La Hermeneutica Analogica y El - Mauricio Beuchot Puente

1
LA
HERMENUTICA
ANALGICA
EL
PROBLEMA
DE
LA
FILOSOFA
LATINOAMERICANA
Mauricio Beuchot,
UNAM, Mxico, D.F.
1. Planteamiento
En este trabajo tratar de ver cmo se puede aplicar la

hermenutica al tema de Amrica Latina. Podra parecer que es
difcil
enlazar
ambos
conceptos,
pero
veremos
que
la
hermenutica puede ser un buen instrumento para repensar la

latinidad
filosofa,
americana.
que
es
hispanoamericana.
un
Ms
Adems,
demarcar
aspecto
mi
importante
precisamente,
en
tema
la
reflexionar
en
la
cultura
sobre
la
filosofa latinoamericana a la luz de la hermenutica.
En
concreto,
pues,
en
este
trabajo
me
preguntar
en
qu
sentido la hermenutica puede tener injerencia en el problema

de la filosofa latinoamericana, y por qu, precisamente, una
hermenutica analgica o basada en la analoga o que pretende
recoger las ventajas de la analogicidad en su seno y en su
aplicacin
los
fenmenos
de
signo.
Veremos
que
la
hermenutica tiene que ver con ese fenmeno de signo que es
2
la
filosofa,
producto
cultural,
en
ella
busca
la
comprensin de su sentido. Eso podr ayudarnos y guiarnos en

la bsqueda de la identidad de la filosofa latinoamericana,
ya que estos aspectos forman parte de su sentido, as como en
el esclarecimiento del rumbo que est siguiendo.
La filosofa latinoamericana, al tratar de definirse, est

buscando su identidad, y, al tratar de justificarse, est
buscando su finalidad. La hermenutica nos puede ayudar a
obtener ambas cosas, ya que ella tiene que ver con esos
aspectos que son la estructura y la funcin, sobre todo de
los discursos, que es en lo que se proyecta el filosofar
latinoamericano.
Si
se
alcanza
algo
de
su
estructura,
se
habr alcanzado algo de su identificacin; y, si se alcanza

algo de su funcin, se habr alcanzado algo de su finalidad o
justificacin. Y con ello tendremos suficiente, para avanzar
a pasos agigantados en esa construccin que todos hacemos que
es la filosofa latinoamericana.
2. Por qu se requiere una hermenutica?
La
hermenutica
es
la
disciplina
de
la
interpretacin
de
textos. 1 Disciplina, porque la ponemos entre la ciencia y el

arte, siendo un poco de ambas cosas. Tiene un aspecto de
M. Beuchot, Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico: UNAM-FCE,

2008 (5a. ed.), pp. 38 ss.
3
ciencia, porque rene las suficientes condiciones para tener
un objeto y un modo de proceder determinados, no resulta
adecuado cualquiera. Pero no puede ser pura ciencia, porque
requiere una aplicacin, y en ello se da el aspecto de arte,
que
es
seguir
ciertas
reglas
de
procedimiento,
as
sean
mnimas, para lograr una obra. Y en el arte interviene ms el

elemento intuitivo que el racional, que es el que interviene
en el aspecto cientfico.
El texto es el objeto a interpretar, y puede ser escrito,

hablado, actuado, etc. La interpretacin es la comprensin
tomada como un proceso, cada vez ms profunda, ms penetrante
en el significado del texto. A su vez, el significado puede
partirse en dos: sentido y referencia. Sentido es lo que
captamos
expresin.
comprendemos
Referencia
es
cuando
aquello
escuchamos
a
lo
que
leemos
la
una
expresin
remite, lo que designa, sea cosa o estado de cosas, son los

objetos que seala. De esta manera, la hermenutica consiste
en
comprender
el
significado
de
un
texto,
es
decir,
del
fenmeno o conjunto de objetos que se toman como texto.
Adems, la hermenutica ha sido vista como un instrumento

til
en
el
estudio
de
los
fenmenos
culturales,
esos
fenmenos de signo que llevan la intencionalidad de los seres

humanos que los produjeron, que son productos culturales, que
4
expresan lo que son, lo que hacen y lo que desean los grupos
de seres humanos que los realizaron. 2 Pueden ser vistos y
estudiados como textos, y de eso puede resultar su correcta
comprensin.
La
hermenutica,
como
interpretacin,
es
adecuada para la comprensin de las culturas. Tambin, la

hermenutica ha sido vista ms del lado de la comprensin que
de la explicacin. Va ms a las causas formales y a las
finales que a las eficientes y materiales. Tiene ms que ver
con el qu y el por qu de una cosa, que con el qu la
produjo
qu
la
sustenta.
La
forma
el
fin
son
su
especialidad. Y ellas son lo ms propio de lo cultural, ya

