Criptocalvinistas

Categoria:
Religin Cristiana
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medio (electrnico, informtico, mecnico, fotocopia, etc.)
Reciben esta denominacin ciertos estratos del protestantismo luterano (s. XVI) que siguen a
Melanchton (v.) en su concepcin de la Eucarista.
Lutero y Calvino. Lutero consideraba la Eucarista desde la perspectiva cristolgica de la
encarnacin y, por tanto, de la ntima unin entre las dos naturalezas. Admita as una
consustanciacin: cuerpo y sangre de Cristo presentes junto con las sustancias de pan y vino (in,
cum el intra), si bien la presencia real no es la res sacramenti, sino el signo; la realidad significada
es el testamento o promesa: la palabra de Dios y la justificacin (v.) o salvacin por ella
realizada. La lucha contra los espiritualistas (ca. 1525) y la Disputa de Marburgo (1529) le llevan a
acentuar ms la presencia real afirmando la manducatio oralis et impiorum (V. LUTERO Y
LUTERANISMO II, 2).
Calvino, en cambio, considera la Eucarista desde la perspectiva cristolgica del Seor resucitado.
Rechaza as la presencia real y la manducatio oralis: la Cena es la ascensin de la comunidad hasta
Cristo, a la derecha del Padre, y la incorporacin a El por medio del Espritu, vnculo que une el
Cuerpo a la Cabeza. Calvino admite, con Bucero (v.), el cum et simul del pan y vino con el cuerpo y
sangre de Cristo (concomitancia), pero no el in et intra (consustanciacin). Niega la manducatio
impiorum: el pecador recibe los elementos, pero no participa de Cristo (v. CALVINO Y
CALVINISMO 3).
Melanchton adopta una actitud conciliadora. Mantiene la presencia real, pues la recepcin del
cuerpo y sangre de Cristo es prenda de la justificacin y, por eso, necesaria para la fe. En ello se
diferencia de Calvino. Pero, frente a Lutero, la presencia real no se basa (en el plano cristolgico)
en la comunicacin de idiomas (unin personal de ambas naturalezas y ubicuidad que de ella
deduce Lutero), sino en la voluntad salvadora de Cristo. Las diferencias entre Melanchton y Lutero
no se hacen perceptibles al principio: la Confesin de Augsburgo (1530) excluye (art. 10) la opinin
de los reformadores suizos y la de la Confesin Tetrapolitana. Ms tarde la Concordia de
Wittemberg (1536) logra un acuerdo. En la Con f essio Augustana variata (1540) Melanchton evita
el in, cum et intra de Lutero, utilizando slo el cum pane el vino, tomado de la Concordia de
Wittemberg y que abre ciertas posibilidades a la visin de Bucero y Calvino (V.
CONFESIONALES, ESCRITOS PROTESTANTES).
Con la cada de los c. c. va ligada la aparicin de la Formula Concordiae (1580), que, en la
Eucarista (art. 7), representa el retorno a Lutero afirmando el in, cum et intra y la manducatio
oralis, aunque permite la discrepancia entre los telogos de Suabia, que defendan la ubicuidad, y
los de Alemania del Norte, que basaban la presencia real en la voluntad salvfica y, por ello, en la
exgesis de la Escritura, frente a la especulacin teolgica de los anteriores. Un segundo periodo de
revitalizacin surge en Sajonia de 1586 a 1591 bajo Christian I. El canciller N. Crell intenta volver a

la situacin anterior a 1574, rechazando toda vinculacin a la Formula Concordiae. Pero a la muerte
del rey pierde toda su influencia, siendo procesado y ejecutado en 1601.
Cristianismo I.
No es fcil escribir una sntesis sobre tan amplio e importante tema, al que cabe aproximarse desde
distintos puntos de vista, y cuyas repercusiones y derivaciones son enormes (religiosidad,
espiritualidad, moral, historia, cultura, etc.). Dentro de esta Enciclopedia para los orgenes e historia
del c., pueden verse: CRISTIANOS, PRIMEROS; ANTIGUA, EDAD II; MEDIA, EDAD II;
MODERNA, EDAD II; CONTEMPORNEA, EDAD II; y tambin IGLESIA, HISTORIA DE LA.
En cuanto al contenido salvador del c., vanse REDENCIN; SACRAMENTOS; SALVACIN
IIIII; ESCATOLOGA IIIII; SOTERIOLOGIA, etc.; y, para el contenido y desarrollo doctrinal del
mensaje cristiano, los artculos relativos a TEOLOGA en general, y a TEOLOGA DOGMTICA;
TEOLOGA FUNDAMENTAL; TEOLOGA MORAL, etc., en particular; as COMO
REVELACIN; FE; BIBLIA; TRADICIN; MAGISTERIO ECLESISTICO; LEY DE CRISTO
(LEY VII, 4). Sobre el c. en cuanto sobrenatural y revelado puede verse REVELACIN;
JESUCRISTO; SOBRENATURAL; MISTERIO, etc. Adems de los artculos sobre JESUCRISTO,
son tambin fundamentales para la comprensin del c. los artculos sobre IGLESIA, junto con los
dems a los que, desde esa voz, se remite.
Se presenta aqu un ensayo de sntesis, fenomenolgico terico, sobre lo que puede designarse
como esencia del c., y sobre su originalidad respecto. a las dems religiones, en particular respecto
al judasmo y a las religiones helnicas. A lo largo del artculo se han procurado hacer las oportunas
remisiones para completar los temas ms fundamentales.
1. Cristianismo y judasmo. El c. es la religin de Jess, el Cristo, Hijo de Dios hecho hombre (v.
JESUCRISTO). Esta religin se desarrolla dentro de la tradicin de la religin hebrea (v. BIBLIA I;
HEBREOS I; JUDASMO), de la que quiere ser al mismo tiempo continuacin y superacin: No
pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento (Mt 5,1718; cfr. Lc 4,21; 16,17; Rom 3,31; 10,4). El nuevo pacto no destruye el
antiguo, sino que lo realiza plenamente, mostrando su insuficiencia y parcialidad: v. ALIANZA
(Religin) II. No se trata, por tanto, de una eliminacin, sino de un cumplimiento. Es natural que la
nueva religin haga suyos los conceptos e ideas esenciales de la religin hebrea: la absoluta
trascendencia e indecibilidad de Dios, la creacin de la nada (ex nihilo), el cuidado de Dios por el
mundo, la contraposicin antropolgica pecadogracia. El kerigma (v.) de Jess se introduce en la
religin hebrea, aunque no acepta el legalismo en que haba cado el pueblo hebreo.
Lo mismo que los profetas (v.), tambin Cristo rechaza la religiosidad cultual y legalista de los
escribas (v.) y fariseos (v.). Propone un tipo de religin ms autntica y radical, capaz de interesar al
hombre completo, a toda su sustancia, y no solamente a su forma exterior: Ay de vosotros,
escribas y fariseos hipcritas; que purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estn
llenos de rapia e intemperancia! Fariseo ciego, limpia primero por dentro la copa, para que
tambin por fuera quede limpia! (Mt 23,2526; cfr. Lc 11,4252). El sbado ha sido instituido para
el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2,27). Las razones de este repudio tan abierto y
vehemente no se fundamentan tan slo en la necesidad de combatir una prctica religiosa que se
haba hecho exterior y hasta supersticiosa, sino, sobre todo, estn fundadas en la necesidad de
proponer una relacin de pureza total entre Dios y el hombre. Lo que cuenta es el hombre interior,
que honra a Dios, no solamente con los labios, sino tambin, y en primer lugar, con el corazn, es
decir, con su personalidad entera: Todo lo que de fuera entra en el hombre no puede hacerle
impuro, pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado... Lo que sale del

hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen
las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude,
libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de, dentro y
hacen impuro al hombre (Mc 7,1823; cfr. Mt 15,128; Lc 11,3744).
2. El Sermn de la Montaa y las Bienaventuranzas. El Sermn de la Montaa. De esta doble
actitud (contempornea aceptacin, y superacin de la religin hebrea) es un claro testimonio el
Sermn de la Montaa (v. BIENAVENTURANZAS). All se contiene el mensaje de Cristo en su
forma ms densa y radical, sobre todo en cuanto al contenido ticoreligioso. El discurso,
explcitamente, se pone en continuidad con la ley antigua, pero al mismo tiempo expresa, con un
perentorio pues yo os digo, el repudio del legalismo exterior y la llamada a la ley interior y a la
pureza del corazn, que no abandona los mandamientos de la tradicin, sino que los hace presentes
y actualiza en el sentido de la total conformidad con el querer de Dios. No todo el que diga: Seor,
Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt
7,21).
Lo que importa no es ya solamente qu se hace, sin tambin y en primer lugar cmo se hace:
Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante el tribunal.
Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; y el que
llame a su hermano `imbcil', ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame `renegado' ser reo de la
gehena de fuego. Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un
hermano tuyo tiene algo que reprocharte, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a
reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda... Habis odo que se dijo: No
cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi
adulterio con ella en su corazn. Si, pues, tu ojo derecho te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo
de ti; ms te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a
la gehena. Y si tu mano derecha te es ocasin de pecado, crtatela y arrjala de ti; ms te conviene
que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo vaya a la gehena... Habis odo que
se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo que no resistis al mal; antes bien, al que te
abofetee en la mejilla derecha presntale tambin la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte
la tnica djale tambin el manto; y al que te obligue a andar una milla vete con l dos... Habis
odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: amad a vuestros
enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis de vuestro Padre celestial, que hace salir
su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman,
qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo tambin los publicanos? Y si no saludis ms
que a vuestros hermanos, qu hacis de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles?
Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt
5,2124.2729.3840.4348).
El rbol y sus frutos. Jess exige la plena conformidad entre el alma y la accin. El rbol se conoce
por sus frutos: si el fruto es malo, el rbol es malo; porque un buen rbol solamente puede dar frutos
buenos (Lc 6,4344; Mt 12,33). No se puede meter el vino nuevo en pellejos viejos (Mt 9,17; Mc
2,22; Lc 5,37). La parbola del fariseo y el publicano hay que colocarla dentro de esta exigencia y
reivindicacin: no basta ayunar dos veces por semana y pagar el diezmo; hace falta, en cambio,
reconocer la propia culpabilidad y hacer penitencia, invocando el perdn de Dios (Lc 18,914).
Es el conocimiento de la plena coincidencia entre el corazn y el gesto exterior lo que da seguridad
al discpulo de Cristo y lo deja insensible a las murmuraciones de los fariseos, formalistas e
hipcritas, ciegos que guan a otros ciegos (Mt 15,14; Lc 6,39): Cmo es que miras la brizna que
hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? Cmo puedes decir

