UM ESBOO

DO ESTUDO
SOBRE
A PESSOA
E A OBRA
DO ESPRITO
SANTO

E Joo testificou, dizendo. Eu vi o

Esprito descer do cu como pomba, e
repousar sobre ele.
Joo 1.32
Ron Crisp

Imprensa

Palavra Prudente

Um Esboo do Estudo
Sobre a Pessoa e a Obra do Esprito Santo
Autor:
Pastor Ron Crisp
First Baptist Church
Independence, Kentucky
http.//www.firstbaptistchurchindependence.org
Traduo:
Calvin G. Gardner
Reviso Gramatical.
Albano Dalla Pria
Edio e Publicao:
Calvin G. Gardner
Ttulo em ingls: A Study Guide on the Person and Work
of the Holy Spirit

Mais estudos deste autor:

www.ObreiroAprovado.com
Copyright 1994 por Ron Crisp
Imprimido no Brasil
Segunda edio - 2006

Agradecimentos
(Primeira publicao - 1998)

A Igreja Batista de Bryan Station deseja expressar a sua gratido ao

Missionrio Calvin Gardner pelo seu empenho na traduo desta obra para
a lngua portuguesa.
O irmo Calvin Gardner teve a ajuda indispensvel do irmo Albano Dalla
Pria como assistente, quando da ocasio graduando do Curso de Letras na
Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista Campus de Araraquara.
Adicionalmente agradecemos a Joy Ellaina Gardner, filha do Missionrio
Calvin Gardner, pelo seu trabalho de digitao poupando horas do prprio
missionrio, acelerando a publicao da obra.
sabido que Brasil o maior pas, em todo o mundo, falante da lngua
portuguesa e motivo das nossas oraes que essa obra possa ser
difundida tanto no Brasil quanto nos outros pases falantes da lngua
portuguesa, tais como Portugal, Angola, Moambique e Guin-bissau.
Ressalto as variaes que basicamente distinguem a lngua inglesa da
lngua portuguesa, que em alguns casos no possuem o mesmo lxico
levando os tradutores a recorrer a formas alternativas para que fosse
possvel expressar perfeitamente aquilo que o autor objetivava dizer.
Qualquer erro de expresso na verso portuguesa de responsabilidade
dos tradutores e no deve refletir de maneira alguma sobre o autor.
Setembro de 1.998
Atenciosamente,
ALFRED GORMLEY
Pastor da Igreja Batista de Bryan Station, Lexington, Kentucky, EUA
http.//www.bryanstation.com

ndice
Capitulo 1 - Uma Introduo ao Estudo do Esprito Santo

Capitulo 2 - A Divindade do Esprito Santo

Capitulo 3 - A Personalidade do Esprito Santo

10

Capitulo 4 - A Doutrina do Esprito Santo no Velho Testamento

14

Capitulo 5 - A Obra do Esprito Santo em Relao a Cristo

20

Capitulo 6 - A Obra do Esprito Santo na Inspirao

26

Capitulo 7 - As Figuras Simblicas do Esprito Santo

32

Capitulo 8 - A Obra do Esprito Santo na Graa Comum - I

38

Capitulo 9 - A Obra do Esprito Santo na Graa Comum - II

44

Capitulo 10 - A Obra Preparatria do Esprito na Salvao

50

Capitulo 11 - A Obra do Esprito Santo na Regenerao

56

Capitulo 12 - A Habitao do Esprito Santo

62

Capitulo 13 - A Obra do Esprito Santo na Segurana

66

Capitulo 14 - O Consolador

74

Capitulo 15 - O Esprito Santo da Promessa (selo e penhor)

80

Capitulo 16 - O Esprito Santo como Professor

86

Capitulo 17 - O Encher-se do Esprito Santo

92

Capitulo 18 - O Fruto do Esprito

98

Capitulo 19 - Pecados Contra o Esprito Santo

105

Capitulo 20 - O Batismo com o Esprito Santo

110

Capitulo 21 - Os Dons do Esprito

118

Capitulo 22 - Os Dons Temporrios

126

Capitulo 23 - A Sade e O Dom de Cura

135

Capitulo 24 - O Dom de Lnguas

142

Adenda de Atos 19.1-7

152

Captulo 1
UMA INTRODUO AO ESTUDO DO ESPRITO
SANTO
INTRODUO
Enquanto comeamos nossos estudos sobre a pessoa e a
obra do Esprito Santo, importante que tenhamos
atitudes apropriadas. Se realmente aproveitamos o estudo
da Palavra de Deus lembremo-nos de.
1. Orar para que o Esprito Santo nos ensine. Joo 14.26; I
Corntios 2.11-13.
2. Submeter-nos s Escrituras como a nossa nica regra de
f e prtica. Especialmente no estudo da obra do Esprito
Santo aonde muitos tm feito de sua prpria experincia
a autoridade final. Outros afirmam, em nome do Esprito
Santo de Deus, terem recebido revelaes extra-Bblicas.
II Timteo 3.16-17, Isaas 8.19-20; Mateus 15.9.
3. Crer que Deus deseje que compreendamos as doutrinas
da Sua Palavra. A existncia de ensinamentos
contraditrios entre vrios grupos religiosos nunca deve
ser vista de forma que algum possa dizer que a Bblia
por demais obscura para que seja interpretada com
exatido. O Nosso Salvador prometeu-nos que o Esprito
nos guiar em toda a verdade. II Timteo 2.15; Atos
17.11-12; Joo 16.13.
4. Relembrar-nos de comear o estudo da Palavra de Deus
com humildade. A Bblia no contm tudo o que

queremos, mas tudo o que devemos saber. H verdades

reveladas (por exemplo o inter-relacionamento da
Trindade), as quais devem ser cridas, mesmo que no
possam ser entendidas, completamente, pelo homem
mortal. Deuteronmio 29.29; J 11.7; II Pedro 3.15-16.
5. Desejar crescer espiritualmente, enquanto aprendemos. O
conhecimento, sozinho, apenas produzir orgulho.
triste pensar que alguns possam estudar sobre o Esprito
Santo, e, no entanto, no esto cheios do Esprito Santo e
as suas vidas no produzem os frutos do Esprito. I Pedro
2.2; I Corntios 8.1; Tiago 1.22.
I. O OBJETIVO DO NOSSO ESTUDO
O objetivo do nosso estudo a terceira pessoa do Deus
Trino. Pode ser til se comearmos vendo os ttulos
atribudos a esta Pessoa Divina.
A. O Esprito - Romanos 8.23
A palavra esprito a traduo, no Velho Testamento,
da palavra Hebraica ruach e, no Novo Testamento, da
palavra Grega pneuma. Estas palavras tambm so
traduzidas como vento (Salmos 1.4; Joo 3.8). Estas
palavras podem referir-se tambm ao esprito humano (I
Tessalonicenses 5.23), aos anjos (Hebreus 1.7), ou a
natureza de Deus (Joo 4.24). A idia central a do
poder invisvel. O Esprito Santo, todavia, uma Pessoa
Divina e nunca deve ser visto como um esprito criado
(que nega a sua divindade) ou, como a mera presena ou
poder de Deus (que nega a sua personalidade).

B. O Esprito Santo - Lucas 11.13

Ele chamado Esprito Santo porqu:
1. A Sua natureza eterna e essencialmente santa.
2. Ele o autor de toda a santidade no homem.
C. O Consolador - Joo 14.16
D. Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Pai.
Esprito de Deus (Mateus 3.16), Esprito do Senhor
(Lucas 4.18), Esprito do SENHOR (Jeov, Juzes 3.10) e
Esprito do vosso Pai (Mateus 10.20).
E. Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Filho.
Esprito de Cristo (Romanos 8.9), Esprito de Jesus
Cristo (Filipenses 1.19) e Esprito de Seu Filho (Glatas
4.6).
F. Ttulos que revelam os Seus atributos. Esprito eterno
(Hebreus 9.14), Esprito de santificao (Romanos 1.4) e
os Sete Espritos (Apocalipse 3.1). [Isto mostra a Sua
perfeio].
G. Ttulos que revelam a Sua obra. Esprito da verdade
(Joo 14.17), Esprito de vida (Romanos 8.2), Esprito de
graa (Hebreus 10.29) e Esprito de adoo (Romanos
8.15).
H, aproximadamente, cinqenta ttulos atribudos ao
Esprito Santo na Bblia e cada um deles nos revela um
aspecto da Sua pessoa ou obra.

II. A IMPORTNCIA DO NOSSO ESTUDO

O estudo do Esprito Santo de Deus importante devido a
Quem Ele , o que Ele fez e ainda far.
A. Sua Pessoa - O Esprito Santo Deus e aquilo que se
conhece verdadeiramente de Deus o alicerce da
religio.
B. Sua Obra - Enquanto o mundo parece somente associar
o Esprito Santo ao fanatismo religioso, Ele se mantm
ativo em todas as reas da vida. Ele o Criador, tambm
trabalha na providncia, na natureza, na poltica, nos
talentos humanos, na salvao e no crescimento
espiritual. Ele inspirou a Bblia e agora ilumina as nossas
mentes para que possamos entend-la.
Sua vinda ao mundo era to necessria para a nossa
salvao quanto vinda de Cristo. Sem O Esprito nossa
religio vazia e no temos prova de nossa salvao
(Romanos 8.9). O Esprito Santo nos d vida fsica,
espiritual e ressurrecta (J 33.4; Joo 3.5; Romanos 8.11)
O Esprito Santo o autor de tudo que bom e agradvel
em nossa existncia (Glatas 5.19-22).
Concluso - Como precioso O Esprito de Deus para o
Cristo.
Podemos dizer, como os autores do Credo Niceno, Eu
creio no Esprito Santo, o Senhor e doador da vida, Quem
procedeu do Pai e do Filho, Quem, em conjunto, com o
Pai e o Filho adorado e glorificado.

Captulo 2
A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
Estudando a divindade do Esprito Santo encontramos
uma tendncia moderna que procura minimizar a
importncia das doutrinas. Em nenhum lugar essa apatia
em relao as doutrinas to perigosa, a no ser quando
tem em vista o conhecimento de Deus. Errar em relao a
doutrina acerca de qualquer Pessoa de Deus o mesmo
que perverter a doutrina da Trindade, perdendo assim a
pureza do real conhecimento que proveniente do Deus
verdadeiro. No h salvao ou servio quando no
existe um conhecimento puro a respeito da Pessoa de
Deus (Jeremias 9.23,24; Joo 17.3; Daniel 11.32; Osias
6.6).
Estudar a pessoa de Deus a atividade de maior proveito
na qual o Seu povo pode se ocupar (Filipenses 3.8). Nada
mais expande a nossa mente enquanto nos humilha.
Quando aprendemos de Deus fica fortalecida a nossa
comunho com Ele e nossos coraes tranqilizam-se (J
22.21). Sabendo que temos o Esprito Santo habitando
em ns recebemos gozo e confiana de Deus. Estas
verdades devem animar a nossa f (I Joo 4.4) e provocar
repdio do pecado (I Corntios 6.19,20). Que Deus use
essa lio para confirmar essa grande verdade da
divindade do Esprito Santo.
I. A TRINDADE

A Bblia nos ensina que enquanto h um s Deus

(Deuteronmio 6.4), h trs personalidades na divindade
(Mateus 28.19; I Joo 5.7). Neste estudo da divindade do
Esprito Santo seria ajudador se relembrssemos do
relacionamento entre as Pessoas do Deus Trino.
A. Deus, o Esprito Santo - Teologicamente falamos do
Esprito Santo como a Terceira Pessoa da Trindade e
Ele quem Procede do Pai e do Filho (Joo 15.26; Salmos
104.30; Glatas 4.6; Filipenses 1.19). Processo Eterna
esta frase usada para descrever o relacionamento do
Esprito Santo com o Pai e o Filho.
B. Deus, o Filho - Jesus Cristo o Filho unignito do Pai.
Cristo tem sido sempre o Filho do Pai (Glatas 4.4; Joo
3.16; Isaas 9.6). Gerao Eterna esta frase usada
para descrever o relacionamento do Filho entre o Pai.
Teologicamente falamos de Cristo como a Segunda
Pessoa da Trindade.
C. Deus, o Pai - O Pai nem procede e nem gerado por
ningum e assim falamos dEle como a Primeira Pessoa
da Trindade. Devemos lembrar-nos que estes termos
nunca podem implicar inferioridade s Pessoas Divinas.
Mesmo que estes relacionamentos a nos no sejam
compreendidos mentalmente, eles devem ser aceitos ou
logo nos afastaremos da doutrina do Trinitarianismo para
o Unitarianismo. Talvez fosse bom concluirmos esta
parte do estudo com uma citao da velha Confisso da
F Batista da Filadlfia.

Neste Ser divino e infinito h trs Pessoas, o Pai, a

Palavra (Filho), e o Esprito Santo, de uma s
substncia, poder e eternidade, cada uma tendo toda
a essncia divina, sem dividir a tal. O Pai no
gerado nem procedido de; o Filho gerado
eternamente pelo Pai; o Esprito Santo procede do
Pai e do Filho; completamente infinito, sem comeo,
portanto, s um Deus, Que no dividido em
natureza nem ser, mas distinguido por propriedades
peculiares e relativas, e por relaes pessoais; qual
doutrina seno a da Trindade o alicerce de toda e
qualquer comunho com Deus, e dependncia
confortvel nEle.
II. A Divindade do Esprito Santo
As provas da divindade do Esprito Santo podem ser
divididas em cinco categorias.
A. O Esprito Santo chamado Deus - (Atos 5.3-4, 9; I
Corntios 3.16; Efsios 2.22; II Corntios 3.17). O
Esprito chamado Adonai (Compare Atos 28.25 com
Isaas 6.8-9). O Esprito chamado Jeov (Compare
Hebreus 10.15-16 com Jeremias 31.31-34).1
B. O Esprito Santo est associado ao Pai e ao Filho num
mesmo nvel de igualdade - (Mateus 28.19) [Observe que
a palavra nome est no singular significado assim que

Talvez seja conveniente explicar que na traduo para o portugus a palavra senhor aplicada a Deus no Velho
Testamento pode ser uma traduo de duas palavras Hebraicas diferentes para Deus. Quando imprimida com todas as
letras maisculas (SENHOR) indica o nome Jeov. Quando somente a primeira letra maiscula (Senhor) trata-se
do titulo Hebraico para Deus - Adonai.

o poder, a glria e a autoridade do Pai, do Filho, e do

Esprito Santo uma s] (I Joo 5.7; II Corntios 13.14).
C. Os atributos de Deus so dados ao Esprito Santo.
1. Eternidade - Hebreus 9.14.
2. Vida - Romanos 8.2.
3. Onipresena - Salmos 139.7-8.
4. Santidade - Mateus 28.19.
5. Oniscincia - I Corntios 2.10.
6. Soberania - Joo 3.8; I Corntios 12.11.
7. Onipotncia - Gnesis 1.1-2; Joo 3.5
D. As obras de Deus so dadas ao Esprito Santo.
1. A criao - J 33.4.
2. A encarnao - Mateus 1.18
3. A Regenerao - (Compare Joo 3.8 com I Joo 4.7).
4. A Ressurreio - Romanos 8.11
5. A inspirao da Palavra de Deus - (Compare II Pedro
1.21 com II Reis 21.10).
E. A natureza do pecado sem perdo revela a dignidade
do Esprito Santo - Mateus 12.31-32.
Concluso - A importncia desta lio tem nfase quando
contabiliza o grande nmero de seitas que Satans tem
instigado a atacar a verdade da divindade do Esprito
Santo. Que isso possa incitar-nos a um maior cuidado ao
darmos ao Esprito Santo Seu devido lugar em nosso
amor e adorao.

10

Captulo 3
A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
A personalidade (quer dizer, a qualidade ou fato de ser
uma pessoa) do Esprito Santo um fato descrito na
Bblia tanto quanto a personalidade do Pai e do Filho.
Quando o homem nega essa verdade fica evidente uma
cegueira Satnica. Sat, quem ataca toda a verdade, tem
atuado em duas frentes contra a doutrina da
personalidade do Esprito Santo.
1. Negao doutrinria
O herege antigo, Arius, falou do Esprito como a
energia exercida por Deus. Isso reduz o Esprito de
Deus a uma mera amostra do poder do Pai. Este erro
ainda divulgado por vrias seitas.
2. Negao prtica
H muitos religiosos que, mesmo no negado a doutrina
da personalidade do Esprito em suas confisses de f, na
prtica vem a Ele como um simples poder. Devido a
obra do Esprito ser invisvel eles o confundem com as
suas obras e dons. Este povo freqentemente refere-se ao
Esprito como se fosse possvel ter muito dEle. O autor
lembre se de uma ocasio quando um Pastor Batista
disse, o Esprito esteve a com grande poder. Este
homem piedoso ento corrigiu a si mesmo dizendo, O
Esprito esteve a com infinito poder e manifestou grande
poder. Que sejamos cuidadosos quando falamos do
Esprito bendito de Deus.

11

As igrejas primitivas conheciam o Esprito Santo como

uma Pessoa Divina que poderia ser seguida (Atos 13.2) e
com Quem poderiam ter comunho (II Corntios 13.14).
Devemos estar alertas para notarmos quando perdemos o
reconhecimento da Sua presena e Pessoa.
I. O ESPRITO SANTO EST ASSOCIADO AO PAI E
AO FILHO.
impossvel entender como algum pode negar a
personalidade do Esprito e ainda ter bom senso com as
Escrituras (Mateus 28.19; II Corntios 13.14; I Joo 5.7).
Algum mencionaria um mero exerccio de esforo em
uma lista de personalidades?
II. O ESPRITO SANTO TEM TODOS OS ATRIBUTOS
DE UMA PESSOA
A. Ele pensa - I Corntios 2.10-11; Atos 15.28.
B. Ele sente
1. Ele pode ser entristecido - Efsios 4.30
2. Ele pode ser contristado - Isaas 63.10
3. Ele ama - Romanos 15.30 (podemos mencionar aqui que
impossvel entristecermos a uma pessoa que no nos
ama).
C. Ele exercita volio (poder de escolha) - I Corntios
12.11.
D. Ele age
1. Ele inspirou as Escrituras - II Pedro 1.21

12

2. Ele ensina - Joo 14.26

3. Ele guia - Romanos 8.14
4. Ele fala - Atos 8.29; 13.2
5. Ele convence - Joo 16.8-11
6. Ele regenera - Joo 3.5
7. Ele conforta - Joo 14.16
8. Ele testifica - Joo 15.26
9. Ele intercede - Romanos 8.26
10. Ele chama para o ministrio - Atos 13.2; 20.28
11. Ele cria - J 33.4
E. O Esprito Santo nunca deve ser confundido com os
Seus dons - (I Corntios 12.4, 7-11; Atos 2.38). Todos os
Cristos tm o dom do Esprito Santo, mas ningum
tem toda a diversidade de dons.
F. Cristo confortou os apstolos com a promessa da
presena de uma Outra Pessoa divina em Sua ausncia Joo 14.16.
A palavra paraclete, traduzida como Consolador em
Joo 14.16, traduzida como Advogado em I Joo 2.1
e neste versculo refere-se a Jesus Cristo. Jesus Cristo
nosso Consolador e assim segue o Esprito, outro
Consolador que deve ser igualmente uma pessoa divina.
A palavra grega usada em Joo 14.16 para outro allos
que significa um outro do mesmo tipo ao invs de
heteros que significa um outro de um tipo diferente.
G. As aes do homem para com o Esprito provam que Ele
uma pessoa

13

1. O homem blasfema contra o Esprito - Mateus 12.31. A

natureza do pecado que no tem perdo prova a
personalidade do Esprito. A blasfema contra uma pessoa
e no contra um poder que no tem perdo.
2. O homem mente ao Esprito Santo - Atos 5.3.
3. O homem tenta o Esprito Santo - Atos 5.9.
4. O homem resiste o Esprito Santo - Atos 7.51.
5. O homem obedece ao Esprito Santo Atos 13.2,3.
H. So pronomes pessoais usados em referncia ao Esprito
Santo.
Em Atos 13.2 usado o pronome me e o verbo na
primeira pessoa tenho; em Joo 15.26 o pronome ele
usado, tambm, em Joo 16.8,13.
Concluso - Nas lies seguintes estudaremos os dons e as
operaes do Esprito Santo. Antes de comearmos,
deixe me implorar para que voc entenda Quem o
Esprito Santo. Como um jovem crente eu vi muitas
igrejas pregarem a obra de Cristo e o plano da salvao,
mas, evidentemente, esqueceram-se da pessoa de Cristo.
No devemos cometer o mesmo erro em se tratando do
Esprito Santo.

14

Captulo 4
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO NO VELHO
TESTAMENTO
INTRODUO
O valor da obra do Esprito Santo acentua-se se
observarmos sua atividade no Velho Testamento. Mesmo
sendo cristos do Novo Testamento, a nossa dependncia
no Esprito Santo aumenta quando contemplamos suas
vrias obras nas vidas dos heris da f do Velho
Testamento.
Uma outra vantagem de vermos a doutrina do Esprito
Santo nos dois Testamentos a revelao da maravilhosa
unidade da Palavra de Deus. Mesmo a Bblia nos dando
uma revelao progressiva Paulo, em nenhum
momento, contradiz a Moiss, mas refere-se a ele para
que se confirme a doutrina. Tanto os escritores do Velho
Testamento quanto os do Novo revelam que o Esprito de
Deus o autor de qualquer bondade que possa existir no
homem.
I. A PESSOA DO ESPRITO SANTO NO VELHO
TESTAMENTO.
Existem vrios referncias ao Esprito de Deus
distribudas pelo Velho Testamento. Mesmo a doutrina
da Trindade, s vezes, no estando muito clara no Velho
Testamento, a personalidade e a divindade do Esprito
so reveladas. No primeiro versculo da Bblia (Gnesis
1.1), a palavra hebraica para Deus usada no plural.
Em Gnesis 1.2, o Esprito expressivamente

15

mencionado. Deus tambm refere-se a si mesmo no

plural (Gnesis 1.26; 11.7) e, pelo menos, em um lugar as
trs pessoas da Trindade so mencionadas juntas (Isaas
48.16). Muitos dos ttulos atribudos ao Esprito podem
ser encontrados no Velho Testamento (Salmos 51.11;
Zacarias 12.10; e J 33.4).
II. O ESPRITO SANTO NA CRIAO
Muitas das obras divinas so atribudas s trs pessoas da
Trindade. Este fato tambm verdadeiro na criao.
Enquanto o Pai e o Filho so reconhecidos pela obra
(Atos 4.24; Joo 1.3), o Esprito Santo no fica excludo.
A. Ele foi ativo na criao do universo - Gnesis 1.2; Isaas
40.12-13; J 26.13
B. Ele foi ativo na criao do homem - J 33.4
C. Ele est ativo na preservao da natureza - Salmos
104.10-30; Isaas 40.7.
III. A OBRA DO ESPRITO SANTO NA SALVAO
Desde a queda de Ado, o homem tem permanecido num
estado contnuo de depravao. Sem a influncia graciosa
do Esprito de Deus nunca houve um tempo em que o
homem natural pudesse amar, confiar ou vir a Deus. Em
todas as pocas o Esprito deve convencer (Gnesis 6.3),
vivificar (Salmos 119.25), iluminar (Salmos 119.27) e
conduzir a alma a Deus (Salmos 65.3-4). O Esprito
Santo tem sido, sempre, o guia e o instrutor do povo de
Deus (Neemias 9.20).