que en la filosofa de la cultura se requiere de manera ms
principal
identificar
justificar.
Identificamos
por
la
forma de algo, por la razn formal, estructura o idea que se

concretiza
en
ella;
justificamos
por
el
fin,
por
la
finalidad o teleologa: para qu es, qu objetivo cumple.
En el caso de las culturas y los productos culturales (entre

los cuales est la filosofa) la hermenutica puede verlos
como textos cuyo significado trata de comprender. Aqu la
comprensin es capital, pues en este caso se cumple lo que
Ricoeur
seala
la
hermenutica,
para
la
que
veces
J. A. Prez Tapias, Podemos juzgar las culturas? Diversidad cultural,

filosofa de la cultura y punto de vista moral, en J. B. Llinares N.
Snchez Dur (eds.), Ensayos de filosofa de la cultura, Madrid:
Biblioteca Nueva, 2002, pp. 333-357.
5
comprender es explicar. O, en todo caso, no separa tanto la
comprensin
de
la
explicacin;
trata
de
mitigar
esa
dicotoma. Y, en el trabajo de reducir separaciones, se busca

la
conciliacin
explicacin
de
y
ese
el
encuentro
producto
de
cultural
la
comprensin
que
es
el
la
discurso
filosfico, buscando tambin reducir en ella la separacin

del sentido y la referencia.
As,
dado
que
al
hablar
de
la
filosofa
latinoamericana
estamos hablando de un fenmeno cultural, nos cumple buscar

su constitutivo intrnseco, aquello que la constituye como
tal,
la
identifica
como
filosofa
latinoamericana,
y,
tambin, buscar su finalidad, aquello que como tal pretende.

Es como buscar su estructura y su funcin, cosas que se
integran para darnos su comprensin, su sentido (ya que la
referencia est ms del lado material, de la coseidad de la
cosa, y del lado de la causa eficiente, la cual realiz o
puso en la existencia la cosa). Pues bien, esta bsqueda del
sentido (de la forma y del fin, o de la estructura y la
funcin, o de la identidad y la teleologa) es lo que resulta
ms propio de la comprensin, la cual se sita del lado de
las causas materia y sobre todo eficiente. Por eso hemos
dicho que la hermenutica es un instrumento adecuado para
6
estudiar
el
sentido
(identidad
justificacin)
de
la
filosofa latinoamericana.
La hermenutica tiene que ver con los textos porque tiene que
ver con los tipos de discurso; es lo que antes se adjudicaba
a la retrica. 3 Tiene que distinguir el sentido literal y el
sentido figurado o tropolgico (o alegrico, o simblico): el
de los tropos o figuras del lenguaje, como la metfora, la
alegora, la metonimia, la sincdoque, la irona, etc. Aun
cuando la metonimia es sentido figurado o tropo, est del
lado del sentido literal (trabaja para l), y la metfora se
coloca del lado del sentido alegrico (de hecho, la alegora
es vista por algunos tratadistas como una metfora agrandada,
extensa,
que,
en
lugar
de
abarcar
una
frase,
abarca
un
discurso o un trozo considerable de un discurso). Pues bien,

para poder leer un discurso en sentido literal o en sentido
alegrico (tropolgico o figurado) requerimos de la gua de
la
hermenutica,
que
contiene
procura
esas
claves
de
lectura. Y, como todo eso se da en los discursos filosficos

(lo literal, lo metonmico, lo metafrico, lo irnico), se
requiere la manuduccin de la hermenutica para leer esos
discursos filosficos latinoamericanos. Y, sobre todo, para
captar y discernir su identidad y su funcin, lo que tienen
J. Grondin, Introduccin
Herder, 1999, pp. 49 ss.
la
hermenutica
filosfica,
Barcelona:
7
de
especficativo
que
los
hace
ser,
precisamente,
latinoamericanos, y no estadounidenses, europeos, etc.
3. Y por qu ha de ser una hermenutica analgica?
Por
otra
parte,
hermenutica
hemos
no
dicho
que
cualquiera,
se
ha
sino,
de
tratar
precisamente,
de
de
una
una
hermenutica analgica. 4 La mencionada hermenutica analgica

es una construccin terica que consiste en la interpretacin
vertebrada segn el modelo de la analoga, intermedio entre
la
univocidad
pretendera
una
la
equivocidad.
interpretacin
Desde
clara
la
univocidad,
distinta,
se
dejando
margen slo para una interpretacin como la nica vlida de

un
texto,
cambio,
siendo
desde
todas
la
las
dems
falsas
equivocidad,
se
invlidas.
llegara
En
una
interpretacin confusa y relativista, que da cabida a tantas

interpretaciones
ellas,
sin
cuantos
dejar
lugar
intrpretes
para
haya,
seleccionar
incluso
con
todas
criterios
suficientes cules son vlidas y cules no. En cambio, desde

