Ao de la Diversificacin Productiva y del

Fortalecimiento de la Educacin
UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO
ANTUNEZ DE MAYOLO

MATERIA: Epistemologa
TEMA: Paradigmas Epistemlogicos
DOCENTE: Coral Vega Hermogenes
INTEGRANTES:
Huane Guerrero Dory

AO: 2015

El presente trabajo fue

dedicado a los paradigmas
epistemolgicos y como es que
los grandes clsicos y, tuvieron
teoras al igual que los grandes
exponentes.

NDICE
Captulo I
Los clsicos sobre paradigmas epistemolgicos
1. El paradigma de la lnea, el ser y el conocer (platn)
2. La ruptura epistemolgica de Freud:
3. El paradigma auguste comte:
4. Paradigma Berson:
5. Bertrand Russell- filosofa y matemticas:
Capitulo II
Teora de los grandes exponentes
1. Jrgen habermas El Paradigma de la Conciencia
2. Edgar Morn paradigma y pensamiento complejo
3. Paul Feyerabend y el anarquismo cognitivo
4. El paradigma para thomas Kuhn:

INTRODUCCIN

Gabriel Garca Mrquez, en su paso por Caracas hace unos aos (1990), hizo
algunas afirmaciones que recogi la prensa bajo el ttulo "Prefacio para un Nuevo
Milenio". "Muchas cosas dijo l que hoy son verdad no lo sern maana.
Quizs, la lgica formal quede degradada a un mtodo escolar para que los nios
entiendan cmo era la antigua y abolida costumbre de equivocarse". No lo dijo
textualmente pero se refera al cambio de paradigma.
El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento sirvi de base para
el avance cientfico y tecnolgico de los siglos posteriores. Sin embargo, la
explosin de los conocimientos, de las disciplinas, de las especialidades y de los
enfoques que se ha dado en el siglo XX y la reflexin epistemolgica encuentran
ese modelo tradicional de ciencia no slo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor
de lo que podra ser un verdadero progreso, tanto particular como integrado, de
las diferentes reas del saber.
El perodo histrico que nos ha tocado vivir, en la segunda mitad del siglo XX,
podra ser calificado con muy variados trminos, todos, quiz, con gran dosis de
verdad. Se puede designar como el de incertidumbre, incertidumbre en las cosas
fundamentales que afectan al ser humano. Y esto, precisa y paradjicamente, en
un momento en que la explosin y el volumen de los conocimientos parecieran no
tener lmites.
Newton, en su humildad y consciente de sus limitaciones, sola decir que si l
haba logrado ver ms lejos que los dems era porque se haba subido sobre los
hombros de gigantes, aludiendo con ello a Coprnico, Kepler, Galileo y otros.
Generalmente el avance de la ciencia nunca parte de cero, lo hasta ahora
realizado sirve de base para lo nuevo.
A lo largo de las ltimas tres dcadas, se han ido dando las condiciones
necesarias y suficientes para que todo investigador serio y de reflexin profunda,
pueda, a travs de las bibliotecas, las revistas y los congresos, subirse sobre los
hombros de docenas de pensadores eminentes. Y, desde ah, le es posible divisar
grandes coincidencias de ideas y marcadas lneas confluyentes de un nuevo modo
de pensar, de una nueva manera de mirar las cosas, de una nueva racionalidad
cientfica y, en sntesis, de una nueva ciencia.

CAPTULO I
LOS CLSICOS SOBRE PARADIGMAS
EPISTEMOLGICOS
1. EL PARADIGMA DE LA LNEA, EL SER Y EL CONOCER (PLATN)
Platn - recorte de "La escuela de Atenas" de Rafael
Segn la teora general que configura Platn, existen distintas formas del
ser que se conocen mediante diferentes mtodos, en relacin a su
pertenencia al mundo de las ideas o al mundo sensible. As, en su ascenso
dialctico, Platn habla de un trayecto de conocimientos que se debe llevar
a cabo para poder llegar finalmente a la Idea del Bien, aquella que permite
conocer tanto el mundo de las ideas como el sensible y ver todas las
relaciones esbozadas por cada ente.
Este esquema bsico que plantea la teora platnica como estructurante de
la ontologa y que determina la forma que adquiere tambin en
consecuencia la teora del conocimiento platnica, divide al ser en dos
grandes mundos: el sensible, que se conoce a travs de los discursos
opinables y cuyo conocimiento no trae certeza sino creencia u opinin; y
el ideal, que se conoce a travs de la dialctica y permite la inteleccin del
ser de manera cierta y verdadera, ms all de las apariencias del mundo
sensible.
En concreto, para los dos modos de conocimientos sensibles, la gradacin
de los discursos se configura de manera ascendente as:
las imgenes (entes del mundo sensible, copias de las apariencias
sensibles, retratos y pinturas, etc.) se conoce a travs de la imaginacin;
las cosas sensibles, a travs de la creencia, y ambos dominios generan
el discurso de la doxa, creencia u opinin, que conoce el mundo sensible;
luego se encuentran los entes matemticos y de las ciencias que se
conocen a travs del entendimiento discursivo; finalmente encontramos
las ideas
morales
y
metafsicas que
se
conocen
de

