Tema 8: LOS SACRAMENTOS: MATRIMONIO Y ORDEN SAGRADO

Los Sacramentos del Orden Sacerdotal y del Matrimonio se orientan al

servicio de la comunidad cristiana. Los ministros ordenados son
configurados con Cristo por el Espritu para el servicio pastoral del
pueblo de Dios y del mundo. El Matrimonio cristiano es un
Sacramento, cuyos ministros y sujetos son los mismos contrayentes,
propiedades fundamentales del matrimonio son la unidad y la
indisolubilidad junto a la fidelidad y fecundidad.
EL ORDEN SACERDOTAL
Es el sacramento gracias al cual la misin confiada
por Cristo a sus apstoles sigue siendo ejercida en
la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el
sacramento del ministerio apostlico. Est instituido
para anunciar la Palabra de Dios y para restablecer la
comunin con Dios mediante los sacrificios y la
oracin, quien recibe este sacramento es el
mediador entre el Seor y los hombres, y transmite a
stos sus enseanzas cuando se renen todos juntos
en la oracin al Padre.
Pero no slo el sacerdote tiene la funcin de presidir la asamblea de
fieles cuando se renen para orar, sino que tambin acta en nombre
de toda la Iglesia cuando presenta a Dios la oracin de la Iglesia y
sobre todo cuando ofrecemos el sacrifico eucarstico.
El ministerio de los presbteros, por estar unido al Orden episcopal,
participa de la autoridad con la que el propio Cristo construye,
santifica y gobierna su Cuerpo. Por eso el sacerdocio de los
presbteros supone ciertamente los sacramentos de la iniciacin
cristiana. Se confiere, sin embargo, por aquel sacramento peculiar
que, mediante la uncin del Espritu Santo, marca a los sacerdotes
con un carcter especial. As quedan identificados con Cristo
Sacerdote, de tal manera que puedan actuar como representantes de
Cristo Cabeza.
Los presbteros, aunque no tengan la plenitud del sacerdocio y
dependan de los obispos en el ejercicio de sus poderes, sin embargo
estn unidos a stos en el honor del sacerdocio y, en virtud del
sacramento del Orden, quedan consagrados como verdaderos
sacerdotes de la Nueva Alianza, a imagen de Cristo, sumo y eterno
Sacerdote, para anunciar el Evangelio a los fieles, para dirigirlos y
para celebrar el culto divino.
Este sacramento configura con Cristo mediante una gracia especial
del Espritu Santo a fin de servir de instrumento de Cristo a favor de
su Iglesia para siempre, unido a l, a su amor... y tenerle cerca para
poder seguir su ejemplo de vida y as obtener la Salvacin.
RITO (SIGNOS, PALABRAS, ACCIONES)

En la celebracin de la ordenacin de un sacerdote exige el mayor

concurso posible de los fieles, tendr lugar en una catedral y
preferentemente en domingo, con una solemnidad adaptada a las
circunstancias.
El rito esencial del sacramento del Orden est constituido para los
tres grados de ordenaciones (obispo, presbtero o dicono), por la
imposicin de manos del obispo sobre la cabeza del ordenado, as
como por una oracin consecratoria especfica que pide a Dios la
efusin del Espritu Santo y de sus dones apropiados al ministerio
para el cual el candidato es ordenado.
Esta celebracin citada vara segn la tradicin litrgica determinada.
En el rito inicial se lleva a cabo la presentacin y eleccin del
ordenado, la alocucin del obispo, el interrogatorio del ordenando y
las letanas de los santos. Despus de todos estos actos, para el
obispo y el presbtero: la uncin con el santo crisma, signo de la
uncin especial del Espritu Santo que hace fecundo su ministerio,
entrega del libro de los evangelios, del anillo, de la mitra y del bculo
a el obispo en seal a su misin apostlica de anuncio de la Palabra
de Dios, de su fidelidad a la Iglesia de su cargo de pastor del rebao
del Seor; y al presbtero se le entrega la patena y el cliz; y la
entrega del libro de los evangelios al dicono.
MINISTRO DEL SACRAMENTO Y QUIN PUEDE RECIBIRLO?
Dado que el sacramento del Orden es el del ministerio apostlico,
corresponde a los obispos, en cuanto a sucesores de los apstoles,
transmitir el don espiritual, la semilla apostlica. Los obispos
vlidamente ordenados, es decir, que estn en la lnea de la sucesin
apostlica, confieren vlidamente los tres grados de ordenacin.
Este sacramento lo pueden recibir todo cristiano que haya sido
bautizado, haya recibido el Cuerpo de Cristo y haya llevado a cabo
una preparacin en un seminario en el cual les ensean a seguir
fielmente la Palabra de Dios y a convertirse en pastores del rebao
del Seor. A partir de entonces cuando llegue el momento, si han
llegado al punto de preparacin ptimo, recibirn el sacramento del
Orden.
EL MATRIMONIO
La ntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el
Creador y provista de leyes propias, se establece con la alianza del
matrimonio... un vnculo sagrado. Esto viene a decir que el
matrimonio no es una institucin puramente humana a pesar de las
variaciones que ha sufrido a lo largo de la historia en las culturas,
sociedades y actitudes espirituales.

