¿Podemos Criticar A Foucault - Foucault Como Neoliberal

Podemos criticar a Foucault?
Foucault como neoliberal
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Podemos criticar a Foucault?

Foucault como neoliberal
by ivanmatheuscalts
Entrevista al socilogo y candidato a doctor en sociologa por la

Universidad Libre de Bruselas Daniel Zamora, quien recientemente
public Criticar a Foucault: los aos 80 y la tentacin
neoliberal. El artculo original apareci en octubre en la revista
Ballast, y fue traducido al ingls por Seth Ackerman de Jacobin.
Aqu una versin propia traducida al espaol:
Desde su muerte en 1984, la obra de Michel Foucault se ha
convertido en una piedra de toque para la izquierda intelectual a
nivel mundial. Pero en un provocativo nuevo libro publicado en
Blgica hace unos meses, un grupo de acadmicos liderados por el
socilogo Daniel Zamora levantan inquisitivas preguntas sobre la
relacin de Foucault con la revolucin neoliberal que recin
empezaba hacia los ltimos aos de su vida.
En una entrevista este mes con la revista francesa Ballast, Zamora
discute los fascinantes hallazgos del libro, y lo que estos implican
para el pensamiento radical actual. Debajo, el texto de la entrevista,
originalmente en francs.
En el libro Foucault, su pensamiento, su persona, Paul
Veyne, amigo de Foucault, lo describe como inclasificable,
poltica y filosficamente: No crea ni en Marx ni en
Freud, ni en la revolucin ni en Mao, se rea por lo bajo de
los sentimientos progresistas, y no conoc de l posicin
principista alguna sobre los vastos problemas del Tercer
Mundo, consumismo, capitalismo, imperialismo
norteamericano. Usted escribe que l siempre estuvo un
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paso por delante de sus contemporneos. A qu se

refiere con eso?
Hay que decir que Foucault innegablemente puso el foco sobre
tpicos que eran claramente ignorados, incluso marginalizados, por
los acadmicos dominantes de su poca. Ya sea en psiquiatra, las
prisiones, o la sexualidad, sus trabajos marcaron un gran terreno
intelectual. Por supuesto que fue parte de una poca, de un contexto
social mucho ms amplio, y que no fue el primero en trabajar sobre
estas cuestiones. Estos tpicos estaban surgiendo en todos lados y
se convirtieron en objetos de significancia social y de movimientos
polticos.
En Italia, por ejemplo, el movimiento anti psiquiatra iniciado por
Franco Basaglia no tuvo que esperar a que Foucault cuestionara a
los sanatorios mentales para formular propuestas polticas
estimulantes de su propio cuo para reemplazar a esa institucin.
As que es claro que Foucault no origin todos esos movimientos
nunca proclam haberlo hecho- pero claramente abri la senda
para un gran nmero de historiadores y acadmicos que trabajaban
en estos nuevos tpicos, nuevos territorios que haban sido poco
explorados.
l nos ense a siempre cuestionar polticamente a las cosas que
para ese tiempo parecan ms all de toda sospecha. An recuerdo
su famosa discusin con Chomsky, donde declar que la verdadera
tarea poltica bajo su mirada era criticar a las instituciones que eran
aparentemente neutrales e independientes, y atacarlas de un
modo tal que la borrosa violencia poltica dentro de ellas fuera
desenmascarada.
Puedo tener algunas dudas sobre la naturaleza de sus crticas
estoy seguro de que volveremos a ellas pero fue sin duda alguna
un proyecto extremadamente novedoso y estimulante.
Haciendo compatible a Foucault con el neoliberalismo, su
libro podra causar muchas molestias.
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Eso espero. Ese es bsicamente el punto del libro. Quera romper