la analogicidad, se llega a una interpretacin consciente de
su poca claridad, pero luchando porque sea la suficiente como
para
poder
captar
el
sentido
del
texto
en
cuestin
con
objetividad. No hay slo una interpretacin vlida, sino ms

de una; pero tampoco todas son vlidas, sino un grupo de
4
M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de

interpretacin, Mxico. UNAMtaca, 2009 (4a. ed.).
8
ellas, en el cual se pueden sealar grados de aproximacin a
la verdad textual o verdad del texto, es decir, con una
jerarqua
de
interpretaciones
que
nos
permita
establecer
cules se acercan a la verdad del texto y cules se alejan

francamente de ella.
Una hermenutica analgica es pertinente para la hermenutica

actual, porque la hermenutica est distendida hoy entre las
corrientes
univocistas
las
equivocistas,
se
echan
de
menos las analgicas, intermedias entre esos extremos. Las

corrientes
univocistas
reduccionista,
irreductible.
y
Los
pertenecen
las
equivocistas
universalismos
los
un
a
un
cientificismo
relativismo
relativismos
estn
desangrando la hermenutica en la actualidad, sin encontrar

punto de integracin en algo distinto y ms viable, aunque se
est buscando. 5 Uno de esos caminos sera la analogicidad. La
analoga
es
semejanza,
esto
es,
algo
intermedio
entre
la
identidad y la diferencia, pero tiene ms de diferencia que

de identidad, en la semejanza predomina la diferencia. Por
eso la analoga puede ayudar a integrar lo particular en lo
universal sin que eso particular quede destruido, devorado
por
lo
universal.
Como
en
la
analoga
predomina
la
diferencia, en una hermenutica analgica habr ms cabida

5
M. . Quintana Paz, Cmo no ser relativistas ni universalistas, en I.

Murillo
(ed.),
Filosofa
prctica
y
persona
humana,
Salamanca:
Universidad Pontificia de Salamanca, 2004, pp. 149 ss.
9
para
lo
particular
diferencial
que
para
lo
universal,
idntico y homogeneizador. De esta manera, una hermenutica

analgica
nos
permitir
interpretar
la
filosofa
latinoamericana como un fenmeno cultural que tiene una parte

de particularidad y una parte de universalidad, pero la parte
de
particularidad
ser
ms
grande
tanto
el
fuerte
que
la
de
universalidad.
Con
ello
se
supera
particularismo.
El
universalismo
universalismo
pretendera
como
que
el
estamos
inmersos en algo universal e indiferenciado, es el reino de

la
univocidad.
inmersos
en
lo
El
relativismo
singular
pretendera
completamente
que
estamos
diferente,
es
el
reino de la equivocidad. En cambio, el analogismo dar cabida

a nuestra inmersin en la filosofa universal pero sin negar
la
carga
de
particularidad
de
especificidad
latinoamericana, que es la que, por cierto, va a predominar,

como es condicin de la analoga, en la que la diferencia
predomina sobre la identidad, se privilegia lo distinto, la
distincin y, por ende, la particularidad (sin perder, como
dijimos,
de
vista
la
universalidad
la
que
el
objeto
pertenece).
Esto
es
una
especie
anlogo,
que
no
de
tiene
universal
la
concreto,
indiferenciacin
el
universal
del
universal
10
unvoco, pero tampoco la diferencialidad tan extrema que se
atribuye al universal equvoco. O tambin puede hablarse de
particular anlogo (o individuo vago, como se lo llamaba en
los
antiguos
precisin
manuales
del
de
lgica),
individuo
el
unvoco,
cual
no
pero
tiene
tampoco
la
la
fragmentacin del individuo equvoco. Es, como analgico, un

individuo que alcanza lo suficiente para individualizarse,
para identificarse en su concrecin, pero tambin alcanza lo
suficiente para integrarse en lo universal, que le da la
especificidad
generalidad,
que
lo
identifica
en
su
concepto.
Y de esta manera queda una filosofa latinoamericana que se

afana por seguir buscando su especificidad o particularidad,
pero sin renunciar a su universalidad o generalidad, que es
de donde le viene el carcter genrico, al cual se aadir
aquello que la especifica o le da la diferencia especfica.
Una filosofa latinoamericana que se reconoce como tal, pero
tambin se reconoce como inmersa en el seno de algo ms
amplio, como es la filosofa universal o mundial.
4. En qu consiste la analogicidad
La semntica nos habla de tres modos de significar o de

atribuir un predicado a un sujeto: el unvoco, el equvoco y
11
el anlogo. 6 La univocidad es la significacin idntica para
todos
los
significados,
es
una
significacin
clara
distinta, y que se aplica de manera completamente idntica a