modo dialctico mediante la inteleccin, y formando estos dos tipos de

entes el mundo ideal conforman entre ambas el dominio de la episteme,
conocimiento cierto o verdadero que se integra entre el pensamiento
discursivo y el conocimiento dialctico que es finalmente aquel que permite
ascender hasta el conocimiento de la Idea del Bien que permite llegar a
inteligir las relaciones entre todas las ideas.
Este paradigma puede entenderse de manera sencilla a travs del siguiente
grfico:

Paradigma de la lnea, ascenso dialctico segn Platn

2. LA RUPTURA EPISTEMOLGICA DE FREUD:

Segn el mismo Sigmund Freud, el narcisismo del hombre ha recibido a lo
largo de la historia del conocimiento tres heridas fundamentales
consistentes en rupturas epistemolgicas que giran totalmente la sucesin
de elementos que se creen establecidos a nivel cientfico.
En este sentido, pueden enunciarse tres grandes virajes que reacomodan
tras su aparicin los cimientos del conocimiento humano:
El pasaje del geocentrismo al heliocentrismo por parte de la teora
copernicana. El hombre ya no se encuentra en el centro del universo sino
en una roca que gira alrededor de otra.
La ruptura con el pensamiento del hombre como ser elegido y aparte del
resto de los seres de la creacin por parte de la teora de la evolucin de

las especies y la seleccin natural de Darwin. El hombre comienza a ser

uno ms dentro de la gran variedad de seres vivos.
La imposibilidad del autoconocimiento y el autocontrol ante la
construccin del inconsciente por parte de Freud. El Yo ya no es el dueo
de su propia casa. La consciencia del hombre tan promovida por la
ilustracin y el racionalismo se encuentra condicionada por otras instancias
psquicas de las cuales no tiene consciencia: el inconsciente.
Como Freud seala, este tipo de rupturas permite reenfocar nuevamente
todo el edificio cientfico produciendo diferencias tericas consustanciales
con sus estados anteriores. Este cambio fundamental de paradigma no es
igualitario para todas las ciencias, la mayora de las veces la ruptura que
crea el descubrimiento del inconsciente en el campo epistemolgico no es
tenida en cuenta de manera fehaciente, sin embargo no puede negarse el
peso cultural que este concepto causa en la sociedad occidental tras su
teorizacin por parte de Freud.
Bsicamente,
desde
que
el
neurlogo
Viens
acua
el
trmino inconsciente como concepto operativo para comprender el
funcionamiento psquico, su teorizacin pasa diversos momentos, sin
embargo, de todo el edificio que constituye su doctrina, la del psicoanlisis,
se puede extraer una idea fundamental con consecuencias epistemolgicas
extraordinarias: cuando hablamos del psiquismo no podemos referirnos a
una entidad unitaria y cerrada sino que se debe entender como la dinmica
entre diferentes elementos que se encuentran en interaccin constante y
donde el actor fundamental, es decir el yo consciente, no es aquel que
determina la vida psquica del sujeto.
Para Freud el sujeto consiente no es ms que una parte de la totalidad del
sistema psquico y que se encuentra determinado por representaciones
psquicas inconscientes que el sujeto desconoce. Esta afirmacin tiene
implicaciones fuertes en cualquier campo del conocimiento ya que la propia
elaboracin de teoras, investigaciones, etc. se encuentra determinada por
cuestiones que son desconocidas por el yo consciente y es que sta es la
definicin del inconsciente: un saber no sabido.
3. EL PARADIGMA AUGUSTE COMTE:
Segn Comte, hay distintos tipos de filosofa. Precisamente porque es un
estado que viene de otros y conduce a otros, la filosofa es algo
esencialmente diverso en s misma. Como nos dice Comte, cada filosofa,
dogmticamente considerada, es un conjunto de ideas sistemticamente
organizado; es un orden definido. Pero histricamente cada uno de estos
rdenes se inscribe entre otros estados; es un progreso. Cada filosofa se
apoya en las anteriores, las presupone para llegar a ser lo que es. El orden