con la imagen demasiado consensuada de Foucault como alguien
que se opuso totalmente al neoliberalismo hacia el fin de su vida.
Desde ese punto de vista, creo que las interpretaciones tradiciones
de sus obras tardas son errneas, o al menos evaden parte del
problema. Foucault se est volviendo algo as como una figura
intocable dentro de la izquierda radical. Las crticas contra l son
tmidas, por decir lo menos.
Esta cobertura es sorprendente porque incluso yo estuve
asombrando por la indulgencia que Foucault muestra al
neoliberalismo cuando me sumerg en los textos. No solamente sus
conferencias en el College de France, sino tambin numerosos
artculos y entrevistas, todas ellas accesibles.
Foucault estuvo altamente atrado al liberalismo econmico: l vio
all la posibilidad de una forma de gubernamentabilidad que era
mucho menos normativa y autoritaria que la de la izquierda
socialista y comunista, a la que l vea como totalmente obsoleta. l
vio especialmente en el neoliberalismo una forma de poltica
mucho menos burocrtica y mucho menos disciplinaria que
aquella ofrecida por el estado de bienestar de la posguerra. l
pareca imaginar un neoliberalismo que no proyectara sus modelos
antropolgicos en el individuo, que pudiera ofrecer a los individuos
una mayor autonoma de cara al estado.
Foucault parece, en ese entonces, a finales de los 70s, moverse hacia
la segunda izquierda, esa tendencia minoritaria pero
intelectualmente influyente del socialismo francs, junto con
figuras como Pierre Rosanvallon, cuyos escritos Foucault apreciaba.
l encontraba bastante seductor este antiestatismo y este deseo de
de-estatizar la sociedad francesa.
Incluso Colin Gordon, uno de los principales traductores y
comentaristas de Foucault en el mundo anglosajn, no tiene
problemas en admitir que l ve en Foucault algo como un precursor
de la Tercera Va de Blair, incorporando estrategia neoliberal
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dentro del corpus socialdemcrata.

Al mismo tiempo, su libro no es ni una denuncia ni una
indagacin acusatoria. Como dijo antes, usted reconoce la
calidad de su trabajo.
Por supuesto! Estoy fascinado por el personaje y por su trabajo. A
mi parecer es precioso. Tambin aprecio enormemente el
recientemente publicado trabajo de Geoffroy de Lagasnerie, La
derniere leon de Michel Foucault (La ltima leccin de Michel
Foucault). En ltima instancia, su libro es como la otra cara de la
moneda de nuestro libro, puesto que ve en Foucault un deseo de
usar el neoliberalismo para reinventar a la Izquierda. Nuestra
perspectiva es que l lo usa como ms que slo una herramienta: l
adopta la visin neoliberal para criticar a la izquierda.
Aun as, Lagasnerie subraya un punto que a mi parecer es esencial y
apunta al corazn de muchos problemas de la izquierda crtica: l
seala que Foucault fue uno de los primeros que de verdad tom los
textos neoliberales en serio y los ley rigurosamente. Antes de l,
aquellos productos intelecutales fueron generalmente rechazados,
percibidos como simple propaganda. Para Lagasnerie, Foucault
desmont la barrera simblica que haba sido construida por la
izquierda intelectual en contra de la tradicin neoliberal.
Aislado en el sectarismo usual del mundo acadmico, ninguna
lectura estimulante ha sido hecha en la que se tomen en
consideracin los argumentos de Friedrich Hayek, Gary Becker o
Milton Friedman. Sobre este punto, uno solamente puede estar de
acuerdo con Lagasnerie: Foucault nos permiti leer y entender a
estos autores, descubrir en ellos un corpus de pensamiento
complejo y estimulante. Es indiscutible que Foucault se esforz
siempre para analizar corpus tericos de horizontes bastante
amplios y diferentes, y para cuestionar constantemente sus propias
ideas.
La izquierda intelectual lamentablemente no ha conseguido hacer lo
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mismo. Frecuentemente se ha quedado atrapada en una actitud de