16

A crena que alguns dos crentes do Velho Testamento

no tinham o Esprito Santo deve ser rejeitada. Ningum
pode negar que o dia de Pentecostes trouxe uma nova
poca do Esprito (Joo 7.37-39; 14.16-17; Atos 1.8),
mesmo assim deve ser assegurado que nunca existiu um
filho de Deus que fosse destitudo do Esprito. A carne
nunca pode produzir um Cristo (Joo 3.3-6; Romanos
8.7,8). Em Provrbios 1.23,2 a sabedoria promete
derramar Seu Esprito sobre aqueles que atentam a sua
repreenso. Enquanto Cristo estava dando nfase a futura
descida do Esprito Ele foi cauteloso dizendo que o
Esprito Santo j estava com os discpulos (Joo 14.1617).
Outro erro ouvido s vezes o ensinamento que os
crentes do Velho Testamento podiam perder o Esprito.
Alguns usaram o caso de Saul (I Samuel 16.14) para
provar esse ensinamento, mas estes esto confundindo a
obra do Esprito Santo na salvao com a Sua obra ao
equipar os homens para o servio de Deus. O Esprito
Santo vem aos homens e sai dos homens de vrias
maneiras, mas nunca em relao a salvao. Sugerir isso
o mesmo que negar a segurana tida pelo povo de Deus
(Salmos 37.24).
IV. A OBRA DO ESPRITO NA REVELAO

A sabedoria como personificada em Provrbios, na sua maneira mais sublime, no parece ser nenhum outro seno
Jesus Cristo. Compare Provrbios 1.23 com Joo 7.37-39. Estude especialmente a ltima metade de Provrbios 8.
Compare tambm cuidadosamente Lucas 11.49 com Mateus 23.34.

17

Da mesma maneira que Cristo prometeu que o Esprito

Santo seria nosso professor, o Esprito Santo ensinou os
crentes do Velho Testamento.
A. Ele inspirou os profetas - II Samuel 23.2; Ezequiel 2.12; Miquias 3.8
B. Ele inspirou as Escrituras do Velho Testamento - II
Pedro 1.21; Atos 1.16
C. Ele instruiu o povo de Deus - Neemias 9.20
V. OS DONS ESPECIAIS DO ESPRITO FORAM
MANIFESTADOS NO VELHO TESTAMENTO.
A. Dons Polticos - Gnesis 41.38; Nmeros 11.25; 27.18.
Foi o Esprito de Deus quem deu a Israel seus lideres
B. Dons Morais.
1. Coragem - Juzes 6.34; 11.29
2. Indignao - I Samuel 11.6
C. Dons Fsicos.
1. Fora - Juzes 14.6; 15.14
2. Capacidade mecnica - xodo 31.2-5
Tudo isso deve nos ensinar o significado de Zacarias 4.6.
Sem o Esprito de Deus no podemos oferecer nenhum
servio a Deus.

18

VI. AS PROFECIAS SOBRE O ESPRITO NO VELHO

TESTAMENTO
So freqentemente estudadas as profecias que referemse a Cristo no Velho Testamento, mas no devemos
esquecer aquelas que predizem a vinda e a obra do
Esprito de Deus.
A. Profecias sobre a obra do Esprito durante o ministrio
terrestre de Cristo - Isaas 61.1-3.
B. Profecias sobre a obra do Esprito durante o reino de
Cristo - Isaas 11.1-9.
C. A profecia da descida do Esprito Santo no Dia de
Pentecostes - Joel 2.28. [O autor deve mencionar que ele
no considera o Pentecostes uma completa cumulao
deste versculo.]
D. Profecias sobre a futura obra do Esprito Santo com os
judeus - Isaas 44.2-3; Ezequiel 37.1-14; 39.28-29;
Zacarias 12.10.

19

A obra do Esprito na
vida de Cristo muito
importante tornando-se
evidente
quando
consideramos
que
ambos
os
ttulos
Cristo e Messias
significam ungido.

20

Captulo 5
A OBRA DO ESPRITO SANTO EM RELAO A
CRISTO
INTRODUO
Mesmo que a interao entre as pessoas da Trindade seja
sempre incompreensvel, ainda mais misteriosa a
relao entre o Esprito de Deus e o Nosso Senhor
encarnado. O Salvador era to Deus quanto homem,
cansado mas onipotente, ignorante mas onisciente, capaz
de crescer perfeitamente. Cristo era auto-suficiente como
Deus, mas na sua humilhao precisava ser ungido pelo
Esprito. No devemos murmurar, ento, que todas as
coisas so incompreensveis mas estarmos alegres pelo
mistrio da piedade (I Timteo 3.16).
I. A IMPORTNCIA DO ASSUNTO
A obra do Esprito na vida de Cristo muito importante
tornando-se evidente quando consideramos que ambos os
ttulos Cristo e Messias significam ungido. Jesus
o Cristo porque foi ungido com o leo do Esprito de
maneira preeminente (Hebreus 1.9; Joo 3.34; Atos
10.38).
O Velho Testamento tem muito a dizer sobre Cristo
como O ungido que deveria vir.
A. Na profecia - Por favor, note os seguintes versculos.
Salmos 45.7; 2.6 (Um rei Judeu no foi coroado mas
ungido para rei.), Isaas 10.27; Lucas 4.16-21;

21

Provrbios 8.23 (Antes da criao nosso Senhor foi

preordenado a ser o Cristo).
B. Em Tipo.
1. Flor de farinha (um tipo da carne imaculada de Cristo)
deveria ser oferecida com azeite (um tipo do Esprito)
segundo o livro de Levtico (Levtico 2.1 e outros).
2. Os casos de uno no Velho Testamento
No Velho Testamento, os homens eram ungidos para o
ofcio de profeta, sacerdote ou rei.
Estes tipos se cumpriram em nosso Salvador, o ungido de
Deus.
a. Profeta - Isaas 61.1-3
b. Sacerdote - Hebreus 9.14,15
c. Rei - Isaas 11.1-4; 42.1-4
II A NECESSIDADE DE SER UNGIDO
A pergunta o porqu o Filho de Deus necessitava ser
ungido pelo Esprito parte do grande mistrio da
encarnao. Devemos considerar exatamente o que
atualmente diz as Escrituras, para no afastarmos em vs
especulaes.
A. O Senhor sendo ungido igualou-se aos Seus irmos.
A aliana da graa requer de Cristo a representao do
Seu povo, tornando-se um servo e, tomando sobre si a
natureza deles (Filipenses 2.5-11; Hebreus 2.14, 17).
Dessa maneira Cristo tornou-se o ltimo Ado. Como os
filhos de Deus so dependentes do Esprito para servir,
Cristo tambm serviu a Deus pelo poder do Esprito
(Atos 10.38; Isaas 61.1-3). Marcos, que mostra Cristo

22

como um servo, diz que Ele foi dirigido pelo Esprito

(Marcos 1.12).
B. Cristo tinha duas naturezas
Como homem, Cristo foi capaz de crescer e assim foi
instrudo pelo Esprito de Deus (Lucas 2.40; Isaas 11.14). Como homem Cristo foi levado pelo Esprito (Lucas
4.1). At mesmo as obras de Cristo foram atribudas ao
Esprito Santo (Mateus 12.28). Em tudo isso, Cristo
nunca deixou de ser Deus mesmo tendo suas reais
caractersticas
humanas
sendo
verdadeiramente
manifestadas.
III. OS ESTGIOS DA ATIVIDADE DO ESPRITO EM
RELAO A CRISTO
A. O precursor de Cristo.
O Esprito Santo capacitou Joo Batista a fazer a sua obra
como precursor de Cristo (Lucas 1.15). At mesmo os
pais de Joo Batista estavam cheios do Esprito Santo
(Lucas 1.41, 67).
B. A conceio de Cristo.
O Esprito de Deus preparou o corpo humano do
Salvador no ventre de Maria (Mateus 1.18-20).
C. O batismo de Cristo
Cristo foi ungido novamente no Seu batismo (Mateus
3.13-17). O propsito era.
1. Dar um sinal da completa satisfao do Pai atravs do
Filho (Mateus 3.17; Salmos 45.7)

23

2. Dar um sinal para as pessoas (Joo 1.32-34; 6.27). Joo

reconheceu que Cristo tinha o poder do Esprito Santo
(Joo 3.34)
3. Equipar a Cristo para o servio (Isaas 61.1-4).
D. A tentao de Cristo.
Foi o Esprito Santo quem conduziu Jesus a ser
tentado (Mateus 4.1; Marcos 1.12).
E. O servio de Cristo
As palavras e as obras maravilhosas de Cristo foram
produzidas pelo poder do Esprito (Atos 10.38; Lucas
4.16-21; Mateus 12.28).
F. A morte de Cristo - Hebreus 9.14
G. A ressurreio de Cristo - Romanos 1.4; 8.11; I Pedro
3.18.
Nota. Essa obra, como as outras, tambm atribuda ao
Pai e ao Filho. Isso ajuda-nos para que lembremos que
Cristo nunca deixou de ser Deus ou exercer Seu poder
Divino.
H. A glorificao de Cristo.
Joo Batista ensinou que somente Cristo podia batizar
com o Esprito (Mateus 3.11). Isso no podia acontecer
seno depois da ascenso de Cristo (Joo 7.39; Atos
2.33). O direito de doar o Esprito de vida e poder sobre o
Seu povo foi dado a Cristo com a condio de ele fazer a
sua obra redentora (Glatas 3.13-14). [Quando a Bblia
fala de Cristo enviando Seu Esprito no devemos

24

entender que O Esprito no estava presente antes

daquele tempo. Essas referncias apontam vinda do
Esprito no Novo Testamento com poder e beno. Note
que em Joo 14.16,17 nosso Senhor fala do Esprito que
est presente e da Sua vinda futura].
I. O reino de Cristo vindo sobre a Terra
A Bblia liga a glria do futuro reinado de Cristo ao
poder do Esprito (Isaas 11.1-4; 42.1-4).

25

Quando a palavra verbal

usada em conexo palavra
inspirao, isso implica
em as prprias palavras
usadas nas Escrituras serem
inspiradas. Ensinar que os
escritores eram meramente
ajudados por Deus ou que s
as suas doutrinas eram
inspiradas o mesmo que
no entender por completo a
doutrina da inspirao.

26

Captulo 6
A OBRA DO ESPRITO SANTO NA INSPIRAO
INTRODUO
Hoje em dia, qualquer meno do Esprito Santo leva
muitos a pensarem sobre aqueles que profetizam e falam
em lnguas entre os Pentecostais. H multides que
atestam ter novas revelaes e dons especiais de
sabedoria e conhecimento. O autor regozija-se em
contrapartida a tudo que ns temos: mui firme, a palavra
dos profetas (II Pedro 1.19-21), que a Bblia. O
Esprito Santo tem nos dado uma revelao to completa
nas Escrituras que Seu trabalho agora a iluminao e
no mais a inspirao.
O autor fica entristecido ao ver homens to consumidos
pela assero de profetas modernos enquanto a Palavra
O guia da verdade. A Bblia parece uma letra morta
para aqueles que no tm orado sobre o Seu contedo,
mas tm fome por algo novo. A Bblia como um
grandioso trabalho de revelao pelo Esprito em todas
as maneiras superior a .
A. Tradio - Mateus 15.1-9
B. Cincia - I Timteo 6.20 (Mesmo a cincia verdadeira,
que trata s de fatos, no pode aprofundar-se em reas
nas quais as Escrituras tm sido claras).
C.Fbulas - II Timteo 4.4 (O Livro de Mrmon d nos um
exemplo de fbulas modernas).

27

D. Ocultismo - Isaas 8.19-20

E. Operadores de sinais - Deuteronmio 13.1-3 (em
Hebreus 2.3-4, vemos que os sinais foram usados para
confirmar a Palavra de Deus. Sinais mentirosos e
maravilhas tambm so permitidos para enganar aqueles
que no amam a verdade).
F. Falsos Profetas
G. Opinio - Provrbios 14.12
A obra do Esprito Santo na inspirao pode ser resumida
na declarao que cremos na inspirao verbal e
plenria das Escrituras Sagradas. A continuao deste
estudo examinar esta declarao.
I. INSPIRAO
Em II Timteo 3.16, descobrimos que a Bblia um livro
inspirado. A palavra inspirada traduo da palavra
grega theopneustic que significa sopro divino. Em II
Pedro 1.21 aprendemos que os homens de Deus eram
movidos pelo Esprito assim como o vento move um
barco. Mesmo que as pores variadas da Palavra de
Deus viessem por ditado (xodo 20.1), viso (Apocalipse
1.11), ou direo intima (Lucas 1.1-3), fica claro que
tudo deve ser visto como a Palavra de Deus (Hebreus
4.12).
A inspirao nunca deve ser entendida como uma mera
capacidade da inteligncia humana. A inspirao
assegura-nos que cada palavra na Bblia representa os
pensamentos do Esprito. Isto provado pelas

28

declaraes feitas na Bblia (II Samuel 23.2-3; Jeremias

1.9), e tambm pelo fato de os prprios profetas terem
estudado seus prprios escritos, para saberem o que
relatavam (I Pedro 1.10-12). A palavra inspirao
enfatiza que as Escrituras vieram de Deus. Muitos falam
de homens inspirados mas, a Bblia foi inspirada e no
os escritores humanos.
II. INSPIRAO VERBAL
Quando a palavra verbal usada em conexo palavra
inspirao, isso implica em as prprias palavras usadas
nas Escrituras serem inspiradas. Ensinar que os escritores
eram meramente ajudados por Deus ou que s as suas
doutrinas eram inspiradas o mesmo que no entender
por completo a doutrina da inspirao.
As provas da inspirao verbal so muitas. Somos
assegurados que o Esprito Santo ensinou palavras (I
Corntios 2.13). Nosso Senhor ensinou que todo jota e til
nas Escrituras esto corretos (Mateus 5.18). Davi ensinou
que as palavras do SENHOR so puras e seriam
guardadas (Salmos 12.6-7). Outros testificaram que a
inspirao recebida foi verbal (Jeremias 1.9; II Samuel
23.2). Paulo cria que cada palavra da Escritura era
inspirada e isso fica entendido pelo fato de ele construir
doutrinas sobre uma nica letra da Escritura (Glatas
3.16).
III. INSPIRAO VERBAL PLENRIA
O adjetivo plenrio quer dizer completo e deduz que
a Bblia toda inspirada. A Bblia no contm a Palavra

29

de Deus em alguns lugares, mas ela a Palavra de Deus

na sua totalidade. Isto declarado em II Timteo 3.16,
Toda a Escritura divinamente inspirada.
A Bblia inspirada verbalmente e plenamente vista pela
posio do Senhor Jesus e Seus Apstolos. Cristo usou
todas as partes do Velho Testamento em Seus
ensinamentos (Lucas 24.27), e citou livros tais como
Jonas e Daniel que hoje em dia so atacados pelos
crticos. Em Atos 1.16 e 4.24-25 o Livro de Salmos
referido como a Palavra de Deus. O Apostolo Paulo cita
tanto Moiss quanto Lucas como autoridades (I Timteo
5.18).3 Em II Pedro 3.15-16, achamos que Pedro v as
Escrituras de Paulo como Escritura. A igreja primitiva
no sabia da inspirao por grau ou pores no
inspiradas da Bblia. A Bblia, toda, deveria ser crida
como soprada por Deus.
IV. A LIMITAO DA INSPIRAO
To importante quanto a inspirao verbal das Escrituras,
assegurar-se que somente as Escrituras so inspiradas.
Expandir a inspirao alm da Bblia, para os dias de
hoje, significa minar as verdades da Bblia como uma
revelao completa. Temos o aviso para no
aumentarmos nada na Palavra de Deus (Apocalipse
22.18). As afirmaes de cada profeta moderno so
ataques contra a prpria Palavra de Deus.
3

Neste versculo Paulo cita Deuteronmio e o Evangelho de Lucas. Moiss, quem escreveu o livro de Deuteronmio,
foi o grande profeta reverenciado por todos. Foi ele quem guiou Israel para fora do Egito e escreveu os primeiros
cinco livros da Bblia. Sem a menor dvida, a velhice dos seus escritos poderia impressionar os homens.
Lucas, por outro lado, era um homem mais jovem que Paulo e nem era um apostolo. O fato de Paulo reconhecer os
escritos de ambos com igual autoridade prova nossa doutrina da inspirao.

30

Concluso - Alguns tm declarado que para enfatizar o

trabalho do Esprito Santo promover fanatismo. Essa
falsa concluso tem sido trazida por aqueles que vem a
revelao do Esprito Santo fora das Escrituras. Quando
algum entende que o Esprito Santo completou Seu
trabalho na inspirao, e agora est envolvido no abrir
dos coraes para o entendimento das Escrituras, fica
livre de seu erro.

Nota do tradutor. Usamos o termo Pentecostal como

adjetivo para nos referir no a uma igreja em particular,
mas a uma crena que tm em comum os dons. Em
relao igreja Catlica, esse termo seria Carismtico.
Outros grupos religiosos usariam o termo renovao
para se referir ao que queremos nomear como
Pentecostal.

31

E Joo testificou,
dizendo: Eu vi o
Esprito descer do cu
como pomba, e
repousar sobre ele.
Joo 1.32

32

Captulo 7
OS TIPOS DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
Algum disse uma vez que o ensino adequado torna os
ouvidos dos homens em olhos. Isto exemplificado na
Bblia por tipos, parbolas, comparaes e metforas. As
verdades
espirituais
so
apresentadas
numa
multiplicidade de figuras terrestres.
A pessoa e a obra do Esprito Santo so ilustradas nas
Escrituras por vrios tipos. Esses tipos podem ser
objetos, pessoas ou evento, que prefiguram um outro
objeto, pessoa ou evento. Nessa lio queremos examinar
alguns destes tipos do Esprito Santo. Deve ser lembrado
que h tipos que podem especificar mais de uma pessoa
ou evento.
I. POMBA
Em Joo 1.32, encontramos o Esprito tomando a forma
de uma pomba. As caractersticas da pomba fazem dela
um tipo apto do Esprito que so a sua beleza, suavidade,
limpeza e a caracterstica de ela ser facilmente
incomodada (Efsios 4.30). A pomba tambm
inofensiva (Mateus 10.16) e calma. Outras referncias
nas Escrituras onde este tipo usado so as seguintes.
A. Gnesis 1.2, pois o Esprito visto afagando a criao
como um pssaro sobre o seu ninho.

33

B. Gnesis 8.6-12, uma pomba solta da arca por No.

Aqui encontramos pelo menos duas figuras do Esprito
Santo.
1. A pomba, no como o corvo, recusou-se a continuar do
lado de fora da arca, onde nenhum lugar limpo podia ser
encontrado. O Esprito, obviamente, s habita naqueles
que tm sido lavados pelo sangue de Cristo.
2. A pomba trouxe de volta uma folha de oliveira como um
sinal de esperana para aqueles que estavam na arca. Isso
prefigura o Esprito que traz a segurana da salvao para
os que esto em Cristo.
Observao. interessante notar que o corvo era um
pssaro abominvel (Levtico 11.15). Aves tambm so
usadas na Escritura como tipos de espritos demonacos
(Mateus 13.4, 19; Apocalipse 18.2).
II. LEO / AZEITE
O leo de oliveira (azeite) foi um artigo de grande
importncia na Palestina, sendo usado como comida,
remdio, iluminao e uno. um tipo constante do
Esprito Santo tanto no Velho Testamento quanto no
Novo Testamento.
A. Em xodo 40.9-11, aprendemos que o tabernculo e os
mveis deveriam ser ungidos com azeite. Como o
tabernculo era uma figura de Cristo, o azeite figurou
Cristo sendo ungido pelo Esprito.

34

B. Em xodo 27.20-21, notamos que o interior do

tabernculo era iluminado pelo uso de leo de oliveira.
Como os pertences eram tipos de Cristo, a interpretao
fcil. Sem a iluminao do Esprito de Deus ningum
poderia ver as glorias do nosso Salvador.
C. Em Levtico 14.14-18, aprendemos que na purificao
de uma lepra, foram usados tanto o sangue quanto o
azeite. Isto revela que quando algum convertido e
curado do pecado, operam tanto o sangue de Cristo
quanto a pessoa do Esprito Santo.
D. Os profetas, sacerdotes e reis sendo ungidos
prefiguravam a Cristo como nosso profeta, sacerdote e
rei.
E. Em Levtico 2.1, encontramos a flor de farinha (um tipo
da carne imaculada de Cristo) que foi ungida com azeite
(um tipo do Esprito Santo).
F. O leo freqentemente associado, na Bblia, a curas
(Isaas 1.6; Lucas 10.34; Marcos 6.12-13). O Esprito
Santo sara espiritualmente.
III. GUA
A gua um tipo comum do Esprito Santo na salvao.
O espao probe-nos de nos aprofundarmos neste tipo
como gostaramos.
A. A gua a fonte da vida. Sem gua este mundo seria um
cemitrio desolado e ressecado. Da mesma forma a

35

presena do Esprito que traz vida e fruto espiritual para

as nossas vidas (Glatas 5.22; Isaas 44.3; Atos 2.37).
B. A terra tem abundncia de gua. Os remidos tambm
tm uma fonte abundante do poder do Esprito (Joo
7.38).
C. necessria gua para a limpeza. o Esprito quem
limpa nossos coraes na regenerao e, continua nos
purificando quando diariamente nos aproximamos de
nosso Pai celestial (Tito 3.5; xodo 29.4).
D. O Esprito Santo comparado gua viva vinda de um
crrego constante. Ele de todas as formas superior aos
poos e s poas estagnadas deste mundo. Enquanto os
prazeres desta vida desaparecem e acabam, o Esprito de
Deus continua sendo uma fonte interior de vida e gozo
(Joo 4.14; 7.37-39).
IV. VENTO
O vento um tipo especial do Esprito porque a palavra
esprito tambm pode ser traduzida como vento (veja
captulo 1). Nosso Senhor usa vento como um tipo do
Esprito (Joo 3.8).
A. O vento invisvel na sua obra (Joo 3.8). Cristo assim
revelou a insensatez de conectar a regenerao com
sinais visveis como o batismo.
B. O vento no controlado pelos homens (Joo 3.8). O
Esprito Santo soberano em Suas operaes.

36

C. A presena do vento percebida pela sua influncia

(Joo 3.8). Da mesma forma a presena do Esprito Santo
conhecida pela Sua influncia nos coraes.
D. O vento poderoso (Atos 2.1-2). O Esprito Santo pode
quebrar o corao mais duro.
E. Assim como que o vento move um barco a velas, o
Esprito de Deus moveu aqueles que escreveram as
Escrituras (II Pedro 1.21).
F. Da mesma maneira que o vento seco pode murchar a
beleza da natureza, o Esprito Santo pode secar o corao
orgulhoso atravs da Sua obra de convico (Isaas 40.67).
V. FOGO
A. Em Atos 2.3, vemos que o fogo era um sinal da presena
do Esprito. Vemos no Velho Testamento que o fogo
uma evidncia da presena do Senhor (xodo 3.2), da
aprovao do Senhor (Levtico 9.24) e da proteo do
Senhor (xodo 13.21). Talvez, todas essas idias estejam
includas em Atos 2.3.
B. Em Apocalipse 4.5, o Esprito simbolizado por sete
lmpadas de fogo. O nmero sete tem confundido
algumas pessoas, mas parece referir-se ao perfeito
conhecimento dado a Cristo, o ungido de Deus (Isaas
11.1-4; Apocalipse 5.6).

37

Concluso - De forma alguma temos tratado de todos os

tipos do Esprito na Bblia, e no temos nos profundado
em cada figura j tratada. Que est lio sirva para
encorajar o leitor em seus estudos.