progresivo, o el progreso ordenado, es lo nico que expresa la unidad de la

filosofa. Hay una sucesin de estados, pero de estos estados hay uno, el
estado positivo, que para Comte es el definitivo. Esto se expresa en la ley
de los tres estados. Cada uno de ellos est caracterizado por un objeto,
por un mtodo y por una explicacin. Cules son estos estados?
1. El estado teolgico. Su objeto es acceder a la naturaleza ltima de las
cosas atribuyndola a causas, primeras desde el punto de vista de las
cosas, ltimas desde el punto de vista de su destino. Este conocimiento de
las cosas por sus causas ltimas y primeras es un conocimiento absoluto.
Es el rgimen de los dioses. El gran mtodo para llegar a este
conocimiento ha sido la imaginacin, poblando el universo con una serie de
innumerables agentes dotados de animacin: ha sido la poca del
fetichismo. Un gran progreso consisti en proyectar estos agentes fuera del
universo y considerarlos como realidades que reposan sobre s mismos: es
el politesmo. Y finalmente, la gran labor del estado teolgico ha sido reducir
todos estos dioses a uno slo: el monotesmo.
2. El estado metafsico. En este segundo estado, los agentes
sobrenaturales estn sustituidos por entidades abstractas, verdaderas
fuerzas ocultas o virtudes de las cosas. Es el rgimen de las entidades. Es
un progreso sobre el estado anterior. Porque aqu no se trata de salir de las
cosas para ir a agentes y causas ajenas al mundo, sino de quedarse en las
cosas mismas. Comte llama a esto estado metafsico. As como el estado
teolgico evolucion del fetichismo al monotesmo, as tambin el estado
metafsico ha llegado a un progreso final al reunir todas aquellas entidades
en una sola: la Naturaleza.
3. El estado positivo. Se caracteriza por quedarse en las cosas mismas,
pero atenindose a la observacin de los hechos y al razonamiento mismo
sobre ellos. No se trata de averiguar por qu ocurren las cosas, sino tan
solo cmo ocurren (es decir, su objetivo no es descubrir causas, sino leyes,
relaciones invariables de semejanza y sucesin en los hechos). De ah que
la explicacin de las cosas no existe en el estado positivo, renuncia
deliberadamente a la naturaleza ntima de las cosas. Es el rgimen de los
hechos.
El espritu humano ha pasado, pues, por estos tres estados: el teolgico, el
metafsico y el positivo. El paso del estado metafsico al positivo es
inexorable. El paso al estado positivo es la crisis de la imaginacin para
ceder el paso a la razn, la razn natural que, naturalmente, posee el
hombre.
4. PARADIGMA BERSON:

Sin ms prembulos acometemos el meollo de su pensamiento, que es lo

que nos ocupa. Para Bergson, el hombre, con sus conceptos y smbolos de
cosas recortadas con vistas a las necesidades prcticas, conoce de las
cosas tan slo lo que tienen de relacin las unas con las otras. En cambio,
si nos reintegramos a lo que son las cosas inmediatamente dadas,
prescindiendo de toda relacin con las dems, entonces nos quedamos
frente a frente a la realidad en s y por si misma, suelta de toda relacin
con otras: es la realidad absoluta. En una palabra, lo absoluto es lo
inmediatamente dado, tomado en y por s mismo. Frente a lo que Comte
pretenda, a saber, que el objeto es el hecho cientfico, para Bergson el
objeto de la filosofa es el hecho inmediato. Y esto es lo absoluto.
Absoluto significa lo inmediatamente dado, tomado en s y por s mismo.
Mientras para Comte el hecho es siempre y slo el hecho cientfico, para
Bergson hay hechos, los hechos inmediatos, que son hechos, pero que no
son cientficos, en el sentido de las ciencias. De ah que un saber no
cientfico puede ser, sin embargo, positivo. Tal es el saber filosfico. La
filosofa es un saber positivo de la realidad.
Segn Bergson, todo verdadero filsofo no ha dicho, a lo largo de su vida,
ms que una sola cosa. Su discurso es una frase nica.
Este absoluto es una primigenia simplicidad, pero cmo aprehenden? Es
el punto decisivo.
Cuando Aristteles y Kant se enfrentaron, cada uno a su modo, con el
problema del conocimiento de las cosas, siempre dieron por supuesto que
el hombre est fuera de ellas. Por consiguiente, lo que el hombre tiene que
hacer es entrar en relacin adecuada con esas cosas. En verdad que para
Aristteles es el hombre el que gira en torno a las cosas para recibir de
ellas sus conceptos. Para Kant son las cosas, en tanto que objetos, las que
giran en torno al hombre que les impone sus condiciones de sensibilidad e
inteligibilidad. Pero para ambos filsofos se trata siempre de un girar,
precisamente porque el hombre est fuera de las cosas. Pues bien, habra
una tercera posicin: el hombre no est fuera de las cosas y, por tanto, no
es cuestin de girar, sino que el hombre, por algn acto primario suyo, est
dentro de las cosas. Dentro se dice intus. Por esto el acto radical de la
filosofa, el gran rgano mental para filosofar es, para Bergson, la intuicin.
Es el acto que nos coloca, que nos instala dentro de las cosas. La intuicin,
ciertamente, no es un mtodo exclusivo de la filosofa; pero es para
Bergson su mtodo especfico. Sin embargo, qu es para Bergson la
intuicin?
En primer lugar, llama intuitiva a la aprehensin inmediata, esto es, a
la aprehensin de las cosas por mtodos directos, no simplemente

