6:51-65).

Otra alegora refiere el Salmista (Salmo 80:8-13) representando a los israelitas, su

traslacin de Egipto a Canan y su historia sucesiva bajo las figuras metafricas de una Vid
con sus races, sarmientos, etc., la cual, despus de trasladada, echa races y se extiende,
pero que ms tarde queda estropeada por el puerco monts y comida por las bestias del
campo (representando el puerco y las bestias poderes gentlicos).

Aun otra alegora nos presenta al pueblo israelita bajo las figuras de una via en
lugar frtil, la cual, a pesar de los mejores cuidados, no lleva ms que uvas silvestres,
etctera.

Tambin esta alegora est acompaada de su explicacin correspondiente.

"Ciertamente, dice el pasaje en que la hallamos, la via de Jehov de los ejrcitos es la
casa de Israel, y de todo hombre de Jud su planta deleitosa," etc. (Isa. 5: 1-7).

2. Qu es la fbula?

La fbula es una composicin literaria breve en la que los personajes son animales o cosas que casi
siempre presentan caractersticas humanas como hablar. Estas historias concluyen con una enseanza o
moraleja de carcter instructivo, que suele figurar al final del texto.
*Haba una vez un pequeo ratn, que viva en la casa de una mujer vieja. La seora, que tema de estas
criaturas, coloc muchas trampas para matar el ratn. El ratn asustado le pide ayuda al gato de la mujer.
-Podras ayudarme, lindo gatito?-le dijo al gato. -S...En qu?-respondi ste. -Slo quita las trampas de la
casa-dijo el ratn.

29
-Mmm... y ...qu me das a cambio?-dijo el gato. -Finjo ante la seora que estoy muerto, ya que t me has
matado, ella creer que eres un hroe-respondi el ratn. -Me has convencido-dijo el gato. El gato sac las
trampas de la casa, pero el ratn nunca cumpli su parte del trato. Un da la seora descubri que fue el
gato quien sac las trampas, ella muy enfadada decide dejar al gato en la calle.
(http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A1bula)

LA FBULA
La fbula es una alegora histrica, poco usada en la Escritura, en la cual un hecho o
alguna circunstancia se exponen en forma de narracin mediante la personificacin de
cosas o de animales.
o Ejemplos: Leemos en 2a Reyes 14:9. "El cardillo que est en el Lbano envi a decir al
cedro que est en el Lbano: da tu hija por mujer a mi hijo. Y pasaron las bestias fieras
que estn en el Lbano y hollaron al cardillo." Con esta fbula contesta Jos, rey de
Israel, al reto de guerra que le haba hecho Amasas, rey de Jud. Jos se compara a s
mismo al robusto cedro del Lbano y humilla a su orgulloso contrincante, igualndole a
un dbil cardillo, desechando toda alianza entre los dos y prediciendo la ruina de
Amasas con la expresin de que "las bestias hollaron al cardillo.

3. Qu es el enigma?
Enigma, dicho o conjunto de palabras de sentido encubierto para que sea difcil entenderlo o interpretarlo.
(Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe)

EL ENIGMA

El enigma es tambin un tipo de alegora, pero su solucin es difcil y abstrusa.

o
o

Ejemplos: Sansn propuso a los filisteos lo siguiente (Jueces 14:14): "Del comedor sali la
comida, y del fuerte sali dulzura." La solucin de este enigma se halla en el mencionado pasaje
bblico.
Entre otros dichos de Agar, hallamos en Prov. 30:24 el enigma a continuacin: "Cuatro cosas
son de las ms pequeas en la tierra, y las mismas son ms sabias que los sabios." Este enigma
tiene tambin su solucin en el mismo pasaje en que se halla.

4. Qu es el tipo?
El anlisis de un tipo bblico o tipologa, se refiere al estudio de diversos temas, sucesos,
personas u objetos del antiguo testamento, que son considerados como "Sombra" de lo que haba
de venir en el nuevo testamento.

En 1 corintios 10,6 y 11 tiene el significado que queremos considerar aqu: Empero estas cosas
fueron en figura de nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron Y estas cosas les
acontecieron en figura; y son escritas para nuestra admonicin, en quienes los fines de los siglos han
parado. La palabra castellana proviene del latn typus, y este del griego tupov; y el diccionario la define, en
las dos primeras acepciones, como: (1) Modelo, ejemplar; (2) smbolo representativo de algo figurado.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Tipo_(teolog%C3%ADa).
EL TIPO

El tipo es una clase de metfora que no consiste meramente en palabras, sino en hechos,
personas u objetos que designan semejantes hechos personas u objetos en el porvenir.
Estas figuras son numerosas y llmense en la Escritura sombras de los bienes venideros, y
se hallan, de consiguiente, en el Antiguo Testamento.

30
o

o
o

Ejemplos: Jess mismo hace referencia a la serpiente de metal levantada en

el desierto, como tipo prefigurando la crucifixin del Hijo del Hombre. (Juan 3:14).En
otra ocasin se refiere Cristo al conocido acontecimiento con Jons como tipo,
prefigurando su sepultura y resurreccin (Mat. 12:40).
Pablo nos presenta al primer Adn como tipo, prefigurando el segundo Adn,
Cristo Jess; y asimismo al cordero pascual como tipo del Redentor. (Romanos
5: 14; la Corintios 5: 7).
Sobre todo, la carta a los Hebreos hace referencia a los tipos del Antiguo
Testamento, como, por ejemplo, al Sumo Sacerdote que prefiguraba a Jess; a los
sacrificios que prefiguraban el sacrificio de Cristo; al Santuario del templo que
prefiguraba el cielo, etc. (Hebreos 9:11-28; 10:6-10).
Muchos abusos se han cometido en la interpretacin de muchas cosas que han
parecido tpicas en el Antiguo Testamento.

Aceptase como tipo lo que como tal est aceptado en el Nuevo Testamento.
Recurdese que el tipo es inferior a su correspondiente realidad y de que, por
consiguiente, todos los detalles del tipo no tienen aplicacin a dicha realidad.
Tngase presente que a veces un tipo puede prefigurar cosas distintas
Que los tipos, como las dems figuras, no nos fueron actas para servir de base y
fundamento de las doctrinas cristianas, sino para confirmarnos en la fe y para ilustrar y
presentamos las doctrinas vivas a la mente.

