APLICACIN DE LA FILOSOFA AL DERECHO

Para qu sirve la Filosofa en el Derecho?

La filosofa, sin duda, ha formado y forma parte del acervo cultural de Occidente y
est presente como un componente fundamental de la formacin de todas las
profesiones intelectuales del hombre occidental, tambin de los juristas. Aunque
parece que el Derecho romano, base del Derecho occidental, surgi con una cierta
independencia de la filosofa griega, lo que no cabe duda es que la elaboracin
doctrinal del mismo est fuertemente impregnada de las categoras conceptuales
de los filsofos griegos.
Pero, sobre todo a partir de la Edad Media, el estudio sistemtico en las
universidades, tanto del Derecho como de la filosofa, ha introducido una conexin
entre ambos que hace que sean indisociables y que podamos decir que el jurista
estudioso y el prctico no pueden prescindir de las apreciaciones y de las
consideraciones filosficas en su actividad.
La filosofa, maestra de los tiempos y de las edades, nica antorcha de las
generaciones y de la humanidad aplicada en la vida se constituye en la ciencia
que nos da a conocer la causa eficiente, el origen y el fin de la existencia, los
principios reguladores e invariables de todos los actos mudables de la vida de
todos nosotros. Es la unidad de principios armonizado con la variedad y la ntima
ligazn en que se halla con las dems existencias.
La filosofa abraza todas las fases, todos los momentos, todas las manifestaciones
de la vida humana, en el ms alto grado, y aunque siempre partir de un mismo
punto y seguir una misma direccin y tendr un mismo trmino; variar en sus
formas y maneras de ser, segn la serie de actos de la vida a que se aplique.
En todas las series de la vida ser de suma importancia, de absoluta necesidad, el
estudio filosfico del hombre, pero donde resaltar ms ser en las relaciones
inter subjetivas que es la que al final de cuentas va a dominar a todas las dems.

En esta relacin, las personas, en su accin y movimiento, se ligan con otras, y de

aqu el que unos y otros se determinen recproca y relativamente, realizando el
intercambio de experiencias y conflictos que se desenvuelven en una condicin de
relacin. Ahrens distingue, y con razn, la causalidad de la condicin, porque es
un medio de existencia y de relacin que va a configurar lo que va a caracterizar al
Derecho, como ciencia normativa de condiciones externas, racionales, que el
ciudadano, a travs de las leyes, debe cumplirlos libremente y con conciencia.
La Filosofa, incorporada al derecho, ser la ciencia que d a conocer la causa
eficiente, el fin, los principios de conocimientos invariables, racionales y
reguladores de la vida en todas sus manifestaciones, y los medios de dar unidad a
esas relaciones las va a armonizar en virtud de principios ticos y valores
comunes para realizar los fines a los que promueve la dignidad humana.
Alta, nobilsima y de la ms inmensa importancia es, pues, la misin que la
Filosofa en el derecho est llamada a desempear. Valindose de otras
disciplinas y apoyndose en ellas fija el origen, naturaleza y destino de algunos
conceptos fundamentales, deduciendo de estas nociones los fundamentos del
conocimiento jurdico que regulando la vida de relacin constituyen lo que es el
derecho.
Slo, manteniendo la vocacin filosfica, podremos valorar, comprender y apreciar
crticamente, no ya el valor de esos mismos actos, sino la importancia y justicia de
las leyes y del propio derecho positivo.
Importancia de la filosofa
La importancia de la filosofa es algo que slo se comprende, aunque no del todo,
cuando se ha pasado por ella; podemos considerar fuera de discusin que cuanto
ms se profundiza en las cuestiones de que trata ms se acrecienta la conciencia
de la necesidad de ocuparse de ella. En toda aproximacin a la filosofa parece
obligado sealar razones de su importancia, pero se convierte en algo reiterativo

debido a que nunca tenemos una comprensin acabada de los problemas que se
plantea.
Se puede decir que la filosofa tiene un papel histrico extraordinario, los pueblos
sin filosofa viven prisioneros de un cauce histrico inmemorial. Algo que, de forma
un poco exagerada, Hegel expresa diciendo que un pueblo sin filosofa es un
monstruo; no es consciente de s mismo como sujeto de la historia universal.
Por otro lado, los problemas de los que se ocupa la filosofa conciernen realmente
al ser del hombre, pero no al hombre en general sino al concreto, le interpelan en
la concrecin de su existir, es una apelacin o llamada que se le dirige para que se
clarifique