a tu hermano: Hermano deja que saque la brizna que hay en tu ojo, no viendo t mismo la viga que
hay en el tuyo? Hipcrita; saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrs ver para sacar la brizna
que hay en el ojo de tu hermano. Porque no hay rbol bueno que d fruto malo y, a la inversa, no
hay rbol malo que d fruto bueno. Cada rbol se conoce por su fruto. No se recogen higos de los
espinos, ni de la zarza se vendimian uvas. El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca lo
bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de la abundancia del corazn habla la boca (Lc
6,4145).
Las Bienaventuranzas y la Metanoa. El Sermn de la Montaa se abre con el anuncio de las
Bienaventuranzas (v.): Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los
cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados
los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados
los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos
por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando os
injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y
regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos, que de la misma manera
persiguieron a los profetas anteriores a vosotros (Mt 5,312; cfr. Lc 6,2030). Est claro en este
anuncio un cambio radical (metanoia) de los valores que el mundo hace suyos y exalta.
TodoCRISTIANISMOlo que para el mundo es sabio e importante, es necio y sin valor a los ojos de
Dios, y viceversa (cfr. 1 Cor 1,2729). Lo que hace feliz al cristiano es la negacin total de todo lo
que hace feliz al mundano (V. CONVERSIN; MUNDO III, 1).
La decisin de seguir a Cristo impone la renuncia de cualquier otro valor, de cualquier otro
compromiso: discpulo (v.) de Cristo es solamente el que abandona el padre y la madre, los hijos y
los hermanos (Lc 14,26) para cargar con la cruz. Aun la misma observancia completa de los
preceptos no es suficiente, si el hombre no renuncia a s mismo (Mc 8,34), si no renuncia a todo lo
que posee para escoger una pobreza (v.) voluntaria (Mt 19,21; Mc 10,21; Lc 18,22). Pues, de igual
manera, cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo (Lc
14,33). El Reino de los cielos no es para los ricos, sino para los pobres de espritu (Mt 19,24;
cfr. Lc 16,1931). El primer puesto en el Reino de los cielos no ser para los soberbios, que sern
humillados, sino para los humildes, que sern enaltecidos (Lc 14,811); no ser para los
mayores, sino para los nios (Mt 18,14; Mc 10,15; Lc 9,48; 18,17, etc.). El mismo Jesucristo tuvo
pleno conocimiento de su funcin como siervo de Dios que sufre (v. SIERVO DE YAHWH):
Sabis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las gobiernan como seores absolutos y
los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros; sino que el que quiera
llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre
vosotros, ser esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a
servir y a dar la vida como rescate por muchos (Mc 10,4245).
El discpulo de Cristo. El sentido de la metanoia evanglica asume expresiones voluntariamente
enrgicas y perentorias: Cristo no ha venido a traer la paz, sino la guerra (Mt 10,3437; Lc 12,5153).
Es cierto, sin embargo, que el discpulo tendr la paz, pero es una paz cualitativamente distinta de la
del mundo (lo 14,27; v. PAZ III). El que ha comprendido que debe seguir a Cristo no debe perder
tiempo en ninguna otra cosa, ni para sepultar a su padre muerto, ni para saludar a los parientes vivos
(cfr. Lc 9,5962; Mt 8,2122). Solamente puede ser discpulo de Cristo el que renuncia a cualquier
atadura humana: renuncia a los placeres de los sentidos; la pureza absoluta constituye la via regia de
la salvacin (V. CELIBATO). Pero est tambin afirmado que este camino no es para todos, y el
matrimonio (v.) no solamente es lcito para el cristiano, sino que llega a constituir, mediante la
indisolubilidad, una forma de vivir la castidad (v.), desconocida para el mundo antiguo. Esto funda

tambin sustancialmente la dignidad de la mujer (cfr. Mt 19,1 ss.; Mc 10,112). Solamente habra
que aadir que la castidad voluntaria es algo ms excelso: l les respondi: No todos entienden
este lenguaje, sino solamente aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay eunucos que
nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se
hicieron tales a s mismos por el Reino de los cielos. Quien pueda entender, que entienda (Mt
19,1112).
3. Providencia divina y fe. Dios coma Providencia. El fundamento de la alegra (v.) del cristiano,
dentro de la renuncia a todo cuanto el mundo exalta y busca, es la fe (v.) como respuesta total a
Dios. El que tiene fe puede pedir con la seguridad de que le ser concedido (Lc 11,513); al que
llama se le abrir (Mt 7,78). La fe es capaz de mover montaas (Mt 17,1920; 21,2122;Mc 11,2224),
de arrancar de raz un sicmoro y plantarlo en el mar (Lc 17,56). Ahora bien, la fe es el abandono
total a la voluntad de Dios (v.) que triunfa, y aceptacin completa de su palabra. Dios es la
providencia absoluta para todas las creaturas: si El se preocupa de los pjaros del cielo y de los
lirios del campo (Mt 6,2628), cunto ms no se preocupar de los hombres, por los que ha
mandado a la tierra a su propio Hijo! (Mt 10,2931; Lc 12,67). As el discpulo fiel de Cristo no se
preocupa demasiado del maana temporal, cada da tiene su afn (Mt 6,3134; V. PROVIDENCIA
III). El cristiano est vuelto hacia el futuro Reino de Dios (v.), que es el bien ms precioso. Dios es
la absoluta Bondad (V. DIOS IV, 6), por encima de toda humana medida de justicia.
La escandalosa parbola de los trabajadores de la via quiere precisamente proponer la bondad
divina como don inconmensurable con todo criterio humano de mrito y de justicia distributiva:
En efecto, el Reino de los cielos es semejante a un propietario, que sali a primera hora de la
maana a contratar obreros para su via. Habindose ajustado con los obreros en un denario al da,
los envi a su via. Sali luego hacia la hora tercia y, al ver a otros que estaban en la plaza parados,
les dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. Volvi a salir a la
hora sexta y a la nona e hizo lo mismo. Todava sali a eso de la hora undcima y, al encontrar a
otros que estaban all, es dice: Por qu estis aqu todo el da parados? Dcenle: Es que nadie nos
ha contratado. Dteles: Id tambin vosotros a mi via. Al atardecer, dice el dueo de la via a su
administrador: Llama a los obreros y pgales el jornal, empezando por los ltimos hasta los
primeros. Vinieron, pues, los de la hora undcima y recibieron un denario cada uno. Cuando les
toc a los primeros pensaron que cobraran ms, pero ellos .tambin recibieron un denario cada uno.
Y al tomarlo, murmuraban contra el propietario, diciendo: Estos ltimos no han trabajado ms que
una hora, y les pagas como a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y del calor. Pero l
contest a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia. No te ajustaste conmigo en un
denario? Pues toma lo tuyo y vete. Por mi parte, quiero dar a este ltimo lo mismo que a ti. Es que
no puedo hacer con lo mo lo que quiero? O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno? As, los
ltimos sern los primeros y los primeros, ltimos (Mt 20,116).
Fe y decisin: la oracin. La fe, que es un don de Dios, implica la total y personal decisin del
hombre. Esta decisin no se debe confundir con lo que modernamente se llama libertad (v.). El
hombre, frente a Dios, no posee autonoma o independencia. Es responsable, pero no autnomo: es
como el esclavo que debe cumplir su deber (Lc 17,710) y debe responder de todo lo que ha hecho
segn el orden (cfr. parbola de los talentos, Mt 25,1430; Lc 19,1227). Lo que Dios exige es una
radical obediencia (v.) de todo el hombre, la eleccin perentoria de Dios y el rechazo de las
Mammonas, de todo lo que puede alejarle de Pl (cfr. Mt 6,24; Lc 16,13). Quien no est con Cristo
est contra Cristo (Mt 12,30). Decidirse por Cristo significa pronunciarse totalmente por Dios y
aceptar su enseanza: Al que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l
ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin
ante mi Padre...; (Mt 10,3233; cfr. Mt 13; lo 8,32; 3,11; etc.).