Captulo XV Figuras Retricas

(Tercera Parte)
1. Qu es un smil? Cmo se distingue de la metfora?

*SMIL: La figura de retrica denominada smil procede de la palabra latina " similis" que
significa semejante o parecido a otro.
o La palabra es definida de la siguiente manera por el Diccionario de la Real Academia
Espaola:
"Figura que consiste en comparar expresamente una cosa con otra, para dar
idea viva y eficaz de una de ellas.
o
La Biblia contiene numerosos y bellsimos smiles, que cuales las ventanas de un edificio,
dejan penetrar la luz y permiten que los que estn en su interior puedan mirar hacia afuera
y contemplar el maravilloso mundo de Dios.
*LA METTORA, consiste en denominar a una cosa empleando el nombre de otra, en el
entendimiento de que el lector o el oyente reconocern la similitud entre el sentido recto y el
figurado de la comparacin.
o El Seor Jess emple con respecto a Herodes el calificativo de aquella zorra, lo
cual constituye una metfora.
o
Si hubiera dicho que Herodes era como una zorra, habra empleado la figura
retrica denominada smil, ms en este caso, hubiera restado fuerza a su declaracin.
o La palabra zorra le sentaba tan bien al astuto rey, que el Seor Jess no necesit decir que
Herodes era como una zorra. En el smil se emplea para la comparacin la palabra como
uotra similar, mientras que en la metfora se prescinde de ella. Ejemplos: "Porque como la
altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci su misericordia sobre los que le
temen."(Smil).

31
o

Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov de los que le temen
(Smil). "Porque l conoce nuestra condicin; se acuerda que somos polvo." (Metfora).

2. Qu ejemplos de smiles puede suministrar?

o
o

"El hombre, como la hierba son sus das: florece como la flor del campo. Que pas el viento
por ella, y pereci: y su lugar no la conoce ms." (Smil). Salmo 103: 11-16.
Otra serie de smiles se halla en Isaas 55:8-11, tenemos smiles de rara belleza, como por
ejemplo:
"Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros
caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos." (Smil).
"Porque como desciende de los cielos la lluvia, y la nieve, y no vuelve all, sino que harta
la tierra y la hace germinar y producir, y da simiente al que siembra, y pan al que come;
as ser mi palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca, antes har lo que yo
quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi." (Smil).

o
o
o
o

o
o
o

o
o

"Los smbolos escogidos," nos dice el Dr. Delitch en su Comentario Bblico de Isaas,
"tienen profundo significado alusivo.
As como la nieve y la lluvia son causas mediatas del crecimiento y asimismo de la
satisfaccin que proporcionan los productos cosechados, as tambin la Palabra de Dios
ablanda y refresca el corazn humano, transformndolo en terreno frtil y vegetativo.
La Palabra de Dios proporciona asimismo al profeta-o sembrador-la semilla para sembrar,
la cual trae consigo el pan que alimenta el alma. El hombre vive de toda palabra que sale
de la boca de Dios"(Deut. 8:3). Versin Moderna.
Otros dos smiles eficaces relativos al poder de la Palabra de Dios se encuentran
en Jeremas 23:29 que dice as: "No es mi palabra como el fuego, dice Jehov, y como
martillo que quebranta la piedra? "Compare la poderosa metfora de Hebreos 4:12. El
profeta Isaas en 1:18, mediante dos smiles familiares, da a conocer las promesas de Dios
relativas al perdn y a la limpieza.
"Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos: si
fueren rojos como el carmes vendrn a ser como blanca lana.
"El profeta Isaas nos dice asimismo que "los impos son como la mar en tempestad, que
no puede estarse quieta, y sus aguas arrojan cieno y lodo.
"El mismo profeta compara a los justos con un jardn bien regado y con un manantial
inagotable (57:20 y 58:11). Nada es ms inconstante que las olas marinas impulsadas por
el viento. Con ellas compara el apstol Santiago (1:6), al creyente variable y vacilante, que
oscila entre la fe y la duda. "Pero pida en fe, no dudando nada: porque el que duda es
semejante a la onda de la mar, que es movida del viento, y echada de una parte a otra.
La traduccin de este versculo al ingls, realizada por Moffatt, y vertida libremente al
castellano, dice as: "Solamente que pida en fe, sin dudar jams, porque el hombre que
duda es como la ola del mar, que gira en remolino y flucta, impulsada por el viento".
Los smiles de la Biblia son cual grabados hermosos y de gran valor artstico, que
acompaan las verdades, que sin este auxilio serian captadas dbilmente y olvidadas con
facilidad.

3. Qu es una interrogacin? Es toda pregunta una figura de retrica? Proporcione

ejemplos.
INTERROGACIN
La palabra interrogacin procede de un vocablo latino que significa pregunta.

32
Ms no todas las preguntas son figuras de retrica. Solamente cuando la pregunta
encierra una conclusin evidente es una figura literaria.
El Diccionario de la Real Academia Espaola define a la interrogacin de la siguiente
manera:
"Figura que consiste en interrogar, no para manifestar duda o pedir respuesta, sino
para expresar indirectamente la afirmacin, o dar ms vigor o eficacia a lo que se dice.
o
o
o
o
o

o
o

"Ejemplos: "El juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo?" (Gen. 18:25).
Esto equivale a decir que el Juez de toda la tierra har lo justo. "No son todos espritus
administradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de
salud?"(Hebreos 1: 14).
En este versculo el ministerio noble de los ngeles se considera un hecho incontrovertible.
Las interrogaciones que se encuentran en Romanos 8:33-35 constituyen hermosos
ejemplos del poder y del uso de esta figura literaria.
La mente, en forma instintiva, va de la pregunta a la respuesta en actitud triunfal. "Quin
acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar?
Cristo es el que muri; ms an, l que tambin resucit, quien adems est a la diestra
de Dios, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos apartar del amor de Cristo?
Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?"
"Entonces Jess le dijo: Judas, con beso entregas al Hijo del Hombre?" Estas palabras
equivalan a decir: "judas, t entregas al Hijo del Hombre con un beso." (Lucas 22:48).
En el libro de Job hay muchas interrogaciones. Aqu tenemos algunos ejemplos: "No sabes
esto que fue siempre, desde el tiempo que fue puesto el hombre sobre la tierra, que la
alegra de los impos es breve, y el gozo del hipcrita por un momento?" (Job 20:4, 5).
"Alcanzars t el rostro de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso?" (Job
11:7).
La respuesta de Dios desde un torbellino (captulos 38-40) est expresada en su mayor
parte por medio de interrogaciones.