los individuos que se significan, como hombre o mortal.
En cambio, la equivocidad es la significacin diferente para
todos
los
significados,
es
una
significacin
obscura
confusa, y que se aplica de manera completamente diferente a

los individuos que se significan, como gato, aplicado al
animal y a la herramienta, por ejemplo. Y la analoga es el
modo de significacin o de predicacin a un sujeto que est
entre lo unvoco y lo equvoco. No alcanza la unidad de
significacin
de
lo
unvoco,
pero
tampoco
cae
en
la
fragmentacin de la significacin de lo equvoco; se predica

de
sus
sujetos
de
manera
en
parte
idntica
en
parte
diferente, es decir, slo semejante; por ejemplo, ser se

predica de la substancia y del accidente, pero de modos muy
distintos; sano se aplica al organismo, al alimento, a la
medicina y al clima, pero de maneras muy distintas.
La univocidad, est, pues, en la lnea de la identidad, y la

equivocidad en la lnea de la diferencia, mientras que la
analoga ni es mera identidad ni pura diferencia, est entre
una y otra; sin embargo, en ella predomina la diferencia
J. Ferrater Mora, Pinturas y modelos, en Las palabras y los hombres,

Barcelona: Eds. Pennsula, 1972, pp. 145-146.
12
sobre la identidad, como es la condicin de la semejanza
misma. Por eso nos conviene tanto la analoga, para preservar
lo ms que se pueda de la diferencia, incluso privilegindola
por encima de la identidad. Y es que nuestra experiencia
humana nos hace ver que siempre las cosas se nos quedan ms
en
la
diferencia
que
en
la
perfecta
unificacin,
la
univocidad es raramente alcanzable.
Los que introdujeron la analoga fueron los pitagricos, esos

filsofos
presocrticos
que
fueron
grandes
matemticos
grandes msticos a la vez, que buscaron siempre la mediacin,

la
coincidencia
proporcional
de
los
opuestos,
slo
proporcional. Y es sabido que introdujeron la analoga cuando

toparon con lo irracional (los nmeros irracionales) y la
inconmensurabilidad (de la diagonal), para poder conmensurar
slo de manera proporcional. Y es lo que ahora necesitamos:
conmensurar las culturas, tradiciones o paradigmas, lo cual
slo
se
podr
hacer
de
manera
proporcional,
pero
es
una
medida suficiente.
De los pitagricos la analoga pas a Platn, que tuvo varios

maestros de esa escuela o secta. 7 l la us principalmente en
las comparaciones, mitos, alegoras, etc., que usa en sus
dilogos, recursos que hacen de stos una leccin viva y
7
Ph. Secretan, Lanalogie, Paris: PUF, 1984, pp. 19-23.
13
altamente significativa. As llega a Aristteles, quien la
aplica de manera muy fuerte en la mayora de sus doctrinas,
principalmente en el mbito de la metafsica, de la tica y
la poltica. 8 La mayora de los trminos filosficos, por lo
menos los ms importantes, son analgicos (es decir, se dicen
de
muchas
maneras),
como
el
ser,
el
uno,
el
bien,
la
justicia, etc. Tambin tiene la analoga cierta presencia en

los neoplatnicos, sobre todo recalcando la idea de jerarqua
que introduce la analoga entre los elementos analogados.
El concepto de analoga atraviesa la Edad Media; se encuentra

en San Alberto, en San Buenaventura, en Santo Toms, en el
Maestro Eckhart. Es puesto en reservas, pero no negado sino
ms
bien
limitado,
por
Duns
Escoto,
quien
privilegia
la
univocidad. Y decae mucho en los nominalistas, que a veces

adoptan
posturas
sumamente
univocistas
sumamente
equivocistas.
Esta idea de la analogicidad llega casi a perderse en la

modernidad. Se mantiene en los barrocos, que la ven como el
juego entre la metfora y la metonimia, y en los romnticos,
que la ven como el contrapeso de la irona, as como aquello
que
hermana
con
la
naturaleza,
proclamar una vuelta a lo natural.

8
Ibid., pp. 23-28.
pues
eran
muy
dados
14
Pero en la actualidad es tiempo ya de su plena recuperacin;

hay
que
recobrar
dolorosamente
esta
idea
distendidos
de
analoga,
entre
el
porque
estamos
univocismo
del
cientificismo y el equivocismo de muchos posmodernos. Por eso

viene tan a cuento una hermenutica analgica, ya que la
hermenutica ha llegado a ser el instrumento cognoscitivo de
nuestros
tiempos,
pero
se
halla
dolorosamente
distendido
entre los hermeneutas univocistas y los equivocistas; los