Un claro ejemplo de esta decisin en la fe es la breve, pero ntima, oracin (v.) que ense Jess, en
la que el alma reafirma su total adhesin al Padre: Y cuando oris, no seis como los hipcritas,
que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de
los hombres; en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. T, en cambio, cuando vayas a
orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre que est all, en lo secreto; y
tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar (Mt 6,513; cfr. Lc 11,24).
4. La religin del amor. Los dos Mandamientos. La misma simplicidad de la oracin la encontramos
en la formulacin de la ley, en contraste con las minuciosas prescripciones formales del legalismo
hebreo. La ley se resume en los dos grandes preceptos del amor de Dios y del amor del prjimo (v.
LEY VII, 34). Como en el Declogo (v.), los preceptos hacia Dios estn seguidos por los que se
refieren al prjimo. Lo mismo que en el Padre Nuestro (v.) la primera parte miraba a Dios y la
segunda al prjimo, as el amor de Dios (primario) debe explicarse y extenderse (secundaria, pero
necesariamente) en el amor al prjimo: Acercse uno de los escribas que les haba odo discutir y,
viendo que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos?
Jess le contest: El primero es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars
al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas.
El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que
stos (Mc 12,2831; cfr. Mt 22,3440; Lc 10,2528).
Dios ha amado el primero: eros y charitas. En realidad no es primario el amor del hombre a
Dios, sino el amor de Dios al hombre. El concepto de amor (v.), que otras antropologas entienden
como fruto de algo que falta, como aspiracin de quien no tiene hacia quien tiene, como tensin del
necesitado hacia el que puede colmar su indigencia (cfr. el mito de Eros en El Banquete de Platn),
es en el c. don de Aquel que tiene (porque es l que es) a quien no tiene, don del ms al menos. El
amor cristiano no es eros, es charitas (v. CARIDAD). Es Dios el que nos ha amado primeramente:
Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna (lo 3,16).
El hombre es por s mismo incapaz de amor: la iniciativa del amor es solamente de Dios, que es el
Primer Amor. Primario es el amor de Dios (genitivo subjetivo), que provoca el amor hacia Dios y
el amor hacia el prjimo: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que l nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. Queridos, si Dios nos
am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros (1 lo 4,1011). El imperativo
de amor al prjimo encuentra necesariamente su base y su motivo en el indicativo del amor de Dios;
as como el imperativo del amor de Dios encuentra su fundamento en el indicativo de la libertad
como presencia de la metanoia espiritual: Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el
Espritu (Gal 5,25; cfr. Rom 5,1223; 1 Cor 5,7; 6,11). Si no fuera as el c. se reducira a una forma
de humanismo (v.) consiguiente, a una filantropa iluminstica, es decir, el amor al hombre separado
del amor de Dios y sustituyendo al amor de Dios, el amor de Dios nicamente en el hombre y como
hombre. Con toda razn diversos autores definen el c., para diferenciarlo tipolgicamente de todas
las dems religiones, como la religin del amor.
La religin del amor. Naturalmente el amor de Dios es imposible que no se traduzca y no se
extienda en el amor al prjimo: Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un
mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 lo
4,20). En este sentido, como afirmar S. Pablo, autor del gran Himno al Amor (1 Cor 13), en el
amor al prjimo consiste el cumplimiento de la ley (Gal 5,14; Rom 13,810): En esto conocern
que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (lo 13,35). Amar al prjimo, sta es
la manifestacin encarnada del paso interior de la muerte a la vida (1 lo 3,14). El amor del prjimo

se dirige tambin a su caracterstica negativa, a las culpas, mediante el perdn, que hay que
conceder siempre (cfr. Mt 18,2122; Lc 17,34) y a su caracterstica positiva, a la persona, mediante
el amor verdadero y propio (v. CORRECCIN FRATERNA).
El amor va dirigido a todo hombre, tambin al pecador, al publicano, a la meretriz, al samaritano, al
enemigo (cfr. Mc 2,1517; Mt 21,2832; Mc 10,3036; Mc 5,3848; lo 8,211): Por tanto, todo cuanto
queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros; porque sta es la Ley y los
Profetas (Mt 7,12). El perdn de las ofensas, la prohibicin de la violencia y el amor a los
enemigos son constitutivos esenciales del concepto cristiano de caridad fraterna. El amor al prjimo
exige tambin la limitacin del juicio y una cierta indulgencia para el que se equivoca (no para el
error), afirmado claramente por Cristo en el episodio de los mercaderes expulsados del templo (cfr.
Mt 21,1213; Mc 11,1516; Lc 19,4546; lo 2,1316). Amor, pues, a todos los hombres, y sobre todo
para los que ms necesitados estn de l, p. ej., los pobres y los abandonados, que son invitados a la
cena precisamente porque no pueden devolver lo que se les da (cfr. Lc 14,1214). Herederos del
Reino sern los que han practicado las obras de misericordia (v.) . hacia el prjimo indigente, en
cuyas personas han visto al mismo Dios (cfr. Mt 25,3140).
El prjimo. Una de las parbolas ms bellas nos indica, sin posibilidad a equvocos, quin es el
prjimo y qu es el amor al prjimo: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric y cay en manos de
salteadores, que, despus de despojarle y golpearle, se fueron dejndole medio muerto.
Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un
levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino lleg
junto a l, y al verle tuvo compasin; y, acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y
vino; y montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. Al da
siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: Cuida de l y si gastas algo ms, te lo
pagar cuando vuelva. Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los
salteadores? El dijo: El que tuvo misericordia de l. Djole Jess: Vete y haz t lo mismo (Lc
10,3037). De esta manera la llamada al amor fraterno llega a ser el reconocimiento de la igualdad de
todos los hombres, por encima de toda distincin racial, nacional o social. Jesucristo, en efecto, aun
aceptando la idea hebrea de pueblo elegido, la universaliza hasta hacerla coincidir con la
humanidad entera. Palestina (v.) llega a ser y se queda en el lugar de una salvacin que afecta a
todos los hombres, como entendi profundamente S. Pablo (v.), el Apstol de las Gentes: Pues
todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en Cristo os habis
revestido de Cristo: ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal 3,2628; cfr. Rom 10,12; 1,16; 1 Cor 1,24).
5. La penitencia. Ciertamente el mandamiento del amor no puede ser entendido bajo el aspecto del
hedonismo (v.) y utilitarismo (v.) moderno. Es interesante en este sentido el episodio en el cual
Cristo no consiente que se vendan los ungentos preciosos para dar su precio a los pobres (Mt
26,613; Mc 14,39; Lc 7,3739; lo 12,18). El amor cristiano es gozoso, no para gozar (Paulo VI).
Este amor no excluye la penitencia (v.), sino que la exige. Fue predicada ya por S. Juan Bautista (Mt
3,2; Mc 1,4; Lc 3,3; v.), confirmada por el mismo Cristo (Mt 4,17; Lc 5,32; 13,5) y por los
Discpulos (Act 3,38; 8,22; 11,18; 17,30).
El bautismo (v.) que Cristo quiere recibir es el que produce frutos de penitencia y arrepentimiento
(Mc 1,5; Mt 3,8; Lc 3,8): Despus que Juan fue preso, march Jess a Galilea; y proclamaba la
Buena Nueva de Dios. El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; arrepentos y creed
en la Buena Nueva (Mc 1,1415). Es cierto que el orgullo (v. SOBERBIA) del hombre hace difcil
este acto, y que al orgullo estn ms predispuestos los pecadores, por los cuales Cristo ha venido a
la tierra (Mt 9,13; Mc 2,17; Lc 5,32). .sta es la razn por la que hay ms alegra en el cielo por un

solo pecador que se convierte, que por 99 justos (cfr. parbola de la oveja perdida, Lc 15, 110; Mt
18,1214); el Padre olvida por un momento al hijo bueno y fiel para alegrarse de la vuelta del hijo
perdido (cfr. parbola del hijo prdigo, Lc 15,1132).
Slo Dios juzga y puede perdonar, con un perdn que es completamente gratuito, como se
manifiesta en el sacramento de la remisin de los pecados que Cristo instituye (lo 20,2123; V.
PENITENCIA II-IIII); en l el hombre ha de confesar sus pecados, para que sean juzgados; , sa
resulta la fundamental obra de penitencia personal, y las dems sirven de preparacin o de
complemento. Hacer penitencia significa reconocer la propia condicin de creatura y
pecaminosidad, abrirse con humildad a la posibilidad gratuita de la salvacin, sin presumir
absolutamente de nada, sino aceptando todo corno un don: 'el Dios terrible que manda y juzga, es
tambin el Padre bueno que perdona y salva: Habis recibido un espritu de hijos adoptivos que
nos hace exclamar: Abba, Padre! (Rom 8,15).
6. El Reino de Dios y sus caractersticas. El Reino de Dios. El c. es una religin escatolgica,
aunque tambin con una dimensin temporal. Cristo anuncia una sal ' vacin total y definitiva, una
renovacin completa del mundo mediante la venida del Reino de Dios (v.). La espera del Reino
constituye la gran fuerza de la nacin hebrea y llena todo el A. T. De una manera especial y
particular constituy el ncleo esencial de la predicacin de los profetas y de Juan el Bautista (Mi
11,11). Con Cristo el Reino pasa de un estado de esperanza a un estado de realidad. Dios se ha
encarnado en Jesucristo. Por tanto, el Reino de Dios est cerca (Mi 24,33), es ms, est dentro y
entre nosotros (cfr. Lc 17,21; Mt 13). Sin embargo, este Reino debe todava realizarse y se realizar
definitivamente slo al final de los tiempos, despus de un periodo de graves calamidades y
tribulaciones (cfr. el sermn escatolgico pronunciado en el Monte de los Olivos, en Mt 24; tambin
Mc 13,137; Lc 21,536; v. ESCATOLOGA). De este acontecimiento nadie conoce ni el da ni la
hora (Mi 24,36; Mc 13,32); solamente lo conoce el Padre, no el hombre, que debe vigilar para que
no le coja desprevenido, sin defensa, como el ladrn nocturno (Mt 24,43; Lc 12,39; 1 Thes 5,2). A
ello se refiere Jess con las enseanzas de las vrgenes necias que no vigilan y se duermen sin tener
aceite suficiente para sus lmparas (Mi 25,113); el invitado que renuncia a la invitacin no ser ya
invitado ms veces, antes bien ser castigado (Mt 22,114).
El Reino de Dios, pues, est ya, pero no est todava: ha comenzado ya, pero todava no se ha
terminado ni completado; el fin est prximo, pero no ha llegado todava. Despus de Cristo y en
Cristo el cristiano vive ya en una nueva era, que anuncia y prepara el Reino, pero el Reino
definitivo tendr lugar solamente en el momento de la Parusa (v.), cuando Jess vuelva y juzgue la
figura transitoria de este mundo (1 Cor 7,31; V: JUICIO PARTICULAR Y UNIVERSAL).
Saduceos y celotes. A Cristo le urga mostrar la heterogeneidad entre Reino y mundo terreno. El
cristiano no espera un reino terreno, sino ultraterreno. Cristo es Rey, pero de una manera diversa de
la realeza mundana. Toda su actividad fue encaminada a evitar este equvoco, aunque los poderosos
de aquel tiempo lo mataron atribuyndole el deseo de ser Rey de los judos en sentido poltico. Es
conocido que en Palestina se haba formado un partido colaboracionista con los ocupantes romanos,
los saduceos (v.), al cual se oponan otro partido de opositores, de resistencia armada, los celotes
(v.). Algunos han querido ver en la vida y enseanza de Jess caractersticas prximas al
movimiento celota: fue condenado por la autoridad romana (a instigacin de los mismos judos),
con un suplicio romano (la Cruz) y con una motivacin poltica (Rey de los judos); anunciaba un
reino cercano (Mt 3,2; 4,17; Lc 10,9); menospreciaba al colaboracionista Herodes, la raposa (Lc
13,32); se rea de los soberanos bienhechores (Lc 22,25); entre los doce Apstoles uno, Simn
cananeo (v.), es llamado Celotes (Lc 6,15; aunque ello no demuestra que lo hubiese sido); otros
tambin suponen que Pedro (v.) y judas Iscariote (v.) haban sido celotes; la purificacin del templo