refirindonos a ellas con conceptos previos tomados de otras

realidades.
En segundo lugar, esta prehensin no es una simple constatacin.
En la intuicin hay algo distinto, algo ms que una mera
constatacin. Hay una especie de simpata o simbiosis, no slo con
los hombres, sino con las cosas.
En tercer lugar, no se trata de una constatacin pasiva, sino que es
todo lo contrario: es una actividad, una violenta actividad del espritu
por la que tiene que despojarse no solamente de las ideas
preconcebidas, sino que tiene que esforzarse por convivir con lo que
tiene delante, que no es un estado quiescente y puntual, sino algo
distinto, una dure. Es una auscultacin de lo real, en la que cada
visin tomada sobre lo intuitivo es mantenida no para fijarla, sino
justamente al revs, para ir corrigindola en sucesivas visiones
tomadas dentro de la intuicin misma. La intuicin, pues, no es
pasividad, sino mxima actividad.
En cuarto lugar, inmediata y activa, la intuicin no recae sobre
cosas, sino sobre su dure, concepto bergsoniano que representa
el tiempo puro.

5. BERTRAND RUSSELL- FILOSOFA Y MATEMTICAS:

Hace no demasiadas dcadas la tendencia dentro del mundo cientfico era
la de especializarse en mltiples ramas de la ciencia. As, encontrbamos
botnicos con formacin en medicina, que hacan su trabajo de campo en
antropologa y que se doctoraban en fsica, para alcanzar el xito con una
obra cumbre en entomologa. Casos como estos haba muchos, pero pocos
cientficos lograban el xito en todas las disciplinas en las que se
desempeaban. Bertrand Russell fue un paradigma en ello. Tanto
en filosofa como en matemticas, el trabajo de Russell marc un antes y
un despus en ambas disciplinas. Hoy presentamos un homenaje a su obra
y a su figura, destacando algunos aspectos fundamentales de su trabajo
cientfico y recordando algunos de sus reconocimientos acadmicos.
Bertrand Arthur William Russell naci el 18 de mayo de 1872 en Gales y
falleci en ese mismo lugar el 2 de febrero de 1970 a la edad de 97 aos.
Comenz sus estudios en el Trinity College de Cambridge, y trabaj en
instituciones como la London School of Economics y la Universidad de
Cambridge. Una de sus contribuciones cientficas ms relevantes fue el
descubrimiento de la llamada Paradoja de Russell, que bsicamente puede
enunciarse de la siguiente manera:

Supongamos un conjunto que consta de elementos que no son miembros

de s mismos. Un ejemplo descrito es el que supone un conjunto que consta
de "ideas abstractas". Dicho conjunto es miembro de s mismo porque el
propio conjunto es una idea abstracta, mientras que un conjunto que consta
de "libros" no es miembro de s mismo porque el conjunto en s no es un
libro. (...) La paradoja consiste en que si no forma parte de s mismo,
pertenece al tipo de conjuntos que no forman parte de s mismos y por lo
tanto forma parte de s mismo. Es decir, formar parte de s mismo slo si
no forma parte de s mismo.
La paradoja de Russell contribuy notablemente al desarrollo de la Teora
de Conjuntos, una rama de las matemticas que se dedica al estudio de los
conjuntos entendidos como la agrupacin de objetos diferenciados de
nuestra intuicin.
En su libro Principia Mathematica procur deducir la totalidad de la lgica
de las matemticas Russell demostr tener un alcance y vigencia notables
en su poca y en eras posteriores. La subrama filosfica de la Filosofa de
las Matemticas basa muchos de sus fundamentos en la obra de Russell,
pero tambin la epistemologa o la metafsica se han nutrido de sus
conceptos.
Es destacable tambin su papel fundador en la filosofa analtica, en
rebelin al idealismo hegeliano que continuaba muy presente en los
crculos intelectuales britnicos. La totalizacin cognitiva del idealismo que
se fundaba en analizar todas las relaciones de una cosa para poder
comprenderla en su totalidad, es sustituida por una estrategia ms simple
que consiste en el anlisis de la generalidad para su simplificacin.