escuela, rehusndose a priori a considerar o debatir ideas y
tradiciones que nacen de diferentes premisas que las suyas. Es una
actitud muy daina. Uno se encuentra a si mismo lidiando con
gente que prcticamente nunca ha ledo a los intelectuales
fundadores de la ideologa poltica que se supone estn atacando.
Su conocimiento est limitado a unos pocos lugares comunes.
En su libro, usted refuta su visin de la seguridad social y
la redistribucin de la riqueza. Podra decirnos algo
acerca de eso?
Es prcticamente un tema no explorado dentro del inmenso corpus
de los foucaultianos. A decir verdad, no cre que estara
trabajando este tema cuando estaba ideando la estructura del libro.
Mi inters en la seguridad social no estaba originalmente conectado
a Foucault de forma directa, pero mi investigacin en el tema me
llev a pensar cmo a travs de los pasados 40 aos hemos pasado
de una poltica dirigida a combatir la inequidad, basada en la
seguridad social, a una poltica dirigida a combatir la pobreza,
crecientemente organizada alrededor de repartos especficos de
presupuesto y poblaciones objetivo.
Pero ir de un objetivo al otro transforma completamente el
concepto de justicia social. Combatir las desigualdades (y buscar
reducir la disparidad absoluta) es muy diferente de combatir la
pobreza (y buscar ofrecer un mnimo a los menos favorecidos).
Llevar a cabo esta pequea revolucin requiri aos de trabajo
deslegitimando la seguridad social y las instituciones de la clase
trabajadora.
Fue mientras lea detenidamente los textos del Foucault tardo
(de finales de los 70 e inicios de los 80) que me di cuenta que l
mismo tom parte plenamente en esta operacin. As, l no slo
ret a la seguridad social, sino que tambin fue seducido por la
alternativa de los impuestos negativos a la renta propuestos por
Milton Friedman en ese periodo. A su parecer, los mecanismos de
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asistencia social y seguro social, los que pona al mismo nivel que la
prisin, las barracas, o la escuela, eran instituciones indispensables
para el ejercicio del poder en las sociedades modernas.
Es tambin interesante notar que en la obra central de Francois
Ewald, l no duda en escribir que el estado de bienestar cumple el
sueo del biopoder. Ni menos! [Ewald fue el discpulo y asistente
de Foucault, ahora un intelectual alienado con la industria de
seguros de Francia y el Medef, la principal federacin de empresas
de Francia].
Dados los muchos defectos de clsico sistema de seguridad social,
Foucault estaba interesando en reemplazarlo con un impuesto
negativo a la renta. La idea es relativamente simple: el estado le
paga un beneficio a cualquiera que se encuentre debajo de cierto
nivel de ingreso. La meta es organizar las cosas de tal modo que sin
necesitar demasiada administracin pblica, nadie se hallar bajo el
nivel mnimo.
En Francia este debate empieza a aparecer en 1974, con el libro de
Lionel Stoleru Vaincre la pauvret dans les pays riches
(Conquistando la pobreza en los pases ricos). Tambin es
interesante notar que Foucault mismo se reunin con Stoleru varias
veces cuando Stoleru era asesor tcnico en el staff de Valery Giscard
DEstaing. Un argumento importante recorre su trabajo y
directamente atrajo la atencin de Foucault: en el espritu de
Friedman, marca una distincin entre una poltica que busca la
igualdad (el socialismo) y una poltica que simplemente quiere
eliminar la pobreza sin retar las desigualdades (liberalismo).
Para Stoleru, cito, las doctrinas pueden llevarnos o a una poltica
dirigida a eliminar la pobreza o a una poltica que busca limitar la
brecha entre ricos y pobres. Es lo que l llama la frontera entre
pobreza absoluta y pobreza relativa. La primera se refiere
simplemente a un nivel arbitrariamente determinado (al que se
dirige el impuesto negativo a la renta) y la otra a disparidades
generales entre individuos (a las que se dirigen la seguridad social y
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el estado de bienestar).
A decir de Stoleru, la economa de mercado es capaz de asimilar
acciones para combatir la pobreza absoluta pero es incapaz de
hacerlo sobre fuertes medidas contra la pobreza relativa. Es por
eso, seala, que cree que la distincin entre pobreza absoluta y
pobreza relativa es de hecho la distincin entre capitalismo y
socialismo. As, lo que est en juego cuando se pasa de una a otra
es un tema poltico: la aceptacin del capitalismo como la forma
econmica dominante, o su rechazo.
Desde ese punto de vista, el poco asolapado entusiasmo de Foucault
por la propuesta de Stoleru era parte de un movimiento ms
grande, que iba a la par con el declive de la filosofa igualitaria de la
seguridad social en favor de una lucha contra la pobreza bastante
ms orientada al libre mercado. En otras palabras, y por ms
sorprendente que parezca, la lucha contra la pobreza, lejos de
limitar los efectos de los programas neoliberales, en realidad ha
militado para su hegemona poltica.
As que no es sorprendente ver que las grandes fortunas del mundo,
como las de Bill Gates o George Soros, se embarcan en esta lucha
contra la pobreza incluso cuando apoyan, sin ninguna contradiccin
aparente, la liberalizacin de servicios pblicos, la destruccin de
todos estos mecanismos de redistribucin de la riqueza, y las
virtudes del neoliberalismo.
Combatir la pobreza de ese modo permite la inclusin de cuestiones
sociales en la agenda poltica sin tener que pelear en contra de la
desigualdad y los mecanismos estructurales que la producen. As
que esta evolucin ha sido parte central del neoliberalismo, y el
objetivo de mi libro es mostrar que Foucault es en parte
responsable de este desarrollo.
La pregunta por el Estado es omnipresente en su libro.
Quien sea que critique su razn de ser se presume liberal.
Pero eso no es olvidar las tradiciones del anarquismo y el
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marxismo, de Bakunin a Lenin? No est pasando por alto