38

Capitulo 8
A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA
COMUM - PARTE I
INTRODUO
A graa comum pode ser definida como a bondade de
Deus desmerecida dada ao mundo como um todo. Ela
chamada comum no por desprezo mas,
contrariamente, para se distinguir da graa salvadora
ou da conhecida graa eficaz. Exemplos da graa
comum incluiriam a proviso divina para as necessidades
fsicas do homem (Mateus 5.45; Atos 14.17), a chamada
do evangelho (Marcos 16.15), a influncia crist (Mateus
5.13) e a longanimidade de Deus (Romanos. 9.21-22).
Mesmo que todas essas bnos acima mencionadas
sejam externas, a graa comum efetua-se alm disso para
incluir operaes internas do Esprito de Deus. Algumas
pessoas tm pensado, baseando-se em suas razes no fato
de a chamada eficaz ser estendida apenas aos eleitos, que
o Esprito Santo nunca opera nos outros. Essa uma
concluso falsa. A Bblia menciona muitas operaes do
Esprito Santo nos homens que nunca foram regenerados.
I. RESTRIO DA DEPRAVAO
O poder corruptvel do pecado to grande que s o
poder restritivo do Esprito de Deus probe o mundo de
tornar-se uma fossa insuportvel. O fato de o governo
civil, a famlia, a adorao pblica e um grau de
segurana estarem permitidos deve ser atribudo a graa
comum. A moralidade e a honestidade serem encontrados

39

entre os descrentes revela que Deus restringe o homem

quanto a prtica de toda a sua depravao. Pense o que
seria de nosso pas se Deus cessasse sua operao na
preservao da verdade e da obedincia pelo Seu povo.
Poderia este mundo que crucificou a Cristo permitir que
um crente sobrevivesse, se Deus no exercesse restries
(I Timteo 2.1-2; Gnesis 20.1-18)?
Este poder de restrio de Deus revelado pelo fato de
Ele endurecer os coraes ou entregar os homens a
iniqidade. Deus no o autor do pecado (Tiago 1.13)
essa expresso deve significar que Deus retirou as
restries que antes eram proibidas a estes indivduos
(xodo 10.1; Salmos 105.25; I Samuel 2.25; Romanos
1.24,26,28). A ao de tirar as restries pode incluir a
permisso de eventos que revelam a natureza pecaminosa
do homem, ou a remoo da conscincia e o medo da
retribuio. As Escrituras tambm revelam que Satans e
os seus demnios incentivaro o homem a pecar sempre
que for permitido por Deus (II Tessalonicenses 2.8-11; I
Reis 22.15-23; I Samuel 16.14).
O poder restritivo do Esprito uma beno que no
devemos esquecer de agradecer a Deus. Os descrentes
que se orgulham da sua moralidade e cultura exterior,
pouco sabem sobre as profundezas da depravao que
est guardada em seus coraes. , de fato, uma verdade
gloriosa Deus restringir todo e qualquer pecado que no
contribui ultimamente para a Sua glria (Salmos 76.10).
II. A ILUMINAO DOS DESCRENTES.

40

A Bblia ensina claramente que os homens no

regenerados so cegos espiritualmente (I Corntios 1.18;
2.11-14; Efsios 4.17,18). Seus olhos esto fechados
glria de Cristo e natureza da salvao. Contudo, isto
no quer dizer que estes no tm nenhum conhecimento
moral. pelo agrado de Deus, pela Sua obra na graa
comum, que Ele cede algum conhecimento aos no
regenerados.
A. Embora os homens descrentes tenham dio do
conhecimento que provm de Deus, no podem apagar
tal conhecimento por completo das suas mentes
(Romanos 1.23,28). Em todas as naes os homens
admitem a existncia de uma Divindade. O atesmo
nunca foi natural do homem. Isso porque Deus se agrada
em dar uma manifestao universal da Sua existncia
(Romanos 1.19-20).
B. Uma outra manifestao da graa comum a concepo
que os homens tm do bem e do mal. O homem natural
odeia a lei de Deus (Romanos 8.7), mas ele nunca pode
apagar os preceitos da lei. Isto porque o Esprito Santo as
escreve na sua conscincia (Romanos 2.14-16). Esta
referncia prova que qualquer moralidade da parte do
homem no regenerado deve ser atribuda a Deus.
Devemos notar que tanto os salvos quanto os descrentes
tm a lei de Deus escrita em seus coraes (Romanos
2.14,15; Hebreus 8.10). A diferena vista devido os
salvos terem maior revelao espiritual da lei de Deus e
estando capacitados para am-lo (Romanos 7.22). Os

41

descrentes tm uma viso inferior da lei de Deus que

produz culpa, alm de uma simples restrio ao invs de
uma feliz obedincia.
III. DONS ESPECIAIS
Toda a boa ddiva vem de Deus (Tiago 1.17). Foi o
Esprito quem se apossou de Sanso (Juzes 14.6) e quem
deu capacidade a Bezalel (xodo 31.2-5). Tambm no
podemos atribuir habilidades queles que beneficiam a
sociedade de hoje como obra do Esprito de Deus?
Alm disso podemos encontrar em algumas ocasies
dons espirituais sendo dados aos no regenerados. Como
era Balao foi dado o dom de profecia e Judas teve o
poder de operar milagres (Mateus 10.1). Saul profetizou
e recebeu poder para reinar e lutar com coragem (I
Samuel 10.9-11; 11.6). Em tudo devemos ver que h
diferena entre dons espirituais e graa salvadora, mas,
mesmo assim estes dons so vistos como bnos de
Deus.
IV INFLUNCIAS ESPECIAIS
O Esprito Santo no restringe a Sua atividade aos
eleitos, mas notrio que Ele freqentemente ajuda-os e
protege-os atravs da influncia daqueles que esto ao
seu redor. Aprendemos que Deus controla os coraes
dos reis (Provrbios 21.1). Pode-se pensar em Ciro,
Artaxerxes e Nabucodonosor. Ciro, mesmo sendo um
pago, foi chamado o ungido de Deus devido o
propsito especial que Deus tinha para abenoar os
judeus (Isaas 45.1). Lembremo-nos como Jos e Daniel

42

acharam favor diante dos seus carcereiros, e Jac foi

salvo da ira de Labo. Tudo isso relembra-nos que Deus
pode influenciar at mesmo os no regenerados para o
bem (Provrbios 16.7).
Concluso - Seja a restrio do pecado ou o suprimento de
necessidades fsicas, todos devem admitir que Deus
bom para os homens (Salmos 145.9). um grande erro
limitar todas as bnos de Deus apenas para os eleitos.
Devemos emular a Deus pela bondade, sendo mostrada
tanto aos bons quanto aos maus entre os homens (Mateus
5.43-48).

43

A pessoa que rejeita tanto a graa

comum quanto a graa eficaz
sempre interpretar de maneira
errada no s a Bblia como
tambm muito do que acontece ao
seu redor.

44

Captulo 9
A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA
COMUM - PARTE II
INTRODUO
Os estudantes da Bblia enfrentam um perigo que o
desenvolvimento de pontos de vista desequilibrados
acerca de doutrinas. A pessoa que rejeita tanto a graa
comum quanto a graa eficaz sempre interpretar de
maneira errada no s a Bblia como tambm muito do
que acontece ao seu redor. Um pastor tempos atrs
atribuiu a deluso de muitos crentes nominais a
pregadores que no poderiam discernir entre a graa
comum e a graa salvadora, ou aqueles que pregam a
graa comum sendo suficiente. Nos dias de hoje quantas
pessoas tm errado ao atribuir a regenerao a um
movimento religioso. Ento vamos examinar algumas
das obras do Esprito que provm da regenerao.
I. CONVICO
Em Gnesis 6.3, vemos que o Esprito de Deus
contendeu com os homens antes do dilvio. No h
dvida, o Seu poder fez com que a pregao de Enoque
convencesse a muitos. Desde aquele dia, multides como
Flix (Atos 24.25) tm se espavorido diante da pregao
da Palavra de Deus, enquanto outros como Herodes tm
recebido a Palavra de Deus de bom grado (Marcos 6.20).
Nosso Senhor promete que o Esprito convencer o
mundo do pecado, da justia e do juzo (Joo 16.8-11).
Tanto na Bblia quanto em nossa experincia devemos

45

estar convictos de que muitos no sero salvos, mesmo

sabendo como ser tratado por Deus.
II. INFLUNCIAS ESPIRITUAIS
Na regenerao, efetuada uma obra permanente no
esprito do homem. O seu corao movido a amar a
Deus e Seus olhos so abertos para que vejam verdades
espirituais. A f que fruto da regenerao nunca pode
ser vencida (I Joo 5.4,5). Tudo isso atribudo ao poder
do Esprito Santo (Joo 3.5).
Nada menos que um novo nascimento pode salvar um
pecador, no entanto, existem obras menores feitas pelo
Esprito e muitos erram ao pensar que essas obras so a
regenerao. Somente Deus conhece de perto aqueles que
vivem de aparncias e que no so salvos. No
conhecemos homens que parecem amaram a Deus e na
verdade, mais ao fim, caram?
A perseverana parece ser a maior marca que distingue a
regenerao dos efeitos temporrios da graa comum.
Isto ficou to evidente que telogos, no passado, falaram
das influncias da graa comum como sendo a graa
temporria. Queremos frisar trs dos muitos versculos
que provam isto.
A. Em Mateus 13.1-23, temos tanto a parbola do semeador
quanto a exposio inspirada que Cristo faz da mesma.
Esta parbola ensinou o que os discpulos deveriam
esperar em Seus ministrios e isso tem iluminado a
muitos pregadores desde aquele dia.

46

Talvez a lio mais importante da parbola tenha sido o

fato de muitos terem recebido a Palavra de Deus e
confessado a Cristo, provando isso posteriormente
atravs das suas vidas e reconhecendo que estavam sem
Cristo. Mesmo que o homem, pela sua natureza, odeie a
Deus, alguns, por influncia do Esprito, recebem a Sua
Palavra com alegria (v. 20), porm a mudana no
duradoura. A f verdadeira vitoriosa, mas a f
temporria pode ser vencida pelas perseguies (v. 21),
tentaes (v. 22), e heresias (II Timteo 2.18). A
parbola do semeador ilustrada em todos os lugares
pelas igrejas evanglicas existentes.
B. Em II Pedro 2.20-22, temos um outro caso de
influenciados pelo evangelho, porm mais tarde revelam
o Seu estado no regenerado. O autor tem achado
proveitoso comparar esta referncia com II Pedro 1.3-4
para mostrar a diferena entre a graa comum e a graa
salvadora.
1. Notaremos primeiramente as caractersticas daquelas
pessoas em II Pedro 2.20-22 que s experimentaram uma
mudana temporria
a. Eles escaparam por um certo tempo dos pecados mais
grossos (v. 20).
b. Eles receberam um grau de iluminao (v. 20). Isso
relembra-nos de Balao, que recebeu uma viso de coisas
divinas a ponto que dizer. Que a minha alma morra da
morte dos justos (Nmeros 23.10) mas Ele morreu sem
Cristo.

47

c. Eles caram (v. 20-22). Pedro compara estes aos porcos

e aos ces que s ficavam limpos por pouco tempo, mas
evidentemente as suas verdadeiras naturezas foram
reveladas quando voltaram aos seus velhos hbitos.
2. Vejamos as caractersticas dos homens regenerados em
II Pedro 1.3,4.
a. No s escaparam dos pecados grossos, como tambm
submeteram as suas concupiscncias a Deus.
b. Foram chamados pela sua glria e virtude.
c. Foram participantes da natureza divina.
d. Receberam a tudo o que diz respeito vida e a
piedade, e no s algumas influncias.
e. No h meno de que estes tenham cado.
C. A ltima referncia que veremos est em Hebreus 6.4-6.
Alguns dos judeus que confessaram a Cristo corriam o
risco de recair. O autor da Epstola aos Hebreus adverte
que aqueles que negam a Cristo depois de terem
experimentado influncias graciosas do Esprito de Deus
esto sem esperana. Pensamos em homens tais como
Balao, Judas, Saul, Demas, ou os Israelitas que
morreram no deserto. Eles experimentaram o sopro do
cu, mas morreram perdidos e sem esperana.4
III. O PROPSITO DA GRAA COMUM
O aluno pode estar curioso para saber o propsito de
Deus para a graa comum. Veremos alguns dos
propsitos das operaes do Senhor.
4

Para uma exposio mais ampla de Hebreus 6.4-6, o leitor deve consultar os comentrios de: Joo Brown, Joo Gill,
Arthur Pink ou Adolph Saphir.

48

A. A bondade de Deus magnificada. Deus manifesta a

Sua bondade pela comida, bebida, respirao e vida, dada
aos Seus inimigos. Deus sofre h muito tempo com
aqueles que insultam o Seu nome. Deus enviou Seu
evangelho de reconciliao a muitos desses rebeldes, e
at mesmo opera em seus coraes uma preocupao
com as coisas espirituais. No verdade que estas coisas,
dadas misericordiosamente por Deus, mostram a sua
bondade?
Algum pode argumentar dizendo que a graa comum
no a graa salvadora, Deus no sincero ao estender a
graa comum. Esta objeo falha, pois a pessoa no
nota que o pecado do homem que faz com que a graa
comum seja ineficaz. Se o homem no fosse totalmente
depravado, ele poderia responder chamada universal do
evangelho. Deus no tem a obrigao de fazer algo para
o homem, e, tudo o que Ele faz manifestao da Sua
bondade.
B. A natureza depravada do homem verdadeiramente
exposta pela graa comum. O fato de que qualquer
influncia a menos de uma ressurreio espiritual, revela
realmente o grau da depravao humana. No so as
bnos fsicas, nem uma mensagem de amor, nem a
atrao do Esprito Santo que podem ser aproveitadas at
que uma nova vida seja dada.
Observao. Isso certamente expe a falha da doutrina
Arminiana de que a graa comum a graa suficiente.

49

C. A graa comum verdadeiramente revela a justia de

Deus no julgamento. Em Romanos 1.18-20, podemos ver
que a revelao de Deus pela natureza faz com que o
homem seja inescusvel. Em Romanos 2.15,16,
descobrimos que os pagos sero julgados baseando-se
na lei escrita em seus coraes. Sendo que a graa, de
qualquer jeito, uma opo para Deus, o homem no tem
como se desculpar.
D. A forma como Deus graciosamente trata o mundo
como um todo um exemplo de como o crente deve
tratar o seu prximo. Se queremos ser como nosso Pai
Celestial devemos amar e fazer o bem aos nossos
inimigos (Mateus 5.38-48).
Concluso. O autor ora para que cada um ao estudar esta
lio possa achar algum discernimento sobre como Deus
opera para com o homem. H muitos que descansam
numa experincia passageira e precisam ser acordados a
sua real condio. Quando Cristo disse, Porfiar por
entrar pela porta estreita; (Lucas 13.24) no foi uma
advertncia a que atentssemos ao tipo de f que temos?
No deveriam entender este assunto todos os que
trabalham com almas se quisessem ser guias fieis para os
cegos?

50

Captulo 10
A OBRA PREPARATRIA DO ESPRITO NA
SALVAO
INTRODUO
H uma obra comum que preparatria a regenerao e
que acontece no corao do pecador. Devido a salvao
ser tanto uma obra moral quanto legal deve ser esperada
essa preparao. Aqueles que vo gozar eternamente dos
benefcios da f em Cristo so primeiramente tocados
para que vejam a necessidade de terem a Cristo. O
homem egosta deve ser quebrado para que o Salvador
possa receber toda a glria na salvao.
Antes de comear este tpico, devemos ser alertados para
que nos lembremos que o Esprito Santo um agente
soberano na salvao. Ele opera como quer, e a
experincia de uma pessoa no deve tornar-se um padro
para os outros. Algumas pessoas tm convico por
mses, enquanto outros logo reconhecem a plena certeza
da salvao (Atos 8.25-39; 16.25-34). Alguns, como
Paulo, encontram o Senhor sem O estar procurando
(Romanos 10.20). Para alguns parece ser permitido ver a
profundidade da sua depravao antes que achem a paz,
enquanto outros reconhecem o seu pecado por completo
s depois da salvao. Podemos regozijar porque s Deus
conhece nossos coraes, s Ele sabe o que melhor
para cada pessoa.
Tendo o cuidado de lembrar estes fatos, estudaremos
algumas das obras preparatrias do Esprito na salvao.

51

I. DESPERTAR
Ningum pode superestimar o perigo em que se
encontram os homens pecadores (Joo 3.18; Hebreus
10.31), a Bblia retrata-os como sendo adormecidos,
cegos, mortos e inconscientes. A morte, o pecado, o
julgamento e a eternidade no so realidades para os no
regenerados (Isaas 28.15). Os homens dormem a beira
do inferno.
No despertar do pecador, o Esprito de Deus impressiona
a mente sobre a realidade da eternidade e do juzo. O
pecador torna-se consciente de que est perigosamente
sob a ira de Deus. Os assuntos espirituais tornam-se
importantes. Nem todos os despertados vm salvao.
Alguns voltam a dormir atravs de uma confisso vazia
de religio ou pela fora do mundo (Atos 24.25).
II. ILUMINAO
Enquanto apenas os regenerados so renovados para o
conhecimento (Colossenses 3.10) os no salvos podem
receber um grau de iluminao. Quando um pecador est
convicto, ele pode ser ignorante em relao natureza da
f, mas v claramente o perigo do pecado e a gravidade
da eternidade. Pela primeira vez, a sua alma torna-se
importante. No requer tudo isso um grau de iluminao?
At mesmo o homem natural pode ser movido a temer o
Inferno e a estar preocupado com o seu eterno bem. Isto
claramente diferente da luz da regenerao que capacita o
homem para amar a Deus. Esta iluminao

52

simplesmente um alerta na mente natural do homem para

que ele veja o perigo do pecado e do juzo.
III. CONVICO
Enquanto o despertar trata mais com o perigo, a
convico a obra de Deus pela qual revelada a
causa do perigo. Pela convico, o homem convencido
e reprovado a respeito de sua condio pecaminosa. S
esta pode dar ao pecador o desejo de conhecer a Cristo.
Uma forma de palavras, mesmo bem elaboradas,
Nunca pode salvar almas;
O Esprito Santo deve lhes golpear,
E a ferida por completo sarar.
A. As reas de convico - Em Joo 16.8-11, achamos trs
reas pelas quais o homem convencido.
1. Do pecado - Deus convence os homens dos pecados
grossos que tenham feito (Atos 2.36-37), do pecado
original, da falha ao cumprir os deveres e do pecado da
incredulidade.
2. Da justia - Os homens so convencidos da justia de
Cristo, e da necessidade de Sua justia (Mateus 5.6).
3. Do juzo vindouro - Juzo geralmente refere-se a
domnio. Os homens so convencidos que Satans ser
vencido, e Cristo ser o Rei, e a resistncia tolice. Os
poderes do mal no tero oportunidade de vencer, mas
todos ficaro diante de Deus.
B. Necessidade de convico.

53

1. Sem a convico, os homens nunca estariam prontos

para admitir a sua total profanao, nem viriam a Cristo
como mendigos desesperados. Cristo tudo
(Colossenses 3.11) na salvao, e Deus gostaria que os
remidos entendessem isso. A convico, ento, prepara a
alma para a f em Cristo.
2. A convico preparatria ao arrependimento. A
tristeza segundo Deus (II Corntios 7.10) precede o
arrependimento que uma mudana permanente do
corao e da mente acerca do pecado.
C. Os meios para a convico. Mesmo a convico sendo
um trabalho do Esprito de Deus, Ele se agrada por usar
certas verdades neste trabalho. Assim como Ele usa
freqentemente as verdades da ira divina para despertar
os pecadores, para a convico, Ele tambm usa.
1. A lei (Romanos 3.19-20; 7.7-13). Os homens geralmente
julgam-se pelas aes do seu prximo, mas pela
convico eles entendem que a glria de Deus o que
falta para eles (Romanos 3.23).
2. A bondade de Deus (Romanos 2.4). Muitos tm dado
testemunho de que foi o entendimento da bondade de
Deus que lhes convenceu dos seus pecados.
D. As marcas da verdadeira convico.
1. A verdadeira convico faz com que os homens aceitem
suas culpas (Salmos 51.4; Lucas 18.9-14).
2. A verdadeira convico destri o egosmo do homem
(Lucas 18.9-14; Isaas 64.6).
3. A verdadeira convico encara o pecado como sendo
contra Deus (Salmos 51.4; Lucas 15.18).

54

4. A verdadeira convico guia o convencido a Cristo, e

no ao desespero mundano (II Corntios 7.10).
A convico pode no ser uma obra agradvel, mas
necessria. Ver como somos, um pr-requisito para que
vejamos a Cristo. Nas primeiras quatro bemaventuranas (Mateus 5.3-6) nosso Senhor explica que s
os que conhecem a verdadeira convico so realmente
abenoados.
IV. UM DESEJO PARA OS MEIOS DA GRAA
Antes de uma alma ser convertida, o Esprito Santo
freqentemente produz no sujeito o desejo de orar e ouvir
a Palavra de Deus.
Concluso - Tomara que cada aluno da Palavra de Deus
possa agora ver que o propsito da obra preparatria do
Esprito fazer com que o pecador estime ao Senhor
Jesus Cristo. Cada obra do Esprito leva o pecador mais
perto da realizao, pois s a f em Cristo pode salvar a
alma.

55

Aquele que conduz a alma a se orgulhar

Ou gabar-se de qualquer feito,
A no ser Cristo crucificado,
No do Esprito Santo.
O Esprito Santo deixa de falar
O que Ele mesmo tem sido,
Mas move o pecador a procurar
A Salvao pelo Filho.
Ele nunca leva o homem a dizer
Graas a Deus, Sou to jus.
Mas muda o Seu olhar para ver
O sangue de Jesus.
Imensas graas Ele nos d
Mas tudo a Jesus - O Verdadeiro
Ele felizmente diz e cr
A salvao pelo Cordeiro.
Joseph Hart

56

Captulo 11
A OBRA DO ESPRITO SANTO NA
REGENERAO
INTRODUO
As palavras novo nascimento tm se tornado comuns
nos crculos religiosos hoje em dia. Sabendo que Satans
um mestre para redefinir termos bblicos necessrio
portanto reafirmar continuamente o significado bblico
destas palavras.
I. A NECESSIDADE DO NOVO NASCIMENTO
Em Joo 3.3 e 5, nosso Senhor afirma claramente que a
regenerao necessria para a salvao. O homem no
s precisa de perdo para que tenha comunho com
Deus, como tambm a sua natureza deve ser renovada. O
homem cado natural (I Corntios 2.14), sensual (Judas
19) e carnal (Romanos 8.5-7), o oposto ao espiritual (I
Corntios 2.15). Cristo revela que h uma distino
imutvel entre o que nascido da carne e o que nascido
do Esprito. A carne pode ser religiosa, refinada, educada
e ter aparncia moral, mas ainda carne (Joo 3.6).
Cada parte do homem natural corrompida pelo pecado.
A sua mente entenebrecida s coisas de Deus (I
Corntios 1.18; 2.14; Efsios 4.18). Seu corao est
numa condio de inimizade contra Deus (Romanos 8.7;
Jeremias 17.9). A sua vontade livre somente para
cumprir os desejos de uma natureza depravada (Joo
1.13; Romanos 9.16; Filipenses 2.13). A carne torna-se
completamente intil para as coisas de Deus (Joo 6.63).