4. Qu es un apstrofe? De qu forma se diferencia esta figura de retrica de la

personificacin?
D ejemplos de la Biblia.
APSTROFE
El apstrofe se asemeja mucho a la personificacin o prosopopeya. La palabra
apstrofe procede del latn apostrophe y sta del griego apo, que significa de, y strepho,
que quiere decir volverse.
El vocablo indica que el orador se vuelve de sus oyentes inmediatos para dirigirse a una
persona o cosa ausente o imaginaria.

El Diccionario de la Real Academia Espaola nos proporciona la siguiente definicin:

"Figura que consiste en cortar de pronto el hilo del discurso o la narracin, ya para dirigir la
palabra con vehemencia en segunda persona a una o varias presentes o ausentes, vivas o
muertas, a seres abstractos o cosas inanimadas, ya para dirigrsela a s mismo en iguales
trminos.
o
o
o
o

Cuando las palabras estn dirigidas a un objeto impersonal, la

personificacin y el apstrofe se combinan, como por ejemplo, en la Corintios
15:55, y en algunos otros pasajes que siguen:
Ejemplos:
"Qu tuviste, oh mar, que huiste? y t, oh Jordn, que te volviste atrs? Oh montes,
por qu saltasteis como carneros, y vosotros collados como corderitos?.
A la presencia del Seor tiembla la tierra, a la presencia del Dios de Jacob; el cual tom
la pea en estanque de aguas, y en fuente de aguas de roca." (Salmo 114:5-8).
A continuacin tenemos otro ejemplo que combina la personificacin con el apstrofe:

33

o
o
o
o
o
o
o

Ay, espada del SEOR! Cundo vas a descansar?

Vulvete a la vaina! Reposa y sosiega!
(Jeremas 47:6)
Uno de los apstrofes ms extraordinarios y conocidos es el grito del angustiado David, a
raz de la muerte de su hijo rebelde: "Hijo mo Absalom, hijo mo, hijo mo Absalom!
Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absalom, hijo mo, hijo mo'!" (2 Samuel
18:33).
Las palabras dirigidas al cado monarca de Babilonia (Isaas 14:9-32) constituyen unos de
los apstrofes ms vigorosos de la literatura.
El apstrofe, empleado por oradores hbiles, es en la mayora de los casos la forma ms
efectiva y persuasiva de la retrica. "Escuchad, cielos y hablar; y oiga la tierra los dichos
de mi boca." (Deut. 32:1).
Estas palabras nos recuerdan a Jeremas que dijo: "Tierra, tierra, tierra! oye palabra de
Jehov" Jeremas 22: 29). Constituye una forma muy enftica de reclamar atencin y
recalcar la importancia de lo que se habla.
En Nmeros 21:29 es donde encontramos una de las primeras menciones en la Biblia de
esta figura de Retrica: "Ay de ti, Moab! Perecido has, pueblo de Chemosh" Aqu se le
dirige la palabra a la devastada tierra de Moab como si estuviera presente.
En el famoso cntico de Dbora y Barac, se les dirige la palabra a los reyes y prncipes
ausentes y dominados, como si estuvieran presentes: "Oid,reyes; estad, oh prncipes,
atentos: yo cantar a Jehov, cantar salmos a Jehov Dios deIsrael. (Jueces 5:2).
Por razones de espacio, slo presentamos dos apstrofes ms. Ambos proceden de labios
del Maestro.
La incredulidad. la indiferencia y la resistencia de las ciudades que haban sido testigos
de la mayor parte de sus obras maravillosas le hicieron exclamar: "Ay de ti. Corazin! Ay
de ti, Bethsaida! porque si en Tiro y en Sidn fueran hechas las maravillas que han sido
hechas en vosotras, en otro tiempo se hubieran arrepentido en saco y en ceniza... Y t,
Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta los infiernos sers bajada
(Mateo11:21,23).
Quin no comparte la angustia del Salvador, cuando exclama: "Jerusaln, Jerusaln, que
matas a los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti! cuntas veces quise juntar
tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, y no quisiste!"?(Mateo
23:37).
En estos ltimos ejemplos. se combinan el apstrofe y la prosopopeya.

Captulo XVI Figuras Retricas

(Cuarta Parte)
1. Qu es un proverbio?
PROVERBIO
Este vocablo procede de las palabras latinas pro que significa antes
Y verbum que quiere decir palabra.
Se trata de un dicho comn o adagio. El proverbio se ha definido como una afirmacin
extraordinaria y paradjica.
Los proverbios del Antiguo Testamento estn redactados en su mayor parte en formas
poticas, consistentes en dos paralelismos, que generalmente son sinnimos, antittico s o
sintticas.