esa dimensin?
No lo creo. Creo que la crtica de las tradiciones marxista o
anarquista es muy diferente de la que Foucault estaba formulando,
y no solamente l, sino una significante lnea del marxismo de los
70.
Primero, por la simple razn que todos esos viejos escritores
anarquistas y marxistas no conocieron nada sobre la seguridad
social o la forma que el estado tomara despus de 1945. El estado al
que Lenin se refera era efectivamente el estado de la clase
dominante, en la que los trabajadores no jugaban rol alguno. El
derecho a voto, por ejemplo, no estaba generalizado para los
hombres- hasta la era de entreguerras. As que es difcil saber qu
habran pensado ellos sobre estas instituciones y su as llamado
carcter burgus.
Siempre me ha irritado esta idea, que es relativamente popular
dentro de la izquierda radical, que la seguridad social es en ltimo
trmino nada ms que una herramienta de control social del gran
capital. Esta idea demuestra un completo malentendido de la
historia y orgenes de nuestros sistemas de proteccin social. Estos
sistemas no fueron establecidos por la burguesa para controlar a
las masas. Al contrario, fue totalmente hostil para ella.
Estas instituciones fueron el resultado del posicionamiento fuerte
sostenido por el movimiento obrero despus de la Liberacin.
Fueron inventadas por los movimientos obreros mismos. Desde el
siglo XIX en adelante, los trabajadores y los sindicatos haban
establecido sociedades mutuas, por ejemplo, para pagar beneficios
a aquellos que no podan trabajar. Era la propia lgica del mercado
y los enormes riesgos que les impona a sus vidas lo que los oblig a
desarrollar mecanismos para la socializacin parcial de los ingresos.
En la fase temprana de la revolucin industrial, slo aquellos que
eran dueos de propiedades eran ciudadanos plenos, y como
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enfatiza el socilogo Robert Castel, fue solamente con la seguridad