57

II. A NATUREZA DO NOVO NASCIMENTO

A. Regenerao definida.
A mudana exigida pela alma do homem, capacitando-o
a entrar no reino de Deus chamada regenerao (Tito
3.5), nascer de novo (Joo 3.3) ou nascido do
Esprito (Joo 3.6). A regenerao uma obra
instantnea do Esprito de Deus pela qual uma disposio
santa dada alma. As afeies so renovadas pelo amor
a Deus, e a mente iluminada e capacitada para o
entendimento do reino espiritual. Assim como a mudana
que acontece na terra durante o milnio chamada
regenerao (Mateus 19.28), o novo nascimento a
renovao da alma do homem.
B. Regenerao ilustrada.
A maravilhosa mudana que acontece na regenerao
ilustrada de muitas maneiras. Examinamos algumas
terminologias aplicadas ao Novo Nascimento para
melhor ilustrarmos a sua natureza.
1. Regenerao ou Novo Nascimento - No so estas
palavras meras comparaes daquilo que acontece no
milagre da graa, na alma do homem? Na gerao fsica,
nova vida dada e os traos familiares so reproduzidos.
No so estas verdades que fazem do nascimento uma
figura maravilhosa da obra da graa de Deus no homem?
2. Ressurreio - Efsios 2.1,5
3. Renovao - Colossenses 3.10
4. Translado - Colossenses 1.13
5. Novo corao - Ezequiel 36.26

58

6. A lei escrita no corao - Hebreus 8.10

7. Nova natureza - II Corntios 5.17
8. Resplandecer com luz - II Corntios 4.6
9. Uma rvore boa - Mateus 7.17
10. Criao - Efsios 2.10
C. Regenerao experimentada.
A regenerao no sensorial (algo que pode ser sentido),
mas acontece num nvel alm da conscincia humana.
Isso no quer dizer que o novo nascimento nunca
acompanhado por fortes emoes, porm a obra da
regenerao em si no algo sentido, mas reconhecido
pelo seu fruto na vida. A converso resultado do novo
nascimento e isto ns experimentamos. A regenerao
uma ao de Deus, mas a converso uma ao do
homem, produzida pelo novo nascimento.
III. O AGENTE NA REGENERAO
A regenerao no produzida pelo batismo, pela
vontade humana (Joo 1.13), ou qualquer outra obra, mas
uma obra especifica de Deus na alma. Como o vento
(poderoso, fora do controle do homem e invisvel) esta
obra no produzida, controlada ou entendida pelo
homem (Joo 3.8). Esta obra freqentemente atribuda ao
Esprito Santo uma ao instantnea e completa de
Deus sobre a alma. Mesmo que Deus venha a usar meios
para salvar os eleitos, deve ser entendido que a prpria
regenerao no um esforo conjunto (Divino +
humano). A Bblia apresenta o novo nascimento como
uma necessidade absoluta e no como mandamento a ser
obedecida pelo homem (Joo 3.3).

59

Agora estamos diante de uma importante pergunta sobre

o lugar do evangelho na regenerao. A Palavra de Deus
freqentemente mencionada em conexo com o novo
nascimento (I Corntios 4.15; Tiago 1.18; I Pedro 1.23;
Salmos 119.93). Qual a parte exata que o evangelho,
escrito ou pregado, tem nessa obra? Alguns exageram ao
ensinar que muitos so regenerados sendo que nunca
ouviram o evangelho. Vamos considerar este assunto.5
Devemos entender primeiramente que mesmo a
regenerao sendo uma obra direta de Deus sobre a alma
do homem, pela sua natureza ela feita em conjunto com
o evangelho (Divino + Divino). A regenerao produz f,
e a f torna-se impossvel sem o evangelho (Romanos
10.17). Como pode algum crer num Salvador do qual
nunca ouviu falar (Romanos 10.14)? A regenerao nos
d um corao de conhecimento e amor a Deus (Jeremias
24.7). Isso tambm envolve o conhecimento das
Escrituras, de quem Deus. Se a regenerao no
acontece em conjunto com a Palavra de Deus no h f,
amor, santidade, e nem o conhecimento espiritual pode
ser produzido por ela.
Em I Tessalonicenses 1.4-5, encontramos Paulo dizendo
aos crentes de Tessalnica que ele sabe da sua eleio
pelo fato de o evangelho vir a ele em poder. Por meio da
regenerao Deus d fora ao evangelho abrindo os
coraes para receb-lo (Atos 16.14). Muitos daqueles
que gastaram as suas vidas na igreja tm testemunhado
5

O caso de crianas morrendo na infncia no est sendo considerado.

60

que quando Deus os salvou eles se sentiram como se

estivessem ouvindo o evangelho pela primeira vez.
Aqueles que ensinam que a regenerao pode acontecer
aparte do evangelho parecem temer os que no
concordam com eles pois repartam o credito da obra de
Deus com o pregador. Eles falam do nosso ponto de vista
como regenerao evanglica e crem que temos
abaixado a regenerao a uma mera obra de persuaso
moral. Estes temores, portanto, no tm apoio nenhum.
Vejamos a regenerao como uma obra soberana e direta
de Deus sobre a alma, mas no distoramos as Escrituras
com o ensinamento que as pessoas podem experiment-la
fora do evangelho. Isso seria o mesmo que Deus dar ao
homem o poder de viso mesmo falhando na criao a
luz com a qual o prprio homem deve ter para ver. Isto
um insulto sabedoria de Deus.
IV. O FRUTO DA REGENERAO
Devido a regenerao ser conhecida apenas pelos seus
frutos, vale a pena saber os efeitos que a regenerao
produzir no homem. Como podemos saber se somos
nascidos de novo ou meramente enganados? Vamos listar
algumas das virtudes que a regenerao produz na alma.
A. F - I Joo 5.4,5; Hebreus 12.2; I Pedro 1.3; Atos 18.27.
(O leitor no deve entender que estamos dizendo que a
regenerao vem antes da f cronologicamente. A
regenerao precede a f somente como sua causa. A f
produzida instantaneamente pelo poder regenerador de
Deus
e
assim
simultnea

regenerao

61

cronologicamente. Isto pode ser exemplificado da

seguinte maneira. Uma bala atirada numa parede
instantaneamente produz um buraco. Em relao ao
tempo, a ao da bala atingir a parede no pode ser
separada do efeito produzido, mas a bala a causa do
buraco. A graa regeneradora produz instantaneamente a
f, mas a precede como causa).
B. Arrependimento - II Timteo 2.25.
C. Amor a Deus - I Joo 4.19
D. Amor aos outros crentes - I Joo 4.7; 3.14.
E. Perseverana - Filipenses 1.6; I Joo 5.4,5.
Concluso - Esperamos que o entendimento do leitor sobre
o novo nascimento tenha sido ajudado. H muitos que
erram pensando que toda experincia religiosa essa
maravilhosa obra da graa. O conhecimento do novo
nascimento no necessrio s para fazermos firme
nossa prpria chamada e eleio, mas tambm
necessrio se quisermos ser verdadeiras testemunhas aos
outros.

62

Capitulo 12
A HABITAO DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
Os Apstolos ficaram tristes e confusos quando da
meno da morte de Cristo e de Sua partida. Na noite
anterior a da Sua crucificao, o Salvador fortaleceu-os
falando da vinda de um outro Consolador (Joo 14.16,
17). Este Consolador no s estaria com eles durante a
vida como verdadeiramente habitaria neles. A habitao
do Esprito de Deus ainda consolo e sustento para os
crentes. Nosso Salvador no est conosco em carne
enquanto ns enfrentamos as aflies de cada dia, mas h
Um maior do que o mundo (I Joo 4.4).
I. A DOUTRINA BBLICA DECLARADA.
O Novo Testamento ensina que o corpo de cada crente
lugar de habitao para o Esprito de Deus (I Corntios
6.19; Joo 7.38,39). A habitao do Esprito no deve ser
confundida com Suas obras graciosas no crente. A
regenerao e os dons do Esprito devem ser distinguidos
do dom da prpria pessoa do Esprito (I Corntios 12.4;
Atos 2.38).
II. UMA VISO FALSA
Nenhuma verdade bblica tem escapado da perverso das
mos dos homens. O erro mais comum referente a
habitao do Esprito nos crentes a afirmao de que
essa beno no comum a todos os crentes. Muitos
ensinam que a salvao deve ser complementada por uma
outra experincia antes que algum possa gozar da

63

presena e do poder do Esprito. A essa experincia

chamam de segunda beno, santificao, ou batismo
com o Esprito Santo. Enquanto vrios grupos aumentam
seus prprios conceitos, a idia geral permanece a
mesma.
A falha fundamental deste ensinamento est na idia de
que a salvao deve ser suplementada. Estando em Cristo
o crente alcana todas as bnos (Colossenses 2.10;
Efsios 1.3; I Corntios 1.30). Quando os homens deixam
de estar atentos a Cristo eles cometem erros. O dom do
Esprito Santo vem para ns atravs da salvao por
Cristo no como um suplemento (Romanos 8.32; Joo
7.39). O Esprito Santo veio para magnificar a Jesus
Cristo e no para chamar a ateno a Si (Joo 15.26).
III. A DOUTRINA BBLICA PROVADA
J tem sido mencionado os versculos que mostram nossa
doutrina claramente, e estes que seguem revelaro que h
muitas outras verdades bblicas que sugerem a habitao
do Esprito Santo em cada crente.
A. O Esprito recebido atravs da f. A condio da
salvao e o recebimento do Esprito so iguais - Efsios
2.8; Joo 7.38,39; Atos 11.16,17; Glatas 3.2; Efsios
1.13.
B. Aqueles que esto sem o Esprito no so salvos Romanos 8.9; I Corntios 2.9-15; 12.3; Judas 19.

64

C. A presena do Esprito necessria para que algum

seja ressurgido ou transladado - Romanos 8.11.
D. O Esprito um dom - Atos 10.45.
E. A segurana da salvao est baseada em ns termos o
Esprito - I Joo 4.13; 3.24; Romanos 8.15,16; 5.5.
F. Os crentes so vencedores - I Joo 4.3,4.
G. Deus nos d o Esprito porque somos filhos - Glatas
4.6.
A simples idia de um cristo no ter o Esprito
contraditria a todos os ensinamentos da Bblia sobre a
salvao.
IV. PROBLEMAS RESOLVIDOS
Deixe-nos gastar alguns momentos com versculos
usados no ensino do falso aspecto dessa doutrina.
A. Efsios 5.18 - O enchimento do Esprito e a
habitao no devem ser confundidos. Ns nunca
somos instrudos a sermos habitados pelo Esprito de
Deus.
B. Atos 5.32 - A obedincia mencionada aqui
simplesmente a f em Cristo. II Tessalonicenses 1.8; Joo
6.28,29; 7.39.
C. Passagens relacionadas ao batismo com o Esprito Santo
- veja o captulo 20.

65

Estas coisas vos escrevi a vs, os

que credes no nome do Filho de
Deus, para que saibais que
tendes a vida eterna,
e para que creiais no nome do
Filho de Deus.
I Joo 5.13

66

Capitulo 13
A OBRA DO ESPRITO NA SEGURANA
INTRODUO
O Senhor deseja que o seu povo goze da segurana na
salvao. Durante o seu ministrio terreno, nosso
Salvador assegurou isso com Seus prprios lbios para
aqueles que criam nEle (Joo 14.1-3; Lucas 23.43).
Tendo subido ao cu nosso Salvador enviou-nos outro
Consolador. Agora, o Esprito Santo tem uma obra
definida produzindo segurana na salvao.
Antes de iniciarmos o estudo da obra do Esprito na
segurana, vamos rever algumas verdades bsicas
referentes a esse assunto. Isso beneficiar queles que
nunca estudaram esse assunto antes.
I. A DOUTRINA DA SEGURANA
A. A possibilidade da segurana.
1. No passado o povo de Deus experimentou da segurana Salmos 23.6; II Corntios 5.1; Hebreus 11.13; Filipenses
1.21; I Joo 4.16.
2. A Palavra de Deus declara que ns podemos ter
segurana - I Joo 5.13; 3.14.
3. Deus manda procurarmos a segurana - II Pedro 1.10; II
Corntios 13.5.
4. A graa de Deus a base da segurana - Romanos 4.16
Aqueles que fazem que a salvao dependa, em parte, do
trabalho do homem nunca podero pregar segurana em

67

Cristo. Isso ilustrado em todos os grupos que ensinam

que o homem deve obter ou manter sua salvao com as
suas prprias foras.
B. A necessidade da segurana.
A segurana na salvao necessria tanto para o gozo
como para o servio do crente. A base do nosso regozijar
a certeza da salvao (Lucas 10.20; Romanos 5.2). O
servio dos crentes no motivado pelo medo, mas pela
segurana (Romanos 8.15; Glatas 4.5-7). No somos
servos aterrorizados, mas filhos de Deus, alegres. Nossa
f opera por amor (Glatas 5.6). A segurana completa
pode no ser possuda por todos os crentes, nem possuda
por qualquer um ao mximo, o tempo todo, mas cada
crente deve procurar fazer cada vez mais firme a vossa
vocao e eleio (II Pedro 1.10).
C. A base da segurana.
A segurana est baseada na Palavra de Deus, ou em
nossa experincia? Esta pergunta revela o que est
enganando a muitos porque manifesta uma provocao
de experincia Crist contra a Bblia. um engano
firmarmos a nossa segurana em experincias que no
tm base Bblica, contudo nosso estudo contnuo
evidenciar que a nossa experincia Crist faz parte da
segurana. Hoje muitos tm sido instrudos a viver pela
f sem nunca terem experimentado um trabalho da
graa, e se acharo finalmente enganados. Rejeitar
ensinos Bblicos relativos experincia Crist em relao
segurana no f em, mas, ignorncia de a
Palavra de Deus. Deixe-nos, ento, entender que a

68

Palavra de Deus a base da nossa f, e o juiz (em lugar

de a substituio) de nossa experincia.
II. O TRABALHO DO ESPRITO NA SEGURANA.
Existem inmeros trabalhos realizados pelo Esprito
Santo na segurana. Para uma melhor compreenso
dividiremos esses trabalhos em trs categorias. Essas
categorias podem ser referidas como trs nveis de
segurana.
A. As condies do Evangelho - Atos 20.21; Joo 3.16;
Lucas 13.3; Atos 10.43; Atos 17.30; Lucas 24.46-47.
Qualquer pessoa que queira segurana, certamente deve
comear reconhecendo se tm sido satisfeitas as
condies pelas quais Deus perdoa os pecadores. Essas
condies claramente so. o arrependimento e a f.
Lembre-se que mesmo que ambos, o arrependimento e a
f, sejam expressos pelo homem, contudo as habilitaes
provm do poder do Esprito Santo.
1.

Arrependimento - no deve ser confundido

arrependimento evanglico com penitncia ou reforma.
Arrependimento uma mudana de mente que
envolve.
a) Uma convico da impiedade pessoal.
b) Uma tristeza piedosa do pecado - II Corntios 7.10.
c) O desejo de ser perdoado e limpo do pecado. O
verdadeiro arrependimento envolve muito mais do que
um desejo de perdo. O pecador verdadeiramente
arrependido deseja a salvao da penalidade, do poder e
da presena do pecado.

69

O arrependimento no deve ser confundido com o

afastamento do pecado, o voltar-se a Deus e a f em
Cristo. Essas coisas sempre seguem o arrependimento e
verificam sua presena, contudo eles devem ser
distinguidos (Marcos 1.15, Atos 26.20, Atos 3.19,
Mateus 3.8).
2. F - A f salvadora no deve ser confundida com um
mero consentimento histrico (Tiago 2.19), ou com uma
experincia emocional temporria.
A verdadeira f envolve.
a. Uma convico espiritual da verdade, do evangelho (I
Corntios 2.4-5, I Tessalonicenses 1.4-5 e 2.13).
b. Um corao inteiramente voltado a Jesus Cristo para a
salvao (Romanos 10.8-10, Atos 16.30-31)
Alguns podem desejar saber o porqu ns no
encerramos nossa discusso sobre a segurana nesse
ponto. Porm, o fato das Escrituras terem muito mais a
dizer sobre a segurana, revela que uma pessoa pode
arrepender-se verdadeiramente e confiar em Cristo,
mesmo que ainda no tenha a segurana completa. A
segurana no faz parte da essncia da f. Olhar para
Cristo para a salvao no o mesmo que saber que Ele
nos salvou (I Joo 5.13, II Corntios 13.5). Os cristos
novos freqentemente temem que sua f no seja
verdadeiramente a f salvadora. Dvidas sobre suas
experincias e estado podem atorment-los.

70

Aqueles que ensinam que a f e a segurana so iguais

confundem a muitos. Eles dizem freqentemente se
voc tem confiado em Cristo, verdadeiramente voc no
tem dvidas. Isso o mesmo que fundar a segurana em
nossa experincia de segurana e isso muito
desconcertante para o fraco ou trmulo filho de Deus.
Isso o mesmo que ensinar que temos que acreditar que
somos salvos para que sejamos salvos.
A doutrina Bblica prega que a segurana o ato natural
de reflexo, ou conseqncia da f. A segurana deveria
seguir a f como resultado de um auto-exame e estudo
das Escrituras (I Joo 5.13).
Tendo discutido esse assunto ns queremos proceder
com os outros nveis da segurana. Atravs desses
nveis o novo crente chegar segurana completa.
B. O fruto da regenerao.
Como a pessoa pode saber se a f que ela tem
verdadeiramente a f do eleito de Deus? O livro de I
Joo foi escrito em sua totalidade como resposta a esta
pergunta (I Joo 5.13). Podemos ver que aqueles que tm
renascido verdadeiramente tero certamente evidncias
em suas vidas. Da mesma maneira que o Pato Feio
reconheceu sua verdadeira identidade vendo seu reflexo,
assim o crente v maior segurana no s nas marcas da
regenerao explicadas na Escritura, mas tambm nas
que so produzidas em seu prprio corao. O Esprito
testemunha em conjunto com nosso prprio esprito,
dando-nos a certeza de sermos filhos de Deus (Romanos

71

8.16). No o testemunho de nosso prprio esprito a

prova pessoal de que o Esprito Santo nos fez novas
criaturas em Cristo (II Corntios 5. 17)?
Nosso Senhor disse que uma rvore reconhecida por
seus frutos (Mateus 7.17-20). Paulo soube que as pessoas
de Tessalnica eram eleitas devido o trabalho do Esprito
Santo em suas vidas (I Tessalonicenses 1.4-6). A seguir
esto listadas algumas das marcas da regenerao que
verdadeiros crentes reconhecero em suas vidas.
1. Conscincia da depravao pessoal - I Joo 1.8 e 10,
Mateus 5.3-4, Romanos 7.22-25.
2. Um novo desejo de obedecer a Deus - I Joo 2.3, 5.2-3,
3.18-19, Romanos 8.14.
3. Amor para com o povo de Deus - I Joo 3.14-15.
4. F duradoura - I Joo 5.4.
5. Ouvidos abertos para a Palavra de Deus - I Joo 4.6.
6. Amor para com Deus - I Joo 4.19.
7. Uma nova atitude para com o sistema deste mundo - I
Joo 2.15.
Deixe-me concluir esta seo recordando o leitor que as
marcas da regenerao no nos salvam porm revelam
que somos salvos. O lado espiritual da salvao
chamado novo nascimento porque produz em ns
semelhanas com o nosso Pai Divino (II Pedro 1.4,
Colossenses 3.10). So estas caractersticas manifestas
em sua vida?
C. O testemunho do Esprito.

72

Em Romanos 8.16 aprendemos que o Esprito Santo

testemunha o fato da nossa salvao. Isso acontece em
conjuno, mas diferente daquilo que testemunhado por
nosso prprio esprito sobre a nova vida que temos em
Cristo. O testemunho do Esprito uma demonstrao
interna do amor de Deus para conosco e a nossa
aceitao por Cristo.
Nas Escrituras o Esprito Santo s vezes chamado de
esprito de adoo (Romanos 8.15, Glatas 4.6-7). Isso
porque Ele, na verdade, faz com que o crente sinta-se
como um filho de Deus e incita-o a recorrer a Deus em
orao. Os que confiam em Cristo esto livres do esprito
de escravido e muito natural olharem para Deus como
Pai.
Por isso o Esprito leva-nos a clamar Abba, Pai. Abba
uma palavra que significa pai e no era permitido aos
escravos usarem em relao a homens livres. Isso revela
o novo esprito de liberdade que o crente sente. O
Esprito Santo permite que o crente sinta-se como filho
ao invs de criado de Deus (Glatas 4.5-7).
Alm disso o testemunho do Esprito envolve uma
manifestao direta do amor e da presena de Deus na
alma do crente. Em Romanos 5.5 onde o contexto a
segurana, ns achamos o Esprito de Deus derramando
amor em seus coraes. Na verdade podemos conhecer o
amor que Deus tem por ns (I Joo 4.16). Cristo
prometeu manifestar-se a aqueles que O amam (Joo
14.21). Ele cear com aqueles que se abrirem a Ele

73

(Apocalipse 3.20). Mesmo que no possamos desfrutar

totalmente das manifestaes do amor de Deus, contudo
como a noiva em Cantares de Salomo devemos orar
para que o Esprito traga essas manifestaes do amor a
ns (Cantares de Salomo 1.2, 2.3-6). O testemunho do
Esprito a forma mais alta de segurana, e todo filho de
Deus deveria desejar experimentar isso com claridade e
poder crescente. Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a
vs. (Tiago 4.8).
Concluso - Em um estudo sobre um assunto como esse
no devemos desejar satisfazer-nos com um mero
aprendizado intelectual. Que proveito h no
conhecimento da segurana, se ns no a possumos?
Por que devem os filhos de um Rei
Lamentar toda a vida?
Grande Consolador! desa e traga
Algumas amostras de sua graa.
No habitas em todos os crentes,
E os sela herdeiros do cu?
Quando me livrars das minhas reclamaes,
E mostrando-me meus pecados perdoados?
Assegure minha conscincia
No sangue do Redentor;
E sele Teu testemunho em meu corao,
Que eu sou nascido de Deus.
Isaac Watts

74

Captulo 14
O CONSOLADOR
INTRODUO
Na Santa Ceia nosso Senhor falou da sua traio, da sua
morte e da sua partida que estava prxima. Embora
Cristo tivesse ensinado os Seus apstolos sobre isso
durante algum tempo (Mateus 16.16-21), contudo parece
que s naquela hora os discpulos compreenderam o que
Jesus havia falado. Quando pensaram em viver sem Jesus
no meio deles sentiram-se esmagados. Quando Cristo
falou das perseguies vindouras (Joo 16.1-4), os seus
coraes ficaram cheios de tristeza (Joo 16.6).
Os apstolos tinham visto nuvens de dificuldade unindose h muito tempo, mas eles se sentiam seguros com a
presena de Cristo. Nosso Salvador tinha acalmado cada
tempestade, alimentou a multido quando eles eram
impotentes e expulsou o demnio que eles no puderam
expulsar. Ele tinha sido o Guia Infalvel e o Professor.
Eles se sentiam, agora, como rfos impotentes. Contra o
cenrio escuro da Sua iminente ida para o cu o nosso
Senhor falou palavras de conforto em Joo, captulos 14
a 16. Foi neste momento que Ele os deu a promessa de
outro Consolador (Joo 16.7).
Hoje, para os cristos que nunca conheceram a Cristo na
carne (II Corntios 5.16), o medo dos apstolos pode
parecer uma fraqueza. Ns tendemos a esquecer que a
nossa fora e toda a nossa direo vm da habitao do
Esprito de Deus. Nesta lio desejamos aprofundar-nos

75

na misso do Esprito como nosso Consolador. Este

trabalho to maravilhoso que foi expresso que Cristo
deveria partir para que o Esprito pudesse ser enviado
(Joo 16.7).
I. O QUE CONSOLO.
Consolo uma experincia agradvel, porm implica a
presena de dificuldades. Este mundo um lugar de
tribulao, perseguio, e lgrimas para os filhos de
Deus. Antes da partida de Cristo, Ele assegurou aos
apstolos que a dificuldade seria grande em suas vidas
(Joo 16.1-4). O filho de Deus, portanto, no deve
esperar o fim das dificuldades mas a consolao em suas
aflies.
II. A NECESSIDADE DE CONSOLAO.
O Cristo que passa pela vida como se fosse um rfo
infeliz certamente no deve estar vivendo concernente
com os seus privilgios. Deus pretende que Seus filhos
tenham consolo e alegria neste mundo (Joo 14.27, Joo
16.33, Romanos 14.17, Joo 14.18). Um Cristo
miservel culpado de incredulidade (Romanos 15.13), e
tem um testemunho insignificante. A alegria do Senhor
a nossa fora e a chave para o sucesso no servio
(Neemias 8.10, Salmo 51.12-13).
Nota. Deve ser mencionado que a alegria Crist no
incompatvel a um grau de pesar sob a existncia do
pecado e o desejo de ir para o cu. Ns recebemos
consolao em nossas aflies e podemos regozijar nelas
(Tiago 1.2).