34

El libro de los Proverbios contiene gran variedad de proverbios, adivinanzas, enigmas y

dichos obscuros.
En este ltimo sentido de palabra se usa el proverbio por dos veces consecutivas en Juan
16 (25, 29).
En Juan 10:6tenemos la misma palabra griega, ms all ha sido traducida como parbola.
En Lucas 4:23el griego dice proverbio y la versin castellana refrn.
Algunos proverbios son parbolas abreviadas o condensadas, otros, metforas, otros
smiles y otros se han extendido hasta formar alegoras.
En su Introduccin al libro de los proverbios, escrito en hebreo, el Dr. T. J. Conant hace el
siguiente comentario: "La sabidura tica y prctica ms remota de la mayora de los
pueblos de la antigedad se expresaba en muchos agudos, breves, expresivos y enrgicos.
Involucraban, en pocas palabras, el resultado de la experiencia comn, o las
consideraciones y observaciones individuales.
Pensadores y observadores algunos, acostumbrados a generalizar los acontecimientos
experimentales, y a razonar en base a principios bsicos, expresaban el resultado de sus
investigaciones mediante apotegmas o sea dichos breves y sentenciosos, los cuales
comunicaban alguna instruccin o pensamiento ingenioso, alguna verdad de carcter
moral o religioso, alguna mxima relativa a la prudencia o conducta, o a las reglas
prcticas de la vida.
Todo esto era manifestado mediante trminos destinados a despertar atencin, o
estimular el espritu de investigacin o las facultades del pensamiento, y en forma que se
fijaba con caracteres indelebles en la memoria.
Se convirtieron as en elementos integrantes de la forma popular de pensar, tan
inseparables de los hbitos mentales del pueblo como el poder mismo de percepcin."
El propsito de los proverbios es afirmado as en la introduccin al Libro de los
Proverbios (1:2-6):
"Para entender sabidura y doctrina; para conocer las razones prudentes; para recibir el
consejo de la prudencia, justicia, y juicio y equidad; para dar sagacidad a los simples, y a
los jvenes inteligencia Y cordura. Oir el sabio, y aumentar el saber; y el entendido
adquirir consejo; para entender parbola y declaracin; palabras de sabios, y sus dichos
obscuros."
o

o
o

Ejemplos: "Mdico crate a ti mismo." (Lucas 4:23). Este debe de haber sido un dicho
comn en Nazaret. Se aplicaba al principio a mdicos atacados de enfermedades fsicas,
quienes trataban de curar de ellas a otros. Jess comprendi que sus antiguos conocidos
de la ciudad de Nazaret, motivados por la incredulidad, emplearan esas palabras contra
l, si no realizaba en Nazaret milagros tan maravillosos como los que haba efectuado
en Capernaum.
El Seor respondi a sus pensamientos, que no se haban trasuntado an en palabras,
con otro proverbio, que constituye una defensa propia: "No hay profeta en su tierra."
Esta parece ser la interpretacin condensada del proverbio que dice: "No hay profeta
deshonrado sino en su tierra, y entre sus parientes, y en su casa." (Marcos 6:4;
Mateo13:57). Jess demuestra la verdad de su declaracin al referirse a la historia de
Elas (1Reyes, captulos 1 7 Y 18) Y de Elseo (2 Reyes 5:1-14).
Contra los maestros apostatas y reincidentes que sembraban la mina en aquella poca,
el apstol Pedro emplea con grandes resultados dos hechos, que todos deban de haber
observado, condensados en un proverbio, a saber: "El perro se volvi a su vmito, y la
puerca lavada a revolcarse en el cieno." (2a Pedro 2:22).
La interpretacin es evidente, y no es difcil encontrar ejemplos para ilustrar la verdad,
aun en nuestros das.
(Compare Proverbios 26: 11, donde la primera parte de este doble proverbio se aplica
con respecto a un necio y su necedad).
Como vuelve el perro a su vmito,
as el necio insiste en su necedad.
(Proverbios 26:11)

35

2. Qu es un acrstico?
ACRSTICO
La palabra acrstico procede de dos vocablos griegos que significan extremidad o verso.
o
o
o
o
o
o
o
o

o
o
o
o
o

Tenemos varios ejemplos de acrsticos en el Antiguo Testamento. El ms notable es el

Salmo 119, con sus 176 versos.
Contiene veintids estrofas, y cada una de ellas corresponde a una letra del alfabeto
griego.
Hay ocho lneas dobles en cada estrofa. Cada una de las ocho lneas en la primera estrofa
es Aleph, la primera del alfabeto hebreo.
La primera palabra de cada una de las ocho lneas dobles en la segunda estrofa comienza
con Beth, la segunda letra del alfabeto, y as sucesivamente, hasta el fin. Se cantan en
alabanza de la Palabra de Dios y de su Autor.
Es imposible trasladar esta caracterstica singular del original a la versin castellana, ms
la traduccin de Valera indica el acrstico colocando en orden las letras hebreas y sus
nombres respectivos al comienzo de las estrofas o secciones.
En el idioma hebreo esta forma constituye una verdadera ayuda para la memoria. Dado
que los salmos se haban escrito para ser cantados sin libros, y puesto que se aprendan y
recitaban de memoria en la escuela.
Esta disposicin alfabtica constitua una gran ayuda para aprender este captulo, el ms
largo de la Biblia.
Los Salmos 25 Y 34 tienen veintids versculos en castellano, y el mismo nmero de
estrofas en hebreo: una para cada letra del alfabeto, tomadas en orden. En los Salmos 111
y 112 cada uno de los versculos o estrofas est dividido en dos partes, siguiendo el orden
del alfabeto. Los ltimos veintids versculos del captulo final de los Proverbios comienzan
con una letra del abecedario hebreo, en orden alfabtico.
La mayor parte de las Lamentaciones de Jeremas estn escritas en acrsticos, y algunos
delos captulos repiten cada una de las letras una o ms veces.
Tenemos aqu un modelo posterior de acrstico, en traduccin libre: Jess, que en la cruz
su sangre dio. El dolor y el desdn por mi sufri. Sentenciado fue por la turba cruel.
Ultrajado bebi la amarga hiel. Socrreme y hazme siempre fiel.
Los cristianos de la primera iglesia, como lo evidencian las catacumbas en la ciudad de
Roma, empleaban comnmente acrsticos en los epitafios.
Uno de los smbolos favoritos y secretos de su fe inconmovible bajo el fuego de la
persecucin era el dibujo de un pescado.
La palabra griega equivalente a pescado es Icchthus. El alfabeto griego consta de
caracteres que nosotros representamos mediante dos letras. De esta manera th y ch son
letras sencillas en el alfabeto griego.
Al recordar este hecho, el pez simblico se lea de la siguiente manera:

I
CH
TH
U
S

Iesous
Cristos
Theou
Uios
Soler

Jess
Cristo
De Dios
Hiio
Salvador

36

3. Qu es una paradoja?
PARADOJA
Se denomina paradoja a una proposicin o declaracin opuesta a la opinin comn; a
una afirmacin contraria a todas las apariencias y a primera vista absurda, imposible, o en contra
posicin al sentido comn, pero que si se estudia detenidamente, o se medita en ella, resulta
correcta y bien fundada.
La palabra procede del griego y nos llega por intermedio del latn. Est formada de
los vocablos para que signifique contra y doxa, opinin o creencia.
Suena al odo como algo increble o imposible, si no absurdo. Nuestro Salvador emple con
frecuencia esta figura entre sus oyentes, con el objeto de sacudidos de su letargo y
despertar su inters.
Ejemplos:

a) "Mirad, y guardaos de la levadura de los Fariseos y de los Saduceos." (Mateo16: 16:

Marcos 8: 14-21' Lucas 12:1). Los discpulos pensaron que el Seor hablaba de la levadura
del pan, porque se haban olvidado de llevar pan consigo. Jess les censuro su falta de
comprensin hasta que finalmente entendieron que el Seor se refera a las malas
doctrinas y a la hipocresa de los fariseos y saduceos (Mateo 6:12).
b) "Deja que los muertos entierren a sus muertos." (Mateo 8:22; Lucas 9:60). Esta fue
la extraordinaria respuesta que nuestro Seor le dio a uno de los candidatos al
discipulado, que no comprenda lo que significaba seguir al Seor, y se propona ir primero
y sepultar a su padre. Aquellos que estn muertos en el sentido espiritual de la palabra,
pueden asistir a los funerales de los que han fallecido en el aspecto fsico.
c) Otro deseaba seguir al Seor Jess, mas quera primero despedirse de los de su casa.
Nuestro Seor comprendi que la consagracin tena algn defecto, al igual que en el caso
primeramente sealado, y por lo tanto replic por medio de la parbola: "Ninguno que
poniendo su mano en el arado mira atrs, es apto para el reino de los cielos
(Lucas 9:61, 62).
d) De esta manera el Seor Jess hizo comprender a la gente la importancia que tena el
ser su discpulo y el predicar el evangelio.
e) "Quin es mi madre y quines son mis hermanos?" Y extendiendo su mano hacia
los discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hiciere la
voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre."
(Mateo 12:46-50; Marcos 3:31-35; Lucas 8: 19-21). Mediante este procedimiento notable
nuestro Seor inculc la doctrina de la relacin espiritual ms elevada.
f) "Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y
hermanos, y aun tambin su vida, no puede ser mi discpulo." (Lucas 14:26). Esta
paradoja constituye un hebrasmo, tal como se explicara en la pgina 26. Si esta
declaracin se tomara en forma literal, constituira una completa contradiccin con otras
Escrituras que nos ensean que debemos amar a nuestros familiares. (Efesios 5:28, 29 y
otras).
g) "Porque el que quisiera salvar su vida, la perder; y el que perdiere su vida por
causa de m y del evangelio, la salvar." (Marcos 8:35; Mateo 16:25; Lucas 9:24)
Mediante esta paradoja extraordinaria, el Seor hace comprender a sus seguidores el valor
del alma, y la prdida terrible que experimentan aquellos que mueren sin esperanza. Al
mismo tiempo el Maestro ensea que la mejor manera de emplear la vida es sirviendo a
Dios.
h) Las pginas dela historia misionera estn pletricas de incidentes que ilustran el gran
principio que el Seor Jess enunci en esta paradoja. En otra paradoja (Marcos 9: 43-48),
el Seor demuestra que es mejor sufrir la prdida de uno de los miembros de
nuestro cuerpo que rendimos a la tentacin y quedar perdidos para siempre.

37

Captulo XVII Hebrasmos

1. Qu se entiende por hebrasmos?
Por hebrasmos entendemos ciertas expresiones y giros peculiares del idioma hebreo que ocurren
en nuestras traducciones de la Biblia, que originalmente fue escrita en hebreo y en griego. Como
ya hemos indicado, algn conocimiento de estos hebrasmos es necesario para poder hacer uso
debido de nuestra primera regla de interpretacin.
2. Qu hebrasmos se explican en los ejemplos 1 al 5?

Ejemplos:
I.

Era costumbre entre los hebreos llamar a una persona hijo de la cosa que de un modo
especial le caracterizaba,
De modo que al pacfico y bien dispuesto se le llamaba hijo de paz; al
iluminado y entendido, hijo de luz; a los desobedientes, hijos de
desobediencia. (Lucas 10:6; Efesios 2:2: 5:6:.5:8).

II.

Las comparaciones se expresaba a veces mediante negaciones, como, por ejemplo,

al decir Jess:
"El que a m recibe no recibe a m, ms al que me envi," lo que equivale a
nuestro decir: El que a m recibe no recibe tanto a m, cuanto al que me
envi: o no solamente a m, sino tambin al que me envi.
Se debe interpretar del mismo modo cuando leemos:

III.

"No busco (solamente) m voluntad, ms la voluntad del que me envi:

trabajad no (slo) por la comida que perece, ms por la comida que a
vida eterna permanece;

No has mentido (solamente) a los hombres, sino a Dios;

No me envi Cristo (tanto) a bautizar como (cuanto) a predicar el

Evangelio;

No tenemos lucha (solamente) contra sangre y carne, sino contra principados...contra

malicias espirituales," etctera. (Mar. 9:37; Juan 5:30; 6:27; Hechos 5:4; 1a Corintios
1:17; Efe. 6:12).Como ya en otra parte hemos indicado, el amar y aborrecer se usaban
para expresarla preferencia de una cosa a otra; as es que al leer, por ejemplo: "A
Jacob am, masa Esa aborrec," dbase comprender: prefer Jacob a Esa.
(Romanos 9:13; Deut.21:15; Juan 12:25; Luc 14:26; Mat. 10:37).
A veces, los hebreos, a pesar de referirse tan slo a una persona o cosa,
mencionaban varas para indicar su existencia y relacin con la persona o
cosa a que se referan, como, por ejemplo, al decir: "El arca repos sobre los
montes de Armenia," lo que equivale a decir que repos sobre uno de los
montes de Armenia. Tambin leemos que "Jept fue sepultado en las ciudades
de Galaad" es decir, en una de las ciudades de Galaad. Del mismo modo que, al leer
en (Mateo 24: 1) que se "llegaron a Jess sus discpulos para mostrarle los edificios del
templo," aprendemos que uno de ellos (como intrprete de los sentimientos de otros)

38

IV.