y la entrada en Jerusaln; el episodio de las espadas (Lc 22,3638) y el hecho de que algunos
discpulos realmente las tuvieran en Getseman (Lc 22,49). Sin embargo, las enseanzas y vida de
Jess difieren profundamente de los celotes: la frecuente llamada a la noviolencia; el amor hacia los
enemigos; la orden de no empuar la espada (Mt 26,52); la fidelidad a la ley; las relaciones de
amistad con los publicanos; la eleccin del borrico (y no del caballo real) para entrar en Jerusaln;
las continuas llamadas escatolgicas, etc.
Jess no tiene nada que ver con los celotes, ni con los saduceos; ello es claro si se tiene en cuenta
que la esperanza central de Jess es la de un Reino futuro. No presta directamente atencin a las
instituciones mundanas, provisorias y caducas, que pertenecen a un mundo cuya figura pasar; no
propone una modificacin de esas instituciones con otras igualmente provisorias, ni encomienda esa
misin a sus Apstoles (ello queda, en todo caso, a la iniciativa o responsabilidad de los fieles en
general; Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios: Mt 22,21). El Reino del que
habla Cristo es el Reino de Dios dirigido al corazn del hombre, a la totalidad del hombre, a lo
permanente; no es de ninguna manera un reino poltico.
Caracterstica espiritual del Reina. Jess condena a los ricos, que difcilmente entrarn en el Reino
de los Cielos (Mt 19,24; Mc 10,25), pero su deploracin no es social, sino religiosa. Ella no mira a
hacer pobres a los ricos para enriquecer a los pobres, sino a proponer la pobreza interior que es una
premisa de la salvacin, de forma que nada est ms lejos del espritu del c. que la excesiva
preocupacin, en un sentido o en otro, por las necesidades materiales. La misma pobreza material,
exigida a los discpulos, era voluntaria y la comunin de ,bienes en alguna comunidad primitiva no
era obligatoria. Es natural, sin embargo, que el cambio interior proclamado por Jess termine por
modificar, a travs de los hombres, aun su misma accin social, dado que el discpulo de Cristo
debe desde ahora actualizar las normas del Reino. Jess es sensibilsimo frente a los sufrimientos e
injusticias humanas, pero la reforma querida por l no es social, sino interior. Es muy significativo,
a este respecto, el episodio de la tentacin de Jess: Satans le propone un ideal celote del Rey
terreno: todo esto te dar si te postras y me adoras (Mt 4,9; cfr. Le 4,67). La clave del problema
est en el episodio de lo 18,33, cuando a la pregunta de Pilato: Eres T el Rey de los Judos?,
Jess responde: Mi reino no es de este mundo. Por tanto, el Seor ni acepta la sociedad ni la
condena: la aceptacin acrtica y la oposicin violenta son las dos rechazadas. Cristo no es
colaboracionista ni revolucionario. Su mensaje es genuinamente reformador, en cuanto que se trata
de una reforma interior e integral. No est destinado, como toda revolucin histrica y social, a
degenerar en el conservadurismo y en la represin, suscitando nuevas oposiciones y nuevas
rebeliones. Todo tiene valor si est encaminado al Reino: Buscad primero el Reino de Dios
7. La Iglesia y su origen. Las Parbolas del Reino. Igualmente, Cristo pretenda alejar el concepto
de Reino de la actitud nacionalstica de Israel. Sin negar el papel fundamental del pueblo de Israel
para la historia de Salvacin (v.), Jess pone de relieve, no obstante, el carcter universal del Reino:
los hijos del Zebedeo, que son hebreos, tendrn en el Reino su sitio preparado, pero no gozarn de
ningn privilegio (Mt 20,2024; Me 10,3540). No es, por tanto, el Reino poder terreno o triunfo
nacional, sino una realidad salvfica, tan alta y tan sobrehumana que solamente con parbolas es
posible describirla.
Las parbolas del Reino son quiz las ms delicadas y profundas en el Evangelio: Las semillas
echadas por el sembrador, unas caen a lo largo del camino y se las comen las aves, otras en pedregal
y brotan enseguida, pero en cuanto sale el sol, se agostan; a las que caen entre abrojos, stos las
sofocan; slo las que caen en tierra buena dan fruto (Mt 13,19; Me 4,19; Le 8,48). El Reino de Dios
es como una simiente, que crece sola (Me 4,2629). La buena semilla est mezclada con la cizaa,
pero en el momento de la recoleccin ser separada (Mt 13,2430). El Reino de los cielos es
semejante al grano de mostaza, la ms pequea de las semillas, pero que cuando crece es mayor que

las hortalizas; es semejante a la levadura, capaz de fermentar todo; a un tesoro escondido en un

campo, por el cual todo se puede dejar y perder; a una perla preciosa; o a una red llena de peces,
entre los cuales son recogidos los buenos y los malos son arrojados (Mt 13,3150; Le 13,1821; Me
4,3032).
La Iglesia. El tiempo que va desde el acontecimiento esencial de la Encarnacin, Muerte,
Resurreccin de Cristo hasta su vuelta en la Parusa, el tiempo que se interpone entre el momento de
la salvacin comenzada y el momento de la salvacin completada, es el tiempo de la Iglesia (v.),
Cuerpo de Cristo (1 Cor 12,12.27; Rom 12,5; Eph 1,23; 5,30), que vive en continua tensin
escatolgica entre el centro y el fin. La Iglesia es el Cuerpo mstico (v.) de Cristo, en ella vive el
Espritu Santo, desde que, en el da de Pentecosts (v.), descendi sobre los hijos del Reino (Act
2,14). Pero la Iglesia, arras (2 Cor 1,22; 5,5; Eph 1,14) y primicia (Rom 8,23; 2 Thes 2,13) de
la salvacin definitiva, no es todava la plenitud del Reino, en ella estn mezclados los buenos y los
malos.
Es en la Iglesia donde se reactualiza cada da el sacramento de la muerte de Cristo (Mt 26,26.28;
Me 14,2225; Le 22,1920; 1 Cor 11,2326) y del renacimiento en Cristo (lo 3,5; Rom 6,4; Tit. 3,5) (v.
SACRAMENTOS; BAUTISMO; EUCARISTA; etc.). La Iglesia es el instrumento de la
predicacin (v.) misionera y de la Buena Nueva, y el instrumento de la aplicacin de la obra
salvadora por va sacramental, que extiende as la historia de la salvacin: Los que estaban
reunidos le preguntaron: Seor, es ahora cuando vas a restablecer el Reino de Israel? l les
contest: A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su
autoridad, sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra (Act 1,68; cfr. Mt
28,1820; etc.). Con un acto concreto, dirigindose a un discpulo preciso, Cristo funda el Primado
(v.) de S. Pedro y de sus sucesores, uno de los actos esenciales en la fundacin de la Iglesia:
Tomando entonces la palabra Jess le respondi: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons,
porque no te ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi
vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los cielos... (Mt 16,1719). Pedro es en
este pasaje, adems de una persona histrica, smbolo ejemplar de todos los apstoles y
profetas, sobre los que tambin est fundada la Iglesia (Eph 2,20).
De esta manera el discpulo de Cristo llega a ser pescador de hombres (Mt 4,19; Me 1,17) y la
Iglesia sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5,1316). La Iglesia es necesariamente universal,
catlica. En ella no viven solamente ni hombres ni mujeres, ni griegos ni hebreos, ni esclavos ni
libres, sino personas redimidas y solidarias, en cuanto son uno en Cristo Jess (Gal 3,28; 1 Cor
12,13; Col 3,11; V. COMUNIN DE LOS SANTOS).
8. La Muerte y Resurreccin de Cristo. La Resurreccin. El Hijo de la Promesa pertenece ya, y al
mismo tiempo no pertenece todava, al Reino, en virtud de aquel acontecimiento nico (ephapax), la
Resurreccin (v. RESURRECCIN DE CRISTO), sucedido ya y que se completar con la
resurreccin de los muertos (v.) en el ltimo da. El c. es a la vez una teologa de la gloria y una
teologa de la cruz. Es ms, exactamente podramos decir que es una teologa de la gloria mediante
una teologa de la cruz. Esta problemtica, incipiente ya en los Evangelios, encuentra en las Cartas
de S. Pablo su ms rigurosa y coherente continuacin.
Jess se ha humillado y se ha sacrificado a s mismo. El Hijo de Dios ha asumido en todo, excepto
el pecado, los lmites de la humanidad, hasta el punto que se ha humillado hasta la muerte, y muerte
de cruz (Philp 2,58; 2 Cor 8,9; Mt 20,28; V. PASIN Y MUERTE DECRISTIANISMOCRISTO).
Pero la knosis de la cruz ha sido superada y vencida por el acontecimiento extraordinario de la