El matrimonio para muchas culturas tiene tal

importancia que se cree que la salvacin de la persona
y de la sociedad humana y cristiana est
estrechamente ligada a la prosperidad de la
comunidad conyugal y familiar.
El matrimonio es, en una parte muy importante la
base de la familia; un grupo de personas que se
relacionan en un grupo social determinado y con unos
factores sociales bien definidos; toda familia debe
adaptarse a stos, debido a que en caso contrario
surgiran disparidades y probablemente desembocara
en una ruptura familiar o matrimonial. El valor de la
familia es muy importante en la formacin de la persona debido a que
la familia es aquel lugar donde creces y vas madurando y afrontando
los problemas con su ayuda hasta llegar el punto en que se debe
desenvolver la persona misma en la vida.
Este sacramento representa la unin de amor hasta la muerte de un
hombre y una mujer, convirtindose cada uno en carne de su carne
del otro miembro. Pasan a formar parte de una unin indefectible de
sus dos vidas, a pesar de que tengan que afrontar a lo largo de su
vida una serie de dificultades que el amor conyugal ir salvando una
a una.
La gracia que obtiene los cnyuges cristianos al tomar este
sacramento est destinada a perfeccionar el amor de los
contrayentes y a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esta
gracia se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial
conyugal y en la acogida y educacin de los hijos.
El matrimonio, por su misma naturaleza, exige a los esposos una
fidelidad inviolable, debido a que los contrayentes en un principio
estaban enamorados, y el amor no es algo pasajero, sino que es para
siempre.
RITO (SIGNOS, PALABRAS, ACCIONES)
La celebracin del rito tiene lugar en la Santa Misa, en virtud del
vnculo que tienen todos los sacramentos con el Misterio Pascual de
Cristo. En la Eucarista se realiza el memorial de la Nueva Alianza, en
la que Cristo se uni para siempre a la Iglesia.
Los esposos sellan su consentimiento en darse el uno al otro
mediante la ofrenda de sus propias vidas, unindose a la ofrenda de
Cristo por su Iglesia. En cuanto al gesto sacramental de santificacin,
la celebracin del matrimonio... debe ser por s misma vlida, digna y
fructuosa. Por tanto, conviene que los futuros esposos se dispongan a
la celebracin de su matrimonio recibiendo el sacramento de la
Penitencia.
MINISTRO DEL SACRAMENTO Y QUIN PUEDE RECIBIRLO?
Al contrario que el resto de los sacramentos, los ministros del
matrimonio son los contrayentes, que son las figuras principales de la

ceremonia y los que pronuncian las palabras de aceptacin de todos y

cada uno de los requisitos del matrimonio (fidelidad, amor...).
Este sacramento lo puede recibir toda aquella persona que haya
recibido los sacramentos de iniciacin cristiana (Bautismo, Eucarista
y Confirmacin, tambin es recomendable que la persona antes de
recibir el
sagrado

sacramento del Matrimonio se confiese, para poder llevar a cabo la

unin conyugal limpios de pecado, claro est, que se necesitan una
pareja y que sta te acepte para que pueda llegar a su fin este
sacramento.
Actividad
Tema 9: EL MAGISTERIO SOCIAL DE LA IGLESIA EN EL
PROCESO HISTRICO
La Doctrina Social de la Iglesia se organiza sistemticamente
a finales del siglo XIX, pero brota da la Palabra de Dios y del
seguimiento de Jess. Crece y florece en la experiencia de las
primeras comunidades cristianas y se enriquece y se pasa de
generacin en generacin, entre luces y sombras, a lo largo
de la historia.
La DSI (Doctrina Social de la Iglesia) es una realidad dinmica y como
tal, desde sus orgenes, ha ido evolucionando tanto en su propia