V.

12

le mostr los edificios del templo; y al decir (Mateo 26:8) que los "discpulos se
enojaron (por la prdida del ungento), diciendo: Por qu se pierde esto?",
aprendemos por Juan que fue uno de ellos, a saber: Judas, que sin duda, expresando lo
que pensaron otros, dijo: "Por qu se pierde esto?" Al decir tambin Lucas que los
soldados llegaron a Jess y le presentaron vinagre en la cruz, vemos por Mateo que fue
uno de ellos, que llev el hecho a cabo. (Gen.8:4; Jueces 12:7; Mat. 24:1; Mar. 13:1;
Lucas 23:36; Mat.27:48).
Con frecuencia usaban los hebreos el nombre de los padres para denotar sus
descendientes, como, por ejemplo, al decirse (Gen 9:25):
o "Maldito sea Canan," en lugar de los descendientes de Canan
(exceptundose, por supuesto, los justos de sus descendientes).
Muchas veces usase asimismo el nombre de Jacob o Israel para denotar a los
israelitas, es decir, los descendientes de Israel. (Gen. 49:7; Salmo 14:7; la
Reyes 18:17, 18).
La palabra "hijo" usase a veces, como casi en todos los idiomas, para
designar un descendiente ms o menos remoto.
o As es que los sacerdotes, por ejemplo, se llaman hijos de Lev; a
Mefiboset se le llama hijo de Sal, aunque en realidad fue su nieto; del
mismo modo Zacaras se llama hijo de Iddo, siendo su padre Berechas, hijo de
Iddo.
o Y as como "hijo" se usa para designar un descendiente cualquiera, del
mismo modo la voz "padre" se usa a veces para designar un ascendiente
cualquiera. A veces "hermano" se usa asimismo cuando slo se trata de un
parentesco ms o menos cercano; as, por ejemplo, llamase Lot hermano de
Abraham, aunque en realidad era su sobrino. (Gen. 14:12-16)
o Teniendo presente tales hebrasmos, desaparecen contradicciones
aparentes. En 2a Rey 8:26, por ejemplo, se llama a Atalia, hija de Omri, y en el
verso 18, hija de Acab, siendo en realidad hija de Acab y nieta de Omri.

Y como Lot, el sobrino de Abram, habitaba en Sodoma, tambin se lo llevaron a l, con todas
sus posesiones.
13

Uno de los que haban escapado le inform todo esto a Abram el hebreo, que estaba
acampando junto al encinar de Mamr el amorreo. Mamr era hermano de Escol y de Aner, y
stos eran aliados de Abram. 14 En cuanto Abram supo que su sobrino estaba cautivo, convoc a
trescientos dieciocho hombres adiestrados que haban nacido en su casa, y persigui a los
invasores hasta Dan. 15 Durante la noche Abram y sus siervos desplegaron sus fuerzas y los
derrotaron, persiguindolos hasta Hob, que est al norte de Damasco. 16 As recuper todos los
bienes, y tambin rescat a su sobrino Lot, junto con sus posesiones, las mujeres y la dems
gente.
(Gnesis 14:12-16)

3. Qu son los "casi-hebrasmos"?

Adems de los hebrasmos referidos, ocurren otras singularidades en el lenguaje bblico, ciertos
casi-hebrasmos, que precisa conocer para la recta comprensin de muchos textos.

39
Nos referimos al uso peculiar de ciertos nmeros, de algunas palabras que expresan
hechos realizados o supuestos y de varios nombres propios.
4. Cmo se usan a veces los nmeros, las palabras que expresan accin, los
nombres de personas y lugares?
I. Ciertos nmeros determinados se usan a veces en el hebreo para expresar cantidades indeterminadas. "Diez," por
ejemplo, significa "varios," como asimismo este nmero exacto. (Gen. 31:7; Daniel 1:20) "Cuarenta" significa
"muchos." Perspolis se llamaba "la ciudad de cuarenta torres," aunque el nmero de las mismas era mucho mayor. Tal
es probablemente tambin el significado en 2a Rey. 8:9, donde leemos que Hazael hizo un regalo de 40 cargas de
camellos de bienes de Damasco a Eliseo. Tal vez es ste tambin el significado en Ezequiel 29:11-13. "Siete" y
"setenta" se usan tambin para expresar un nmero crecido y completo, aunque indeterminado. (Prov.26: 16, 25; Salmo
119:164; Lev. 26:24). Se nos manda perdonar hasta setenta veces siete para damos a comprender que, si el hermano se
arrepiente, le debemos perdonar siempre. Los siete demonios echados de Mara denotan, tal vez su sufrimiento
extremado y al mismo tiempo su gran maldad.
II. En las Escrituras se usan a veces nmeros redondos para expresar cantidades faltas de exactitud. En Jueces 11:26
hallamos, por ejemplo, que se pone el nmero redondo de 300 por 293. Comprese tambin Cp. 20:46, 35.
III. A veces se hace un uso peculiar de las palabras que expresan accin, dicindose de vez en cuando que una persona hace
una cosa cuando slo la declara hecha, cuando causa que se haga, cuando profetiza que se har, se supone que se har o
se considera hecha. A veces mandase tambin hacer una cosa cuando slo se permite que se haga. En (el original) Lev.
13:13, por ejemplo, dcese que el sacerdote limpia al leproso, cuando slo le declara limpio. En 2a Cor.3:6 leemos que
"la letra (es decir, la ley) mata," cuando en realidad slo declara que el trasgresor debe morir. En Juan 4: 1,2, dcese que
"Jess" bautizaba ms discpulos que Juan, cuando slo causaba u ordenaba que fuesen bautizados, pues a rengln
seguido leemos: "Aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos. Leemos asimismo que Judas "adquiri un
campo del salario de su iniquidad, aunque slo fue causa de ello, entregando a los sacerdotes el dinero con que
compraron dicho campo. (Hechos 1: 16-19; Mat. 27:4-10). As comprendemos tambin en qu sentido consta que
"Jehov endureci el corazn de Faran," al mismo tiempo que se afirma que Faran mismo endureci su corazn; es
decir, que Dios fue causa de su endurecimiento ofrecindole misericordia a condicin de ser obediente, pero se
endureci l mismo resistiendo a la bondad ofrecida. (Exo.8:15; 9:12; comprese con Rom.9:17). Al decir Jehov al
profeta Jeremas (1:10): "Te he puesto...para arrancar...destruir, arruinar" etc., no lo puso Jehov para ejecutar
estas cosas, sino para profetizadas o proclamarlas. En este sentido tambin Isaas hubo de "engrosar el corazn del
pueblo, agravar sus odos y cegar sus ojos." (Isaas6:10). Como prueba que el idioma hebreo expresa en forma de
mandamiento positivo lo que no implica ms que un simple permiso, y ni siquiera consentimiento, de hacer una cosa,
tenemos en Ezequie120:39, donde dice el Seor:
"Andad cada uno tras sus dolos y servidles," dndose a comprender a rengln seguido que el Seor no
aprobaba tal conducta.
Lo propio sucede en el caso de Balaam, al decirle Dios: "Levntate y ve con ellos (con los prncipes del
malvado Balac); empero hars lo que yo te dijere:" manifestndonos el contexto que aquello no era ms que un
simple permiso de ir a hacer un mal que Dios estaba muy en contra que hiciera el profeta. (Nm.22:20).
Un caso semejante tenemos probablemente en las palabras de Jess a Judas, cuando le dice:
"Lo que haces, hazlo ms presto." (Juan 13:27).
IV. En la interpretacin de las palabras de las Escrituras, es preciso tener presente
tambin que se hace un uso muy singular de los nombres propios, designndose a
veces diferentes personas con un mismo nombre, diferentes lugares con un mismo
nombre, una persona y un lugar con un mismo nombre y una misma persona con nombres
diferentes.