resurreccin. El Dios muerto ha resucitado y nos precede en el Reino definitivo, donde est sentado
a la derecha del Padre (Mt 26,64; Mc 16,19; Act 7,55; Rom 8,34; Col 3,1; Heb 1,3; 10,12; V.
ASCENSIN): Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el
cual permanecis firmes, por el cual seris tambin salvos, si lo guardis tal como os lo prediqu...
Si no, habrais credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que mi vez recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer
da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron (1 Cor
15,16).
El Pecado y la Gracia. El misterio de la muerteresurreccin de Cristo constituye, juntamente, una
verdad teolgica y una verdad antropolgica, en cuanto miran al mismo tiempo a Dios y al hombre.
El sacrificio de Cristo, con su actualizacin en la Eucarista (v.), llega a ser de esta manera el nico
medio para eliminar la muerte del mundo, consecuencia del pecado. Los conceptos de pecado (v.)
y gracia (v.) representan los fundamentos de la antropologa cristiana. Fue a causa de un solo
hombre cmo el pecado entr en el mundo, y con l, la muerte (v.), que es su salario (Rom 6,23).
Pero tambin en virtud de un solo hombre es destruida la muerte y vuelve otra vez la vida: Cristo
resucit de entre los muertos como primicias de los que duermen. Porque, habiendo venido por un
hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo
modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. (1 Cor 15,2022).
La maldicin de la ley y del pecado ha sido eliminada y la muerte de Cristo ha dado su fruto: Pero
ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y
los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen pues no hay diferencia
alguna; todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios y son justificados por el don de su
gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien Dios exhibi como instrumento
de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, pasando por alto los
pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su
justicia en el tiempo presente, para ser l justo y justificador del que cree en Jess. Dnde est,
entonces, el derecho a gloriarse? Queda eliminado. Por qu ley? Por la de las obras? No. Por la
ley de la fe. Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley (Rom
3,2128).
Cristo como modelo. Cristo, por tanto, el nuevo Adn, libra al hombre, asumiendo su propio ser
humano con todo su peso. El esclavo del pecado es liberado de esta manera: la libertad del cristiano
es en primer lugar liberacin del pecado, y en virtud de esto, libertad en la adopcin por parte de
Cristo (Rom 8,15; V. FILIACIN DIVINA). No es la libertad que encuentra la verdad, sino Cristo
como verdad que nos hace libres (lo 8,3132). Despus del pecado, el hombre es incapaz de verdad y
de bien: lo contrario del pecado, efectivamente, no es la virtud que deriva de las obras de la ley, sino
la fe (Rom 9,30 ss.; 14,23; Philp 3,89; Gal 2,16).
Pero la liberacin realizada por Cristo es tambin unin del discpulo a Cristo. El cristiano, un
tiempo esclavo del pecado y de la muerte, es ahora esclavo de Cristo y de la vida, esto es, llega a ser
libre en Cristo (Rom 6,1723; Gal 4,47; 1 Pet 2,16), en la medida en que est crucificado y resucita
juntamente con Cristo: En efecto, yo por la ley he muerto a. la ley, a fin de vivir para Dios; con
Cristo estoy crucificado y, vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al
presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m.
No tengo por intil la gracia de Dios, pues si por la ley se obtuviera la justificacin, entonces
hubiese muerto Cristo en vano (Gal 2,1921; cfr. 6,14). Jess de esta manera llega a ser para S.
Pablo, como para todos los cristianos de los primeros siglos y de los sucesivos, el centro de
referencia y el modelo de la vida cristiana: Y todo cuanto hagis, de palabra o de obra, hacedlo

todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre (Col 3,17; cfr. 1 Cor
10,31; V. JESUCRISTO V). Cristiano es solamente el que vive en Cristo y de Cristo, en el sentido
que todo su pensamiento y accin deben estar penetrados del espritu y ejemplo de Jess, el cual
estar presente donde se encuentren dos o tres personas reunidas en su nombre (Mt 18,20).
9. El cristiano en el mundo. La doble ciudadana del cristiano. El discpulo de Cristo vive en el
mundo, pero no pertenece al mundo. Como dir la Epstola a Diogneto (v.): El cristiano vive como
inquilino en la tierra, pero habita en el cielo (5,5.9). Esta manera de comportarse es comprensible a
la luz de la tensin escatolgica tpica del c.: El mundo es el lugar de la salvacin, pero este mundo
tendr un final (1 Cor 7,31; 1 lo 2,17); el mundo yace en el Maligno (1 lo 5,19) y odia
necesariamente a Cristo y a sus discpulos (lo 15, 1819; 1 lo 2,13). El cristiano es siempre, de
alguna manera, extrao al mundo (1 Pet 2,11). Todava, sin embargo, la actitud cristiana, a
diferencia de la gnstica (v.) y maniquea (v.), no es de rechazo o de fuga del mundo. As reza Jess:
No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. No son del mundo, como
yo no soy del mundo. Consgralos en la verdad: tu palabra es verdad (lo 17,1517).
La actitud consiste ms bien en considerar el mundo como provisorio e instrumental respecto al
Reino (V. MUNDO III, 1). Es al mismo tiempo una actitud de aceptacin, en cuanto el mundo es
obra de Dios y lugar y medio de santificacin, y de rechazo, en cuanto en el mundo existe el pecado
que aparta de Dios; actitud de aceptacin y de rechazo, expresada en aquel comosino de 1 Cor
7,29 ss. Est indicada tambin por la doctrina paulina de la doble ciudadana del cristiano, que
vive en el mundo, pero que no es del mundo: No tenemos aqu ciudad permanente, sino que
andamos buscando la del futuro (Heb 13,14; cfr. Philp 3,20; 2 Cor 4,7). Los hijos del mundo
siempre vencern, dentro de sus dominios, a los hijos de la luz (Lc 16,18): No amis al mundo ni
lo que hay en el mundo. Si alguien ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Puesto que todo
lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia
de las riquezas, no viene del Padre, sino del mundo. El mundo y sus concupiscencias pasan, pero
quien cumple la voluntad de Dios permanece siempre (1 lo 2,1517). El cambio obrado por el
Evangelio no puede ser entendido por el mundo, para el cual la cruz permanece como escndalo y
necedad (1 Cor 1,1823). Lo que es sabio a los ojos del mundo es necio a los ojos de Dios (1 Cor
3,1820).
La primaca del futuro. El cristiano es ciudadano de dos mundos, en cuanto el mundo presente no le
es suficiente y tiende hacia un futuro escatolgico. El devenir histrico, que en la antropologa
helnica asuma la forma cclica del eterno retorno de lo idntico, adquiere en la perspectiva
cristiana un sentido concreto en cuanto que est orientado: desde la creacin a travs del pecado y la
redencin hacia la Parusa. La salvacin del cristiano no consiste, como para el griego, en la
continua repeticin cclica de los mismos acontecimientos a intervalos regulares, sino en el fin de la
historia y en el establecimiento de una dimensin cualitativamente diversa (v. HISTORIA VI). La
espera escatolgica de Isaas (65,17): Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y . tierra nueva, y no
sern mentados los primeros ni vendrn a la memoria, llega a ser, sobre la base del acontecimiento
ya realizado (vida, pasin, muerte y resurreccin de Cristo), certeza'y esperanza: Por tanto, el que
est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Cor 5,17; cfr. Col 3,9).
Esta primaca del futuro no se puede confundir con la primaca del porvenir, caracterstica de la
visin moderna y materialista de la historia; en esta visin la esperanza escatolgica es arrancada de
su dimensin sacralse entiende en un sentido meramente mundano, llegando a crearse una tensin
temporal hacia "una situacin histrica redimida (regnum hominis). La visin moderna, sea
burguesa o socialista, considera la historia del mundo como dotada de un sentido autnomo. La
visin cristiana, en cambio, es esperanza de una dimensin futura cualitativamente diversa, que
llegar a ser realidad solamente despus del fin de la dimensin secular. Para el cristiano el fin y el

final de la historia coinciden: Venga la gracia y perezca este mundo. Marana tha, ven, Seor.
(Didaj, 10,6; cfr. 1 Cor 16,21; Apc 22,20). Pero este futuro ha comenzado ya: No que lo tenga ya
conseguido o que sea ya perfecto, sino que contino mi carrera por si consigo alcanzarlo por Cristo
Jess. Yo, hermanos, no creo haberlo alcanzado todava. Pero una cosa hago: olvido lo que dej
atrs y me lanzo a lo que est por delante, corriendo hacia la meta para alcanzar el premio a que
Dios me llama desde lo alto en Cristo Jess (Philp 3,1214) (v. HISTORIA VI).
El sufrimiento. Esta radical apertura al futuro, esta esperanza (v.) segura fundada en la fe, es la que
consiente una superacin del problema del sufrimiento. Si Cristo, el nico justo, ha aceptado el
sufrimiento, el cristiano debe sufrir y morir con Cristo, puesto que es cierto que todo dolor y muerte
se traduce en alegra y vida (lo 16,2022). El cristiano no ama el sufrimiento: la actitud patolgica
del algo/1ico (que se complace en el dolor) est muy distante del cristianismo. ste no vence el
sufrimiento ni con la indiferencia ni con la apata, sino con la fe, mediante la cual el hombre interior
triunfa sobre el exterior (2 Cor 4, 1618).
Lo mismo que Cristo, crucificado en su debilidad, vive por el poder de Dios, as el cristiano, dbil
en s, vivir en el futuro escatolgico y tambin de alguna manera en el presente, en la fuerza de
Cristo, por la potencia de Dios (2 Cor 13,14). El sufrimiento, entonces, no es solamente soportado,
sino aceptado y amado como un medio de unin con Dios, como prueba que no intenta
envilecernos, sino elevarnos. El dolor deja de ser un caso fortuito y toma una significacin (v.
DOLOR IV; MORTIFICACIN). El sufrimiento, por tanto, no se demuestra vano con un
razonamiento teortico, sino que trasciende en la experiencia existencial de la fe: Y por eso, para
que nome engra con la sublimidad de esas revelaciones, fue dado un aguijn a mi carne, un ngel
de Satans que me abofetea para que no me engra. Por este motivo tres veces rogu al Seor que se
alejase de m. Pero l me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza.
Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis debilidades, para que habite en m
la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en
las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando
soy fuerte (2 Cor 12,710). Al final es el bien el que triunfa.
El cristianismo social. El mensaje de Cristo, entendido con esta profundidad por los primeros
cristianos y conservado y transmitido por los Padres y Doctores y por el Magisterio de la Iglesia, ha
tenido que salir en pocas modernas al paso de numerosos malentendidos. Hay que leer la S. E. y
comprender la palabra de, Cristo sin retorcerla o adaptarla a las exigencias o a la problemtica del
tiempo en el que vive el lector. Ha sucedido siempre, en efecto, que las preocupaciones presentes
han enturbiado la comprensin del pasado, hasta el punto de desviarla v modificarla. De esta misma
manera, la persona de Icss ha tenido muchas y variadas representaciones,* su mensaje muchas y
diversas interpretaciones. Es cierto que el kerigma evanglico es contemporneo a cualquier poca
histrica, pero esto no se realiza adaptando el mensaje a todas y a cada una de stas, juzgndolo con
las categoras interpretativas y valorativas de las distintas pocas, sino nica y exclusivamente,
porque el mensaje tiene un significado autnomo, que se puede proponer y manifestar solamente
marginando un poco las consideraciones muy actuales y dejndolo hablar en la autoevidencia.
Nuestra poca, en cambio, tan agitada en el plano social y poltico, no ha sabido resistir a la
tentacin de ver en Jess un precursor de sus ansias de redencin social y proliferacin poltica.
Extendiendo a un hroe religioso categoras solamente vlidas en el campo de la actividad histrica,
numerosos autores han podido hablar, a veces hasta de buena fe, de un c. social, de un Cristo
revolucionario y socialista. El esquema de este extravo, que se apoya sobre un vaciar la figura
de Cristo de toda realidad divina, como hizo la llamada crtica bblica liberal (desde Spinoza y
Reimarus a Renan y Harnack; v. voces correspondientes), y sobre la aceptacin acrtica de los
principios del materialismo histrico de Marx (v.), es poco ms o menos el siguiente: Jess ha