primeros pretenden una interpretacin clara y distinta, y
dicen que slo puede haber una sola interpretacin vlida de
un texto; los segundos sostienen casi que toda interpretacin
es vlida, porque no hay parmetros ni criterios para decidir
cundo una interpretacin es objetiva, todo se hunde en la
subjetividad y en el relativismo; en cambio, una hermenutica
analgica sostiene que no hay una nica interpretacin vlida
de un texto, sino que puede haber ms de una; pero tambin
sostiene
que
no
interpretaciones,
todas
que
son
se
vlidas,
pueden
sino
un
jerarquizar
conjunto
de
colocar
en
diferentes grados de aproximacin a la verdad del texto, de

modo que se pueda decir cundo se alejan demasiado de ella y
empiezan a hundirse en la falsedad.
De
esta
manera,
una
hermenutica
analgica
nos
permitir
tener grados de aproximacin a la verdad textual en nuestras
15
interpretaciones, y nos har oscilar entre lo particular y lo
universal,
dando
predominio
lo
particular
sobre
lo
universal, como vimos que daba predominio a la diferencia por

encima de la identidad. Tal es la condicin de la semejanza o
analoga,
hermenutica
esto
se
basada
manifiesta
en
la
como
analoga,
ventajas
de
una
de
una
hermenutica
analgica.
5. De cmo la analoga nos hace oscilar entre lo universal y

lo particular
En
esto
cultura,
de
se
los
fenmenos
ha
culturales
observado
que
hay
productos
posturas
de
la
demasiado
universalistas, como se ha tachado la de Apel y Habermas. En

ella hay un elemento universalizador, que es una especie de a
priori de comunicacin, o competencia pragmtica, que lleva a
dialogar, en el marco de una discursividad, con una lgica de
lo
razonable.
All
la
construccin
del
otro
es
demasiado
unvoca, es un otro unvoco, a saber, el europeo, que tiene

borradas
las
respecto
de
caractersticas
l,
latinoamericana.
las
Mas,
que
otras
por
matizan
culturas,
otro
lado,
diversifican,
por
se
ejemplo
dan
la
posturas
demasiado particularistas, o hasta relativistas, en las que

slo
cuenta
la
diferencia,
no
hay
ningn
vnculo
de
identidad, que es el que dara la comunidad, sino que todo se
16
fragmenta y se disuelve en aspectos particulares. As han
concebido algunos la labor filosfica, como Rorty, con su
contingentismo, en el que no hay universales culturales, a
quien se puede oponer la concepcin del otro analgico en
Levinas, que a veces da la impresin de ser otro tan otro,
que se acerca a un otro equvoco, pero que, segn autores
como Dussel, permanece siendo otro anlogo, que es el que se
necesita. 9 Por eso hay que acudir a la analogicidad, para
tener
un
otro
analgico,
que
sea
reductible
alguna
comunidad, o universalidad, sin perder sus caractersticas

diferenciales,
propias.
En
esta
visin
analogista,
la
filosofa latinoamericana tendr solucin de continuidad con

la filosofa europea sin disolverse en ella, pero tambin sin
disolverse en el aislamiento de ella y en el relativismo de
las tradiciones inconmensurables unas con otras.
El
universalismo
puede
ser
visto
como
univocismo,
el
particularismo como equivocismo. Los universalistas resuelven

o disuelven todas las filosofas particulares en el todo de
la
filosofa
universal,
concretamente
la
europea,
los
particularistas resuelven o disuelven la universalidad que

necesariamente ha de tener la filosofa (al menos en alguna
Ibid., pp. 73-75.
17
medida) en las filosofas particulares o regionales, que se
vuelven fragmentadas y fragmentarias.
No en balde un filsofo universalista, como Apel, vio a un

filsofo latinoamericano, e incluso latinoamericanista, como
Dussel, como relativista, y acus de relativista su filosofa
latinoamericana, ya que, segn l, la desconectaba demasiado
de
la
filosofa
europea
incluso
la
enfrentaba
ella,
siendo que la filosofa europea haba mostrado su verdad o

validez por sus resultados, sobre todo en la tica, y pona
el
caso
de
los
derechos
humanos.
Ellos
mostraban
que
la
filosofa europea estaba en lo correcto y era superior a las

otras
filosofas,
las
cuales
le
quedaban,
en
todo
caso,
supeditadas y subordinadas. Pero ms bien, en una postura

analogista, no se dar una dependencia como esclavitud, sino
que
se
tendr
como
analogado
principal
una
filosofa
modlica, un modelo o paradigma ideal, como es la que teorice

lo mejor posible los derechos humanos (lo cual no es cumplido
por ninguna filosofa real, ni siquiera la europea, y s
est necesitada y carente en todas las filosofas concretas,
por
eso
queda
ms
bien
como
un
modelo
ideal,
aunque
no
abstracto, un cono, como lo llamara Peirce, o un paradigma,
18
como lo llamara Wittgenstein). 10 Y hay que ver de qu modo y
en qu medida participan las filosofas reales o concretas
de este paradigma, cono o modelo, y cmo lo realizan. Eso
nos ayudar a evaluar y criticar las distintas filosofas,
segn su grado de aproximacin o distanciamiento de ese ideal
regulativo.
Ni
universalismo
reduccionista
ni
particularismo
irreductible. Hay que buscar la confluencia de los dos, el