Personas diferentes designadas con un mismo nombre:

o

Faran, que significa regente, era el nombre comn de todos los reyes de Egipto
desde el tiempo de Abraham hasta la invasin de los Persas, cambindose
despus el nombre de Faran por el de Ptolomeo.

40
o
o
o
o
o
o
o

o
o
o

Abimelech, que significa mi padre el rey, parece haber sido el nombre comn de los
reyes de los filisteos, como Agag, el de los reyes de los Amalecitas y Ben hadad el de los
reyes de los emperadores romanos.
El Augusto Csar (Luc. 2: 1) que reinaba al nacer Jess, era el segundo que llevaba
este nombre. El Csar que reinaba al ser crucificado Jess, era Tiberio.
El emperador al cual apel Pablo y a quien se llamaba Augusto como Csar, era
Nern. (Hech 25:21).
Los reyes egipcios y filisteos parecen haber tenido un nombre propio adems del comn,
como los romanos.
As es que leemos, por ejemplo, de un Faran Nechao, de Faran Ophra y de
Abimelech Achs. (Vea el prefacio al Sal. 34; 10 Sam. 21: 11).
En el Nuevo Testamento se conocen distintas personas bajo el nombre de Herodes.
Herodes el Grande, as llamado en la historia profana, fue quien siendo ya viejo,
mat a los nios en Belem. Muerto ste, la mitad de su reino, Judea y Samaria inclusive,
se dio a su hijo Arqualo; la mayor parte de Galilea, a su hijo Herodes el Tetrarca, o rey
(Lucas 3:1; Mat. 2:22); y otras partes de la Siria y Galilea a su tercer hijo Felipe Herodes.
Fue Herodes el Tetrarca, quien decapit a Juan Bautista y se burlaba de Jess en
su pasin. An otro rey Herodes, a saber, el nieto del cruel Herodes el Grande, mat al
apstol Jacobo, muriendo despus abandonado en Cesrea. Fue delante del hijo de este
asesino de Jacobo, llamado Herodes Agripa, que hizo Festo comparecer a Pablo. El carcter
de este rey Agripa era muy diferente al de su padre, y el no confundidos es de importancia
para la comprensin recta de la Historia.-Levi en Mar.2: 14 es el mismo que Mateo.
Tomas y Ddimo son una misma persona.
Tadeo, Lebeo y Judas son los diferentes nombres del apstol Judas.
Natanael y Bartolom son tambin los nombres de una misma persona.

V. LUGARES

Lugares Designados con un mismo nombre:

o

o
o
o

o
o
o
o

Dos ciudades llmense Cesrea, a saber, Cesrea de Filipo en Galilea, y la Cesrea

situada sobre la costa del Mediterrneo. A esta ltima, puerto de mar y punto de partida
para los viajeros que salan de Judea para Roma, se refiere constantemente el libro de los
Hechos.
Tambin se mencionan dos Antioquas: la de Siria, donde Pablo y Bernab principiaron
sus trabajos y donde los discpulos primeramente fueron llamados cristianos; y la de Frigia,
a la cual se hace referencia en Hechos 13: 14 y en 2a Tim. 3: 11.
Asimismo hay varios lugares llamados Mispa en el Antiguo Testamento, como el
de Galaad, el de Moab, el de Gabaa y el de Jud. (Gen. 31:47-49; 10 Sam. 22:3; 7:11; Jos.
15:38).
Un mismo nombre que designa a una persona y a un lugar. Magog, por ejemplo, es
el nombre de un hijo de Jafet, siendo tambin el nombre del pas ocupado por la gente
llamada Gog, probablemente los antiguos escitas, hoy llamados trtaros (Ezequiel 38;
Apocalipsis 20:8), de los cuales descienden los turcos.
Una misma persona y un mismo lugar con nombres diferentes. Horeb y Sina son
nombres de diferentes picos de una misma montaa, pero a veces uno u otro de estos
nombres designan la montaa entera. El lago de Genezaret se llamaba antiguamente Mar
de Cineret, despus Mar de Galilea o Mar de Tiberias. (Mat. 4:18; Juan 21:1).
La Abisinia moderna se llama Etiopa y a veces Cus, designando este ltimo nombre,
sin embargo, las ms de las veces a Arabia o India.
Grecia llamase tanto Javn como Grecia. (Isaas 66: 19; Zacaras 9:13; Dan. 8:21).
Egipto se llama a veces, Cham, otras Rahab. (Salmo 78:51; Isaas 51:9).
El Mar muerto se llama a veces Mar de la llanura por ocupar la llanura donde
estaban las ciudades Sodoma y Gomorra; otras, Mar del Este, a causa de su posicin