intentado una revolucin social, como demuestra su inters por los pobres y su oposicin a las
clases privilegiadas. Por desgracia su anuncio revolucionario ha sido bloqueado y desviado por obra
del judo helenizante Pablo y por el Evangelio de Juan, inspirado por Pablo. La finalidad sera
mistificar como ultraterreno y escatolgico, por motivos de evasin y de conservacin, el Reino que
Jess quera instaurar aqu en seguida. Este absurdo esquema, carente de base documental, ha sido
elaborado por marxistas, como Kautsky, o socialistas cristianos, como Ragaz, de modo
completamente contrario a lo que muestran la historia, la praxis.y la doctrina cristiana ya en sus
comienzos, como fcilmente se echa de ver; por ello ha sido prontamente puesto en evidencia como
infundado y radicalmente falso por numerosos cientficos (entre ellos E. Troeltsch (v.) ha disuelto la
tesis del mensaje social del Evangelio, en el sentido mencionado, con una particular incisividad).
Frente a esos reduccionismos humanistas, el c. se afirma como fermento social, precisamente en la
medida en que revela al hombre que est llamado a algo ms que a este mundo: a un amor pleno en
Dios, cuya plenitud se dar en la consumacin escatolgica, pero que debe manifestar ya ahora en
las obras.
10. Cristo, centro de la historia de la salvacin. La lnea de la historia de la salvacin, de la
realizacin del designio creador y redentor divino est orientada a Cristo en todos y cada uno de sus
momentos: en la creacin, en la encarnacin, en la pasin, en la resurreccin y en la parusa final y
futura. Cualquier momento de la historia de salvacin est centrado en Cristo, en el acontecimiento
ejemplar acaecido una vez para siempre (ephapax). La historia mundana no puede sino considerarlo
como un escndalo, pero tambin ella asume en virtud de este acontecimiento un nuevo significado.
De esta manera se rechaza la constante tentacin gnstica (v.) y docetista (v.), que en todas las
pocas de la historia del c. ha terminado siempre por minimizar la presencia histrica de Cristo, al
considerar la encarnacin como mito, smbolo, alegora; en cualquier caso como un dato de fe
subjetiva y desencarnada de los creyentes.
El kerigma evanglico es ciertamente antidocetista: la salvacin no puede venir nada ms que en la
historia (aunque, como es obvio, no se trata de la salvacin de lahistoria, sino de la historia de la
salvacin). Y este acontecimiento histrico es Cristo, el Dios que se ha hecho carne y que ha bajado
para habitar entre los hombres. Todo el N. T. (v.) no es otra cosa que un tratado y un mensaje, de
Cristo y sobre Cristo. Es, por tanto, a la vez una teologa (v.), y una cristologa (v.). Es una teologa
en cuanto es una cristologa, dado que Cristo es el Seor Dios. La encarnacin presente de Cristo
llega a ser de esta manera el punto de referencia para las otras dos dimensiones temporales de
Cristo: el pasado como preexistencia y el futuro como espera. As rezaban los primeros cristianos:
Ven, Seor Jess: ven en el futuro escatolgico, porque eres Seor coeterno al Padre, Dios t
mismo; porque Pres Jess (salvador), que te has hecho, aqu y ahora, hombre.
Marana tha. La investigacin cristolgica, como es obvio, debe partir necesariamente de Cristo, de
lo que l deca de s mismo, de lo que de l decan los discpulos, de los ttulos cristolgicos que l
mismo se ha atribuido. Ttulos referentes a la obra de Cristo en la tierra: Profeta, Siervo que sufre,
Sumo Sacerdote; ttulos que hablan de la obra futura: Mesas (v.) e Hijo del hombre; otros, muestran
la obra presente: Seor y Salvador; otros son relativos a su preexistencia y eternidad: Logos, Hijo
de Dios, Dios. Esta acentuacin de los ttulos cristolgicos, a los que ha llegado la crtica bblica,
muestra que el problema fundamental de las primeras comunidades cristianas era, antes que el
teolgico (p. ej., la larga discusin sobre las dos naturalezas) un problema escatolgico,
soteriolgico: la cristologa es la historia de la salvacin, es una doctrina que mira y contempla una
persona y un acontecimiento histrico (en tiempos de Herodes, Rey de Judea: Le 1,5).
En el mensaje de Cristo aparece, as, evidente antes que nada, lo que no es y lo que no puede ser: no
es un mensaje terico gnstico para pocos iniciados, ni un mero mensaje moral para. ordenar la
conducta humana, ni un anuncio de revolucin social. El mensaje es sobre todo escatolgico,

anuncia una salvacin definitiva, obrada por Cristo y en' Cristo, que ya ha venido (v.
ENCARNACiN) y todava no se ha completado (v. PARUSA). Con su grito de fe: marana tha
(ven, Seor nuestro; o segn otros, maran atha: nuestro Seor viene) los primeros cristianos
intentaban subrayar el papel central de la encarnacin, la muerte y la resurreccin de Jess en la
historia de la salvacin (v. REDENCIN; SALVACIN II-III; SOTERIOLOGA; ESCATOLOGA
II-III).
11. Cristo, Dios y hombre. El Mesas y los milagros. Aparece as siempre ms clara la conexin
entre el mensaje de Cristo y la persona de Cristo. Jess se ha llamado Maestro, pero en un sentido
distinto de los maestros tradicionales: l no ensea un camino de sabidura (como Buda), sino que
carga con el pecado del mundo, y, signo de contradiccin (Lc 2,34; cfr. Is 8,14), ha afrontado el
escndalo de la cruz. Ms que Maestro, por tanto, Jess es Redentor y Modelo; o mejor, quiz,
Maestro autntico en cuanto nico Redentor y nico Modelo. Estas caractersticas no han sido
deducidas por los historiadores de Cristo, sino que han sido claramente indicadas por el mismo
Cristo.
Jess tuvo plena conciencia de no ser, como S. Juan Bautista, un simple predicador o precursor. l
se asigna a s mismo la posicin de Mesas, no en el sentido nacionalstico, sino en sentido universal
y escatolgico. Con Cristo ha comenzado la era mesinica: el Mesas, por tanto, es Cristo, no Rey
de los judos (Me 14,12). Muchos milagros (v.) obrados por Jess son interpretados por el mismo
Cristo como prueba evidente de su completa autoridad sobre todas las cosas, y no como prodigios
extrnsecos reveladores de poder terreno, por eso pide que no los revelen y se niega alguna vez a
ejecutarlos. Estos milagros pueden ser: la tempestad calmada, la multiplicacin de los panes, el
agua convertida en vino, caminar sobre las aguas, hacer ver a los ciegos y caminar a los paralticos,
hacer or a los sordos, echar los demonios, curar a los enfermos, resucitar a los muertos, etc
Cristo: Dios y hombre. El mismo Jesucristo ha indicado su doble naturaleza, humana y divina: Hijo
del hombre e Hijo de Dios. La expresin Hijo del hombre, tan frecuentemente usada en los
Evangelios (81 veces), pretende poner de relieve no slo la naturaleza humana de Cristo, sino
tambin su dignidad mesinica en sentido religioso. La locucin Hijo de Dios, tambin usada
muchas veces (54 en los Sinpticos y 42 en las Epstolas), quiere subrayar la divinidad de Cristo,
aquella divinidad, que por lo dems, ha sido proclamada por el mismo Dios con ocasin de dos
acontecimientos importantes, en el Bautismo (v.; Me 1,1011; Le 3,2122; Mi 3,1617) y en la
Transfiguracin (v.) del Tabor (Me 9,7; Le 9,35; Mt 17,5). Pero la proclamacin divina testimonia
adems la unidad de Cristo con el Padre, al cual el Unignito (lo 1,14.18; 3,16.18) es plenamente
obediente (Philp 2,8; Heb 5,8): Yo y el Padre somos una sola cosa (lo 10,30; cfr. 14,911; 16,15;
17,610), Jess quiere la voluntad del Padre (lo 4,34; 5,30; 6,38; Mt 26,42; Me 14,36; Le 22,42). Es
precisamente esta unidad con el Padre y con el Espritu Santo la que permite a Cristo colocarse
como mediador entre el hombre y Dios, como nico encuentro del hombre con la Trinidad (v.) de
Dios.
Entre el Deus absconditus de la Trinidad y el hombre no hay efectivamente relacin o exigencia
natural. Dios, el solo Santo, el que no puede definirse (Ex 3,1315; Is 45,15; Gen 32,20; Ide
13,1718), habita en una luz inaccesible (1 Tim 6,16), tanto que verlo significa morir (Ex 33, 20.22).
Solamente en Cristo, el Deus revelatus, es posible encontrar a Dios Trino: En aquel momento, se
llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a pequeos. S, Padre,
pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el
Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Le
10,2122). A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha
dado a conocer (lo 1,18).

