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variadas. Com facilidade at ele poder compor-se uma identidade plural ou,
se de referncia nica, mais relativa e modulada conforme as iniciativas de
suas intuies, de seus desejos, de seus sentimentos, emoes e
experincias. Isso, por um lado, e em certos espaos sociais. Por outro lado, a
dimenso do absoluto continua sendo um marcador no campo da religio, e o
encontro generalizado de religies que conhece o mundo contemporneo
significa o encontro de absolutos diversos. Quer dizer, com frequncia, o
confronto de vrios absolutos. O conflito. Sabemos o risco que isto significa
em termos de concrdia familiar e cvica, em termos de paz mundial. Se houver
no mundo de amanh (e j h) um problema abrangente e multifacetado, ser
o do gerenciamento das diferenas identitrias, de vrios tipos e especialmente
religiosas e tnico-religiosas, no sentido da convivncia e da paz.
IHU On-Line - O senhor produziu uma srie de pesquisas sobre religio
no Brasil. Fale um pouco sobre esses trabalhos.
Pierre Sanchis - O que me chamou primeiro a ateno, depois de certa
familiaridade com a religio brasileira geral, foi o no-monolitismo desta
religio. Aquele problema que, em tempos idos, se costumava chamar de
catolicismo popular (e no tenho tanta certeza assim que tenha sido um falso
problema) impunha a constatao da existncia, no interior do catolicismo, de
vrios sistemas religiosos. Todos eles, no entanto, catlicos e todos eles
brasileiros. Acho que foi dali que decorreram as minhas nfases, tericas e
empricas: manifestaes religiosas populares, catolicismo, o catolicismo e o
grupo social brasileiro, sincretismo. Com alguns pontos de cristalizao,
sempre prontos a aparecer, como a relao do grupo negro com o
catolicismo. Uma aparente disperso de interesse, na realidade a permanncia
de um veio de interpretao. Com a certeza de que se tratar sempre de um
problema e nunca de uma soluo.
IHU On-Line - O seu interesse acadmico incidiu bastante na reflexo
sobre o catolicismo. Em clssico trabalho sobre o tema, voc afirmou
que o catolicismo no Brasil marcado pela pluralidade e por uma
identidade pontuada por especficos mecanismos de fagocitose. Voc
poderia explicar isso um pouco melhor?
Pierre Sanchis - Sem querer, imagino que acabo de responder, pelo menos
em parte. Acrescentarei que aquela primeira impresso emprica da pluralidade
quotidianas, enfim certa porosidade das identidades que favorece um clima que
poderia chamar-se, a condio de bem definir o termo, de sincrtico. pelo
menos com uma chave deste tipo que tento analisar a relao de cultura e
religio na atual sociedade brasileira.
IHU On-Line - Voc podia traar para ns sua trajetria pessoal at a
antropologia da religio?
Pierre Sanchis - Desde a minha primeira chegada ao Brasil tinha sido
impressionado pelo tipo de relao entre uma cultura, que me parecia de
grande riqueza e originalidade e a expresso religiosa que, sem tentar lhe
corresponder, era sobretudo reafirmativa de dimenses universais. A
experincia da Missa do Morro, em Salvador, mais tarde um trabalho no
Centro de Formao Intercultural de Petrpolis, inspirado nas idias de Ivan
Illich e que tentava aculturar ao Brasil os voluntrios, em grande parte
missionrios, que lhe chegavam do mundo inteiro, parecerem-me confirmar a
urgncia do estudo desta relao difcil e delicada entre cultura e religio.
para ela sem exclusividade que me voltei quando entrei explicitamente na
perspectiva antropolgica. Um dos meus trabalhos de Mestrado foi
precisamente sobre a Missa do Morro, a minha pesquisa de doutorado se deu
em Portugal, procura do sentido das Festas de Santos e das Romarias.
Quando voltei ao Brasil, a rivalidade do estamento militar com o estamento
eclesistico em torno da gerncia do Brasil-Ptria que me pareceu
importante estudar naquela hora. Enfim, raizes culturais, tanto afro quanto
portuguesas, bem como embates poltico-religiosos atuais, era do Brasil e
especialmente do Brasil catlico que se tratava. De um modo ou de outro,
continuou assim.
IHU On-Line - Como voc avalia a situao atual das cincias sociais da
religio no Brasil?
Pierre Sanchis - Imagino que se possa resumir assim a trajetria recente das
cincias sociais da religio no Brasil:Um primeiro momento bastante ocupado
por um estudo clssico de sociografia religiosa, em perspectivas ligadas s
grandes religies tradicionais, especialmente o catolicismo. J ento pelo
menos uma obra (Candido Procpio) prenunciava uma segunda etapa, mais
pluralista e mais crtica, mais especificamente brasileira tambm. Mas um
de uma religio com algumas expresses culturais dos povos que a recebem,
mas um encontro reformulador de mo dupla entre o eixo fundamental de uma
religio e o cerne de uma cultura. Imagino que tal frmula no esconde nada
dos problemas agudos que ela encerra... E que o exemplo concreto da Missa
do Morro, situado em perspectiva, por exemplo, e para citar s um, com o dos
Agentes de Pastoral Negros, evidencia o papel da histria, que teima em
reapresentar ao trabalho de anlise problemas aparentemente permanentes,
mas em nova roupagem , com complexidade crescente, atores recmafirmados e repercusso mais densa na espessura da vida social.