autocomprensin como en contenidos. Se ha movido bajo el signo de

la continuidad y la renovacin, siendo una enseanza constante, pero
abierta a las nuevas realidades. Se presenta as como un taller
siempre abierto, en el que la verdad perenne penetra y permean la
novedad contingente, trazando caminos de justicia y de paz (CDSI
86).
He aqu algunos signos de su evolucin:
En los contenidos: Con el tiempo han ido amplindose,
pasando de tratar exclusivamente temas socioeconmicos a
otros polticos y culturales o de temas ms de mbito local a
otros ms globales (desarrollo, relaciones Norte/Sur, ecologa,
etc.).
En el mtodo: En las primeras encclicas predominaba el
mtodo deductivo, que parte de los principios y desciende
hasta las concreciones; a partir de Juan XXIII hay una clara
preferencia por lo inductivo, que parte del anlisis de la realidad
para elevarse a las directrices y principios. En las encclicas de
Benedicto XVI parece que se vuelve al mtodo deductivo.
En los destinatarios: ha pasado de dirigirse solamente a
catlicos a todos los hombres de buena voluntad.
LA PREOCUPACIN SOCIAL DE LA IGLESIA EN LA HISTORIA
Todo lo que el Seor nos ha comunicado por el
Seor Jess sobre nuestra relacin con el
prjimo ha sido vivido por la Iglesia. Desde su
fundacin, la Iglesia y su enseanza social
estn siempre presentes en la historia humana.
PREHISTORIA DE LA DSI
En el siglo XIX se haba producido la revolucin
industrial en el mundo occidental y, con ella,
grandes desplazamientos de trabajadores hacia los ncleos urbanos e
industriales. Se va imponiendo el sistema capitalista en la economa
y, como contestacin, surgirn las reacciones del socialismo utpico,
del socialismo cientfico (1866) y del anarquismo (1872). La Iglesia
comienza a desarrollar prcticas a favor de los obreros y un
pensamiento social como se puede ver en los primeros catlicos
sociales (Ketteler, por ejemplo), las primeras reflexiones de Pio IX
(1848-1849), la realidad de los crculos obreros catlicos o la Unin de
Friburgo (1884-1891)
Los padres de la Iglesia (s. II al VIII).
Son los testigos de la fe desde la segunda generacin de cristianos (s.
II), hasta el siglo (VIII). Se les dice Padres, porque velaron por
mantener intacta la fe y transmitirla a las generaciones que los
siguieron. Ellos interpretaron el mensaje de Jess y lo estructuraron.
Algunos de ellos son San Ireneo, San Atanasio, San Ambrosio, San

Agustn, San Basilio y los dos San Gregorio de Niza y de Nacianzo, San
Efrn, San Hiplito, San Juan Crisstomo.
Todos ellos destacan la importancia del amor al prjimo como
consecuencia del amor a Dios. Ensean con insistencia la
comunicacin de los bienes se trata de que si uno tiene posesiones
debe compartirlas con los que no tienen, ya que Dios ha dado los
bienes de la tierra a todos los hombres, no solo algunos.
Tambin es frecuente la denuncia de las injusticias y los abusos
cometidos contra los ms pobres. Repiten constantemente la
necesidad de ser coherente en la vida cristiana.
La Primera escolstica (s. XI al XV).
En esta poca se hace una sntesis del pensamiento de los Padres y
se interpreta la Sagrada Escritura a la luz de su enseanza para
adaptarla a las caractersticas de finales de la mal llamada Edad
Media.
Los maestros cristianos de esta poca ofrecen valiosas enseanzas
sobre el comercio, la cuestin poltica, el arte del buen gobierno, la
caridad, etc. Se condena la usura. (qu vine a ser los intereses
exagerados que se cobran por un prstamo). Se le condena como
contraria a la justicia y el bien de la sociedad. Destacan Pedro
Lombardo (s. XII). Juan de Salisbury (s XVI) y sobre todo Santo Toms
de Aquino (+ 1274), quien trata acerca de muchos temas sociales en
su famosa Suma Teolgica.
La Doctrina Social de la Iglesia nunca se ha limitado a la doctrina, es
decir a la palabras. En esta poca el compromiso concreto de la
Iglesia con los padres se expres en una serie de instituciones que
an hoy resultan ser vitales para la vida social. Ya lo dijimos, se trata
por ejemplo de los hospitales, que surgen como una iniciativa del
amor cristiano canalizando especialmente por las rdenes religiosas y
de las universidades, que brotan de la bsqueda constante de la
verdad que la vida cristiana inspira a quien se esfuerza por vivirla a
plenitud.
La segunda escolstica (s. XVI al XVIII).
Esta poca es sumamente interesante. El mundo ha cambiado mucho.
El descubrimiento de Amrica es uno de los hitos claves, lo que
nosotros conocemos como mundo entero es una novedad. Los
desafos son inmensos. Un mundo nuevo. Lo que pas, como toda
historia humana tiene luces y sombras. La evangelizacin se enciende
apasionadamente en el corazn de los europeos. Y tiene que luchar
contra las injusticias que tambin vienen de Europa, porque tambin
hay otras pasiones encendidas: la ambicin, la sed de poder, tener y
placer.
As, este mundo nuevo no era tampoco un paraso haba tambin
explotaciones, injusticias, guerras fratricidas, ambicin. Basta dar una
vuelta por algn museo precolombino. Luz y sombra all. El mal y el
bien luchaban en Europa tanto como en Amrica.