El camino, la verdad .v la vida. Cristo, pues, propone un mensaje, en cuanto que es l mismo este
mensaje: No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios; creed tambin en m. En la casa de
in Padre hay muchas mansiones; si no, os lo habra dicho; porque voy a prepararos un lugar. Y
cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo, para que donde est
yo estis tambin vosotros. Pues para donde yo voy, vosotros conocis el camino. Le dice Toms:
Seor, no sabemos dnde vas, cmo podemos saber el camino? Le dice Jess: Yo soy el camino, la
verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m. Si me conocis a m, conoceris tambin a mi
Padre. Desde ahora le conocis y le habis visto. Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos
basta. Le dice Jess: Tanto tiempo estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? El que me havisto
a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y
el Padre est en m? Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en
m es el que realiza las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Al menos,
creedlo por las obras (lo 14,111).
El cristiano, entonces, lo es verdaderamente en la medida en que se hace imitador de Cristo (1
Cor 11,1), en la medida en que testimonia con Cristo (2 Tim 1,8; cfr. Is 43, 1012), en la medida en
que se une a Cristo y se identifica con l en la Eucarista (v.): El cliz de bendicin que
bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? El pan que partimos no es comunin
con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues
todos participamos de un solo pan (1 Cor 10,1617). La medida de la verdad y del bien es, por
consiguiente, siempre y nicamente Cristo. Por su causa el discpulo ser odiado y perseguido,
pero precisamente por eso salvar la propia vida (Mi 5,11; 10,18.22; Me 8,35). Cristo exige la
decisin absoluta y total. Discpulo de Jess es aquel que, como Pedro, reconoce al Cristo:
Llegado Jess a la regin de Cesarea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dicen
los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos le dijeron: unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas;
otros, que Jeremas o uno de los profetas. Dceles: Y vosotros quin decs que soy yo? Simn
Pedro le contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,1316; cfr. Me 8,29; Le 9,20).
12. Primaca de la persona y de lo espiritual. Primaca de la persona. En el orden de la comprensin
del propio hombre, la importancia del c. en la historia de la. humanidad aparece evidente en lo que
dice sobre la persona (v.). Se puede afirmar, sin temor a ser desmentidos, que la libertad del hombre
est unida muy estrechamente al reconocimiento de la primaca de la persona (no necesariamente
del individuo) respecto a la sociedad. La dimensin social es ciertamente constitutiva del hombre,
pero no agota la esencia del hombre. El hombre, que es tambin un animal social, no es slo eso,
sino que por encima de todo es un ser creado a imagen de Dios (Ps 4,7: Signatum est super nos
lumen vultus tu, Domine). Esta dimensin sobrenatural constituye el valor de la persona, en
cuanto todo hombre es un reflejo presente de lo divino, que lo hace insustituible y no subyugable:
en la perspectiva del c., por tanto, el hombre deja de ser un medio y llega a ser un fin. As se
resquebrajaba la identidad, tpica del mundo clsico, entre hombre y ciudadano, entre religin y
poltica; el c. niega esta identidad y rechaza el sacrificar al emperador como si fuera a Dios (aunque
reza a Dios por el emperador, cuya autoridad se reconoce; cfr. Mt 22,21; Rom 13,7).
Sobre la base del reconocimiento del valor de la persona se fijar la doctrina de los derechos
naturales de la misma, fundados sobre la lex aeterna de Dios. Cualquier forma de absolutismo (v.)
queda rechazada y el reconocimiento de la dimensin religiosa del hombre llega a ser, as, la
defensa ms vlida contra la invasin del Leviatn social. Podemos resumir esta caracterstica con
una frase muy significativa de S. Toms: El hombre no se ordena a la comunidad poltica segn
todo su ser y todas las cosas que le pertenecen, y por eso no es necesario que todos sus actos sean
meritorios o no respecto a la sociedad. En cambio; todo lo que hay en el hombre, lo que puede y lo
que posee, debe ordenarse a Dios; de ah que todos sus actos, buenos o malos, por su misma
naturaleza tengan mrito o demrito delante de Dios (Sum. Th. 12 q21 a4 ad3).

La primaca de lo espiritual. La primaca de la persona coincide con la primaca de la interioridad y

de la espiritualidad. Hay una mejor parte que no ser quitada jams, en cuanto que es definitiva y
no provisoria (Lc 10,42): esa parte es la salvacin del hombre interior obtenida mediante la libre
decisin que asume y hace propio el don salvfico de la gracia. Y cuando este ser corruptible se
revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la
palabra de la Escritura: La muerte ha sido devorada en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu
victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado; y la fuerza del
pecado, la ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo!
(1 Cor 15,5457).
Afirmar que en el c. hay una primaca de lo espiritual no significa afirmar un dualismo entre el
espritu y la materia, entre el alma y el cuerpo, como lo entenda la antropologa griega. El c.
valoriza y redime la misma corporeidad, en cuanto considera la materia como indiferente, capaz de
ser buena o mala segn el uso que de ella haga la voluntad del hombre. El hombre del que habla el
c. es un ser integral, compuesto de cuerpo y alma como realidades distintas, pero unidas
sustancialmente, es un espritu encarnado que vive y obra unitariamente, y unitariamente se salva (o
se condena) mediante la resurreccin de la carne (no como en la visin griega que afirma slo la
inmortalidad del alma); es decir, la salvacin (o condenacin) comenzada ya inmediatamente
despus de la muerte slo se hace completa con la resurreccin de la carne en el da del juicio final
o Parusa (v. RESURRECCIN DE LOS MUERTOS). Las diferentes facultades del hombre estn
jerrquicamente enlazadas en una unidad, que tiene en el espritu interior su centro directivo. El
hombre es espritu, porque Dios es Espritu: Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros
adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero llega la hora (ya estamos
en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as
quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espritu y los que le adoran deben adorarle en
espritu y verdad (lo 4,2224)
13. El cristianismo y las otras religiones. Tambin en comparacin a las dems religiones, que la
fenomenologa religiosa estudia hoy con mtodos cientficamente muy tiles, el c. muestra su
superioridad. No por exclusin, sino por comprensin ecumnica, en el sentido de que cuanto en las
otras religiones era parcial e incipiente, encuentra en el c. su cumplimiento; cumplimiento no en eJ
sentido plido e incrdulo de un sincretismo eclctico, sino en el sentido indicado por S. Pablo en su
discurso en el Arepago: Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms
respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar, vuestros monumentos sagrados, he
encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: al Dios desconocido. Pues
bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar (Act 17,2223).
La liberacin del hombre, anunciada por la sabidura india, es recogida por la sabidura cristiana:
una liberacin del hombre que no significa, sin embargo, anulacin, sino redencin (v.). La primaca
de lo interior y de lo espiritual, propuesta por la sabidura griega, es tambinpropia del c.: pero esta
primaca no debe degenerar en el intelectualismo y no debe cerrarse a lo sobrenatural (v.). La
relacin personal entre el hombre y Dios, tpica de la sabidura hebrea, es recogida y universalizada
por encima de cualquier barrera nacional o racial. El c. se muestra, por tanto, aun desde fuera de la
fe, como la figura central de todas las religiones (Van der Leeuw); lo mismo que tambin se ha
afirmado que quien conoce el cristianismo conoce todas las religiones (A. von Harnack).
Esta centralidad y esta superioridad, en el fondo, provienen del principio esencial del c.: el amor.
Toda la historia de la salvacin es la historia del amor de Dios, de un Dios que es Amor: Quien no
ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor (1 lo 4,8); la creacin de la nada, la encarnacin
como don gratuito, la salvacin como amorosa recuperacin. El Dios que ha amado el primero, ha
consentido, mediante el sacrificio del Hijo, la salvacin de lo humano: la manifestacin mxima del

amor es, efectivamente, la cruz. De esta manera ha hecho posible y necesario el amor del hombre al
hombre y a t dos los hombres. La ley ha sido superada por el arlr e integrada en l (Rom 13,810), el
amor es eJ fru~ o ms grande del Espritu (Gal 5,22; Rom 15,30). El hombre se realiza en el don de
s mismo al otro (Dios, los dems), as como Dios ha dado el pan vivo, bajado del cielo (lo 6,51):
Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor, como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Os he dicho esto para que mi
gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado. ste es el mandamiento mo: que os amis unos
a otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (lo
15,913). El Reino definitivo ser el Reino del Amor: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la
caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Cor 13,13; v. CARIDAD). En
ltimo trmino, la centralidad y superioridad del c. provienen de su carcter sobrenatural y
revelado, de Dios mismo.