equilibrio entre ambos, sacar lo bueno de cada uno y evitar
sus inconvenientes. La postura universalista tiene la ventaja
de ubicar a la filosofa latinoamericana en el mbito de la
filosofa mundial, pero tiene el inconveniente de borrar sus
rasgos
peculiares.
la
postura
particularista
tiene
la
ventaja de resaltar esos rasgos particulares, pero en aras de

la insercin en lo mundial, que queda anulada. Por eso se
tiene que llegar a una mediacin, en la que la filosofa
latinoamericana sea vista en su especificidad, en sus matices
ms
particulares,
pero
sin
perder
su
conexin
con
la
filosofa universal, y que es la que le da su generalidad,

inserta en la cual cobra sentido. No se olvide que la accin
hermenutica
la
interpretacin
consiste
precisamente
en
colocar un texto en su contexto, que es lo mismo que insertar

10
Ch. S. Peirce, La ciencia de la semitica, Buenos Aires: Nueva Visin,

1974, pp. 45 ss.; L. Wittgenstein, Investigaciones filosficas, Mxico:
UNAM Barcelona: Crtica, 1988, nn. 50 ss.
19
algo particular, como es el texto concreto, en algo general,
o
por
lo
menos
ms
universal,
que
es
el
contexto
la
tradicin a la que pertenece. Si se despoja al texto de su

particularidad o si se despoja de su contexto ms amplio, en
ambos casos se le est quitando algo debido, se le comete
singular
injusticia.
Por
eso
la
filosofa
latinoamericana
tiene que ser vista en los dos lados de la oscilacin: en su

aspecto
particular
propiamente
latinoamericano
en
su
aspecto universal o propiamente filosfico.
No podemos desconectar lo filosfico de lo griego y, por

ende,
europeo,
que
se
ha
vuelto
universal,
por
haber
alcanzado esa generalidad que lo coloca en todas las personas

que dicen estar haciendo filosofa, ms o menos. No podemos
pretender ser tan originales que saquemos la filosofa de la
tradicin que ha tenido, y queramos que sea algo distinto. Su
gnesis
est
dada
ya,
tiene
que
respetarse,
tiene
que
respetarse su pertenencia a esa tradicin que comienza con

los griegos presocrticos y se ha difundido por el mundo.
Podremos alegar variantes, matices, aspectos que se aaden o
modifican un poco su estructura, pero no puede ser un cambio
substancial, so pena de corromper lo que es y ha sido la
filosofa
(aquello
irrecusablemente,
que,
con
denominamos
temor
su
temblor,
esencia).
Romper
pero
esa
20
esencialidad nos llevara a un equivocismo slo parangonable
con el de algunos desconstruccionistas. Y no se puede llegar
hasta all. No tiene caso hacerlo, pues nos separamos del
dilogo razonable. Hay que respetar y mantener esa lnea de
tradicin en la cual se inscribe la filosofa, lo cual la ha
diferenciado del mito, de la literatura, etc., y ms bien
buscar qu es lo que le da tal o cual especificidad, de modo
que se pueda llamar alemana, francesa, o europea, y mexicana,
colombiana o latinoamericana.
6. Moraleja: una hermenutica analgica para el fenmeno de

la filosofa latinoamericana
Por lo anteriormente visto, una hermenutica analgica ser

la ms adecuada para tratar el problema de la existencia de
una filosofa latinoamericana, as como el de su esencia o
naturaleza. 11 Y, dentro de este ltimo problema, el de su
identidad
el
de
su
finalidad.
Con
ella
evitaremos
la
simplificacin de buscar solamente una filosofa como tal,

meramente
universal,
particularice
evitaremos,
11
sin
ninguna
especifique
tambin,
el
caracterstica
como
buscar
que
latinoamericana;
una
filosofa
la
pero
solamente
Ver esto, ms ampliamente, en M. Beuchot G. Marqunez Argote,