En este marco surge un fecundo pensamiento social que se orienta a

poner los principios que deben regir las instituciones y a combatir las
injusticias y la explotacin. Brillan entre sus gestores Francisco de
Vitoria y Domingo de Soto. Elaboran por primera vez el Derecho
Internacional.
La Sed de Evangelizar, de llevar a Jesucristo hasta los ms apartados
rincones de Amrica, no se queda en el desarrollo del necesario
marco jurdico, filosfico y tecnolgico de la justicia, se concreta
heroicamente en el servicio a los ms necesitados. Surgen hombre
como San Pedro Claver, Apstol de los esclavos; Antonio de
Montesinos y Bartolom de las casas: Vasco de Quiroga y el Padre
Castillo; San Martn de Porres, Nicols Aylln, San Francisco Solano,
San Juan Masas. Destaca Santo Toribio de Mogrovejo, segundo
Arzobispo de Lima, incansable viajero y pastor. Surgen santas como
Santa Rosa de Lima, Sor Ana de los ngeles.
El siglo XIX: la Revolucin Industrial.
Nuevos tiempos, nuevos problemas. Nuevas injusticias, nuevos
desafos. Surgen el Marxismo y la ideologa liberal-capitalista y con
ellos una de las explotaciones ms inhumanas y en mayor nmero
que se hayan visto. Los nuevos tipos de trabajo traen el peligro de la
deshumanizacin del obrero. La tensin en las diversas sociedades
del mundo aumenta. Son muchos los cristianos que luchan por dar la
nica respuesta a los nuevos desafos; de la
vida cristiana. Federico Ozanam, Felipe
Buchez, Carlos de Coux, Constantin Pecquer, el
Obispo de Pars, Dionisio Affr, muere en un
enfrentamiento
mientras
buscaba
la
reconciliacin entre diversos grupos sociales.
Nace en este clima el Magisterio Social
Pontificio.
El Magisterio Social Pontificio
Es el conjunto de documentos (encclicas, exhortaciones, cartas
apostlicas, etc.) escritos p or los Papas para ensear sobre
cuestiones sociales.
La primera encclica social es de 1891. Sali a la luz en plena
ebullicin del capitalismo liberal y el marxismo. Fue una respuesta
oportuna y clara a las cuestiones sociales. Hoy la historia le da la
razn, las ideologas que combatan lo que el Papa Len XIII dice en
esta famosa encclica han desaparecido victimas de sus propias
contradicciones: el muro de Berln las enterr con su cada en 1989.
EL PONTIFICADO DE LEN XIII (1810-1903). RERUM
NOVARUM R.N.- (15-8-1891).

RERUM NOVARUM (Sobre las cosas nuevas).Fue escrita por Len XIII, en 1891, trata sobre el
problema de los obreros, rechazando los abusos a
que eran sometidos por parte del capitalismo liberal,
as como el engao y la manipulacin del socialismo
marxista.
Len XIII es co nsiderado el iniciador de la Doctrina
Social de la Iglesia. Al llegar al papado encuentra una
Iglesia profundamente distanciada de la sociedad y trata de tender
puentes con el mundo de finales del siglo XIX. A pesar de que sus
documentos sobre cuestiones filosficas y polticas son ms
numerosos ha pasado a la historia por la encclica social Rerum
novarum.
Contexto social e histrico.
La revolucin industrial y la explosin capitalista hundan al
proletariado en la miseria y la explotacin laboral y haba nacido en
Europa una nueva sociedad de clases fundamentada en el liberalismo
que ha ido tomando fuerza en el campo de la economa, el
pensamiento y la poltica.
Contenido de la encclica
Se centra en la cuestin obrera y mira a la masa de proletarios que
sufren unas condiciones inhumanas de trabajo, denunciando los
abusos. Refuta la doctrina liberal como la del socialismo que empieza
a tomar fuerza. Y, a la vez, defiende que el Estado debe intervenir
subsidiariamente para asegurar los derechos de los ms dbiles.
Contra las ideas colectivistas y totalitarias, defiende el derecho a la
propiedad privada. Muestra una visin personalista del trabajo y hace
una gran defensa de la dignidad humana y de los derechos bsicos de
los trabajadores: salario justo, descanso, derecho a asociarse
A travs de esta encclica, la Iglesia se presenta como referente moral
para la sociedad y justifica su derecho-deber de pronunciarse sobre
cuestiones sociales que ataen al ser humano.
EL PONTIFICADO DE PIO XI (1922-1939) Quadragesimo Anno
Q.A.- (1931)
QUADRAGESIMO ANNO (A los 40 aos).Escrita por Pio XI, en 1931, es una evaluacin de la
realidad social hecha 40 aos despus de la
anterior encclica. Rechaza tanto la ideologa
marxista y defiende el derecho de la propiedad, as
como la justa retribucin del trabajador por el
salario.
Contexto social e histrico.
Se haba producido una crisis profunda en los dos sistemas
econmicos predominantes: la revolucin de 1917 en Rusia y el
crack de 1929 en Nueva York que gener cada de la produccin y