Cruz
La c. es el emblema del cristianismo (v.), porque resume en su figura toda la obra de redencin (v.)
del mundo. Es la seal del cristiano. En una c., como instrumento de suplicio, Cristo Jess muri,
entregando su vida al Padre como hostia de propiciacin y de redencin (v. PASIN Y MUERTE
DE CRISTO). Como instrumento de suplicio tena la forma de T (tau, decimonona letra del alfabeto
griego) y como tal se emple hasta el s. iv d. C.
Historia y Liturgia. Como objeto de culto, la c. ha sido profusamente reproducida y muy venerada
en todas sus formas. Aparece en las catacumbas, pintada y grabada por los primitivos cristianos, en
sarcfagos y muros. De la c. como seal del cristiano o signo de la c., que se haca con el pulgar y el
ndice de la mano derecha y que se trazaba sobre la frente (ms tarde hasta el pecho, s. v) tenemos
noticia por Tertuliano ya en el s. iii. El signo grande de la c. que se traza desde la frente hasta el
pecho y desde el hombro izquierdo hasta el derecho, segn la costumbre moderna, se generaliz
probablemente ca. el s. x. En los s. vi y vii existe ya la costumbre de bendecir con una c., lo que
explica las c. que llevan los personajes eclesisticos de las pinturas y mosaicos bizantinos.
Las representaciones de la c. van aumentando desde la paz de Constantino (v.), cuando la Iglesia
sale de las catacumbas a la vida pblica. L. Brehier, sintetiza as la historia primitiva de las
manifestaciones de la c.: Despus de la aparicin del lbaro a Constantino (a. 312) y de la
invencin de la cruz por S. Elena, reprodjose en todas partes con profusin el signo de la cruz y se
extendi su culto. Desde el s. iv, los fieles llevan colgada al cuello la cruz y el uso de las cruces
pectorales parece bastante extendido en el s. v. Los paganos convertidos al cristianismo adornan con
la cruz las fachadas de sus casas; en Alejandra desaparecen los emblemas de Srapis, y en pocos
das el signo de la cruz cubre los dinteles de las puertas, las ventanas, las paredes y columnas (Les
origines du cruci f ix, 21).
El culto de veneracin a la c. se insina ya en las apologas del s. II, al defender los Padres
Apologistas (v. PADRES DE LA IGLESIA III) a los cristianos de la acusacin de idolatra por ser
crucis religiosi (religiosos de una cruz). A partir de la invencin por S. Elena (v.) de los restos de la
Cruz del Seor, las celebraciones anuales en Jerusaln de la dedicacin de las baslicas
constantinianas del Anastasis y del Martyrion (13 y 14 sept. 335) se transformaron pronto en la
fiesta In exaltatione Sanctae Crucis; de Jerusaln la fiesta pas enseguida a otras iglesias de Oriente,
y despus de Occidente. La fiesta In Inventione Sanctae Crucis parece que comenz a celebrarse en
las Galias, con gran xito, a comienzos del s. VIII, el da 3 de mayo. Las dos fiestas (14 de
septiembre y 3 de mayo) se han conservado en la liturgia a lo largo de los siglos,hasta la publicacin

del Calendario litrgico (v.) de 1969, que las unific en una sola el 14 de septiembre. Finalmente
puede recordarse tambin aqu el antiguo rito de la adoracin de la cruz en la liturgia del Viernes
Santo (v. SEMANA SANTA); este rito, originado en Jerusaln, se introdujo en Roma durante el s.
VII.
Usos y formas de la cruz. La c. como insignia litrgica ha tenido diversos usos y manifestaciones
que conviene distinguir para ms claridad:C. pectoral: es la que se llevaba, y se lleva, sobre el
pecho, ya por los simples cristianos, como objeto de adorno y testimonio de su fe, ya por los
obispos, patriarcas y otros prelados como cardenales, abades y abadesas bendecidas, dignatarios con
indulto apostlico, etc. Se llam encolpia o encolpium a las c. relicarios, de lminas de metal muy
delgadas, que, como pequeas cpsulas en forma de c., solan contener reliquias, sobre todo de la
Vera Cruz. C. procesional: se llevaba delante de las procesiones estacionales para abrir paso a la
comitiva papal, y presidir as todas las asambleas litrgicas cuando tenan que trasladarse de un sitio
a otro; sigue usndose delante de las procesiones, generalmente acompaada de dos ciriales. C. de
altar: es la que haba de ponerse encima del altar para el Santo Sacrificio de la Misa; pronto se
convirti en crucifijo, indicndose en las rbricas del Misal la obligacin de colocarlo, en medio de
dos, cuatro o seis candeleros, y sobrepasndolos en altura.
C. monumental: se colocaba ya ca. el s. XIII en altares laterales, llevando clavada en ella la imagen
de Cristo de tamao natural; as nacieron los altares del Santo Cristo de gran veneracin hasta
nuestros das; particularmente en Espaa durante el barroco se crearon tallas de gran calidad. En
algunos sitios se colgaban en los arcos centrales de las grandes catedrales, muy visibles, como
presidiendo desde arriba a toda la asamblea. C. mayesttica: con la figura de Cristo clavado en ella
y vestido de tnica talar y corona real o imperial. C. votiva: generalmente de regalo a las iglesias,
muchas de las cuales se colgaban sobre el altar con una corona, sin crucifijo y muy adornadas con
oro, piedras preciosas y perlas, muy frecuentes en los s. VI, VII y VIII. C. relicario: aparecen desde
el s. IV, y son c. con un dispositivo especial o teca para poner reliquias de santos, y sobre todo de la
Vera Cruz; se han utilizado tambin como c. procesional, siendo estimadas en cada iglesia como su
c. parroquial.
C. patriarcales: son las que siempre llevaban consigo los patriarcas en Abisinia, Constantinopla y
Alejandra con las cuales solan dar las bendiciones; generalmente eran muy adornadas y de formas
compuestas. Cruces de este tipo usaron tambin, como smbolo de poder y de la religin del Estado,
algunos emperadores orientales anteriores a Constantino. C. de trmino: no tan directamente
relacionadas con la liturgia, son monumentales, de piedra o de hierro, con o sin crucifijo, oscilando
las ms pequeas entre 4 y 6 m. de altura. C. de Evangeliarios: se ponan en las cubiertas de los
Evangeliarios como adorno y como sntesis de un gran simbolismo; eran ricas, con piedras
preciosas y acompaadas con representaciones de los cuatro evangelistas o escenas de la Biblia. C.
triunfal: generalmente de grandes proporciones, se colocaba encima de las lectoras o prgolas
(iconostasio griego) que separan el altar o el presbiterio de la nave. Podemos contar entre ellas las
que se representaban en pintura o en mosaico en el fondo de los bsides, como las de Rvena (s.
VIII en Italia), hasta que se utilizaron los retablos.
C. invicta: puede definirse as a la composicin formada por una c. en forma de P (Rho, R del
alfabeto griego) y las letras apocalpticas alfa y omega (v.) a veces rodeadas de una corona de
laurel, palma u olivo. C. monogramtica: puede llamarse as generalmente a todas aquellas
representaciones de la c. compuestas a base de monogramas, siglas u otras figuras simblicas
usadas en sarcfagos, escrituras o documentos. C. grabadas: son las cinco pequeas c. que se labran
en el ara y en la mesa del altar (v.) cuando ste es de piedra o mrmol. C. de consagracin: son las
14 c. que se graban en los muros de las iglesias que deben consagrarse (v. TEMPLO II); dos en las
jambas exteriores y las dems se distribuyen por el interior del templo.

C. arzobispal: c. normal pero con dos travesaos de distinta longitud que usan los metropolitanos.
C. papal: llmase as a la que usa el Papa. En un tiempo se regal al papa Gregorio XVI y despus a
Len XIII, una c. que constaba de tres travesaos distintos (uno ms que la arzobispal o patriarcal).
Actualmente el Papa usa una c. normal de un solo travesao y con la imagen del crucificado, y otra
sin imagen que le sirve de bculo. C. de palio: son c. pequeas bordadas actualmente en seda negra,
sobre la blanqusima lana de los palios; no fueron siempre negras, sino rojas, o negras unas y rojas
las otras simultneamente en el mismo palio.
Se dan distintos nombres a diferentes formas de la c., as, p. ej.: latina (brazos desiguales), griega
(brazos iguales), svstica (en snscrito: salud, bien, felicidad), en forma de T, de S. Antonio (una T
y un asa), de S. Andrs, potenzada, en forma de ancla, de Moiss, lbaro de Constantino, de S.
Pedro, rusa, etc.
Simbologa de la cruz. La c. como smbolo, sintetiza toda la obra de Cristo y del cristianismo. Es un
memorial de la Pasin de Cristo, su patbulo y su trono de victoria, y el estandarte de su milicia. As
lo han visto los cristianos de todas las pocas que se han ingeniado para representarla con todo su
lenguaje simblico.
La c. monogramtica es viva en todas sus composiciones y siglas. Con las letras griegas alfa y
omega significa Cristo principio y fin, el Dios eterno; con las letras NIKA, Cristo vencedor. La c.
acompaada de uno o varios corderos significa el Buen Pastor (v.), o Cristo vctima y redentor; con
pavos reales, es smbolo de Jesucristo y de su eterna bienaventuranza que comunica a las almas; con
peces, significa el Bautismo, a Cristo Salvador: los cristianos son como peces de Cristo; con
corderos y palmeras es signo de triunfo y felicidad; con palomas, superacin de la vida terrena.
La c. en forma de ncora y peces es smbolo de salvacin; c. con ramos de olivo, smbolo de triunfo
y paz. Las representaciones con ciervos al pie de una c. de los pies de la cual sale agua, ya en forma
de cascada o de cuatro ros, simboliza el paraso; una c. con una serpiente enrollada (la serpiente de
bronce de Moiss) es smbolo de misericordia, salvacin y poder curativo. La c. arzobispal
representada en manos de un Santo indica que ste es fundador. La c. triunfante en un trono
engalanado (Etimasia), es signo de Cristo y glorificacin de la c., trono del vencedor; y cuando se le
aade un libro, generalmente en forma de rollo, simboliza la sabidura eterna del juez supremo del
universo (smbolo escatolgico).
La c. simboliza la inmolacin espiritual de nuestra vida, y es signo asctico de penitencia (v.) y de
unin con los padecimientos de Jesucristo, fundamento y raz de la alegra (v.), consuelo de los que
sufren y esperanza para los agonizantes.
CURAS. Esta expresin referida a los sacerdotes aparece en castellano hacia el ao 1330. Viene de
la palabra latina "cra" que significa "cuidado, solicitud". "Cura" por tanto signfica referido a los
sacerdotes: "el que cuida a los otros". (BC)