76

III. O CONSOLADOR.
A palavra grega usada para consolador paraclete que
significa pessoa chamada para acompanhar .... o
Esprito Santo como um consolador nosso ajudante,
conselheiro e defensor.
Em I Joo 2.1, Cristo mencionado como nossa
paraclete. Em Joo 14.16 Cristo disse que Ele enviaria
outro consolador. A palavra grega para outros allos
e significa outro do mesmo tipo. O Esprito Santo ,
ento, (assim como era Cristo) uma pessoa divina que
zela por ns na ausncia fsica de Cristo. Sendo
onisciente Ele pode nos ensinar a vontade de Deus.
Sendo onipotente Ele nos apia no mundo. Ele nos ama
assim como Cristo faz e, est em comunho conosco
(Romanos 15.30; II Corntios 13.14).
IV. COMO O ESPRITO SANTO CONSOLA OS
CRENTES.
A. O Esprito Instrui os Cristos.
Cristo constantemente instruiu os Seus apstolos durante
o Seu ministrio terrestre, contudo com a sua partida,
eles tiveram, ainda, muito a aprender. Ele lhes prometeu
outro Consolador que continuaria ensinando-lhes (Joo
14.26, Joo 16.13-14). Nesta condio o Esprito Santo
chamado de O Esprito da verdade (Joo 14.17) que
veio dar-lhes palavras que deveriam dizer quando fossem
perante os tribunais (Mateus 10.17-20). Em tempos
apostlicos Ele ensinou pela revelao e pela iluminao.

77

Com a concluso do Novo Testamento Seu trabalho ficou

limitado a iluminao (Mateus 10.17-20).
B. O Esprito Intercede pelos Cristos.
Em Romanos 8.26-276, aprendemos que o Esprito Santo
intercede por ns incitando as nossas oraes. Isto no
deve ser confundido com o trabalho de Cristo como
intercessor, Que nosso advogado (Grego, paraclete)
perante o Pai (I Joo 2.1). Com base na obra remissria
terminada por Cristo, Ele intercede ao nosso lado perante
o Pai. O Esprito Santo intercede, porm, no diretamente
a nosso favor, mas nos ensinando como orar. O Seu
trabalho pode ser comparado ao de um advogado que
instrui o seu cliente sobre o que ele deve dizer no
tribunal. interessante considerar que a palavra paraclete
tem uma conotao interessante e traduzida como
advogado em I Joo 2.1. bom sabermos que quando
ajoelhamos para orar temos Algum guiando-nos e que
conhece a vontade de Deus, podendo conduzir-nos em
nossos desejos e peties (Romanos 8.27, Zacarias 12.10,
Efsios 6.18).
Nota. O autor no pode deixar de refletir sobre o fato de
o nosso Senhor ter ensinado Seus discpulos a orar
durante seus dias na Terra. O Esprito Santo
verdadeiramente um outro consolador do mesmo tipo.
C. O Esprito Sela os Cristos.
6

No verso 26 as palavras gemidos inexprimveis confundem a algumas pessoas. Eles se referem s emoes ardentes
do crente que sente remorso por fracassos ou porque deseja ser mais como Cristo. Freqentemente esses desejos so to
fortes que so desabafados em gemidos, em lugar de oraes verbais. Deus os ouve, porm, e entende da mesma
maneira que a me escuta os gemidos de uma criana doente ou sedenta. Claro que o Esprito Santo que produz tal
desejo no corao do Cristo.

78

Em Efsios 4.30, entendemos que os crentes so selados

pelo Esprito at o dia da redeno. O fato de o Esprito
que nos habita nunca nos deixar foi usado por Cristo
como uma forte base de consolao (Joo 14.16,17).
Essas Escrituras parecem contrastar a presena contnua
do Esprito de Deus com a natureza temporria da
presena fsica de Cristo.
D. O Esprito Assegura aos Cristos o Amor de Deus.
O Esprito Santo conforta as pessoas eleitas por Deus
fazendo com que reconheam em suas almas o amor que
Deus tem para com elas (Romanos 5.5). O Esprito revela
a ns tudo aquilo que Deus nos preparou (I Corntios 2.910) como resultado do Seu amor.
E. O Esprito Produz F nos Cristos.
Toda a f e esperana tida pelo crente foram produzidas
pelo Esprito Santo. Ele sustenta essas graas que agem
como uma ncora em nossas almas (Romanos 15.13,
Glatas 5.22).
F. O Esprito Produz Gozo nos Cristos.
Romanos 14.17, Glatas 5.22.
G. O Esprito Santifica os Cristos.
O Esprito Santo conforta o crente fortalecendo a sua
graa, dando-lhe vitria sobre o pecado. O Esprito no
deixar o trabalho iniciado na regenerao ser superado
ou destrudo por Satans (Filipenses 1.6; Romanos 6.14).
H. O Esprito Habilita o Evangelho.

79

O Esprito Santo conforta o crente dando-lhe sucesso em

seu trabalho na Grande Comisso. Ns no
permanecemos sozinhos em uma tarefa impossvel, mas
somos dotados de poder Divino (Atos 1.8, I Pedro 1.12, I
Tessalonicenses 1.5).
I. O Esprito Equipa a Igreja.
O Esprito Santo um conforto e uma ajuda para o povo
de Deus, colocando nas igrejas dons necessrios para a
sua edificao (I Corntios 12.1-31, Efsios 4.11-12). A
prxima vez que formos abenoados pelo ministrio de
outro crente, devemos relembrar-nos de Quem capacitou
aquela pessoa para que fosse uma bno.
Concluso - O Salvador falou do Esprito Santo somente
como nosso Consolador, isto Ele fez somente poucas
horas antes do Calvrio. Para apreciar os benefcios que
ns recebemos diariamente de nosso Paraclete Celestial
meditemos nos sentimentos dos apstolos naquela triste
noite. Eles se sentiram profundamente impotentes e
tristes. No menosprezamos a bno que recebemos na
vinda do Esprito Santo no dia de Pentecostes?

80

Captulo 15
O ESPRITO SANTO DA PROMESSA
INTRODUO
Mesmo o trabalho do Esprito Santo no novo nascimento
tendo assegurado o povo de Deus (Filipenses 1.6),
contudo Ele trabalha de outra maneira para assegurar a
salvao. Em Efsios 1.13, Ele chamado Esprito
Santo da promessa porque a Sua presena uma
promessa de segurana ao crente. Nesta considerao Ele
visto tanto como um selo quanto um penhor. Embora
estes dois conceitos sejam muito diferentes, contudo so
estudados em conjunto porque ambos esto relacionados
segurana do crente (Efsios 1.13-14, II Corntios
1.22).
I. O ESPRITO SANTO COMO UM SELO.
Um selo usado para afirmar propriedade. A presena do
Esprito em um indivduo a prova de que o mesmo
pertence a Deus.
O selo tambm confirma algo como sendo genuno ou
autntico. Ns encontramos um exemplo disso no
ministrio terrestre de nosso Senhor (Joo 6.27, Isaas
42.1-4). O crente genuno reconhecido pelo fato de ser
habitado pelo Esprito. (I Joo 3.24).
O principal conceito do selo a segurana. Veja isso nas
seguintes Escrituras. II Timteo 2.19, Mateus 27.66,
Apocalipse 20.3. Compare Apocalipse 7.4, e 14.1.

81

Os filhos de Deus esto selados at o dia da redeno

(Efsios 4.30). Paulo poderia apresentar algo alm da
preservao dos crentes at o retorno do seu Senhor, e
em qual momento eles receberiam a glorificao? Note
que este selo est to seguro que em vez de ameaar os
Efsios falando da perda da segurana, Paulo incita os a
santidade devido a prpria segurana.
A. O selo.
Em Efsios 1.13, entendemos que o prprio Esprito
Santo o selo. Esse um fato importante porque alguns
tentam ensinar que ns estamos selados pelo trabalho do
Esprito, ao invs da presena da Sua pessoa.
B. A natureza do selo.
Aqueles que ensinam que o crente est selado por um
trabalho especial do Esprito fazem com que Ele seja um
selo experimental (capaz de ser experimentado). Eles
confundem o selar com o Esprito Santo com o Seu
trabalho na santificao e na segurana do crente. A
Bblia por outro lado nunca descreve o selo como uma
experincia. O Esprito pode produzir experincias
Crists, mas a Sua presena o selo. O ser selado com o
Esprito no deve ser visto como uma experincia
pessoal.
C. O objetivo do selo.
Se ns confundirmos o selo com a segurana ento
devemos acreditar que os crentes fracos ainda no foram
selados. A Bblia assume o selo de todo o crente (II
Corntios 1.22, Efsios 1.13 e 4.30). Isso confirmado

82

pelo fato de que ningum instrudo a buscar o selo. Isso

ainda visto como um fato para todos os crentes
regozijarem.
D. O propsito do selo.
So selados os cristos para que sejam seguros. O selar
a base, no o conhecimento da segurana. O Esprito
Santo um selo maravilhoso por Seu poder (I Joo 4.4),
e por Seu trabalho na salvao assegurando-nos que
nunca nos deixar (Filipenses 1.6; Joo 7.38-39; 4.14;
14.16).
E. O tempo de ser selado.
Os crentes so selados quando eles recebem O Esprito.
Isto acontece quando eles confiam em Cristo (Glatas
3.14, Joo 7.38-39; Efsios 1.14).
II. O ESPRITO SANTO COMO UM PENHOR.
Provando a nossa segurana o Esprito Santo no visto
somente como um selo mas tambm como o penhor da
nossa herana (Efsios 1.13-14, II Corntios 1.22 e 5.5).
Um penhor um pagamento que nos d fundamento e
confiana nas intenes do fornecedor.
A. Um penhor parte do todo. Nosso Salvador morreu para
comprar para ns todas as bnos espirituais (Efsios
1.3). Pela f ns recebemos o Esprito Santo como um
presente corts que vem a ns pelo trabalho de Cristo
(Atos 2.32-33, Joo 7.39).

83

B. Um penhor uma promessa da existncia de um futuro.

O penhor uma promessa de que ser efetuado o restante
da compra ou ser pago o seu preo. Nosso Salvador
comprou uma herana maravilhosa para ns (I Pedro 1.34). Isto inclui um corpo glorificado e uma casa no cu.
Ns podemos estar assegurados de que por ns termos o
Esprito o restante da nossa herana est segura at que
venha a ns (Efsios 1.13-14, Romanos 8.23). Uma vez
determinado o penhor, o doador no pode voltar atrs.
Chamando o Esprito de penhor Deus oferece-nos a
garantia da Sua inteno, que glorificar o Seu povo.
Em Romanos 8.23 mostrado que ns temos as
primcias do Esprito. o mesmo ou igual ao ideal de
um penhor e ilustraremos isso um pouco. As primeiras
gemas (ou brotos) que aparecem na oliveira desenvolvem
as primcias. Elas confirmam que o restante da colheita
est a caminho. Da mesma maneira o Esprito habita em
ns, dando-nos a certeza de que algum dia teremos uma
nova natureza, uma nova casa e um novo corpo. Essa
idia de segurana est implcita e pode ser vista pelo
fato de Cristo ser as primcias da ressurreio. (I
Corntios 15.20). Porque Ele ressurgiu, os que esto nele
tambm tm que ressurgir. As primcias podem ser
vistas como um penhor da colheita.
Em negcios, o penhor d-nos uma segurana e uma
tranqilidade. Deixe-nos desfrutar disso em respeito a
nossa herana. Deus no nos est segurando com
expectativas falsas, pois nos d toda a garantia de que
nossa herana est guardada no cu. (I Pedro 1.4).

84

Concluso - Esta lio deve ajudar a vermos que a

habitao do Esprito de Deus no somente nossa fonte
de vida e de habilidade espiritual no presente, mas
tambm uma verdadeira esperana para o futuro.

85

Mas, quando vier o

Consolador, que Eu da parte do
Pai vos hei de enviar, aquele
Esprito de verdade, que
procede do Pai, Ele testificar
de Mim.

Joo 15.26

86

Captulo 16
O ESPRITO SANTO COMO PROFESSOR
INTRODUO
Das muitas religies existentes no mundo somente o
Cristianismo requer um professor sobrenatural. Nenhuma
qualificao terrestre pode permitir a algum entender a
verdade de Deus. Que esta lio seja usada por Deus para
nos lembrar de nossa grande necessidade de um professor
Divino, e do privilgio de termos o Esprito Santo como
tal Professor. Ele verdadeiramente o Esprito da
Verdade (Joo 15.26).
I. A INSPIRAO DA BBLIA.
A Bblia como nosso livro de ensino infalvel de f e
prtica foi inspirada pelo Esprito Santo. Certamente a
inspirao do Novo Testamento foi uma grande parte da
promessa de Cristo relativa vinda do Esprito como
nosso professor (Joo 14.26).
II. REGENERAO.
Os homens no regenerados esto em um total estado de
ignorncia espiritual (II Corntios 4.3-4, Joo 3.3, Efsios
4.18). A Bblia descreve-os como encobertos,
adormecidos, tolos, e cheios de escurido. Essa condio
no deve ser vista somente como uma ausncia de
conhecimento, mas tambm como uma falta de
habilidade natural para apreciar, compreender e receber a
verdade espiritual. Os pecadores podem ser timos
conhecedores da Bblia e mesmo assim podem nunca

87

discernir verdadeiramente as coisas de Deus (I Corntios

1.18-21; 2.9-16).
Uma grande parte do trabalho do Esprito na regenerao
consiste em trazer ao eleito um verdadeiro conhecimento
sobre assuntos espirituais (Colossenses 3.10, I Corntios
1.23-24). O novo nascimento comparado por Paulo
criao da luz (Gnesis 1.3, II Corntios 4.6). Os crentes
foram chamados das trevas para a maravilhosa luz. (I
Pedro 2.9). Todos os crentes so ensinados pessoalmente
por Deus (Joo 6.45). Muitos testemunhariam que eles se
assentaram nas igrejas (ou at mesmo pregaram no
plpito) durante anos, sendo, ainda, encobertos
espiritualmente at que Deus os salvou.
NOTA. Talvez o pensamento mais triste conectado a esse
tpico seja o de que os no regenerados so desavisados
de sua prpria cegueira. Inclusive os cegos tentaro guiar
outros cegos (Mateus 15.14).
III. A VIDA CRIST.
Os cristos tm uma uno e isso lhes ensina o que no
pode ser aprendido dos homens. (I Joo 2.20 e 27, II
Corntios 1.21 - Por favor, note que uno e ungir
tm o mesmo significado). Essa uno a comunicao
do Esprito para com eles (Compare Isaas 61.1 com
Hebreus 1.9). Somente atravs do ensinamento pelo
Esprito algum pode viver uma vida Crist.
A. Ele abre as Escrituras.

88

O Esprito Santo ilumina a mente dos crentes para que

eles possam entender as Escrituras. Cristo prometeu aos
apstolos que embora Ele estivesse partindo, o Esprito
viria e lhes ensinaria (Joo 14.26). A realizao desta
promessa vista de vrios modos.
1. No livro de Atos, vemos que os apstolos vieram a
entender muitos dos ensinos de Cristo para os quais eram
cegos, durante Seu ministrio terrestre.
2. Na Escritura do Novo Testamento, a manifestao do
dom da profecia no perodo apostlico.
3. Na iluminao dada aos crentes hoje, quando estudam a
Palavra de Deus.
B. Ele conduz o crente.
O Esprito Santo guia o crente e permite que ele saiba
qual a vontade de Deus (Romanos 8.14, Provrbios 3.56).
C. Ele glorifica a Cristo.
O Esprito Santo em Seus ensinamentos tem o propsito
de glorificar a Cristo. O Esprito nos ensina sobre Cristo,
e O faz precioso para ns (Joo 15.26; 16.14-15).
Nota. muito importante que ns entendamos que o
Esprito de Deus no veio para chamar a ateno ou
trazer glria a Si. O Esprito no busca adorao a Si
(embora seja um objeto de adorao), mas leva-nos a
adorar a Cristo. Em Seu ensino Ele revela as verdades
ensinadas anteriormente por Cristo (Joo 14.26; 16.1314) e glorifica a Cristo como o grande professor. Podem

89

ser encontradas as sementes de toda a verdade no Novo

Testamento em os ensinos de Cristo.
O leitor, no deve pensar, com isso, que o Esprito Santo
inferior ao Filho de Deus. Ns entendemos que na
poca da graa cada Pessoa da Trindade tem um trabalho
diferente a fazer na salvao. O Esprito veio apontar os
homens para Cristo.
D. Ele protege o crente dos erros.
O crente est seguro em Cristo porque o Esprito,
ilumina-o para que ele veja o perigo. Ao invs de serem
seduzidos pelo anti-Cristo, os crentes continuam fieis ao
Salvador porque so ensinados pelo Esprito (I Joo 2.1820 e 26-27).
E. Ele ensina o crente concernente a sua bem-aventurana
em Cristo.
O Esprito Santo revela aos crentes a grandeza de sua
herana, as maravilhas do amor de Deus e o poder
manifestado na salvao (I Corntios 2.9-16, Efsios
1.15-19; 3.14-19).
Concluso - Como cristos nosso dever estudar a
Palavra de Deus e escutar a sua pregao. Porem, no
devemos nos esquecer de olhar ao Esprito Santo para
termos uma real compreenso.

90

Ns escutamos o pregador
A verdade, por ele, foi mostrada;
Mas, ns queremos O Professor Maior,
Aquele do perptuo trono.
A aplicao assim dada,
somente a obra do Divino.

91

E no vos embriagueis com vinho,

em que h contenda,
mas enchei-vos do Esprito;
Falando entre vs em salmos, e hinos,
e cnticos espirituais;
cantando e salmodiando ao Senhor
no vosso corao;
Dando sempre graas por tudo
a nosso Deus e Pai,
em nome de nosso Senhor Jesus Cristo
Ef 5.18-20

92

Captulo 17
O ENCHER-SE DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
Todo filho de Deus est sob a ordem de encher-se do
Esprito (Efsios 5.18). Ento no fiquemos contentes
somente por aprendermos esta doutrina, mas por
estarmos em obedincia, e de fato experimentarmos este
Encher.
I. O QUE ENCHER-SE DO ESPRITO NO
A. No est recebendo mais do Esprito.
Todo filho de Deus habitado pelo Esprito Santo. O
Esprito de Deus uma pessoa e seria loucura dizer que
Ele pode ser recebido em propores.
B. No crescimento espiritual.
Os cristos podem ser cheios do Esprito em todas as
suas fases de maturidade. Um beb em Cristo pode ser
cheio do Esprito enquanto que um crente maduro pode
estar falhando nesta rea. O viver cheio do Esprito
deveria ser visto como uma posio de boa sade
espiritual. A sade pode ser experimentada em qualquer
idade, contudo a falta de uma boa sade um
impedimento ao crescimento formal, tanto no reino fsico
quanto espiritual.
C. No deve ser confundido com outros trabalhos do
Esprito.

93

As experincias de encher-se do Esprito e ser

batizado com o Esprito tm sido freqentemente
confundidas. Como esperado, o enchimento acompanhou
o batismo em Atos 2, mas confundi-los um srio erro
que acaba pervertendo ambas as verdades. O batismo
com o Esprito foi determinado para o dia de Pentecostes
enquanto as pessoas estavam cheias do Esprito, mesmo
antes do nascimento de Cristo. Somos instrudos a que
sejamos cheios do Esprito, mas ningum, nenhuma vez,
foi instrudo a que fosse batizado com o Esprito. So
experincias distintamente diferentes.
II. O QUE ENCHER-SE DO ESPRITO
Para ser cheio do Esprito, basta render-se a Ele em todas
as reas de sua vida. Comparada embriaguez essa
experincia freqentemente direta ou indireta (Efsios
5.18; Lucas 1.15; Atos 2.13). Assim como o vinho
controla o bbado fazendo dele uma pessoa evidente, o
indivduo cheio do Esprito fica sob domnio do Esprito
Santo. Ele torna-se evidente espiritualmente e capaz de
testemunhar do Seu Senhor.
A experincia daqueles que estiveram cheios do Esprito
parece muito varivel. Na vida crist normal o crente
enche-se do Esprito enquanto confessa seus pecados e
rende-se a Deus. Em uma certa instncia o encher-se j
no tanto uma experincia emocional porm uma
continuao de comunho com Deus. Em outras
ocasies, o enchimento no foi procurado e veio com
sinais especiais. Por favor, note nos seguintes versculos
que a ocasio de encher-se era cercada de vrias

94

circunstncias. Lucas 1.15;1.41;1.67;4.1, Atos 2.4;4.8;

4.31; 7.55; 9.17; 11.24; 13.9; 13.52
As Escrituras mostram claramente que a experincia de
ser cheio do Esprito Santo no segue um padro em
relao as circunstncias antes e depois do Pentecostes,
com ou sem sinais visveis, e em muitos tipos diferentes
de servos de nosso Senhor at mesmo uma criana ainda
no ventre. A experincia est associada a louvor,
evangelizao e julgamento (no caso de Barjesus).
Tomando nota de tudo isso devemos ter o cuidado de
relembrar que apesar dos eventos circunvizinhos, o
encher-se simplesmente o Esprito de Deus tomando
controle de uma vida. Em nossa vida podemos ter tempos
cheios do Esprito que se parecem como estar no topo de
uma montanha enquanto que em outros momentos o
render-se a Deus produz apenas alegria e paz na vida
quotidiana do crente. Apesar da presena ou ausncia de
certas experincias devemos estar assegurados de que
todo crente pode ser cheio do Esprito todo dia. Deus
sabe o trabalho particular que precisa ser feito e ento Ele
pode determinar as circunstncias do nosso encher dirio.
III. CONDIES PARA QUE ALGUM SEJA CHEIO
DO ESPRITO
Devido a sermos instrudos a que sejamos cheios do
esprito (Efsios 5.18) bvio que h certas condies
que devem ser preenchidas em situaes normais. O
crente que deseja estar cheio do Esprito deve notar o
seguinte.

95

A. No extinguir o Esprito - I Tessalonicenses 5.19.

B. No entristeais o Esprito - Efsios 4.30.
C. Andar com o Esprito - Glatas 5.16.
Render-se ao Esprito e no ao poder da carne.
D. Orar - Atos 4.31, Lucas 11.13.
Todo crente deve orar diariamente para um
relacionamento mais ntimo com Deus para ter uma
maior manifestao da presena do Esprito em sua vida.
Como triste para qualquer filho de Deus desonrar o
Senhor permitindo que a carne arrune o seu testemunho
(I Corntios 3.3). Deus usa os que esto cheios do
Esprito (Atos 6.3; 11.24).
IV. OS RESULTADOS DE SER CHEIO DO ESPRITO.
A. Ousadia na pregao - Lucas 1.15-16, Atos 4.8, Atos
4.31, Atos 9.17-20, Isaas 61.1,.
B. Gozo - Atos 13.52, Efsios 5.18-19.
C. Unio - I Corntios 3.1-3, Efsios 4.3.
D. Louvor - Efsios 5.19-20.
E. Crescimento espiritual - Quando Deus est no comando
de nossa vida podemos esperar crescermos diariamente

96

na graa e no conhecimento de nosso Senhor (II Pedro

3.18).
F. O comportamento formal em nossas relaes para com
os outros - Em Efsios 5.21-6.9 Paulo fala sobre os
vrios deveres do marido, esposa, filho, pai, empregado e
empregador. Note que o texto fala sobre o encher-se do
Esprito (Efsios 5.18). Paulo no est ensinando com
isso
que
podemos
preencher
nossas
vrias
responsabilidades corretamente somente pelo poder do
Esprito de Deus?
CONCLUSO - Tomara que cada um de ns tome como
dever solene ser cheio do Esprito Santo. Ser cheio do
Esprito deve ser visto como uma experincia normal da
vida crist e no um privilgio de poucos selecionados.

97

O Cristo pode produzir bons

frutos somente em submisso ao
Esprito Santo. Enquanto ns nos
rendemos

Ele

estas

caractersticas so produzidas em
nossa vida.