de los precios, desempleo, revueltas sociales, etc. Cobran auge los

totalitarismos como alternativa al capitalismo liberal (comunismo en
Rusia, nacismo en Alemania, fascismo en Italia). En Espaa Primo de
Rivera instaura la dictadura (1923.1930), se proclama la 2 Repblica
en 1931 y entre 1936 y 1939 tiene lugar la guerra civil.
Contenido de la encclica
La encclica Quadragesimo Anno quiere dar respuesta a una sociedad
que atraviesa una crisis profunda y ofrecer una alternativa ms global
a los dos sistemas socioeconmicos vigentes: capitalismo y
socialismo. Tiene un tripe objetivo: recordar los frutos de la Rerum
novarum, de cuya publicacin se cumplan 40 aos; aclarar dudas
como la confesionalidad de sindicatos, el salario, la propiedad;
restaurar y perfeccionar el orden social con la ley evanglica. Sale al
paso de las amenazas de los totalitarismos, con el principio de
subsidiariedad y propone un nuevo orden social, basado en la justicia
social, que contemple un mejor reparto de los bienes. Pone de
manifiesto la necesidad de una mayor colaboracin entre capital y
trabajo, empresarios y trabajadores. Aboga por la participacin de los
trabajadores en los beneficios de la empresa y por la creacin de
organismos intermedios para la defensa de estos. Acusa al
capitalismo de no tener en cuenta los aspectos ticos de la economa
con su ley de oferta-demanda y, frente al comunismo, reitera el
derecho a la propiedad privada, matizando su funcin social. Defiende
la justicia social, as como el principio de colaboracin frente a la
lucha de clases. Adems, propone la caridad cristiana que completa a
la justicia. Con ello pretende cristianizar la economa y la sociedad.
EL PONTIFICADO DE PIO XII (1939-1958)
MAGISTERIO SOCIAL DE PIO XII Si bien el Papa no
escribi ninguna encclica social especfica, su
pontificado fue sumamente fecundo en la denuncia de
las injusticias y vejaciones contra los derechos
humanos especialmente durante la segunda guerra
mundial. Sus profundas intuiciones sirvieron de base
para el magisterio posterior.
Contexto social e histrico.
Fue elegido Papa pocos meses antes de que estallase la
Segunda Guerra Mundial y su pontificado estar
enmarcado por la guerra y la reconstruccin posblica.
Contenido de los radiomensajes
No escribi ninguna encclica social, pero se hicieron famosos sus
radiomensajes. En ellos los temas socioeconmicos ceden terreno a
favor de las cuestiones polticas. Y su preocupacin principal fue la
elaboracin de unas bases para la convivencia social que eliminasen
definitivamente la posibilidad de modelos autoritarios o totalitarios.

Con l la Doctrina Social de la Iglesia acepta la democracia, ante la

que tantas reservas haba mostrado anteriormente.
En todas estas preocupaciones Pio XII sintoniz con las lneas de
convergencia de todos los pueblos tras la tragedia de la guerra y
avanz en la misma direccin que la ONU, entre cuyos primeros frutos
se encuentra la Declaracin de los Derechos Humanos (1948).
Paradjicamente nunca lleg a darse un reconocimiento recproco de
esta sintona. Vuelve a afirmar el derecho-deber de la Iglesia a
ocuparse de cuestiones sociales: reitera el uso universal de los
bienes, la defensa de los derechos de los trabajadores y el salario
familiar; reivindica la funcin del Estado en la economa y la
necesidad de la colaboracin internacional para una mayor justicia y
asegurar la paz.

EL PONTIFICADO DE JUAN XXIII (1958-1963) Mater et

magistra M.M- (1961) Pacem in terris P.T.- (1963)
MAT
nueva

ER ET MAGISTRA (Madre y Maestra) - (15-51961).- escrita por Juan XXIII en 1961, trata sobre la
situacin social, que se caracteriza por la
mundializacin el problema social: pases ric os en
relacin
a
pases
pobres.
Describe
el
subdesarrollo y critica la falta de solidaridad de
los pases ricos ante los sufrimientos y
privaciones de los pases pobres.

Con Juan XXIII aparece un nuevos estilo, ms de

dialogo que de confrontacin, y contempla la cuestin social en su
dimensin mundial.
Contexto social e histrico
Se haba dado un periodo de extraordinario desarrollo econmico,
acompaado de una nueva revolucin industrial (energa atmica,
transporte, televisin). Pero el optimismo que invade a la sociedad le
impeda descubrir los fallos de un sistema que se basa en la riqueza
de unos a costa de la pobreza de otros.
Tambin finalizaba la descolonizacin poltica de los pases del Tercer
Mundo a la que, sin embargo, le sucede otro tipo de dominio colonial
de carcter econmico.
Contenido de la encclica
A los setenta aos de la Rerum novarum, analiza e ilumina tres
grandes fenmenos de desequilibrio: entre la agricultura y otros
sectores productivos; entre zonas ricas y pobres del mismo pas y
entre naciones econmicamente desarrollas y en vas de desarrollo.
Hace una llamada a la solidaridad y cooperacin sin instaurar nuevas
formas de colonizacin y presenta a Dios como la base del orden
moral.