CAPITULO II
TEORA DE LOS GRANDES EXPONENTES

1. JRGEN HABERMAS EL PARADIGMA DE LA CONCIENCIA

Dentro de este prembulo crtico - epistemolgico, Habermas advierte que
la sociologa, desde Durkheim hasta Parsons, se ha sostenido en los pilares
legados por la vieja teora del conocimiento que asume como principio la
relacin entre un sujeto cognoscente tomado como separado
ontolgicamente del objeto cognoscible. A partir de esta relacin se
construye el mundo.
Este sustrato epistemolgico se manifiesta en la eleccin de un modelo
instrumental de la accin social (particularmente en Weber y Parsons)
ejecutada por un actor concebido de manera aislada como unidad de
anlisis para la sociologa.
Este modelo, sin embargo, presenta una importante deficiencia:
El paradigma de la conciencia no contempla las relaciones que establecen
entre s los sujetos y que dan origen a acciones de las que dependen
dimensiones sociales como la cultura y la personalidad.
Lo que ha quedado velado a la sociologa fundada en el Paradigma de la
Conciencia es la Dimensin Intersubjetiva del conocimiento donde los
sujetos se reconocen a s mismos como iguales generando una conciencia
compartida del mundo. Esta dimensin cognitiva sustenta a su vez
dimensiones de accin diferentes a la accin instrumental de acuerdo a
fines: una accin fundada en representaciones comunes acerca del mundo.
Esta dimensin intersubjetiva implica, a su vez, una racionalidad distinta a
la racionalidad de acuerdo a fines privilegiada por la sociologa weberiana
como la que caracteriza a la sociedad moderna.
2. EDGAR MORN PARADIGMA Y PENSAMIENTO COMPLEJO:
a. EL PENSAMIENTO COMPLEJO: La complejidad se encuentra
presente en todos lados, desde compresin de la existencia hasta
el entendimiento de los fenmenos naturales, sta nos permite un
replanteamiento de todos los conocimientos constantemente.
El pensamiento complejo constituye un mtodo de construccin
humano desde el punto de vista explicativo, es decir interpretativo y
comprensivo retomando la explicacin, cuantificacin y la objecin
(Tobn, 2005). Este constituye una nueva forma de comprender el
mundo y el ser humano, donde existe una serie de partes y
elementos que se relacionan, organizan y complementa diferentes
factores de la naturaleza.

Adems es una estrategia de organizacin del conocimiento

radicalmente diferente a la concepcin clsica fundada en el
paradigma positivista, adems constituye un nuevo discurso desde
la cual la formacin humana se enlaza estrechamente a la dinmica
de la realidad de un pas. Morn resalta incesantemente que el
pensamiento complejo es ante todo un pensamiento que relaciona.
Adems este se opone al aislamiento de los objetos de
conocimiento, los restablece a su contexto y, toda vez que resulte
posible, los reinserta en la globalidad a la cual pertenecen (Morn
Edgar, 2004).
Este tipo de pensamiento (complejo) transmitira en el ser humano
incertidumbre, inters y conciencia sobre los acontecimientos que
se produzcan en la naturaleza, es decir, un tipo de pensamiento que
est pendiente de los detalles, de los procesos, de los elementos y
componentes, del todo en general, de cada una de las cosas
abordadas con el razonamiento. Aunque este pensamiento pueda
ser utpico, se debe comenzar con una actitud de bsqueda
constate del porqu de las cosas y fenmenos que vivimos y
observamos. El planteamiento sobre el desarrollo de un
pensamiento complejo luce, como una especie de desafo a la hora
de afrontar y razonar todo lo que nos rodea, una necesidad para
evolucionar la realidad humana (Paiva, 2004).
b. EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD: Paradigma de la
Complejidad postula la necesidad de organizar el conocimiento
cientfico desde la transdisciplinariedad. De acuerdo a Romero (s.f),
el Paradigma de la Complejidad rene a cientficos de diferentes
reas de conocimiento que piden adoptar nuevos modelos
tericos, metodolgicos as como, una nueva epistemologa, que
permita a la comunidad cientfica elaborar teoras ms ajustadas de
la realidad de igual forma, disear y poner en prcticas modelos de
mediacin social, sanitaria, educativa, poltica, econmica,
ambiental, cultural, entre otros que ayuden a dirigir y regular las
acciones individuales y colectivas. Los problemas sociales y
ambientales actuales, sobre todo en pases latinoamericanos, han
sido abordados desde el paradigma de la complejidad a lo largo de
las ltimas dcadas; puesto que, constituye una forma de observar
el mundo desde una nueva perspectiva que les permite sentir,
pensar y actuar de manera distinta, orientando y adquiriendo
conocimientos que permitiran cambiar y reenfocar la realidad
(Bonil, Sanmart, Toms, & Pujol, 2004).