consigo

mismo,

tome

sus

propias

decisiones

asuma

sus

responsabilidades. Por eso, ningn hombre considerado como ser consciente

puede prescindir de la filosofa.
Pese a que el planteamiento de cuestiones filosficas tiene utilidad prctica y
ayuda a comprender problemas humanos, se caracteriza porque la filosofa tiene
valor intrnseco, vale por s misma con independencia de cualquier utilidad que se
pueda sacar. Con la filosofa, como con el arte, la literatura, la teologa, la historia,
no se trata de aprender un oficio en el sentido tcnico, sino de interesarse por la
verdad, la belleza, el bien, la justicia, etc.
Indudablemente la filosofa ayuda a pensar y a estructurar el pensamiento de
modo riguroso y libre. Por ello es tan importante en la educacin y en la
enseanza, especialmente del Derecho, pues como ha dicho Kaufmann con
acierto El estudiante que ha aprendido un pensar crticamente reflexivo queda
pertrechado para toda su vida. Un sistema de proposiciones filosficas por el
contrario se habr reconocido como intil al poco tiempo o simplemente se
olvidar.
Caracterizacin de la filosofa

Frecuentemente, aparte de las definiciones reductivas de escuela, la filosofa se

caracteriza por su fenomenologa histrica. En el proceso de desenvolvimiento
que ha dado lugar a su propia configuracin histrica, la filosofa pasa por su
consideracin como sabidura o amor a la sabidura. Es el sentido etimolgico
original dado por Pitgoras frente a los pensadores que se consideraban sabios,
por modestia, se llama slo amante de la sabidura segn una tradicin que
Cicern atribuye a Herclides el pntico, discpulo de Platn (3). La sabidura, al
menos como ideal, es el punto de referencia de la bsqueda de todo
conocimiento, que vislumbra que es posible trascender la apariencia inmediata de
las cosas y alcanzar lo absoluto.
Frente a la visin fenomenolgica de la filosofa por su historia, que slo ve en ella
una sucesin de ideas o sistemas, donde unas desplazan a otras, segn la ciencia
la visin cientifista del y progreso que considera que cualquier futuro ser siempre
mejor que el pasado, debemos considerar otro punto de vista.
La filosofa dominante en Occidente marca la huella del sentido comn, las
distinciones de Platn y Aristteles, pasaron, a travs del griego y el latn, a las
lenguas europeas, aunque slo profundos anlisis y estudios de semntica
comparada nos permiten tomar conciencia de la dependencia.
Platn introdujo pares filosficos como apariencia y realidad, opinin y ciencia,
cuerpo y alma, devenir e inmutabilidad, humano y divino; Aristteles introdujo otras
nociones: acto y potencia, subjetivo y objetivo, individual y universal, lenguaje y
pensamiento, accidente y esencia, relativo y absoluto, medio y fin, teora y
prctica.
Spinoza: imaginacin y entendimiento, universal e individual, abstracto y concreto,
esclavitud y libertad, y Kant y Hegel, forma y contenido, metafsica y dialctica,
entendimiento y razn, nociones que forman parte tanto de nuestro lenguaje
ordinario como cientfico y que dan forma interna a todas nuestra representaciones
del mundo.

La sucesin de sistemas ha dado paso en gran medida a la persistencia de los

problemas, as, la Problemsgeschichte (historia de los problemas), parte del
fracaso del sistema o de la opinin idealista de que hay un sistema universalmente
vlido, pues todo sistema es unilateral, es una perspectiva ms o menos parcial
de la verdad, no es la verdad en s misma. No obstante los problemas presentes
en las diversas formas de sistematizacin son estables e idnticos y contando con
ellos, es posible hacer la historia de la filosofa... Mas, qu es un problema?... es
algo que bloquea el progreso del conocimiento.
Conexin con el derecho
Al ver la relacin de la filosofa con el Derecho podemos analizar, de un lado, el
condicionante histrico que el pensamiento filosfico ha ejercido sobre el Derecho,
que es un objeto de estudio ineludible para la filosofa, pero tambin, podemos
preguntarnos qu nos dice la filosofa sobre el Derecho? o qu necesidad tiene
el Derecho de la filosofa?
Aunque el Derecho romano surge con una cierta independencia del pensamiento
griego, no cabe duda que sus categoras conceptuales se han forjado con los
modelos del pensamiento griego y sobre todo su estudio cientfico ha ido ligado al
estudio de la filosofa.
La funcin de la filosofa del Derecho no puede consistir en una simple crtica al
Derecho vigente, ni a la ciencia jurdica, que sera compartida por otras vas de
crtica (de los economistas, del poder poltico, textual de las leyes, de los medios
de comunicacin, de los ciudadanos afectados por la justicia, etc.), sino que
proporciona el humus en el que el Derecho tiene sentido humano.
Sin duda, los conceptos bsicos o fundamentales de las principales ciencias o
ramas del saber, incluido el Derecho, son filosficos; tambin los problemas
fundamentales de todas las ciencias lo son y, por lo general, la filosofa
reconsidera el planteamiento unidireccional de los problemas de cualquier ciencia,
especialmente del Derecho, que no puede ser indiferente a los cambios de