PACEN IN TERRIS (Paz en la tierra) - (7-12-1963).- tambin

escrita por Juan XXIII en 1963. Es importante porque habla acerca de
los derechos humanos, y porque habla acerca de los derechos
humanos, y porque hace un llamamiento a la paz, ante la posibilidad
de una guerra nuclear entre las superpotencias. La paz debe basarse
en el respeto entre los hombres y los Estados.
Contexto social e histrico
Existan dos grandes bloques enfrentados: el neocapitalista liderado
por EEUU y el colectivista de la Unin Sovitica y sus pases satlites.
Proliferaba la carrera de armamentos, que exiga grandes inversiones
econmicas y colocaba a la humanidad al borde de otra guerra y del
desprecio de los derechos humanos. En abril de 1962 Juan XXIII haba
intervenido personalmente en la crisis de Cuba, que acaba en un
acuerdo in extremis entre el presidente J. Kennedy y N. Kruschov. Con
la preocupacin por la paz, la encclica vena a ser el gran testamento
del Papa, que morira pocas semanas despus de su publicacin.
Sera acogida en todo el mundo de manera excepcional.
Contenido de la encclica
La idea clave del documento es el respeto a la dignidad del ser
humano, a sus derechos y al bien comn como base de la paz. Se
puede decir que es la Carta Magna de la Iglesia sobre los derechos
humanos.
Fundamenta la paz en los grandes valores de la verdad, la justicia, la
caridad y la libertad. Hace una llamada al cese de la carrera
armamentstica, a la prohibicin de las armas nucleares y al desarme
gradual de los Estados. Destaca la necesidad de una autoridad
mundial que proteja los derechos de las personas y los pueblos e
invita a los catlicos al compromiso en la vida pblica.
EL PONTIFICADO DE PABLO VI (1963-1978)
POPULORUM PROGRESSIO (El Progreso de los
pueblos) - (23-3-1967); Escrita por Pablo VI en 1967,
toca el tema del desarrollo integral y solidario y lo
define como el paso de condiciones menos humanas
a condiciones ms humanas, insiste en un punto
de gran importancia: la economa debe estar al
servicio del hombre, no el hombre al servicio de la
economa.
Contexto social e histrico
Se estaba tomando mayor conciencia de la
desigualdad entre los pases desarrollados y los que estn vas de
desarrollo. Aumentaba la poblacin en el mundo de manera muy
importante as como el comercio internacional y los conflictos sociales
adquieren dimensiones mundiales.

Contenido de la encclica
Este documento es una aplicacin del Concilio, una explicitacin de la
doctrina conciliar sobre el Desarrollo. El Papa trata de la
mundializacin de los problemas econmicos y sociales, y denuncia el
creciente abismo que separa unos pases de otros. Define el
Desarrollo como el paso de condiciones de vida menos humanas a
condiciones ms humanas, Segn esta encclica el autntico
desarrollo tiene dos caractersticas: ha de ser integral (de todo el
hombre) y solidario (de todos los hombres). Pone de relieve la
transcendencia poltica del desarrollo: es el nuevo nombre de la paz.
OCTOGESIMA ADVENIENS (En el octogsimo aniversario) (15-5-1971).- escrita por Pablo VI en 1971, es una carta que
conmemora el octogsimo aniversario de la Rerum Novarum donde
analiza las ideologas ms destacadas en ese momento y subraya la
importancia de cambiar las estructuras temporales y los corazones
para dar solucin al problema social.
Contexto social e histrico
Europa y Amrica tienen ansias de democracia y de pluralismo (mayo
del 68) y surgan nuevos problemas en la sociedad postindustrial,
como es el deterioro del medio ambiente, la emigracin, las bolsas de
pobreza y marginacin en pases desarrollados, el paro, etc.
Contenido de la carta apostlica
Recuerda que frente a la complejidad de los problemas, no es
competencia de la Iglesia decir una nica palabra y proponer una
solucin universal.
Toma postura frente a las nuevas pobrezas y alerta sobre la
degradacin ecolgica. Elabora criterios de discernimiento ante las
ideologas y los movimientos histricos derivados de ellas (partidos
polticos) y promueve el compromiso sociopoltico de los cristianos
como exigencia de la caridad y la lucha por la justicia. En estos dos
documentos de Pablo VI se abren nuevos cauces para la presencia de
los cristianos incluso en los movimientos nacidos de ideologas poco
compatibles con una visin cristiana de la vida. En la misma lnea irn
ms tarde los dos Snodos Universales de Justicia en el Mundo!
(1971) y Evangelii nuntiandi (1974), que permitieron una rica
reflexin para integrar adecuadamente el compromiso a favor de un
mundo ms justo dentro de la misin evangelizadora de la Iglesia, y
no como un mero apndice de su actividad.
EL PONTIFICADO DE JUAN PABLO II (1978-2005)
LABOREM EXCERCENS (Ejerciendo el trabajo) - (14-9-1981).Es la primera encclica social escrita por Juan Pablo II en 1981, ensea
cual es la visin cristiana del trabajo, a partir del ejemplo de Jess,
cuya vida oculta es un verdadero Evangelio del trabajo. Destaca
tambin, la primaca del trabajo sobre el capital, por ser expresin de
un sujeto humano.