Hermenutica analgica y filosofa latinoamericana, Bogot: Ed. El Bho,
2005, pp. 49 ss.
21
latinoamericana, sin conexin con la filosofa mundial, que
es la que le da su sentido propio.
La hermenutica analgica dar a nuestra reflexin sobre la

filosofa
latinoamericana
la
posibilidad
de
preservar
su
propia particularidad o especificidad como latinoamericana,

pero sin perder la vinculacin con la filosofa universal,
que es la que le dar su aspecto de generalidad, para poder
definirse de acuerdo a su insercin en esa gran tradicin que
es la filosofa, tal como naci en la Grecia clsica y la
hemos
heredado
de
ella,
pasando
por
lo
que
ha
sido
la
filosofa en Europa, y adems aadiendo algo a ella por lo

que
ser
propiamente
latinoamericana.
Como
se
ve,
es
una
especie de dialctica entre la generalidad de la filosofa

universal, principalmente la europea, y la especificidad de
la filosofa latinoamericana, obtenida por la determinacin
de lo que le aade a la anterior. 12
Algo que la hermenutica analgica nos hace apreciar es que

la filosofa latinoamericana no puede caer en el univocismo
de
los
hacerse
absolutismos
como
pensara
si
se
universalismos,
desde
es
Europa
decir,
o
desde
no
puede
Estados
Unidos. Ha de encontrar su estatuto propio, sus matices, sus

problemas ms peculiares y acaso ms urgentes. Ya la eleccin
12
Ibid., pp. 63 ss.
22
de los problemas marca bastante una filosofa. Tampoco puede
caer en el equivocismo de los relativismos y particularismos,
y pensar todo desde Amrica Latina como si no existiera el
resto del mundo. Hay que agudizar nuestra conciencia de estar
haciendo filosofa dentro de ese todo que es la filosofa
mundial, y no podemos desentendernos de ella. Es imposible no
mirar lo que ha sido la filosofa europea y las otras. En
relacin
con
ellas
es
como
filosofa
latinoamericana,
analgica.
Hay
que
surge
lo
privilegiar
la
cual
las
especificidad
es
ya
una
diferencias,
de
la
postura
pero
sin
perder el contacto con la filosofa mundial.
Esto nos lo dar la hermenutica, que obliga a poner las

cosas en su circunstancia, los textos en su contexto. La
filosofa latinoamericana tiene que encontrar su contexto en
el mbito ms amplio de la filosofa mundial. Por eso no
puede ignorar la filosofa europea y la estadounidense, como
tampoco las dems. La europea, sobre todo, ha sido el punto
de referencia ms constante, porque en ella se origin la
filosofa, tal como la conocemos y aceptamos hoy. Quiz haya
que
abrir
filosofa,
ms
los
criterios
pero
es
innegable
que
las
de
expectativas
ella
de
la
adquirimos
el
paradigma que ahora tenemos. Y, en lugar de ignorarla, o

luchar
contra
ella,
para
adquirir
rabiosamente
nuestra
23
identidad, ms bien hay que estudiarla a fondo, para cobrar
lo ms que se pueda la conciencia de nuestra conexin con
ella,
poder
incluso
avanzar
hasta
una
originalidad
ms
plena. 13
No se trata de perpetuar la rabia adolescente que tiene el

hijo hacia su padre, ignorndolo o asesinndolo; basta con
trascenderlo, simblicamente, desprenderse de l y dejarlo, y
emplearse a fondo en pensar por cuenta propia. Uno puede
utilizar
mtodos
formas
de
pensamiento
que
han
tenido
origen europeo, como la fenomenologa, la hermenutica, etc.,

y darles un sesgo latinoamericano, por su aplicacin, por su
utilizacin, ya distinta, en problemas y temas propios, que
se beneficiarn de su riqueza y darn como resultado un doble
fruto: hacer una filosofa seria, competente, a la altura de
la
europea,
porque
en
y,
adems,
nuestras
manos
hacer
esos
filosofa
pensares
latinoamericana,
han
adquirido
una
nueva y distinta especificidad.
7. Conclusin
Con todo lo anterior vemos que la hermenutica tiene mucho

que decir a la filosofa latinoamericana, e hispanoamericana
en general, ya que es capaz de interpretar la filosofa misma
13
Ibid., pp. 77 ss.
24
como un texto, como un acontecimiento o fenmeno sgnico cuyo
sentido
hay
que
desvelar.
Es
indispensable
tener
una
interpretacin de lo que es la filosofa latinoamericana para

poder entender lo que ha sido, y por lo menos vislumbrar
hacia dnde va o debe ir. (Tal vez haya que tener la valenta
de
decir
por
dnde
normatividad,
necesidades
sino
debe
ir,
como
concretas
no
tanto
respuesta
que
se
le
por
las
el
afn
exigencias
presentan
en
el
de
y
mbito
cultural, en el mapa mundial de la cultura.)
Es
aqu
donde
hermenutica
filosofa
veo
la
analgica
utilidad
para
latinoamericana
interpretacin
de
ste,
de
conveniencia
aplicarla
y
obtener
modo
que
no
al
hecho
una
sea
de
de
una
la
adecuada
reduccionista
(univocidad) ni tampoco irreductible (equivocidad), pues son