social que la rehabilitacin social de los no tenientes de propiedad
tom lugar. Fue la seguridad social la que estableci, junto con la
propiedad privada, una propiedad social, con la intencin de elevar
a las clases populares a la ciudadana. Esta es la idea que Karl
Polanyi desarrolla en La Gran Transformacin, donde ve en el
principio de proteccin social el objetivo de sacar al individuo fuera
de las leyes del mercado y as reconfigurar las relaciones de poder
entre capital y trabajo.
Uno puede, por supuesto, lamentar la forma estatista como la
seguridad social es manejada, o decir, por ejemplo, que debera ser
dirigida por colectivos aunque realmente no me lo creo- pero
criticar la herramienta y su base ideolgica de tal modo, eso es muy
diferente. Cuando Foucault va tan lejos como para decir que es
claro que difcilmente tiene sentido hablar de un derecho a la
salud, y pregunta s una sociedad debera buscar satisfacer la
necesidad de salud de los individuos, y si pueden esos individuos
legtimamente demandar la satisfaccin de esas necesidades ya no
estamos realmente en el registro anrquico.
Para m, y a diferencia de Foucault, lo que debemos hacer es
ahondar en los derechos sociales que ya tenemos, deberamos
construir sobre lo que ya existe, como seala Bernard Friot. Y la
seguridad social es una herramienta excelente que deberamos
tanto defender y ahondar en.
En esa misma lnea, cuando leo a la filsofa Beatriz Preciado, que
escribe en Libration que no vamos a llorar por el final del estado
de bienestar, porque el estado de bienestar es tambin el hospital
psiquitrico, la oficina para discapacitados, la prisin, la escuela
patriarcal-colonial-heteronormativa, me hace pensar que el
neoliberalismo ha hecho mucho ms que transformar nuestra
economa; ha reconfigurado profundamente la imaginacin social
de cierta izquierda libertaria.
Si se ve a los pocos intelectuales crticos que retan a
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Foucault (pensando en Mandosio, Debray, Bricmont,

Micha, Moville, o Quiniou), uno podra decir, en
trminos generales, que lo critican por posicionarse a s
mismo ms como societal que como social [ms
sociocultural que socioeconmico]. Pero enfocndose en
lo marginal (los excluidos, los prisioneros, los locos, los
anormales, las minoras sexuales, etc.), no hizo
Foucault posible traer a la luz a todos aquellos que antes
de eso haban sido ignorados por el marxismo ortodoxo
que solamente haba podido ver relaciones econmicas?
Est completamente en lo cierto. Lo dir de nuevo: su contribucin
en este punto es muy importante. l claramente trajo de las
sombras a todo un espectro de opresiones que haba sido invisible
antes. Pero su acercamiento no solamente apuntaba a poner estos
problemas en vitrina: l buscaba darles una centralidad poltica que
puede ser cuestionada.
Para decirlo claramente: desde su perspectiva, y en la perspectiva
de muchos escritores de ese periodo, la clase trabajadora de hoy es
aburguesada, est perfectamente integrada al sistema. Los
privilegios que obtuvo tras la guerra ya no la hacen un agente de
cambio social, sino que, al contrario, un freno a la Revolucin. Esta
idea estaba bastante difundida en aquel tiempo, puede ser
encontrada en autores tan variados como Herbert Marcuse o Andr
Gorz. Gorz ira ms lejos an y hablara de una minora
privilegiada con respeto a la clase trabajadora.
El fin de esta centralidad que tambin es sinnimo del fin de la
centralidad del trabajo encontrara su vitrina en las luchas
contra la marginalizacin de minoras sociales o tnicas. El
lumpenproletariat (o los nuevos plebeyos, para usar el trmino de
Foucault), adquiri una nueva popularidad, y ahora era visto como
un sujeto genuinamente revolucionario.
Para estos autores, el problema ya no es ms la explotacin, sino
que es el poder, y las formas modernas de dominacin. Como
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escribi Foucault, si el siglo XIX estuvo ocupado sobre todo con las
relaciones entre las grandes estructuras econmicas y el aparato
estatal, ahora era el problema con los petit pouvoirs [pequeos
pobres] y los sistemas de dominacin difusos los se haba
convertido en problemas fundamentales.
El problema de la explotacin y la riqueza haba sido reemplazado
por el de demasiado poder, el poder controlar la conducta
personal, y las formas de poder pastoral moderno. A comienzos de
1980, parece claro que para Foucault la pregunta ya no giraba en
torno a la redistribucin de la riqueza. No tena problemas en
escribir: Uno podra decir que necesitamos una poltica econmica
que lidie no con produccin y distribucin sino una que lidie con
relaciones de poder. As, es menos acerca de una lucha en contra
del poder como un agente de explotacin econmica, y ms acerca
de luchas contra el poder cotidiano, encarnadas especialmente en el
feminismo, el movimiento estudiantil, las luchas por las prisiones, o
aquellas de los indocumentados.
Djeme ser claro, obviamente el problema no es haber puesto en
agenda todo un espectro de dominaciones que haban sido
ignoradas antes, el problema viene del hecho de que estas
dominaciones son ms y ms teorizadas y pensadas fuera de las
preguntas por la explotacin. Lejos de delinear una perspectiva
terica que piense a travs de las relaciones entre estos problemas,
son poco a poco enfrentados unos contra otras, incluso pensados
como contradictorios.
Eso es esencialmente por lo que algunos lo critican:
ensalzar la figura del delincuente, el criminal, y el
lumpen mientras se ridiculiza al conservador
trabajador y obrero.
En su libro, Jean Loup Amselle realiza un vnculo entre
este abandono del pueblo y la posicin ecolgicaburguesa-bohemia de la izquierda gubernamental,
similar a Terra Nova [un think tank neoliberal francs
cercano al Partido Socialista]. Qu piensa de eso?
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El problema es que el rechazo a la clase trabajadora ha tenido en