c. EL
PARADIGMA
DE
LA
COMPLEJIDAD
Y
LA
TRANSDICIPLINARIDAD: Actualmente la ciencia es un saber
tcnico, reducido y fraccionado, con esfuerzos interdisciplinares que
no ayudan verdaderamente a prevenir los excesos de
especializacin y fragmentacin del conocimiento y el aislamiento
de la complejidad de los fenmenos. Para superar este
reduccionismo, el Paradigma de la Complejidad postula la
necesidad de organizar el conocimiento cientfico desde la
transdisciplinariedad.
Por transdisciplinariedad se entiende aquello que se sita a la vez
entre las disciplinas (interdisciplinariedad), a travs de las
disciplinas (pluridisciplinariedad) y ms all de las disciplinas
(transdisciplinariedad) cuya finalidad es la comprensin del mundo
presente a partir de la unidad del conocimiento (Romero, s.f.).
3. PAUL FEYERABEND Y EL ANARQUISMO COGNITIVO:
Por cierto, dentro del universo de enfoques sobre la ciencia como forma
de adquisicin cognitiva, hay tambin posiciones radicalizadas y muy
crticas; es el caso de Paul Feyerabend y su conocida tesis: todo vale
en el conocimiento cientfico, popularizada a partir de la publicacin de
su texto: Contra el Mtodo. Para este auto, en sntesis, la denominada
racionalidad cientfica en que descansa el mtodo cientfico, con sus
cnones y
parsimonia
obligatoria, no
corresponde
a un
espritu verdaderamente crtico y pluralista que debera existir en el
proceso de investigacin cientfica y por tanto, a su juicio, esa forma
tradicional de ejercer la racionalidad cientfica, no es el pilar en el que
descansan los nuevos descubrimientos. Ello, toda vez que para
Feyerabend, el conocimiento nuevo slo se alcanza, justamente cuando
los cientficos se alejan de los elementos constitutivos del paradigma en
uso en una disciplina y de una identificacin con el xito y el progreso
cientfico; esto es, cuando audazmente abandonan los procedimientos,
mtodos, reglas, criterios y valoraciones, propias del mbito de la
justificacin dentro de la investigacin cientfica y deciden guiarse por
sus propias ideas.
A su juicio, la aprehensin cognoscitiva acontece ms bien al recurrir a
una metodologa que va ms all del paradigma vigente en las distintas
ciencias particulares, y que permita arribar a nuevas teoras sobre el
fenmeno o sobre el objeto de estudio especfico; probando as,
caminos insospechados, hiptesis aparentemente descabelladas,
procedimientos alternativos de induccin y contra-induccin, y en

general recurriendo a cualquier procedimiento que la imaginera del

observador sea capaz de construir. De aqu su expresin: todo vale.
Por eso, dentro de la serie de ejemplos histricos con los que pretende
ilustrar su tesis, recuerda a la revolucin copernicana o el atomismo
griego. Y confronta tambin los estilos de trabajos de astrnomos y
fsicos para dejar de manifiesto que no usaban toda una metodologa
uniforme: Ni Galileo, ni Kepler, ni Newton utilizaban mtodos
especficos bien definidos. Son ms bien eclcticos, oportunistas.
Naturalmente cada individuo tiene un estilo de investigacin que da a
sus trabajos una cierta unidad; pero el estilo cambia de un individuo a
otro y de un rea de investigacin a otra. As como tambin
seala que los astrnomos de formacin escolstica por ejemplo, se
negaban a usar el telescopio y cuando los menos, procuraban utilizarlo,
no vean nada; no vean las manchas solares, no vean las
protuberancias de la luna, ni las lunas de Jpiter.(5) Ello es comprensible,
puesto que estos astrnomos estaban enfrentando los observables, a
partir del antiguo paradigma geocntrico de Ptolomeo y no desde el
punto de vista de un Modelo heliocntrico, como el que sostenan
Coprnico y Galileo. Y por otra parte, es comprensible tambin dicha
situacin, toda vez que tal como hoy sabemos, cualquier instrumento
cientfico requiere entrenamiento anticipado, demanda un acucioso
dominio previo para interpretar adecuadamente el observable.
Por otra parte, de la postura anrquica cognitiva de Feyerabend,
debemos rescatar la importancia que le asigna a factores tales como la
revisin metodolgica, el uso de procedimientos aleatorios, el empleo de
hiptesis audaces, la confianza en la imaginera del cientfico, la
presencia indirecta del principio antrpico en la idea de objetividad,
entre otras. Pero, su enfoque sobre la marcha cientfica, ms que
constituir un acicate para el progreso cientfico, es una explicacin
epistmica muy crtica y analtica sobre la racionalidad cientfica y sobre
su modus operandis. Y por tanto, resulta ms pertinente como elemento
terico de un curso de epistemologa, o como un hito epistmico
contemporneo que hace serias observaciones acerca de cmo
funciona la ciencia, ms que constituir un paradigma generador de
avances cientficos especficos. En rigor, es una forma de explicacin
del progreso cientfico y no un paradigma especfico en el sentido
acotado con antelacin. Empero, sus crticas a los procedimientos
propios de la comunidad cientfica, aluden a la confianza extrema en el
paradigma vigente que tienen muchos cientficos; es un vivo llamado a
la tolerancia y a la mesura para lograr el adecuado equilibrio del oficio
propio del investigador que se desliza entre los criterios de bsqueda de