posturas extremas inconvenientes: la primera cierra demasiado
la posibilidad futura de la filosofa latinoamericana, que es
lo que han hecho los racionalismos y cientificismos, y la
segunda la abre excesivamente, como han venido haciendo los
posmodernismos de todos los tipos; ya es preciso encontrar
una
especie
de
sntesis
de
mediacin,
para
tener
otra
salida.
La filosofa latinoamericana, en efecto, ha pasado ya un buen

tiempo de postracin. Ha dejado muchos de los problemas sobre
25
los
que
antes
se
pona
reflexionar.
Es
verdad
que
no
podemos recuperarlos a todos, o quiz haya que plantearlos de

manera diferente, como el de la identidad y caractersticas
de la propia filosofa latinoamericana. Es un tema del que,
por lo visto, no nos podemos dispensar ni librar. O tal vez
es
tan
fundamental
imprescindible
que
lo
tenemos
que
abordar una y otra vez. Pues bien, en ese afn encontramos

una ayuda invaluable en la hermenutica y, ms precisamente,
en una hermenutica analgica, como he tratado de mostrarlo.

La Hermeneutica Analogica y El - Mauricio Beuchot Puente

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1

En este trabajo tratar de ver cmo se puede aplicar la

hermenutica puede ser un buen instrumento para repensar la

filosofa latinoamericana a la luz de la hermenutica.

sentido la hermenutica puede tener injerencia en el problema

hermenutica tiene que ver con ese fenmeno de signo que es

comprensin de su sentido. Eso podr ayudarnos y guiarnos en

La filosofa latinoamericana, al tratar de definirse, est

habr alcanzado algo de su identificacin; y, si se alcanza

2. Por qu se requiere una hermenutica?

textos. 1 Disciplina, porque la ponemos entre la ciencia y el

M. Beuchot, Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico: UNAM-FCE,

mnimas, para lograr una obra. Y en el arte interviene ms el

El texto es el objeto a interpretar, y puede ser escrito,

remite, lo que designa, sea cosa o estado de cosas, son los

fenmeno o conjunto de objetos que se toman como texto.

Adems, la hermenutica ha sido vista como un instrumento

fenmenos de signo que llevan la intencionalidad de los seres

adecuada para la comprensin de las culturas. Tambin, la

especialidad. Y ellas son lo ms propio de lo cultural, ya

forma de algo, por la razn formal, estructura o idea que se

finalidad o teleologa: para qu es, qu objetivo cumple.

En el caso de las culturas y los productos culturales (entre

J. A. Prez Tapias, Podemos juzgar las culturas? Diversidad cultural,

dicotoma. Y, en el trabajo de reducir separaciones, se busca

filosfico, buscando tambin reducir en ella la separacin

estamos hablando de un fenmeno cultural, nos cumple buscar

tambin, buscar su finalidad, aquello que como tal pretende.

discurso o un trozo considerable de un discurso). Pues bien,

lectura. Y, como todo eso se da en los discursos filosficos

latinoamericanos, y no estadounidenses, europeos, etc.

3. Y por qu ha de ser una hermenutica analgica?

hermenutica analgica. 4 La mencionada hermenutica analgica

margen slo para una interpretacin como la nica vlida de

interpretacin confusa y relativista, que da cabida a tantas

suficientes cules son vlidas y cules no. En cambio, desde

objetividad. No hay slo una interpretacin vlida, sino ms

M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de

cules se acercan a la verdad del texto y cules se alejan

Una hermenutica analgica es pertinente para la hermenutica

menos las analgicas, intermedias entre esos extremos. Las

desangrando la hermenutica en la actualidad, sin encontrar

identidad y la diferencia, pero tiene ms de diferencia que

diferencia, en una hermenutica analgica habr ms cabida

M. . Quintana Paz, Cmo no ser relativistas ni universalistas, en I.

idntico y homogeneizador. De esta manera, una hermenutica

latinoamericana como un fenmeno cultural que tiene una parte

inmersos en algo universal e indiferenciado, es el reino de

reino de la equivocidad. En cambio, el analogismo dar cabida

latinoamericana, que es la que, por cierto, va a predominar,

fragmentacin del individuo equvoco. Es, como analgico, un

Y de esta manera queda una filosofa latinoamericana que se

La semntica nos habla de tres modos de significar o de

distinta, y que se aplica de manera completamente idntica a

confusa, y que se aplica de manera completamente diferente a

fragmentacin de la significacin de lo equvoco; se predica

diferente, es decir, slo semejante; por ejemplo, ser se

La univocidad, est, pues, en la lnea de la identidad, y la

J. Ferrater Mora, Pinturas y modelos, en Las palabras y los hombres,

univocidad es raramente alcanzable.

Los que introdujeron la analoga fueron los pitagricos, esos

grandes msticos a la vez, que buscaron siempre la mediacin,

proporcional. Y es sabido que introdujeron la analoga cuando

De los pitagricos la analoga pas a Platn, que tuvo varios