orientacin filosfica, pues toda filosofa original, que introduce una nueva visin
del mundo, va acompaada de una nueva analoga fundamental que tiende a
mostrar que lo que hasta ese momento se consideraba real es slo apariencia y
la contraposicin entre realidad y apariencia es un caso tpico de disociacin de
ideas.
En el campo del derecho las nociones de libertad, de persona y de hombre, de
orden moral y social, de culpa y de mrito, de voluntad y de autoridad, justicia y
agravio, que son netamente filosficas, resultan claves, siempre hay alguna
referencia

filosfica

tras

las

argumentaciones

jurdicas.

Las

principales

definiciones generales de derecho tienen vinculacin a un sistema filosfico, sin

cuya conexin no se entienden. Los caracteres de Derecho estn igualmente
condicionados por coordenadas filosficas. De esto modo, igual que contribuye a
dotar de sentido a la vida y a la historia que, en ausencia de la filosofa, se
traducira en sinsentido y sinrazn, tambin se dota de sentido al derecho.
Lo dicho por Jaspers sobre la religin es aplicable al Derecho, donde la tensin y
el esfuerzo se relacionan con la consecucin de la justicia y cuyo abandono
dejara al sistema jurdico en una simple tcnica o un juego que, lejos de proteger
lo humano, lo instrumentalizara, es lo que ya podemos percibir en la vida actual.
El jurista no puede prescindir de la filosofa ni renunciar a ella por la dificultad de
su comprensin. Hay filsofos que buscan la claridad (Ortega), otros el rigor y
otros un cierto hermetismo (Herclito, Heidegger) y aunque lo obtuso ha gozado
de un extrao prestigio, como si ser incomprendido fuera siempre una garanta de
que se tiene razn y, aunque se pueda decir que la filosofa consiste en decir de
un modo que nadie entienda lo que todo el mundo sabe (Jacinto Choza), todo el
mundo sabe algo de filosofa y, por eso, la filosofa no admite monopolio.
Las dificultades pertenecen a la vida de la filosofa; por eso deca que un
pensador que no ha sospechado varias veces que es tonto, no es filsofo. Las
crticas extraas a la filosofa, dirigidas a ella desde fuera, son superficiales, pero
vista desde fuera o dentro entraa una cierta dificultad y podemos preguntarnos

por qu es tan complicada la filosofa? Debera ser simple. La filosofa desata

los nudos de nuestro pensamiento, que hemos liado de manera absurda; pero
para deshacerlos, ha de hacer precisamente unos movimientos tan complicados
como los nudos. Aunque el resultado de la filosofa sea sencillo, sus mtodos para
llegar all no pueden serlo.
Sin duda, tiene que ver con que la imposibilidad de presentar lingsticamente de
manera adecuada los objetos de la filosofa radica en ltima instancia en la
analogicidad de estos objetos. El significado de palabras como el ser, lo
verdadero, lo bueno, lo justo, no puede aprehenderse inductivamente ni
concluirse deductivamente.
As lo que se entiende por maltrato o acto deshonesto en un cdigo slo se puede
entender con ejemplos que dependen de juegos lingsticos institucionalizados,
con modelos de conducta acostumbrados, estereotipos, estndares, etc. Ello
introduce inseguridad jurdica, pues el significado legal depende de modelos de
conducta variables en juego. Esto hace que, la autntica filosofa busque la
comprensin del significado desde una perspectiva ms amplia y ms profunda y
compleja, que el juego del lenguaje, desde el hombre, desde la realidad o desde
Dios.

BIBLIOGRAFA

http://www.derecho.usmp.edu.pe/instituto/revista/articulos/Para_que_sirve_la_Filos
ofia_en_el%20Derecho.pdf
http://www.la-razon.com/index.php?_url=/suplementos/la_gaceta_juridica/filosofiaDerecho_0_1838216257.html
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/kinesis/JORNADAS1.htm
http://adritrigueros.blogspot.com/

Universidad Mariano Glvez de Guatemala

Centro Universitario de Villa Nueva
Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales
Curso: Filosofa del Derecho
Catedrtico: Licda. Vernica Ayme Vsquez Daz
10. Semestre
Ao 2015
Seccin: A

APLICACIN DE LA FILOSOFA AL DERECHO

Wilver Helms Ren Gmez Velsquez

Carne: 5150-05-3088

Villa Nueva 15 de agosto 2015