Contexto social e histrico

Desde 1973-75 (crisis del petrleo) se viva
una profunda crisis econmica mundial con
importantes repercusiones sociolaborales
(paro, crisis cultural, dificultades para
exportar). Y en el Tercer Mundo comienza a
tomar cuerpo el drama de la deuda exterior.
En general, haba un clima de pesimismo y
desesperanza.
Contenido de la encclica
Tiene como tema central el trabajo, al que considera la clave
fundamental para entender la cuestin social. Plantea una
espiritualidad del trabajo como participacin en la obra del Creador, a
travs del cual el hombre colabora con Dios en la tarea de
transformar todo lo creado. Analiza lo dos grandes sistemas
econmicos (capitalismo y colectivismo y destaca de ellos su carcter
economicista y materialista que subordina al hombre a los intereses
productivos. Por el contrario, el Papa reclama un lugar central para el
ser humano y resalta la prioridad del trabajo sobre el capital,
poniendo el acento en la dimensin subjetiva del trabajo, es decir, en
el hombre que trabaja. Considera imprescindible el respeto a los
grandes principios: la dignidad humana, la solidaridad, la justicia
social y los derechos del trabajador.
SOLLICITUDO REI SOCIALIS (La preocupacin social de la
Iglesia) - (30- 12-1987); Tambin escrita por Juan Pablo II en 1987,
para celebrar el vigsimo aniversario de la Populorum Progressio.
Seala que el subdesarrollo es una amenaza para la unidad del
gnero humano y cmo la divisin del mundo en bloques ideolgicos
y econmicos no ayuda al desarrollo de los pueblos ms necesitados.
Contexto social e histrico
La situacin econmica mundial ha mejorado para los pases ricos y
se ha ido superando la crisis. Pero esta nueva etapa de crecimiento
econmico no ha reducido las bolsas de pobreza y de paro. En los
pases del Tercer Mundo ha aumentado mucho la Deuda Externa y el
abismo de la desigualdades entre pases ricos y pobres ha
aumentado, dando paso a un pesimismo no carente de base. Por otro
lado, en los pases del Este est larvada la Perestroika de
Gorvachov
Contenido de la encclica
Es un homenaje a Pacem in Terris, poniendo en evidencia el creciente
abismo entre el Norte y el Sur y proponiendo el valor de la solidaridad
como alternativa a los principios y valores vigentes en la sociedad,
marcados por el tener y el poder Hace una lectura teolgica de los
problemas del mundo. Culpa a la poltica de enfrentamientos de los
bloques y seala las estructuras de pecado causantes de las
injusticias. Indica las caractersticas del autntico desarrollo,

partiendo de la reflexin de Pacem in Terris: no es exclusivamente

cuestin econmica y ni es un proceso recto, cuasi-automtico e
ilimitado. Su autntico parmetro es el hombre, imagen de Dios. Por
ello el desarrollo implica el respeto a los derechos de los hombres y
de los pueblos, as como a la naturaleza
CENTESIMUS ANNUS (Cien aos despus) - (1-5-1991).- Es la
ltima encclica social de Juan Pablo II, escrita en 1991, para celebrar
el centsimo aniversario de la Rerum Novarum, en ella el Papa
realiza el derrumbe del marxismo ocurrido en 1989, as como el papel
del estado en la transformacin social y subraya, adems, los
elementos principales de una correcta antropologa cristiana.
Contexto social e histrico
Haba cado el muro de Berln y, con l, los regmenes marxistas
(1989) y la confrontacin militar de los dos bloques. Al mismo tiempo,
se comienza a atisbar la globalizacin de la economa de mercado
Contenido de la encclica
Conmemora el centenario de la RN, mostrando la continuidad de los
principios doctrinales y la capacidad para leer los nuevos signos de
los tiempos. Culpa del fracaso del socialismo real su olvido de la
transcendencia de la persona y a la ineficacia de un sistema
econmico por no respetaba los derechos a la libre iniciativa, la
propiedad privada y la libertad.
Al mismo tiempo, tambin alerta sobre los peligros del capitalismo,
impulsado por valores como el consumismo, el economicismo y la
absolutizacin de la libertad econmica que es colocada por encima
de los derechos de las personas. Actualiza la doctrina sobre la
propiedad, cuyo derecho est subordinado al destino universal de
los bienes. Renueva la enseanza sobre el papel del Estado,
manifiesta el aprecio por la democracia y reafirma que la persona es
el camino de la Iglesia. Este documento presenta la DSI como parte
esencial de la Evangelizacin, fundamento y estmulo para el
compromiso desde la caridad operante y la promocin de la justicia.
EL PONTIFICADO DE BENEDICTO XVI (Desde 2005)
DEUS CARITAS EST (Dios es amor) - (25-122005).- escrita por el Papa Benedicto XVI, 25 de
diciembre del 2005). La sociedad postindustrial est
marcada por el predominio de la globalizacin
econmica, el progreso cientfico tecnolgico y la
sociedad de la informacin. En esta aldea global de hoy
aumenta el pluralismo cultural y la diversidad tnica,
lingstica y religiosa. Pero tambin es un mundo marcado
por las injusticias y el abismo entre pases ricos y pobres.
Adems, dentro de los pases del primer mundo a la
vez que se produce un rpido crecimiento