la objetividad cientfica y amplitud de las variables de las humanidades y

la condicin antrpica en el proceso cognitivo.
4. EL PARADIGMA PARA THOMAS KUHN:
Para restaurar el verdadero significado de lo que es la ciencia, Kuhn fija
su atencin en el proceso de aprehensin de sta por el estudioso que
quiere dedicarse a su investigacin. La ciencia no es un proceso de
acumulacin de descubrimientos e inventos cientficos que se realiza de
una forma lineal desde un pasado borroso hasta nuestros das. Esta
imagen de la ciencia como un gran recipiente, ha desfigurado lo que es
verdaderamente el transcurrir de la ciencia. Con el fin de restablecer la
ciencia a su lugar, Kuhn va a elaborar una serie de elementos que
estructurarn su teora de las revoluciones cientficas, siendo el
elemento vertebral la nocin de paradigma. Aqu un resumen:
a. NOCIN DE PARADIGMA: El paradigma es un modelo o ejemplo a
seguir, por una comunidad cientfica, de los problemas que tiene que
resolver y del modo cmo se van a dar las soluciones. Un paradigma
comporta una especial manera de entender el mundo, explicarlo y
manipularlo. Como dice Kuhn, estos modelos son realizaciones
cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo,
proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
cientfica. Este paradigma ofrece al que lo sigue:

Una base de afirmaciones tericas y conceptuales

Un cierto acuerdo entre los problemas urgentes a resolver
Unas tcnicas de experimentacin concretas
Unos supuestos metafsicos que encuadran y dirigen la
investigacin y sobre los que no hay ninguna duda aunque
sean incomprobables.

b. LA COMUNIDAD CIENTFICA: Una comunidad cientfica es aquel

grupo de personas que practican conjuntamente una profesin
cientfica y que estn ligados por elementos comunes para llevar a
cabo la resolucin de metas y objetivos de su investigacin; es decir,
realizan su proyecto basados en un paradigma compartido que es
aceptado plenamente.
Los miembros de una comunidad participan de una misma
educacin, basada en libros de texto y conferencias de una tradicin