98

Captulo 18
O FRUTO DO ESPRITO
INTRODUO
Em Glatas 5.17, ns encontramos que dentro do crente
existem dois poderes contrrios. O Esprito de Deus
habitando em todos os crentes os conduz (vs. 18) no
caminho da retido. A carne (velha natureza) est
claramente em oposio ao Esprito Santo e a nova
natureza. Isto produz uma batalha constante na vida de
todos os cristos (Romanos 7.15-23), e os faz almejar a
liberao da carne (Romanos 7.24-25; 8.23).
Paulo ensina que ambos os poderes produziro certas
caractersticas e obras na vida de um indivduo que se
submete a eles (Glatas 5.19-23). Mesmo que as obras
da carne e os frutos do Esprito possam ser
produzidos pela vida do crente, Paulo frisou claramente
que os crentes so caracterizados pelos frutos do Esprito.
A carne de um cristo no est morta mas foi crucificada
(Glatas 5.24). A crucificao e a mortificao so
usadas na Bblia para descrever a morte lenta e debilitada
do poder da carne na vida de um Cristo. Aqueles cujas
vidas so exibies constantes de trabalhos da carne no
entraro no reino de Deus (Glatas 5.21).
I. A FONTE DOS FRUTOS DO CRISTO
Os crentes, s vezes, perguntam-se o porqu eles
permanecem lutando contra a carne nesta vida. No
Deus Quem nos ensina que todos os bens espirituais so
dEle? Nossa velha natureza no produz nada alm de

99

espinhos e roseiras bravas. Tudo o que agrada a Deus em

um Cristo deve ser chamado de fruto do Esprito.
O Cristo pode produzir bons frutos somente em
submisso ao Esprito Santo. Enquanto ns nos rendemos
a Ele estas caractersticas so produzidas em nossa vida.
Esta verdade ilustrada pelo Salvador em Joo 15.4-5,
pois Ele fala de Sua Pessoa como a videira e a dos
cristos como as varas. Sem uma unio espiritual com
Cristo atravs do Esprito no haveria fluxo de vida para
os filhos de Deus.
II. A IMPORTNCIA DOS FRUTOS DO ESPRITO
A importncia dos frutos do Esprito na vida de um
Cristo pode ser vista comparando-os aos dons do
Esprito. Ambos so produzidos por Deus, contudo est
claro que os frutos do Esprito so muito mais
importantes, como prova da verdadeira espiritualidade.
A. Os dons do Esprito no oferecem nenhuma prova da
salvao, porque em algumas ocasies eles foram
praticados at mesmo pelos no salvos - (Balao, Judas).
Os Frutos do Esprito porm, podem ser produzidos
apenas pelas vidas daqueles que so guiados pelo
Esprito Santo.
B. Os dons do Esprito podem ser usados como meio de
glorificao pessoal ao invs de edificao. A natureza
dos Frutos do Esprito previnem-se de abusos de fins
egostas (I Corntios 12-14).

100

C. Os dons do Esprito so soberanamente dispensados

por Deus, enquanto que todo Cristo pode produzir os
frutos do Esprito. s vezes dons espirituais so
colocados em vidas de orgulhosos e egostas, enquanto
que os frutos espirituais somente podem ser produzidos
por consagrao Crist e submisso.
D. Amor (um Fruto do Esprito) claramente visto como
superior aos dons do Esprito. (I Corntios 12.3113.13). Os dons do Esprito devem ser regulados pelo
amor, ou eles no atingiro a sua finalidade determinada,
que edificar o povo de Deus.
No deve ser interpretado que estamos desprezando os
dons espirituais. Eles tm um propsito determinado por
Deus. O ponto a ser lembrado que os frutos do
Esprito revelam nossa relao com Deus e formam
nosso carter Cristo. Sem a produo do Esprito de
Cristo em ns pela submisso a Deus, tudo o demais
tornar-se-ia em vo e nosso testemunho seria intil.
III. A NATUREZA DOS FRUTOS DO ESPRITO
Em Glatas 5.22-23, ns encontramos nove graas que
so manifestadas como frutos do Esprito.
A. Amor.
O amor um afeto para com Deus e o homem.
produzido pelo novo nascimento (I Joo 4.7-8), e descrito
por Paulo em I Corntios 13.1-8. Somente quando somos
controlados pelo Esprito de Deus podemos
verdadeiramente amar.

101

B. Gozo.
Esse gozo santo vem por conhecer a Deus e crer em suas
promessas. necessrio para o servio cristo
(Deuteronmio 28.47; Salmos 51.12-13), e um atributo
de cristos cheios do Esprito.
C. Paz.
Essa uma calma disposio da mente e do corao
vinda da certeza de termos sido perdoados e sabermos
que Deus pode satisfazer todas as nossas necessidades
(Filipenses 4.6-7).
D. Longanimidade.
Essa uma caracterstica crist que se caracteriza por no
se sentir ofendido ou provocado facilmente.
E. Benignidade
Esse um esprito amvel e benevolente visto naqueles
que caminham com Deus.
F. Bondade.
Esta uma moral geral e excelente que no tem motivos
secundrios.
G. F.
Toda f verdadeira produzida pelo Esprito de Deus,
seja a f salvadora ou a f exercida diariamente nas
promessas de Deus quando surgem necessidades ou
aflies.

102

H. Mansido.
Esta a disposio de conter-se em conseqncia de um
reconhecimento de nossa prpria depravao (Mateus
5.4-5).
I. Temperana.
Baseia-se no autocontrole e na moderao encontrados
naqueles que vivem somente para a glria de Deus.
IV. A UNIDADE DOS FRUTOS DO ESPRITO
O autor lembra-se de ver um questionrio aonde foi
perguntado para os cristos quais dos frutos do Esprito
eram manifestados nas suas vidas. Esta pergunta tem
algumas implicaes errneas. Os crentes podem ter um
dom espiritual, contudo nunca o caso dos frutos do
Esprito. Cristos cheios do Esprito tero todos os
frutos do Esprito porque a mente de Cristo
(Filipenses 2.5) est neles. Assim que eles so
controlados pelo Esprito de Deus tornar-se-o como
Cristo em todas as reas do seu carter.
Pode ser vista a unidade dos frutos do Esprito pelo
fato de que todos os frutos podem ser includos junto ao
primeiro que amor. Em Romanos 13.8-10, achamos
que o amor cumpre a lei. Todos os deveres do homem
podem ser includos sob o comando de amar a Deus e o
homem. Seria um estudo proveitoso para o estudante da
Palavra de Deus meditar na descrio de Paulo sobre o
amor em I Corntios 13.1-8. O aluno logo veria que todos
os frutos do Esprito so manifestados pelo amor.

103

CONCLUSO - A proximidade de nossa relao com o

Esprito Santo facilmente julgada pela manifestao
dos frutos do Esprito em nossas vidas. Ou a carne ou o
Esprito est formando a base de nosso carter no nosso
dia-a-dia.

104

Captulo 19
PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO
INTRODUO
Cada Pessoa da Santa Trindade tem um trabalho distinto
a fazer no grande plano da redeno. Devido a serem
diferentes o seu trabalho e a forma de manifestao, ns
achamos que o pecado pode ser perpetrado contra as
Pessoas da Trindade em separado (Mateus 12.32).
O Esprito Santo tem o trabalho particular de operar nos
coraes dos homens fazendo com que eles recebam os
benefcios salvadores do trabalho de Cristo. Ele habita
nos crentes e est presente nas igrejas do Senhor. Ele
tambm condena o no salvo e luta contra os pecadores.
Devido o Seu trabalho em nossas vidas e em nosso meio,
a Bblia menciona certos pecados que so cometidos
contra Ele, enquanto Ele leva a cabo o Seu trabalho
especial. Que Deus possa usar esta lio para fazer de
cada um de ns mais sensvel ao perigo de desagradar o
Esprito de Deus.
I. MENTINDO PARA O ESPRITO SANTO.
Em Atos 4.34-5.11, ns temos a histria de Ananias e
Safira que mentem para o Esprito Santo. O pecado que
eles cometeram no foi devido a segurarem parte do
dinheiro mas a pretenso de dizerem que haviam dado
tudo, de forma que recebessem honra por um sacrifcio
que no fizeram . Eles so os pais de todos os que
buscam elogio por uma consagrao que no possuem.

105

Levar tal decepo igreja um pecado contra o Esprito

Santo. Tentar enganar a igreja o mesmo que tentar
enganar o Esprito, Que o administrador onisciente da
assemblia. Os homens se esquecem que mexer com a
casa de Deus o mesmo que mexer com o prprio Deus.
Levando a cabo o seu pecado Ananias e Safira estavam
tentando a Deus (Atos 5.9), e o seu destino uma
advertncia para os que seguiriam os seus passos.
II. ENTRISTECENDO O ESPRITO SANTO
Em Efsios 4.30 Paulo nos instrui para que no
entristeamos o Esprito Santo de Deus. O fato de o
Esprito pode ser entristecido implica em Ele amar o
povo de Deus. Ns podemos entristecer somente aquele
cujo amor e generosidade ns desprezamos.
Esta idia do amor do Esprito usada por Paulo como
um motivo para no O entristecermos. O fato de Ele nos
selar revela o Seu amor e faz com que Ele habite em ns,
ajudando-nos e abenoando-nos. O fato de Ele nos selar
at o dia da redeno revela que Ele nunca nos
abandonar. Levando em conta tal amor e generosidade
desejaramos pecar ou entristec-Lo?
O Esprito Santo entristecido atravs do pecado na vida
dos crentes. Nossos corpos so o Seu templo e ns
deveramos estar alertas para no nos sujarmos. Ele
perfeitamente santo e o pecado ofende a Sua pessoa. So
mencionados modos particulares pelos quais o Esprito
pode ser entristecido no contexto de Efsios 4.30.

106

A. Palavras pecaminosas - Efsios 4.29, 31; 5.4.

B. Atitudes pecaminosas - Efsios 4.31.
C. Atos pecaminosos - Efsios 5.3.
Que Deus possa nos ajudar a caminhar prudentemente
enquanto lembrarmos de Sua presena.
III. EXTINGUINDO O ESPRITO SANTO.
Em I Tessalonicenses 5.19, ns somos advertidos contra
extinguirmos o Esprito. Isso um crente pode fazer
durante um certo tempo endurecendo o seu corao
contra a liderana do Esprito.
Devemos estar prevenidos para no abafarmos a voz do
Esprito de Deus. Homens como Davi, Abrao e Jonas
parecem ter extinguido o Esprito durante algum tempo e
pagaram caro por isso. Este pecado seguramente traz
castigos e deixa-nos suscetveis a cometermos muitos
enganos. Modos pelos quais o Esprito extinguido so
os seguintes.
A. Rebelar-se contra a Palavra inspirada de Deus como
registrada na Bblia ou a palavra cedida de forma oral
pelos profetas (I Tessalonicenses 5.20).
B. Abafando as repreenses do Esprito quando ns O
entristecemos.
C. Resistindo a liderana interna do Esprito em nossas
vidas.

107

IV. RESISTINDO O ESPRITO SANTO.

Em Atos 7.51, Estevo acusou os judeus por resistirem o
Esprito Santo como fizeram os seus pais (Hebreus 3.710, e Isaas 63.10). Em Gnesis 6.3, Deus fala do Esprito
contendendo com as pessoas antes do dilvio. Alguns
tentaram interpretar estas Escrituras como se estivessem
apenas se referindo a rebelio das pessoas contra a
Palavra de Deus. Eles concluem falsamente pensando
que o seu trabalho nos eleitos significa que ele nunca
trabalha nos coraes daqueles que no sero salvos.
Embora a rebelio contra a palavra de Deus resiste o
Esprito Santo, contudo no h nenhuma razo para negar
que Ele lida pessoalmente com aqueles que nunca so
salvos. Como outras das bnos da graa comum (a
chamada do evangelho) o trabalho do Esprito com o no
eleito s no eficaz devido depravao dos seus
coraes.
V. BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO.
Em Mateus 12.22-32, ns temos a histria de algumas
pessoas que cometeram o pecado imperdovel. Alguns
fariseus acusaram a Cristo de estar operando pelo poder
de Satans. Fazendo isso eles blasfemaram contra o
Esprito Santo sendo que Cristo trabalhava pelo Seu
poder (Atos 10.38). Nosso Senhor proclama este pecado
como imperdovel.
Tudo isso bastante simples, contudo, quando os homens
comeam a aplicar estes preceitos nos dias de hoje isso
resulta em uma grande confuso. Alguns afirmaram que

108

o pecado imperdovel no pode ser cometido hoje.

Outros definiram isto como somente a morte sem Cristo
(esta viso posterior confunde o assunto pois o pecado
imperdovel imperdovel neste mundo como tambm
no vindouro). O autor tem freqentemente se perguntado
a si mesmo o porqu ns no aceitamos a afirmao de
Cristo que diz que o pecado imperdovel de blasfema
consciente (profanar abusando e insultando) contra o
Esprito Santo. Estes homens no salvos, cheios do mal e
contra o Esprito de Deus, nunca sero regenerados pelo
poder do Esprito.

109

Procurando o registro na Bblia

deveramos notar que o Novo
Testamento contm cinco
menes da profecia em que
nosso Senhor batizaria com o
Esprito Santo
Mateus 3.11-12, Marcos 1.8,
Lucas 3.16-17, Joo 1.33,
Atos 1.4-5

110

Captulo 20
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
INTRODUO
O que o batismo com o Esprito Santo? Eu deveria
buscar esta experincia? Estas perguntas tornam-se cada
vez mais comuns ao passo que muitas igrejas modernas
propagam seus pontos de vista conflitantes acera desta
doutrina. Com certeza, todo filho de Deus deveria desejar
voltar Bblia para rever este assunto.
I. O REGISTRO DA BBLIA.
A Bblia no contm tanto sobre o batismo com o
Esprito Santo quanto alguns podem supor. Existem
vrios casos de profecia em que o nosso Senhor batizaria
com o Esprito e cumpriu-se um registro desta profecia
no livro de Atos. As epistolas doutrinrias do Novo
Testamento no ordenam que algum busque est
experincia e, de fato, nunca mencionam isso. Isso
obviamente ilumina este assunto para aqueles que
acreditam que todo crente deve buscar esta experincia.
Procurando o registro na Bblia deveramos notar que o
Novo Testamento contm cinco menes da profecia em
que nosso Senhor batizaria com o Esprito Santo (Mateus
3.11-12, Marcos 1.8, Lucas 3.16-17, Joo 1.33, Atos 1.45). interessante notar que esta profecia mencionada
uma vez em cada um dos livros histricos do Novo
Testamento7 (Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos).
7

Um erro comum assegurado por muitos professores modernos da Bblia a reivindicao que I Corntios 12.13 referese ao batismo com o Esprito quando claramente diferencia em um Esprito. Basta somente algum ler o verso e

111

No livro de Atos temos quatro instncias de grupos que

foram batizados com o Esprito Santo. Em Atos 2.1-11,
temos um evento que pode ser identificado claramente
como batismo com o Esprito (Atos 1.5, 2.33). Tambm
podem ser vistos os eventos de Atos 10.44-46 como um
batismo com o Esprito levando em conta as palavras de
Pedro para a igreja de Jerusalm (Atos 11.15-17).
Asseguramos tambm os eventos de Atos 8.14-17 e Atos
19.1-7 por serem da mesma natureza. Examinando o
registro na Bblia fcil notar que em cada caso as
circunstncias eram muito diferentes. O som de um vento
impetuoso, as lnguas repartidas como fogo somente
foram manifestadas no Pentecostes (Atos 2). Em Atos
captulos 2, 10 e 19 eles falaram em lnguas mas no em
Atos captulo 8. Em Atos captulos 8 e 19, o batismo est
associado ao colocar as mos mas em Atos captulos 2 e
10 no acontece isso. A circunstncia em comum em
cada caso era o Esprito sendo derramado sobre um
grupo, distinto e diferente. Todos os derramamentos
foram acompanhados por sinais que confirmaram o
recebimento do Esprito Santo por aquele grupo em

1.
2.

a loucura desta reivindicao fica exposta. Nessas cinco referncias profticas do Novo Testamento e nas quatro
instncias, o batismo com o Esprito.
Cristo est fazendo o batismo.
O Esprito o elemento pelo qual o batismo feito.

Em I Corntios 12.13, em um Esprito.

1) O Esprito faz o batismo.
2) O corpo de Cristo o elemento no qual somos batizados.
O contexto de I Corntios 12.13 a igreja local. Pessoas com vrios e diferentes dons espirituais so somadas a igreja
local que pode funcionar como um corpo. Paulo usa o corpo humano assim como muitos membros para ilustrar como a
igreja local opera. O batismo pelo qual os membros so recebidos pela igreja local obviamente o batismo nas guas.
Isto no pode ser contraditrio ao estabelecido em I Corntios 12.13 aonde o Esprito batiza. Em Joo 4.1 somos
assegurados de que Cristo batizou e o verso 2 vai explicar que o ato atual de batismo foi desempenhado pelos
apstolos. Joo em sua essncia disse que o batismo foi levado adiante pela liderana e autoridade de Cristo.
Igualmente em I Corntios 12.13 refere-se ao batismo nas guas sendo administrado pela igreja local pela liderana do
Esprito. Somente Ele pode, atravs do novo nascimento, fazer um candidato para o batismo, e somente Ele pode
conduzir uma igreja para batizar tal pessoa.

112

particular. Vamos, agora, examinar o propsito daquele

batismo.
II. O BATISMO, UMA NOVA DISPENSAO8 DO
ESPRITO.
O batismo com o Esprito foi a dispensao inicial do
Esprito pelo poder e bnos do Novo Testamento aos
vrios grupos mencionados nas Escrituras (Atos 1.8).
Joo Batista ensinou que somente o Messias poderia
batizar com o Esprito (Mateus 3.11). Procedeu-se desta
forma porque o dom do Esprito tinha que ser comprado
para ns pelo Senhor Jesus. O trabalho do Esprito Santo
em nossos coraes uma grande parte da salvao por
Cristo. A vinda do Esprito foi a prova de que o trabalho
remissrio por Cristo estava acabado e aceito pelo Pai, e
que Cristo Jesus foi glorificado no Cu (Atos 2.33,
Glatas 3.13-14).
Em cada caso de batismo com o Esprito registrou-se que
um grupo diferente recebeu esta bno. Em Atos 2 foi
dado aos judeus crentes. Em Atos 8 foram batizados os
crentes
Samaritanos.
Os
Samaritanos
foram
menosprezados pelos Judeus por que eram mestios. Em
Atos 10 os Gentios receberam o batismo com o Esprito.
Atos 19 registrou como Ele veio sobre aqueles que
sabiam somente sobre o batismo de Joo.9
III. O BATISMO COMO UM SINAL.
8

A palavra dispensao usada de diferentes modos em teologia, para explicar melhor estamos usando a palavra de
acordo com seu significado primrio que dispensando ou distribuio.
9
Veja a Adenda de Atos 19.1-7 no fim do livro.

113

O batismo com o Esprito no era apenas uma ao em

que o Esprito era dado como tambm um sinal
importante. Joo Batista afirmou claramente que eles
podiam reconhecer o Messias pela sua capacidade de
batizar com o Esprito. Como j mencionava, o batismo
com o Esprito provou que Jesus era o ressuscitado e
glorificado Senhor (Atos 2.33).
Note, agora, que o batismo com o Esprito no s
verificou as reivindicaes de Cristo como tambm a
autoridade da igreja local. No dia de Pentecostes (o
banquete das primcias), reuniram-se judeus de toda a
parte o Imprio romano para adorar a Deus em Jerusalm
(Atos 2.1-11). L eles encontraram a primeira igreja
composta pelos discpulos humildes de Cristo. O Templo
judeu que tinha sido a casa do Pai (Mateus 21.13, Mateus
23.38) permaneceu destitudo por Deus como um aspecto
espiritual. A assemblia Crist passava a ser a Casa de
Deus (I Timteo 3.15). Comparado grandeza do
Templo de Herodes o pequeno grupo de discpulos no
era impressionante. Quem acreditaria que esta pequena
assemblia era, agora, o lugar divinamente ordenado?
O batismo desta primeira igreja com o Esprito
certamente verificou suas reivindicaes. O som do vento
impetuoso dava uma evidncia audvel do Esprito vindo
para a igreja. O aparecimento de fogo era um smbolo da
presena de Deus. As lnguas tambm eram um sinal para
os judeus no convertidos (I Corntios 14.21-22). Estes
sinais deram credibilidade igreja do Senhor e deixaram

114

os judeus inescusveis caso eles rejeitassem as

afirmaes concernentes ao evangelho (Hebreus 2.1-4).10
O Batismo com o Esprito em Atos 8.14-17 e Atos 10.4446 foi o derramamento do Esprito sobre os Samaritanos
e os Gentios. Novamente o batismo agiu como um sinal
mas dessa vez para os judeus salvos. Isso foi necessrio
porque at mesmo naquela poca os judeus Cristos
limitavam a salvao ao seu povo. O Batismo dos
Samaritanos e dos Gentios com o Esprito provou
divinamente que eles tambm poderiam ser salvos e
somados s igrejas de Cristo sem que se tornassem
proslitos dos judeus. Isto visto claramente na defesa de
Pedro sobre suas aes antes da igreja de Jerusalm
(Atos 11.1-19). Ele usou o batismo com o Esprito em
Atos, captulo 10, como prova que os Gentios foram
participantes das mesmas bnos que os judeus Cristos
tinham recebido. Se a casa de Cornlio tivesse recebido o
Esprito da mesma maneira que ns recebemos hoje nem
Pedro e nem a Igreja de Jerusalm teriam sido
convencidos de que eles eram participantes das bnos
do evangelho. Nesta considerao vemos que as lnguas
no foram apenas um sinal aos incrdulos e no salvos
como tambm aos Judeus que no acreditaram na
salvao e no enxerto dos Gentios.

10

A autenticao da igreja do Senhor pelo batismo com o Esprito pode ser claramente ilustrada comparando-se a
histria da igreja com o templo de Salomo.
1) Davi ajuntou materiais para o Templo - Joo Batista preparou materiais para a igreja.
2) Salomo construiu o Templo - Cristo edificou a igreja.
3) Salomo dedicou o Templo com um sacrifcio - Cristo redimiu a igreja pelo sacrifcio de Si mesmo.
4) Aps a dedicao o smbolo da presena de Deus veio manifestar a aceitao do Templo e demonstrando a Sua
inteno de habitar nele. Depois da morte de Cristo o Esprito desceu no dia de Pentecostes, manifestando que a igreja
era a casa de Deus.

115

CONCLUSO - Concluindo poderamos resumir alguns

dos pontos citados nesta lio e tambm poderamos
declarar algumas das dedues que podem ser tiradas
destes pontos.
1. O batismo com o Esprito foi o derramamento do
Esprito sobre vrios povos.
2. A dispensao do Esprito foi possvel devido ao
trabalho que Cristo concluiu. Realmente foi Cristo quem
fez o batismo (Atos 2.33).
3. O batismo no foi dado diariamente aos indivduos, mas
a um grupo distinto, em um momento distinto.
4. Uma vez terminada esta experincia no se repetiu
porque a vinda do Esprito a qualquer grupo era
permanente. Os sinais que cercaram o batismo em
particular foram suficientes para dar credito a aquele
grupo definitivamente (Atos 11.15-18). O autor nunca
buscaria, por exemplo, ser batizado com o Esprito
porque os Gentios j receberam isto h mais de mil e
novecentos anos, como est registrado em Atos, captulo
10. Isso foi atestado suficientemente atravs de sinais
naquele momento.
5. Ningum buscou esta experincia no Novo Testamento e
nenhuma pessoa foi estimulada a busc-la. O batismo foi
dado por Deus em Seu tempo. (Veja nos captulos 8 e 10
de Atos como Filipe e Pedro foram abordados por Deus
para um certo trabalho em um momento particular em
relao ao batismo).
6. Esta experincia no possvel hoje, a menos que
algum possa provar a existncia de uma classe particular
o gnero humano que nunca recebeu o batismo com o

116

Esprito. Como os Cristos judeus, Gentios e

Samaritanos j receberam o batismo isto seria
impossvel.