econmico tambin se extienden grandes bolsas de pobreza y

marginacin.
Partiendo de una gran reflexin teolgica del amor (Agape), el papa
explica la dimensin social del amor, como parte irrenunciable de la
tarea eclesial. El amor a Dios y al prjimo, especialmente el ms
necesitado, son inseparables. Centra su reflexin en la relacin que
hay entre caridad y justicia. La justicia es tarea de la poltica y del
Estado. La Iglesia con su DSI no pretende sustituir a las instituciones
polticas, pero no puede estar ausente de la lucha por la justicia. La
caridad plenifica y transciende a la justicia, por eso siempre ser
necesaria, incluso en un orden social justo. La DSI tiene como
funcin purificar la razn poltica y formar las conciencias para que la
justicia sea reconocida y puesta en prctica.
Hace un llamamiento a los cristianos laicos al compromiso pblico
animados por la caridad social.
SPE SALVI (Salvados en la esperanza).- escrita por el Papa
Benedicto XVI, el 30 de noviembre del 2007). Ante el sombro
panorama de crisis internacionales, conflictos blicos, terrorismo,
desequilibrios econmicos, problemas medioambientales, desorden
moral y corrupcin poltica, muchos cristianos, y hombres en general,
pierden la esperanza y se sienten tentados a caer en el pesimismo y a
abandonar la lucha. Frente a esta situacin, Benedicto XVI, sale al
encuentro en esta Encclica presentando en horizonte de esperanza y
animando a trabajar y a esforzarse para hacer frente a los males de
nuestro tiempo, combatindolos con coraje.
CARITAS IN VERITATE (La caridad en la verdad) - (29-62009).- Escrita por el Papa Benedicto XVI, el 29 de junio del 2009, En
los comienzos del siglo XXI el fenmeno de la globalizacin, con sus
principios neoliberales, se ha extendido sobre manera, as como el
predominio de la tcnica, con el peligro de convertirse en ideologa. El
mapa geoestratgico ha cambiado, con nuevas potencias emergentes
y se plantea de nuevo el tema de la gobernanza mundial (Asa, China,
Japn).
El papel del Estado en la economa, la lgica mercantilista y sus
problemas derivados (competitividad, reduccin de la red de
seguridad social, la movilidad laboral, el paro). A todo esto hay que
aadir una profunda crisis, financiera y econmica. Quiere actualizar
el mensaje de la Populorum Progressio e insiste en la vocacin al
desarrollo de la persona, que no puede ser ajeno a Dios, pues sin l,
el hombre no sabe a dnde ir ni descubrir quin es. As el nivel ms
alto de desarrollo de la persona est en la unidad con Cristo.
La principal fuerza impulsora del desarrollo es la caridad en la; es
tambin el principio sobre el que gira la DSI, que adquiere forma
operativa en la justicia y el bien comn, en la fraternidad y la libertad.
Desde la perspectiva del desarrollo y la centralidad de la persona,
trata muchos temas: la globalizacin, la crisis econmica, el trabajo,
la comunidad internacional, la gobernanza mundial, las relaciones

familiares, el don de la vida, alternativas econmicas desde la clave

del don y la gratuidad (economa de comunin).
Especialmente novedosa es la relacin que establece entre el
progreso tecnolgico y el desarrollo humano y denuncia la conversin
de la tcnica en una ideologa con los riegos deshumanizadores que
conlleva.
Actividad
1. Hacer un mapa mental de los temas
2. Investigar la labor ms importante de cada uno de los papas del siglo
XX
3. Completar el siguiente cuadro
PAPA
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Len XIII

Benedicto
XVI

NOMBRE DE
NACIMIENTO

NACIONALI
DAD

FECHA DE
PONTIFICA
DO