cambio resultados sorprendentes. Ha puesto en la mira del debate
pblico la exclusin social de los desempleados, inmigrantes, y la
juventud de las afueras de la ciudad como el principal problema
poltico. Esta evolucin termin siendo el punto de partida tanto
de la izquierda como de la derecha- para la centralidad que los
excluidos iban a asumir, la idea que ahora la sociedad
posindustrial nos dividira entre aquellos que tienen acceso a
mercado laboral y aquellos que, en un grado u otro, estn excluidos
del mismo, desplazando as el foco desde el mundo del trabajo a la
exclusin, la pobreza o el desempleo.
Como los socilogos Stphane Beaud y Michel Pialoux han notado,
este desplazamiento localizara indirectamente a los trabajadores
del lado de los incluidos, aquellos que tienen un trabajo del lado de
los privilegiados y favorecidos
Esta lgica, que ha redefinido la cuestin social en ambos lados
tanto en la derecha como en la izquierda- como un conflicto entre
dos facciones del proletariado, antes que uno entre el capital y el
trabajo, es algo que necesita ser examinado. En la Derecha, el
objetivo era limitar los derechos sociales de la poblacin
excedente (supernumerarios) movilizando a los trabajadores
(actifs) en contra de ella, y en la izquierda el objetivo se volvi
movilizar a la poblacin excedente en contra del aburguesamiento
de los trabajadores. Ambos lados entonces aceptan la centralidad
de las facciones excluidas de la fuerza de trabajo estable, a
expensas de los trabajadores.
Podemos entonces preguntarnos si, cuando Margaret Thatcher
contrast la clase baja protegida y mimada con aquellos que
trabajan, no estara expresando en forma inversa la tesis de
Foucault o Andr Gorz? Esta nueva doxa de la derecha
conservadora neoliberal busca esencialmente, como nota Serge
Hamili, la redefinicin de la cuestin social de tal modo que la
lnea de divisin ya no separe a ricos y a pobres, capital de trabajo,
sino dos fracciones del proletariado una de otra: aquella que sufre
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de la fatiga de compasin de aquella que representa el estado de