117

Os

dons

do

Esprito

so

capacidades e talentos dados a

algum pela operao interna do
Esprito Santo Eles devem ser
distinguidos do dom inicial do
prprio

Esprito.

Os

dons

espirituais tambm no devem ser

confundidos com habilidades ou
talentos naturais.

118

Captulo 21
OS DONS DO ESPRITO
INTRODUO
Nesta lio ns examinaremos o assunto dons do
Esprito.
I. DEFINIO DE DONS ESPIRITUAIS
Os dons do Esprito so capacidades e talentos dados a
algum pela operao interna do Esprito Santo (I
Corntios 12.4-11). Eles devem ser distinguidos do dom
inicial do prprio Esprito (Atos 2.38; 10.45; 11.17, I
Corntios 12.4). Os dons espirituais tambm no devem
ser confundidos com habilidades ou talentos naturais. A
pessoa nasce com certas capacidades que podem ser
desenvolvidas. Dons espirituais no so, por outro lado,
um produto de nascena mas do poder do Esprito Santo.
II. TIPOS DE DONS ESPIRITUAIS.
So listados dons espirituais nas seguintes passagens.
Romanos 12.5-8, Efsios 4.11-12, I Corntios 12.8-10,
28-29. Vrias classificaes tm sido sugeridas.
A. Administrativo - funcional - sinal.
B. Edificao - autenticao.
C. Permanente - temporrio.
Alguns dos dons foram determinados como sinais
(Lnguas, Milagres, Cura, etc.). Outros dons permitem a
igreja operar de forma mais ordenada (ajudas, governos),

119

ou abenoa a alguns com suprimentos especiais

(mostrando misericrdia, etc.). Um grande nmero de
dons concernentes ao ministrio da palavra (ensino,
profecia, etc.). Aqueles dons, dados unicamente para
suprir as necessidades das igrejas apostlicas eram
obviamente temporrios. Isso inclui todos os dons de
sinais e qualquer dom que envolva a revelao direta
aparte da Bblia.
Notando os vrios tipos de dons espirituais deveramos
mencionar tambm que certos homens talentosos esto
na lista (I Corntios 12.28-29). Os homens que ocupam
estas posies tm que possuir indubitavelmente mais do
que um dom que leve a cabo os seus trabalhos. Eles
prprios so dons igreja (Efsios 4.7-12). Alguns destes
ofcios como Apstolo e Profeta eram temporrios.
III. A FONTE DOS DONS DO ESPRITO
Os dons do Esprito tm uma dupla origem.
A. Eles foram dados por Cristo - Efsios 4.7-11.
B. Eles so dados pelo Esprito - I Corntios 12.4-11.
Estes dois pontos podem ser reconciliados entendendo
que o Esprito foi dado igreja por Cristo. O Esprito foi
chamado o dom na ascenso de Cristo para a igreja
(Atos 2.33, Joo 7.39). O Esprito, tendo assim sido
enviado, produz dentro de ns habilidades espirituais
necessrias.

120

IV. OS DONS DO ESPRITO FORAM DADOS A

QUEM?
Todos os crentes tm dons espirituais (I Pedro 4.10, I
Corntios 12.7), contudo correto dizer que os dons
foram dados igreja. Nem todos os cristos so membros
de uma das igrejas do Senhor, mas vontade de Deus
que eles sejam. A igreja o lugar apropriado para o
exerccio dos dons do Esprito. Os dons foram dados
igreja para seu desenvolvimento espiritual (Efsios 4.812; note o versculo 12; I Corntios 12.14-31; note os
versculos 27-28). Os dons so dados aos santos
individualmente, de forma que a assemblia como um
todo seja abenoada.
A relao dos dons do Esprito para com a igreja pode ser
vista no conceito do Novo Testamento onde se v a igreja
como a Casa de Deus ou Templo de Deus, e como o
Corpo de Cristo. Enquanto a regenerao faz-nos pedras
vivas (I Pedro 2.5), so os dons do Esprito que fazem
com que estas pedras vivas venham a formar o templo
santo no Senhor que bem ajustado (Efsios 2.21). Da
mesma maneira que um corpo humano tem muitos
membros que contribuem para o bem-estar geral do todo,
assim a igreja local, como o corpo de Cristo, provida de
toda funo necessria, pela variedade de dons dentro de
sua comunidade (I Corntios 12.12-28, Efsios 4.16).
igreja foram dados dons do Esprito porque Ela a
responsvel por promover o crescimento espiritual das
pessoas (Efsios 4.11-16).

121

Talvez este seja um bom lugar para mencionar o conceito

Pentecostal (veja nota do tradutor) em que as pessoas
recebem dons espirituais para serem pessoalmente
abenoadas e esta uma concepo falsa. Cada dom
para o corpo de Cristo como um todo. Ns no
recebemos os dons para o nosso prprio benefcio, mas
para o benefcio do corpo. Assim como o corpo humano
h uma interdependncia entre os membros. O bem do
corpo deve ser o fator controlador no exerccio de
qualquer dom espiritual. Este o tema central em I
Corntios captulos 12-14.
V. O REGULAMENTO DOS DONS DO ESPRITO.
Considerando que os dons espirituais so dados para o
benefcio do corpo, e eles devem ser regulados de
maneira que esta finalidade seja alcanada. Enquanto so
determinadas regras especficas (I Corntios 14.27-35), o
preceito geral permitir que o amor para com os outros
controle as nossas aes. O amor to importante no
exerccio de dons espirituais que a maior exposio de
amor na Bblia encontrada em meio a uma discusso
sobre dons espirituais (l Corntios 13.1-13).
Mencionando o regulamento dos dons espirituais
notaremos que isto implica em aqueles que possuem dons
espirituais poderem control-los (I Corntios 14.32-33).
Aqueles que perturbam os cultos de adorao com aes
descontroladas no podem atribuir o seu comportamento
ao poder do Esprito de Deus.
VI. DEVEM SER BUSCADOS OS DONS ESPIRITUAIS?

122

Atualmente muitos esto sendo ensinados a orar

buscando vrios dons espirituais. Este um erro perigoso
e tolo. A pessoa que ensina s outras dessa maneira
mostra uma total falta de compreenso em relao aos
dons do Esprito. Considere os seguintes fatos.
1. Ningum nas Escrituras foi ensinado a buscar ou a orar
para receber dons espirituais.
2. Todos os cristos tm um ou mais dons espirituais (I
Corntios 12.4-11).
3. Estes dons so dados pelo Esprito Santo de acordo com
Sua vontade soberana (I Corntios 12.11). A igreja, como
o corpo humano, projetada por Deus (I Corntios 12.1828). Ns no escolhemos nosso prprio lugar no corpo de
Cristo.
4. Os membros do corpo de Cristo tm diferentes dons (I
Corntios 12.14-20). Como tola a idia de que todos
devem buscar o mesmo dom.
5. Os cristos so instrudos a ficar contentes com o seu
dom (I Corntios 12.14-16, 29-30).
Alguns concluram falsamente que I Corntios 12.31 e
14.1 ensinam que devemos buscar os dons espirituais.
Paulo est dizendo que esses dons que so uma bno
para outros devem ser considerados, pela igreja,
superiores. Em lugar de desejar a auto-glorificao, os
crentes deveriam desejar possuir esses dons, com os
quais podem abenoar aos outros. Na igreja de Corinto
nem todos podiam ser profetas (I Corntios 12.29), mas
este dom era desejado ou invejado, pois era uma bno
aos outros. A igreja, como um todo, deveria alegrar-se

123

por aqueles dons que edificam11. Que beno seria se

todo mundo tivesse essa atitude.
VII. O PERIGO DOS DONS ESPIRITUAIS.
Enquanto os dons do Esprito forem dados com o
objetivo de ser uma bno eles podero ser abusados.
Contrrios aos frutos do Esprito, eles podem produzir
orgulho. s vezes aonde h uma multido de dons
espirituais pouco existe da graa (Compare I Corntios
1.7 com 3.1-3). Considere os seguintes pontos.
1. Os dons espirituais so dados a algum para benefcio de
outros. Portanto, notrio que a aquisio de um dom
espiritual no assegura uma bno pessoal.
2. Os dons espirituais no so nenhuma marca segura que
algum filho de Deus. Judas e Balao receberam dons
espirituais.
3. A possesso de dons espirituais, ao contrrio da
possesso do fruto do Esprito, de maneira nenhuma
prova que a nossa vida Crist est agradando a Deus (I
Corntios 13.1-3). Aqueles que manifestam o fruto do
Esprito esto caminhando perto de Deus. O mesmo, nem
sempre pode ser dito daquelas pessoas que possuem dons
espirituais.
4. Os dons espirituais podem expor-nos a certas tentaes
quando no so regulados pelo amor. Os Corntios
usaram os dons como meio de auto-glorificao.
11

Em I Corntios 12.31 e 14.1, Paulo parece estar falando com a igreja em conjunto. A idia parece ser que. a igreja,
como um corpo, deveria desejar que Deus levantasse homens que pudessem ser uma bno a todos.
Nota do tradutor. Usamos o termo Pentecostal como adjetivo para nos referir no a uma igreja em particular mas
uma crena que tem em comum os dons. Em relao a igreja Catlica, esse termo seria Carismtico. Outros grupos
religiosos usariam o termo renovao para se referir ao que queremos nomear como Pentecostal.

124

No minha pretenso, de maneira nenhuma,

menosprezar os dons espirituais, mas, contudo, pretendo
advertir aqueles que abusam dos dons ou confiam neles
como prova de aceitao pessoal para com Deus.

125

Nenhuma das razes dadas pelos

Pentecostais modernos para nossa suposta
necessidade de dons milagrosos so
Bblicas. Eles afirmam que estes dons faro
da igreja mais espiritual, porm os dons
necessariamente no tiveram este efeito na
igreja apostlica. Eles reivindicam que:
como as pessoas de Deus ainda adoecem,
ainda precisamos de dons de cura. Isto
revela a falta de entender que os dons de
cura agiam como um sinal para os
incrdulos. Deus ainda cura de acordo com
a Sua prpria vontade mas no como um
sinal. No h nenhuma razo Bblica para
que as igrejas com um completo e
totalmente autntico Novo Testamento
necessitem destes nove dons milagrosos.

126

Captulo 22
OS DONS TEMPORRIOS
INTRODUO
Os batistas acreditam historicamente que houve alguns
dons espirituais (e ofcios) que pertenceram infncia da
igreja do Senhor. Esse foi um resultado natural de
posicionamento em relao Bblia. Eles a asseguraram
como nica regra de f e prtica. Esta posio tambm
foi defendida por protestantes ortodoxos.
Por outro lado o Catolicismo e a maioria das seitas
sempre reivindicaram possuir dons milagrosos. Profetas
inspirados, novas revelaes, curas milagrosas e sinais
sempre foram ostentados por estes grupos. Em tempos
recentes um movimento religioso chamado renovao
carismtica tem reivindicado que os dons milagrosos
esto sendo restabelecidos em seu mbito. Este
movimento agora interdenominacional e tem
experimentado um crescimento tremendo.
Quando a nfase moderna para milagres examinada,
pensamos que o caminho est sendo preparado para a
vinda do Anti-Cristo (II Tessalonicenses 2.8-12). A sua
vinda ser durante um tempo de grande nfase aos
milagres (Mateus 24.24; 7.22-23). Convm s pessoas de
Deus examinar tudo com o holofote da Palavra de Deus.
I. OS NOVE DONS TEMPORRIOS.
Em I Corntios 12.8-10, ns temos listado nove dons que
foram possudos peculiarmente pelas igrejas apostlicas.

127

Estes dons (assim como o oficio de apstolo e profeta)

foram temporrios. Nosso plano definir primeiramente
estes dons e ento provar que eles no foram dados por
Deus como um dom permanente.
A. A palavra de sabedoria.
Esta era a habilidade sobrenatural de tomar decises ou
no falar baseando-se em estudo ou premeditao, mas
pelo trabalho direto do Esprito Santo na mente (Atos
6.8-10, Mateus 10.19-20). [Por que aqueles que
reivindicam possuir este presente contratam advogados
quando se envolvem em litgio?]
B. A palavra de conhecimento.
Esta era a habilidade de saber fatos e compreender
situaes em virtude de uma revelao direta pelo
Esprito Santo (Atos 5.1-10, II Reis 5.25-26).
C. O Dom da f.
Isto o que ns chamaramos de f milagrosa (I
Corntios 13.2, Atos 3.1-9). Esta f no era possuda por
todos os crentes, mas era soberanamente dada por Deus
segundo o Seu querer (I Corntios 12.11). No deve ser
confundida com a f salvadora, comum a todos os
crentes.
D. Dons de cura.
Esta era a habilidade de curar vontade (Atos 9.32-35).
A cura foi executada como um sinal (Joo 10.38, Atos
4.29-30).

128

E. Operar os milagres.
Esta era a habilidade de fazer milagres como um sinal ou
a confirmao de que a mensagem era de Deus (Hebreus
2.3-4).
F. Profecia.
Esta era a habilidade de receber e comunicar a outras
pessoas mensagens ou doutrinas que vinham da
revelao direta de Deus. A Bblia foi escrita por
profetas.
G. Discernir de espritos.
Esta era a habilidade de discernir se aqueles que
reivindicavam exercitar dons espirituais eram de Deus ou
de Satans. As igrejas primitivas no tinham um Novo
Testamento completo para examinar os ensinos dos
profetas.
H. Lnguas.
Esta era a habilidade sobrenatural de falar em idiomas
que no haviam sido adquiridos atravs de estudo (Atos
2.1-11). Isso aconteceu como um sinal (I Corntios
14.22).
I. Interpretao de lnguas.
Esta era a habilidade sobrenatural de interpretar aqueles
que falavam em lnguas (I Corntios 14.27).
II. FATOS QUE PROVAM
TEMPORRIA DESTES DONS .

NATUREZA

129

Nesta seo desejamos provar a afirmao de que alguns

dons eram temporrios. Dizendo isto, precisa ser
entendido que ns no estamos tentando provar que Deus
no cura, faz milagres, ou conduz e ilumina o Seu povo.
Todo crente regozija-se quando Deus ouve as suas
oraes. H uma diferena, porm, entre Deus que cura
em resposta a orao e em um homem que tem o dom de
cura como um sinal. O que ns estamos afirmando que
esses dons que tinham a finalidade de autenticao ou
revelao eram temporrios. Deixe-nos olhar agora a
algumas das razes e o por qu esta posio realmente
verdadeira.
A. As igrejas primitivas tinham necessidades especiais.
As igrejas apostlicas tiveram algumas necessidades que
no so encontradas nas igrejas hoje, muito obviamente.
1. Ela no tinha o Novo Testamento completo, ento teve a
necessidade de vrias revelaes divinas.
2. Ela precisava de sinais para autenticar as revelaes
recebidas (Hebreus 2.3-4).
Nenhuma das razes dadas pelos Pentecostais modernos
para nossa suposta necessidade de dons milagrosos so
Bblicas. Eles afirmam que estes dons faro da igreja
mais espiritual, porm os dons necessariamente no
tiveram este efeito na igreja apostlica (Compare I
Corntios 1.7 com I Corntios 3.1-3). Eles reivindicam
que: como as pessoas de Deus ainda adoecem, ainda
precisamos de dons de cura. Isto revela a falta de
entender que os dons de cura agiam como um sinal para
os incrdulos. Deus ainda cura de acordo com a Sua

130

prpria vontade mas no como um sinal. No h

nenhuma razo Bblica para que as igrejas com um
completo e totalmente autntico Novo Testamento
necessitem destes nove dons milagrosos.
B. O testemunho da histria da igreja.
A histria da igreja confirma o ensino de que estes dons
milagrosos foram limitados a tempos apostlicos
(Hebreus 2.3-4). Joo Chrysostom (345-407 A.D.) o
famoso pregador de Antioquia dizia em relao a I
Corntios captulo 12, Este trecho todo muito obscuro,
mas a obscuridade produzida por nossa ignorncia
sobre os fatos referidos e por sua cessao, sendo que os
que aconteciam j no mais acontecem.
Os Pentecostais reivindicam que a carnalidade e a falta
de f so os responsveis para que os dons deixem de
existir. Isto porm contradiz vrios fatos:
1. A igreja em Corinto era carnal (I Corntios 3.1-3)
contudo tive abundncia de dons .
2. Os dons so soberanamente dados por Deus (I Corntios
12.11). Se eles cessaram tratou-se da vontade de Deus
que eles cessassem e no porque faltou f nos crentes.
3. Cristo sempre teve igrejas ss e elas teriam recebido estes
dons se elas fossem disponveis (Mateus 16.18).
C. O testemunho do Apstolo Paulo.
Em I Corntios 13.1-13, Paulo est revelando a
importncia do amor e a sua superioridade sobre outros
dons. Provando a superioridade do amor ele declara

131

algumas verdades interessantes relativas natureza

temporria dos dons milagrosos. Vejamos alguns destes
fatos.
1. Em I Corntios 13.10, anunciado um princpio bsico.
Somos ensinados que o incompleto ser substitudo com
a vinda daquilo que perfeito. A revelao incompleta
do vs. 10 ser obviamente os dons milagrosos (vs. 9), e
ns acreditamos que a Bblia perfeita. Sendo assim o
vs. 10 ensina obviamente que o cnon completo do Novo
Testamento seria superior e traria o fim dos dons
milagrosos. Alguns tentaram evitar esta lgica dizendo
o que perfeito referindo-se vinda de Cristo. Esta
interpretao ser rejeitada pelas seguintes razes.
a. Perfeito aplicado a um objeto neutro. difcil
acreditar que Paulo referira-se a Cristo como um o que.
b. O contexto no est tratando do retorno de Cristo mas
diferentes graus para se completar a revelao.
(1) Revelao parcial dos dons espirituais (vs. 9).
(2) Revelao completa da palavra de Deus (vs. 10).
(3) A Escritura deve ser interpretada de acordo com seu
contexto.
c. Em Tiago 1.25 a Bblia tida como perfeita.
2. Em I Corntios 13.11, temos a insinuao de que os dons
milagrosos foram para os tempos da infncia da igreja.
3. Em I Corntios 13.8-13, Paulo parece comparar a
permanncia relativa da f, esperana e amor com os
dons milagrosos.
a. O amor nunca falha (vs. 8). Esta uma graa que ns
desfrutaremos at mesmo no Cu para sempre.

132

b. A f e a esperana continuam, quando comparadas aos

dons milagrosos (vs. 13, 8-10). Lembremo-nos porm
que o amor ainda superior a f e a esperana, pois elas
sero desnecessrias aps o retorno de Cristo (Romanos
8.24).
c. Os dons milagrosos foram temporrios (vs. 8). Eles no
sero eternos como o amor e no continuaro at o
retorno de Cristo como a f e a esperana.
CONCLUSO - Uma vez entendido o real propsito dos
dons milagrosos o estudante no deveria ter mais
problemas para entender a natureza temporria dos dons
temporrios. Hoje em dia no h nas igrejas dons que
envolvam uma revelao direta de Deus. Igualmente os
dons de sinais que serviam para a confirmao de novas
revelaes tm cessado. Aqueles que acreditam que estes
dons ainda esto em operao no podem dizer. A
Bblia exclusivamente nossa regra de f e prtica. Para
eles a Bblia uma revelao em aberto. As igrejas
Bblicas acreditam por outro lado que a Bblia a
completa revelao de Deus.

133

Nosso
entendimento
sobre o assunto de
cura

afetado
grandiosamente por nossos
entendimentos em relao ao
propsito da enfermidade. Os
curandeiros de f modernos diriam
que ns temos que acreditar que toda
doena resultado de incredulidade
e que nunca preciso estar doente.
Em um mundo onde o bem e o mal
freqentemente sofrem, esse ponto
de vista contradiz nossa experincia
como tambm a Bblia. Olhando
Palavra de Deus compreendemos
que a doena pode ter muitas razes.

134

Captulo 23
A SADE E O DOM DE CURA
INTRODUO
Muitos tm errado ao incluir o assunto de cura divina,
como um todo, sob o ttulo dons de cura (I Corntios
12.9). O dom de cura era temporrio, e s compe uma
parte do assunto de cura divina. Devido confuso ao
redor do dom de cura e cura divina ns cobriremos
ambos os assuntos nesta lio.
Existem pessoas que ensinam que o dom de cura ainda
est em operao, acusando os pregadores no radicais
dizendo a eles que crem que Deus no ouve as suas
oraes. Com certeza, isto uma calnia proveniente
daqueles que se recusam a estudar as Escrituras. As
pessoas que sofrem pela dor, medo, morte, ou pesar por
um doente amado esto freqentemente merc desses
homens que dizem ter o dom de cura. No h dvida
nenhuma, de que todo crente precisa estar bem
fundamentado no ensino da Palavra de Deus
relativamente sade e a cura.
I. A BNO DA SADE.
Da mesma maneira que os cristos desejam ver seus
irmos com boa sade (III Joo 2), nosso Deus
benevolente tem providenciado o bem-estar para o Seu
povo. A obedincia para com a Palavra de Deus
geralmente trar uma melhor sade. O crente deve evitar
preocupao, tenso excessiva, temor, dio, glutonaria e
embriaguez. Todos estes ultrajes so inimigos da boa

135

sade. Veja a promessa de vida longa em um dos dez

mandamentos (xodo 20.12).
Anos antes do descobrimento da cincia moderna a nao
de Israel tinha um programa que objetivava dedicar uma
melhor sade para o seu povo. Os mandamentos de Deus
a eles incluam higiene, quarentena do doente, lavagem
em gua corrente e o Sbado sagrado de descanso. A
proibio da imoralidade sexual era uma barreira s
muitas doenas sociais que infestam nosso pas hoje.
Tudo isto revela que enquanto a santidade o principal
desejo de Deus para os seus filhos, contudo Ele tambm
determinou o bem-estar fsico dessas pessoas dando Seus
mandamentos.
II. A RAZO PARA A DOENA
Nosso entendimento sobre o assunto de cura afetado
grandiosamente por nossos entendimentos em relao ao
propsito da enfermidade. Os curandeiros de f
modernos diriam que ns temos que acreditar que toda
doena resultado de incredulidade e que nunca
preciso estar doente. Em um mundo onde o bem e o mal
freqentemente sofrem, esse ponto de vista contradiz
nossa experincia como tambm a Bblia. Olhando
Palavra de Deus compreendemos que a doena pode ter
muitas razes.
A. A enfermidade pode ser um castigo de Deus.
Ns pensamos em algumas das pestes que caram sobre
Egito, ou o golpe da cegueira para o mgico pelo

136

apstolo Paulo. interessante que nestes casos, a doena

era um sinal assim como a cura em outros.
B. Pode ser permitida a enfermidade para a glria de Deus Joo 9.1-3.
Deus permitiu que este indivduo nascesse cego, de
forma que Cristo fosse glorificado por sua cura. No h
dvidas que Deus permite certas enfermidades para que
Seu nome seja glorificado no exerccio da pacincia
crist nas aflies.
Note aqui que os apstolos mantiveram um erro judeu de
que enfermidade era sempre resultado de pecado pessoal.
Igualmente os curandeiros modernos fazem do doente o
responsvel caso no encontrem a cura.
C. A enfermidade pode ser dada para que o cristo se
mantenha humilde - II Corntios 12.7-10.
D. A enfermidade pode ser dada como castigo para os
santos - I Corntios 11.29-31.
E. A enfermidade s vezes no explicada - I Timteo
5.23.
Muitas vezes o filho de Deus tem que reivindicar a
promessa de Romanos 8.28, enquanto ele no tem
nenhum conhecimento das razes de sua enfermidade.
F. A enfermidade s vezes produzida pelas circunstncias.