cientfica determinada. Eso permitir que haya una gran

comunicacin en el grupo y una adecuacin de juicios que, sin
embargo, no excluir las discrepancias.
Adems, el grupo cientfico se puede dedicar a los aspectos ms
sutiles de la investigacin porque no tiene que justificar los principios
tericos ni los conceptos utilizados en su campo. Cuando una
comunidad cientfica se basa en un paradigma para llevar a cabo sus
investigaciones se dice que tale investigadores hacen ciencia
normal.
c. LA CIENCIA FORMAL: Es la que hacen los cientficos habitualmente
cuando indagan acerca de la naturaleza y resuelven los problemas
que ms urgentemente se les presentan, apoyados en un paradigma
que no es puesto en duda.
Por lo tanto la ciencia normal apura y perfila el campo de la
investigacin por medio de la articulacin de las teoras y del
paradigma mismo; es decir, la ciencia normal facilita la unin entre
los hechos y las predicciones de la teora, forzando a la naturaleza
para que se cia a los lmites preestablecidos por el paradigma. As,
cuando el cientfico hace ciencia normal, debe ser capaz de explicar
los hechos reveladores de la naturaleza de las cosas utilizando la
observacin y la experimentacin, comparando los hechos con las
predicciones de la teora de su paradigma. No obstante, la
investigacin nunca se presenta de esta manera ya que siempre
surgen problemas extraordinarios que no concuerdan con estos
presupuestos. A estos resultados y problemas no previstos por el
cientfico Kuhn los denomin enigmas.
d. LOS ENIGMAS: Los enigmas pueden hacer fracasar una
investigacin, fracaso en el que se va a ver involucrado el cientfico y
nunca la naturaleza. Un enigma puede tener una solucin, varias o
ninguna, y el profesional debe poner a prueba sus conocimientos y
su ingenio para resolverlo. El paradigma debe capacitar a una
comunidad cientfica para la resolucin de enigmas mediante un
compromiso terico, conceptual, instrumental y metodolgico.
Estos compromisos generan una serie de reglas para ordenar el
mundo y resolver problemas y enigmas, pero estas reglas sern
siempre posteriores al paradigma y suministradas por l. Las
ciencias se rigen siempre por paradigmas y las comunidades
cientficas no tienen por qu necesitar de un completo conjunto de
reglas ya que desde el punto de vista terico no se necesitan,
aunque en la prctica s se utilicen. Precisamente cuando ms se

necesita un conjunto de reglas es cuando la ciencia entra en un

perodo de crisis. En esos momentos la confianza en el paradigma
se deteriora y se espera el nmero de reglas para vencer un poco la
inseguridad creciente. Aunque los paradigmas no son productores de
novedades fcticas o tericas, sin embargo, surgen teoras
completamente nuevas que hacen desaparecer el modelo anterior.
Por qu sucede esto? El paradigma, aunque no es propenso al
cambio, e incluso opone una gran resistencia a l, sin embargo lo
hace cuando descubre que la naturaleza de alguna manera ha
violado las expectativas inducidas por el paradigma que rige la
ciencia normal. Este delito de transgresin de los lmites del
paradigma por parte de la naturaleza es lo que Kuhn llam anomala.
e. LAS ANOMALAS: La ciencia normal ante una anomala, se
encuentra con que no puede resolver el problema nuevo sin que le
tiemblen un poco los cimientos de su paradigma, ya que necesita
revisarlo y esto sera preparar el camino hacia la novedad que, si es
importante, podra exigir un cambio en el modelo. Si la anomala es
lo suficientemente esencial como para poner en entredicho algunos
de los elementos ms esenciales del paradigma anterior, entonces
se podr producir lo que Kuhn denomin como Revolucin Cientfica,
es decir, el surgimiento de un nuevo paradigma.
Los cambios de paradigmas hacen que los cientficos vean el mundo
de investigacin, que le es propio, de manera diferente. En la medida
en que su nico acceso para ese mundo se lleva a cabo a travs de
lo que ven y hacen, podemos desear decir que, despus de una
revolucin, los cientficos responden a un mundo diferente.

CONCLUSIONES
En conclusin podemos decir que los paradigmas en la programacin se pueden
definir como la forma de pensar de cada individuo ya que sera muy difcil
encontrar a una persona con el mismo paradigma que nosotros ya que esa
persona podra tener otra forma de ver la resolucin del problema ya que es un
modelo
o
patrn
en
cualquier
disciplina
cientfica.

Un paradigma de programacin representa un enfoque particular o filosofa para la

construccin del software. No es mejor uno que otro sino que cada uno tiene
ventajas y desventajas. Tambin hay situaciones donde un paradigma resulta ms
apropiado que otro modelo bsico de diseo y desarrollo de programas, que
permite producir programas comunes directrices especficos, tales como:
estructura
modular,
fuerte
cohesin,
alta
rentabilidad.
Para algunos puede resultar sorprendente que existan varios paradigmas de
programacin. La mayor parte de los programadores estn familiarizados con un
nico paradigma, el de la programacin procedimental. Sin embargo hay multitud
de ellos atendiendo a alguna particularidad metodolgica o funcional, como por
ejemplo el basado en reglas de gran aplicacin en la ingeniera del conocimiento
para el desarrollo de sistemas expertos, en que el ncleo del mismo son las reglas
de produccin del tipo.

BIBLIOGRAFA
http://psilosofia.com/conceptos-la-ruptura-epistemologica-de-freud/#more-427

http://biografiaedgarmorin.blogspot.pe/p/el-paradigma-y-pensamientocomplejo.html
http://www.observacionesfilosoficas.net/jurgenhabermas.html
https://pandeimonion.wordpress.com/2011/05/03/socrates/
http://filosofia.idoneos.com/filosofia_de_la_ciencia/thomas_khun/