41

o
o
o

hacia el Este, contando desde Jerusaln, y aun otras, Mar salado. (20 Reyes 14:25; Gen.
14:3; Jos. 12:3).
El Nilo llamase Sibor, pero con ms frecuencia el Ro, cuyos nombres tambin a veces
designan otros ros.
El Mediterrneo se llama a veces Mar de los Filisteos, quienes vivan en sus costas; otras
Mar occidental; aun otras y con ms frecuencia el Gran Mar. (xodo 23:31; Deut. 11:24;
Nm.34: 6, 7).
La Tierra Santa llamase Canan, Tierra de Israel, Tierra de Judea, Palestina,
Tierra de los Pastores y la Tierra Prometida. (xodo 15: 14; 10 Sam. 13: 19; Isaas
14:29; Hebreos 11:9).

Un conocimiento cuidadoso del referido uso peculiar de los nombres propios, no slo favorece la
recta comprensin de las Escrituras en general, sino hace desaparecer varias contradicciones que
encuentra la ignorancia, en diferentes pasajes de las mismas.

Captulo XVIII Palabras Simblicas

1.

Sobre las Palabras Simblicas

Ofrece mucha dificultad en el estudio de las Escrituras el lenguaje simblico. Pero aun cuando nos hemos de limitar a la
explicacin defectuosa de unas cuantas palabras, tan slo creemos que se ganar algo repasando y familiarizndose con las
siguientes:
*Algunos ejemplos de palabras simblicas:

1. Abeja, smbolo de los reyes

de Asira (Isaas 7: 18);
quienes
tambin
en
los
escritos profanos (jeroglficos)
son representados por esta
figura; a veces simboliza
asimismo de un modo general,
un poder invasor y cruel. Deut.
1:44; Salmo 118:12.
2. Aceite, fortaleza por la
uncin; de aqu la vida y fuerza
que infunde el Espritu de Dios.
Santo 5:14.
3.
Adulterio,
infidelidad,
infraccin
del
pacto
establecido, y de consiguiente
smbolo
de
la
idolatra,
especialmente entre la gente
que ha conocido la verdad. Jer.
3:8, 9; Eze.23:37; Apoc. 2:22.
4.
guila,
poder,
vista
penetrante, movimiento en el
sentido ms elevado. Deut.
32:11,12.

5. Algarroba, paja, nulidad,

juicio del mal.
6. Ancla, esperanza. Heb.
6:19.
7. rboles, los altos, smbolos
de gobernantes, (Eze. 31:5-9):
los bajos, smbolo del pueblo
comn. (Apoc. 7:1; 8:7).
8. Arca, Cristo. 1 Pedo 3:20,
21; Heb.11:7.
9. Arco, smbolo de batalla y
de victoria (Apoc. 6:2); a veces
tambin
de
engao,
por
cuanto puede quebrarse o tirar
en falso. (Os. 7:16; Jer. 9:3).
10. Arpa, smbolo de gozo y
de alabanza. (Salmo 49:4;
33:2; 2aCrn. 20:28; Isa.
30:32; Apoc. 14:1,2).
11. Azufre, smbolo de
tormentos. Job.18: 15; Salmo
9:6;
12. Apoc. 14:10; 20:10).

13. Azul, lo celeste, el cielo.

Ester 8:15.
14. Babilonia, smbolo de un
poder idlatra que persigue las
iglesias de Cristo, refirindose
de un modo particular al poder
romano, pagano y papista.
(Isaas 47:12; Apoc.17:13;
18:24).
15. Balanza, smbolo de trato
ntegro y justo. Job 31:6).
16. Tratndose de la compra
de vveres, simboliza la
escasez. (Lev. 26:26;Eze. 4:
16; Apoc. 6:5).
17. Berilo, prosperidad,
magnificencia. Eze. 1:16;
28:13.
18. Bestia, smbolo de un
poder tirano y usurpador, pero
a veces solo de un poder
temporal cualquiera. (Dan.7:3,
17; Eze. 34:28).

42
19. Bosque, smbolo de
ciudad o reino, representando
sus rboles altos a los
regentes o gobernadores.
(Isa.10: 17-34; 32: 19; Jer.
21:14; Ezequiel 20:46).
20. Brazo, smbolo de fuerza y
poder; brazo desnudo o
extendido significa el poder en

ejercicio. (Sal. 10: 15; Isa. 52:

1 O; Sal. 98:1; Ex. 6:6).
21. Buey, sumisin.
22. Caballo, smbolo de
equipo de guerra y de
conquista (Zac. 10:3); smbolo
tambin de la rapidez Joel2:4);
ir a caballo o "subir sobre las

alturas," designa dominio.

(Deut32:13; Isaas 58:14).

23. Cabras, smbolo de los

malvados en general. (Mat.
25:32, 33).
24. Cadena, esclavitud.
Mar. 5:4.

Del libro: Hermenutica, Introduccin Bblica

De E. Lund A. Luce
Trab. Doris Z. Mantilla Mujica

HERMENUTICA
INTRODUCCIN
BIBLICA
Del libro de:

E.LUND
A. LUCE

Seccin 1: Hermenutica.
Reglas de la interpretacin de las Sagradas Escrituras.
E. Lund /P.C. Nelson

Lectura del Captulo I al XVIII

Profesor
Trabajo I
Fecha

: Ps. Gabriel Huanambal Valenzuela

: Doris Zenobia Mantilla Mujica
: Mayo 2014