137

Em Filipenses 2.30, ns conhecemos um homem que

ficou doente por colocar a importncia do trabalho de
Deus sobre sua prpria sade.
G. A enfermidade pode ser de Satans.
Em Lucas 13.16, ns achamos uma mulher que Satans
tinha prendido com enfermidade. Outras Escrituras falam
de demnios que causam debilidades fsicas e mentais.
III. O DOM DE CURA.
O dom de cura era a habilidade de curar a vontade pelo
poder de Deus. Este era um dom de sinal para aqueles
que desacreditavam da pregao de Cristo e de seus
discpulos (Mateus 11.2-5, Marcos 16.17-18, Atos 2.22,
Atos 4.29-30, Hebreus 2.3-4). Os primeiros apstolos,
pela manh, pregaram o evangelho e curaram. A cura
trazia a ateno para que se verificasse a veracidade do
evangelho (no igual aos curandeiros modernos que
enfatizam e pregam a prpria cura como sendo uma
finalidade da pregao).
O dom de cura cessou quando a Bblia se completou e a
mensagem foi completamente crida. Assim como a
entrega da lei no Monte Sinai, o evangelho no necessita
ser reafirmado continuamente. Nos livros mais recentes
do Novo Testamento ns vemos uma diminuio de
citaes de curas e um aumento de enfermidades no
cuidadas (I Timteo 5.23; II Timteo 4.20; Filipenses
2.25-30). interessante notarmos nesta considerao que
no Novo Testamento os cristos sempre viam a cura
como um sinal e nunca como uma mera beno pessoal.

138

At mesmo a igreja em Corinto, to proeminente por

apresentar Sinais estava cheia de pessoas doentes sendo
castigadas (I Corntios 11.30).
Deus nunca prometeu ao Seu povo sade perfeita aqui
neste mundo (Apocalipse 21.4). Aqueles que reivindicam
possuir atualmente o dom de cura no s fazem uma falsa
reivindicao, como tambm exibem uma sria
ignorncia sobre a natureza e o propsito deste dom.
Ensinar que Deus sempre cura um tormento cruel e um
engano para os que sentem dor e confunde o crente que
est sofrendo de acordo com a vontade de Deus.
IV. OS ARGUMENTOS DE CURANDEIROS DE F.
Aqueles que reivindicam ter o dom de cura, e os que
ensinam que sempre a vontade de Deus curar tm
vrios argumentos para apoiar suas doutrinas. Satans
sempre esteve apto a citar as Escrituras. Deixe-nos
examinar alguns destes argumentos.
A. A cura foi comprada pela expiao de Cristo.
uma grande verdade dizer que Cristo morreu para
redimir nossos corpos mortais, contudo tambm
verdade que ns ainda no temos recebido essa redeno
do corpo (Romanos 8.23, I Corntios 15.22-54). Algumas
das bnos da nossa salvao so futuras e nenhuma
quantia de f (ou de presuno) mudar isto. Os cristos
continuaro adoecendo e morrendo at que Cristo volte.
Note tambm que aqueles versculos que ensinam que a
expiao traz a cura no presente tm sido mal aplicados.

139

Compare Isaas 53.4 com Mateus 8.16-17 (Este trecho de

Isaas cumpriu-se durante o ministrio terrestre de
Cristo).
Compare Isaas 53.5 com I Pedro 2.24-25 (Este trecho de
Isaas refere-se cura da alma em pecado).
B. Cristo nunca muda - Hebreus 13.8.
Hebreus 13.8, afirma que Cristo sempre o mesmo na
Sua natureza divina e no Seu maravilhoso amor. De
nenhuma maneira isto prova que o programa de Cristo
o mesmo para todas as pocas. Aqueles que citam estes
versculos para provar que o dom de cura ainda existe se
esquecem que durante os primeiros trinta anos da vida
terrestre de Cristo Ele no curou ningum. Ns tambm
notamos que o precursor de Cristo nunca curou ningum
(Joo 10.41).
V. DEUS AINDA CURA?
O crente que conhece a Palavra de Deus rejeita com
desgosto as reivindicaes de curandeiros modernos,
contudo o autor nunca conheceu um crente que tenha
negado que Deus ainda cura. Os dias dos sinais e dos
dons de sinais so passados, contudo Deus sempre
permanecer operando milagres. Ns estamos alegres por
afirmar que Deus pode e ainda cura todas as formas de
enfermidades. Ns nem sempre podemos saber se ou
no a vontade de Deus curar, porm ns nunca devemos
duvidar de Sua capacidade. Muitos podem testemunhar
tendo experimentado o poder de cura de Deus.

140

VI. NOSSO DEVER EM RELAO A NOSSA SADE.

A. Ns deveramos fazer consideraes devidas ao nosso
bem-estar fsico.
Danificando a nossa sade estaremos tentando a Deus.
B. Ns deveramos orar a Deus quando doentes - II
Corntios 12.7-9, II Crnicas 16.12.
C. Ns deveramos examinar nosso corao pelo pecado
quando estivssemos doentes.
s vezes a enfermidade resultado de castigo pelo
pecado. I Corntios 11.30-31, Tiago 5.16,
D. Ns deveramos chamar outras pessoas para orar por ns
quando estivssemos doentes (Tiago 5.14-16).
(Note
que foram chamados ancies e no curandeiros de f. A
enfermidade aqui em questo parece ser o resultado de
um castigo.)
E. Ns deveramos usar meios formais para curar - I
Timteo 5.23, Colossenses 4.14, Lucas 10.33-34.
F. Ns deveramos submeter-nos vontade de Deus.
Deus nem sempre cura Seu povo. s vezes dada a eles
a oportunidade de glorificar a Deus exibindo um
verdadeiro comportamento cristo durante as aflies (I
Tessalonicenses 5.18, II Corntios 11.27 e 12.7-10). Note
que a verdadeira f pode ser evidenciada em presena de
enfermidades to bem quanto em presena de curas
(Compare Hebreus 11.33-35a com Hebreus 11.35b-39).

141

Alguns podem estar perguntandose como ns explicaremos o

fenmeno moderno de falar em
lnguas encontrado no movimento
Pentecostal. Por estas lnguas
modernas contradizerem a Bblia
no ensino relativo a sua natureza,
propsito, durao, e regulamento
elas no podem ser de Deus. Deus
no contradiz a sua Palavra (I
Corntios 14.37, Mateus 5.17-18).
A experincia moderna de lnguas
pode ter vrias explicaes.

142

Captulo 24
O DOM DE LNGUAS
INTRODUO
O interesse pelo dom de lnguas tem tido um crescimento
fenomenal nos ltimos anos. Atualmente multides
reivindicam possuir este dom. Como sempre, os filhos de
Deus provam todas as coisas (I Tessalonicenses 5.21)
por um estudo cuidadoso da Palavra de Deus.
I. O REGISTRO DE LNGUAS NA BBLIA.
O dom de lnguas mencionado apenas em trs livros do
Novo Testamento (Marcos 16.17-20, Atos 2.1-13; 10.4546; 19.6, I Corntios 12.1 a 14.40). informativo
notarmos que poucos livros das Escrituras mencionam
lnguas. Entre vinte e uma epstolas do Novo Testamento,
nas quais salvao, gozo Cristo, crescimento espiritual,
qualificaes ministeriais e o trabalho do Esprito de
Deus so mencionados, contudo em uma nica so
mencionadas as lnguas. inexplicvel o dom de lnguas
como visto no movimento moderno de lnguas.
(Deveria ser notado que na ocasio em que foram
mencionadas as lnguas em uma epistola tratava-se de
repreenso devido elevao e o abuso sobre este dom.)
II. A NATUREZA DAS LNGUAS.
O dom de lnguas era a habilidade sobrenatural de falar
em um idioma que no se havia adquirido atravs de
estudo. No h nenhuma razo Bblica para acreditar que
este idioma era qualquer outra coisa alm de um idioma
humano existente. Em Atos 2.1-11, os discpulos falaram

143

em idiomas nativos dos muitos judeus estrangeiros

presentes em Jerusalm no Pentecostes. Em I Corntios
14.16 e 23, os Corntios so advertidos que os indoutos
no podiam entender as lnguas. Essas declaraes
seriam sem sentido se as lnguas no fossem idiomas
humanos j conhecidos por alguns. Em I Corntios 14.21,
Paulo cita uma profecia do Velho Testamento relativa ao
propsito das lnguas. Esta profecia trata-se do idioma
humano que revela novamente a natureza da lngua em
Corinto.
O conceito moderno de lnguas como um idioma divino,
ou como fala exttica tem uma dupla origem.
A. Quase toda forma de paganismo de tempos primitivos
at o presente foi caracterizada como alguma forma de
fala exttica. At mesmo em muitas das seitas que
negaram os ensinamentos bsicos do Cristianismo houve
reivindicaes para que tivessem o dom de falar em uma
lngua divina (os Mrmons, Shakers). desnecessrio
dizer que os cristos sempre viram estas atividades como
demonacas (Isaas 8.19).
B. O conceito de lnguas Bblicas como uma forma de fala
exttica foi introduzido em teologia Crist pelos telogos
alemes racionalistas. Eles popularizaram a crena de
que as lnguas Bblicas no eram idiomas humanos para
eliminar a natureza milagrosa do dom.
III. O PROPSITO DAS LNGUAS.

144

Nosso Senhor deixa muito claro que as lnguas eram um

sinal (Marcos 16.17). Quando a igreja de Corinto
comeou a usar lnguas como meio de auto-glorificao,
foi-lhes falado que precisavam amadurecer e aprender
que as lnguas deveriam ser usadas como um sinal (I
Corntios 14.20-22). Deixe-nos examinar este ponto
importante com detalhes.
Em I Corntios 14.21, Paulo cita Isaas 28.11 como prova
de que as lnguas eram um dom de sinal. Em Isaas
captulo 28, achamos Isaas reprovando os ancies de
Jud pelos pecados que eles haviam cometido. Eles no
se arrependeram, mas zombaram da pregao de Isaas
como se ela fosse inferior ao nvel intelectual que eles
possuam (vs. 9-10). Sendo assim Isaas deu a profecia
em que Deus falaria a eles pelas lnguas estrangeiras do
exrcito Assrio que estava invadindo. Com isto, Paulo
conclui que as lnguas so um sinal.
Ns tambm poderamos mencionar que as lnguas no
eram um sinal a todos os incrdulos, mas para incrdulos
judeus em particular. Isto visto em Isaas captulo 28, e
tambm no Novo Testamento. Em todos os casos
registrados no livro de Atos o dom de lnguas era um
sinal aos judeus. interessante tambm lembrar-nos que
a igreja em Corinto comeou ao lado de uma porta de
uma Sinagoga judia (Atos 18.7). Talvez isto explique em
parte o destaque do dom naquela igreja.
Continuando nosso exame sobre o propsito das lnguas
deveramos notar que as lnguas agiram como um sinal

145

de confirmao para pelo menos trs verdades bblicas

diferentes.
A. A veracidade do evangelho.
As lnguas eram dadas como uma confirmao da
verdade do evangelho (Marcos 16.17-20, Hebreus 2.3-4).
Vemos isto ilustrado em Atos 2.1-41.
B. A recepo dos Gentios no reino de Deus.
Em Atos 10.44-48, as lnguas agiram como um sinal para
confirmar a ocasio em que Deus havia concedido o
arrependimento ao Gentios. Isto foi recebido at mesmo
como prova pela igreja de Jerusalm (Atos 11.1-18).
Algumas pessoas podem questionar como as lnguas
poderiam ser um sinal aos crentes judeus levando em
conta I Corntios 14.22. A resposta que embora aqueles
judeus tenham crido em Cristo contudo as lnguas agiram
como um sinal de outra rea na qual eles eram culpados
de incredulidade (a possibilidade da converso dos
Gentios).
C. O julgamento vindouro.
Em Isaas 28.11, as lnguas eram um sinal de julgamento.
Muitos crem que as lnguas foram uma advertncia para
Israel sobre a invaso Romana em 70 d.C. que levou a
trmino a existncia de Israel como nao durante quase
mil e novecentos anos.
Tendo notado o verdadeiro propsito das lnguas ns
estamos agora em uma posio melhor para lidarmos

146

com alguns dos erros cometidos referentes a este assunto.

Ns poderamos mencionar primeiramente que alguns
ensinaram que as lnguas foram dadas para auxiliar a
pregao do evangelho. No h nenhuma evidncia para
esta idia no Novo Testamento. As lnguas como um
sinal vindicaram o evangelho, mas nunca foram usadas
para auxiliar a pregar isso. Homens como Paulo,
poliglotas, parecem no ter tido nenhuma dificuldade de
comunicao no Imprio Romano. At mesmo em Atos
2.1-41 no h nenhuma evidncia de que o dom de
lnguas agiu diferentemente de um sinal. Veja em Atos
2.6-12, os judeus estrangeiros ficavam pasmos com o
dom de lnguas. Essas pessoas eram pelo menos
bilnges. As lnguas no eram dadas de forma que eles
pudessem entender o evangelho mas, contrariamente,
para que eles pudessem acreditar nele. Muitos daqueles
foram convertidos e ficaram na igreja de Jerusalm,
contudo a comunicao nunca foi um problema.
Outro conceito falso o ensino moderno e popular de
que as lnguas so para a edificao ntima do usurio.
Isso, claro, contradiz o ensino Bblico sobre o propsito
de lnguas e tambm a verdade que dons so sempre para
o corpo de Cristo como um todo. duro acreditar que
Deus reteria de muitos (I Corntios 12.11,30) meios de
crescimento espiritual. No h registro de uso particular
de lnguas no Novo Testamento.
Deixe-nos examinar alguns dos versculos usados para
ensinar que as lnguas devem ser usadas em orao e
adorao privada.

147

I Corntios 14.2 - Este versculo no est descrevendo

orao. A razo pela qual a lngua falada pelo homem e
no interpretada tida como evidncia de que ele est
falando com Deus e porque ningum entende. Paulo
no est discutindo a orao particular mas o erro de se
utilizar lnguas no interpretadas no culto da igreja. Se eu
usasse Espanhol em uma igreja que fala Ingls somente
Deus me entenderia e a igreja no seria ajudada.
I Corntios 14.3-5 - Paulo est falando sobre a
superioridade da profecia sobre as lnguas em um culto
pblico da igreja. Aquele que profetiza edifica a igreja
enquanto que aquele que fala em lnguas edifica a si
mesmo. No h aqui nenhum ato ntimo de devoo.
Se um ingls testemunhar em uma igreja russa o seu
corao pode ser abenoado mas a igreja no far
proveito disso. Este mesmo princpio era usado no
exerccio das lnguas. Note tambm que nos versos 4-5
Paulo est discutindo uma situao em que o locutor da
lngua poderia interpretar suas prprias palavras. O
indivduo que fala em uma lngua a qual nem mesmo ele
compreende no pode ser abenoado a no ser que
algum interprete-a.
I Corntios 14.14-15 - Paulo est falando aqui sobre
orao em uma lngua desconhecida, mas apenas para
reprovar a prtica. A orao deve ser administrada com
entendimento (vs. 15). Isso proibiria a idia de orar em
uma lngua em que no se entende. A palavra battalogeo

148

traduzida como vs repeties em Mateus 6.7, so

meios para balbuciar sem pensar. A pessoa nunca deve
orar desta maneira.
I Corntios 14.27-28 - Paulo no est recomendando aqui
a prtica de falar em lngua intimamente. O seu propsito
proibir o uso de lnguas sem interpretao na igreja.
Estes preceitos eram usados por homens de Deus em dias
anteriores para reprovar a prtica Catlica Romana de
administrar adorao religiosa em latim. Os homens
podem orar em qualquer idioma que eles entendem em
secreto. Eles no devem orar em um idioma que eles no
entendem nenhum lugar. Em pblico eles devem falar em
um idioma inteligvel pela igreja ou ento as suas
palavras devem ser interpretadas.
O conceito pentecostal das lnguas como sendo uma
ajuda a devoo particular contrrio a tudo o que a
Bblia ensina sobre lnguas.
IV. A REGULAMENTAO DAS LNGUAS.
As desordens acontecidas em Corinto fizeram que Paulo
estabelecesse algumas regras. Esses regulamentos devem
ser seguidos por todos os que pensam ser espirituais (I
Corntios 14.37-38).
A. Tudo deve ser feito de maneira ordenada - I Corntios
14.32-33; 40.
B. As lnguas no devem ser buscadas - I Corntios 12.18.

149

A igreja, como um todo, deve desejar que os melhores

dons (aqueles que edificam) possam ser encontrados
entre os membros (I Corntios 12.31). As lnguas foram
um dos menores dons (I Corntios 14.5).
C. As lnguas devem ser interpretadas - I Corntios 14.28.
D. S uma pessoa pode falar a cada vez - I Corntios 14.27
e 30.
E. Em qualquer culto somente trs pessoas podem falar em
lnguas - I Corntios 14.27.
F. As mulheres no podem falar na igreja - I Corntios
14.34-35.
G. No devem ser proibidas as lnguas - l Corntios 14.39.
Paulo teve receio que o seu ensino sobre a inferioridade
das lnguas como um dos meios de edificao da igreja
fizesse que elas fossem proibidas. (Este versculo
obviamente no seria atual se as lnguas houvessem
cessado. As Igrejas Batista tm todo o direito de proibir a
imitao moderna deste dom).
V. A CESSAO DAS LNGUAS.
Em I Corntios 13.8, fomos instrudos que as lnguas
cessariam. Isto provavelmente aconteceu em 70 d.C.,
quando Israel como uma nao perdeu sua existncia
incorporada. O dom definitivamente cessou entre 95-96
d.C., quando as Escrituras foram completadas. (Para
maiores informaes veja a lio dos dons temporrios).

150

VI. AS LNGUAS HOJE

Alguns podem estar perguntando-se como ns
explicaremos o fenmeno moderno de falar em lnguas
encontrado no movimento Pentecostal. Por estas lnguas
modernas contradizerem a Bblia no ensino relativo a
sua natureza, propsito, durao, e regulamento elas no
podem ser de Deus. Deus no contradiz a sua Palavra (I
Corntios 14.37, Mateus 5.17-18). A experincia
moderna de lnguas pode ter vrias explicaes.
A. Podem ser falsas.
B. Podem ser psicologicamente induzidas.
Ao contrrio do Novo Testamento os defensores das
lnguas modernas ensinam as pessoas como falar em
lnguas. Muito disso parece ser uma forma de autohipnose, na qual o crebro entra em curto circuito e
comea a falar sem parar.
C. Podem ser de inspirao demonaca.
Muitos so os acontecimentos em demnios falam
atravs dos possudos. Os cristos sempre viram a fala
exttica dos pagos como tendo procedncia demonaca.
Quando a pessoa considera algumas das doutrinas e dos
frutos do mal que saiu do Pentecostalismo fica bvio que
demnios realmente esto ativos. (Isaas 8.19)

151

152

ADENDA
DE
ATOS 19.1-7
INTRODUO
Estas Escrituras tm sido um campo de batalha e
controvrsia. Dois erros principais tm sido baseados
nesta poro de Escritura.
l. O batismo de Joo no era vlido para esta dispensao e,
portanto, aqueles homens foram rebatizados.
2. Depois de uma pessoa estar salva ela tem que buscar
uma segunda experincia na qual ela recebe o Esprito
Santo.
I. INFORMAO HISTRICA.
Entender vs. 1-7, devem ser reconhecidos vrios fatos.
A. Neste momento Joo Batista estava morto a mais de
vinte anos.
B. feso ficava longe da Judia, onde foi difundido o
ministrio de Joo.
C. Joo, enquanto na terra, tinha recebido autoridade do cu
para batizar (Joo 1.6, Marcos 11.30). Esta autoridade
no foi transmitida para os seus discpulos. Cristo e os
apstolos foram batizados por Joo e era Cristo quem
dava a autoridade aos discpulos para que eles batizassem
(Joo 4.1-2, Mateus 28.18-19).

153

D. Alguns dos que estiveram sobre a influncia difundida

por Joo no permaneceram para se tornarem discpulos
de Cristo. Estes homens no sabiam da vinda do Esprito
(Atos 2) e de outras grandes verdades.
E. Alguns destes homens durante anos tentaram ensinar os
outros, mesmo tendo, eles mesmos, uma compreenso
imperfeita daquilo que ensinaram. Alguns at puseram-se
a batizar como Joo.
II. EXPOSIO DE VERSCULO POR VERSCULO.
A. Versculo 1 - Paulo veio para a grande cidade de feso.
Aqui foi iniciado um ministrio que eventualmente
afetou toda a sia Menor (verso 10).
B. Versculo 2 - Em feso, Paulo conheceu certos homens
que tinham sido erroneamente ensinados e tinham sido
batizados sem a autoridade por algum que professou ser
um seguidor de Joo Batista (Apolo?). Estes homens
obviamente no haviam conhecido a Joo porque eram
ignorantes sobre o batismo com o Esprito e de outras
verdades que Joo pregou (Mateus 3.11; Joo 1.26 - 30).
Paulo, ao encontrar-se com eles, notou que lhes faltava
algo. A sua pergunta e a resposta que eles deram revelou
uma ignorncia de:
1. A pessoa do Esprito Santo que habita no corao dos
crentes.

154

2. O sinal do batismo com o Esprito predito por Joo.

Este j havia sido recebido pelos judeus crentes (Atos 2),
os crentes de Samaria (Atos 8) e os Gentios (Atos 10).
[Os Pentecostais tm pervertido o significado mostrado
por Paulo por ensinarem a segunda bno. Tanto Jesus
Cristo quanto Paulo ensinaram que o Esprito recebido
pela f (Joo 7.38-39, Glatas 4.6). Os que conheciam o
idioma grego, sabiam que a pergunta de Paulo implicaria
em o Esprito vir habitar em ns na hora que ns cremos
e no em algum tempo posterior. O particpio refere-se
ao mesmo tempo ao verbo.]
C. Versculo 3 - Todo o batismo est em referncia
doutrina e autoridade de algum (I Corntios 10.2). Com
o ato do batismo ns nos identificamos com algum ou
algum sistema de doutrina. Quando Paulo ouviu as
respostas ignorantes dadas por estes, perguntou-lhes em
referncia ao que foram batizados. Eles responderam que
haviam sido batizados autoridade e ao ensino de Joo.
Eles no estavam reivindicando terem sido batizados
pessoalmente por Joo.
D. Versculo 4. - Paulo, ento, explicou a aqueles homens
que estavam mal informados. Eles no sabiam o
propsito do batismo ministrado por Joo e pareciam
ignorantes de tudo ou quase tudo sobre a Cristo.
E. Versculo 5 - Paulo no batizou aqueles homens por
considerar o batismo de Joo invlido. Jesus Cristo, o
cabea da igreja, tinha o batismo de Joo. Os apstolos,

155

originais, tiveram somente o batismo de Joo. A primeira

igreja instituda por Cristo durante o Seu ministrio
terrestre, era composta por pessoas que tinham somente o
batismo de Joo. Nenhum destes foi rebatizado.
verdade que a igreja naquele momento estava em um
estado pouco desenvolvido. Contudo, no h nenhuma
razo para rejeitar o batismo de Joo. Fazer isso seria o
mesmo que anular o batismo de todas as igrejas
verdadeiras. Nosso batismo veio de Joo por Cristo.
Estes homens foram rebatizados porque:
1. Eles haviam sido batizados por um administrador sem
autorizao.
2. O batismo um ato de obedincia verdade. Estes
homens no conheciam a verdade. De acordo com o
versculo 4 eles nem mesmo sabiam o propsito do
batismo de Joo.
F. Versculo 6-7 - Tendo sido batizados por Paulo aqueles
homens receberam o sinal do batismo com o Esprito.
Lembre-se que aquele batismo era um sinal que tinha o
intuito de provar que o Esprito tinha vindo ao um povo.
Esta a ltima instncia no livro de Atos de um grupo
recebendo este sinal. Foi dado a estes doze homens como
prova de que aquilo que Paulo havia lhes ensinado era a
verdade. Agora, aqueles homens verdadeiramente vieram
a saber a verdade que Joo pregou. Eles seguiram o
Messias que Joo havia pregado e receberam o batismo
com o Esprito que Joo havia profetizado.

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ANOTAES

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