bienestar.
Es obvio que el contexto poltico de estas declaraciones de la
derecha difiere radicalmente de aquellas que hicieron estos autores
de fines de los 70, pero ambos presuponen que en la actualidad son
los excluidos donde radica el problema, o la solucin, es la
poblacin excedente la que se ha vuelto el sujeto poltico central y
ya no la clase trabajadora.
En efecto, cmo no podramos ver una extraa paradoja entre la
non class de Gorz y la underclass tan usada por el idelogo ultra
conservador Charles Murray? Tanto para Gorz y para el
movimiento neoliberal, ya no es el hecho de ser explotado donde
radica el problema sino la relacin que uno tiene con el trabajo. Goz
ve los estilos de vida de la poblacin excedente como una
liberacin del trabajo, y Thatcher ve un vicio de pereza que debe
ser combativo. Uno eleva un derecho a ser perezoso al status de
virtud, all donde el otro lo seala como una injusticia que debe ser
destruida.
Pero por debajo, estas dos versiones funcionan en la misma lgica.
As, tanto la izquierda como la derecha quieren que la poblacin
excedente sea el problema, tomando el lugar de estas viejas,
anacrnicas, dogmticas ideas que posicionaron a la explotacin en
el corazn de la crtica social.
Tanto la derecha como la izquierda quieren enfrentar a estas
facciones del proletariado que, con la evolucin econmica
neoliberal, han entrado en una competicin destructiva entre ellas
mismas. Como la filsofa marxista Isabelle Garo describi con
exactitud, este cambio ayudara a reemplazar la explotacin y su
crtica con una focalizacin en la vctima a la que se le niega la
justicia, el prisionero, disidente, homosexual, refugiado, etc.
Debray escribe en Modernes catacombes que Foucault,
el rebelde subversivo, se ha vuelto un filsofo oficial.
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Cmo entiende esta paradoja? Y cmo explicara como

Foucault puede seducir a tantos en entornos radicales que
sin embargo afirman con fuerza que desean ponerle un
fin a la era neoliberal?
Es una pregunta muy interesante pero no tengo una respuesta
satisfactoria para ella. No obstante, sugerira que es en gran parte
gracias a la estructura de campo acadmico mismo. Tendras que
regresar a Bourdieu y los excelentes trabajos de Louis Pinto para
entender mejor esta evolucin.
No hay que olvidar nunca que unirse a una escuela, o asociarse
con cierta perspectiva terica, significa asociarse uno mismo a un
campo intelectual, en el que hay una lucha importante por el acceso
a las posiciones dominantes. En ltima instancia, llamarse a s
mismo un marxista en la Francia de los 60- cuando el campo
acadmico estaba en parte dominado por autoproclamados
marxistas- no tena el mismo significado que llamarse marxista
hoy.
Los conceptos y autores cannicos son claramente instrumentos
intelectuales, pero tambin corresponden a diferentes estrategias
para volverse parte del campo y las luchas sobre ste. Los
desarrollos intelectuales entonces estn en parte determinados por
relaciones de poder dentro del campo mismo.
Adems, me parece que las relaciones de poder dentro del campo
acadmico han cambiado considerablemente desde el fin de los 70:
despus del declive del marxismo, Foucault ocup un lugar central.
En realidad, ofrece una posicin cmoda que permite introducir
cierto grado de subversin sin empaar los cdigos de la academia.
Movilizar a Foucault es relativamente valorado, les permite
frecuentemente a sus defensores publicar en prestigiosas revistas,
unirse a amplias redes de trabajo intelectual, publicar libros, etc.
Amplios grupos del mundo intelectual se refieren a Foucault en su
trabajo y lo tienen diciendo todo y hasta lo contrario. Uno puede
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ser asesor del MEDEF y publicar sus conferencias! [En referencia a

Francois Ewald, asesor de la principal federacin francesa de
empresas]. Dira que Foucault abre puertas. Y no puedes decir lo
mismo de Marx en la actualidad.
Esta crtica a los mrgenes como centro del combate
poltico podra terminar encantando a todas las formas de
contra-revolucionarios en Francia o Blgica. No tiene
miedo de caer en su juego?
No creo que exista una crtica conservadora de Foucault y ms
ampliamente, de lo que Mayo del 68 representa en la historia social
francesa. Esta crtica ya no es ms marginal: uno puede encontrarla
entre los idelogos de la derecha conservadora como Eric Zemmour
o dentro del Frente Nacional. Abiertamente critican todo el legado
feminista, antirracista y cultural de Mayo del 68 mientras dicen
poco acerca de los estragos econmicos del neoliberalismo. Es como
si el problema fuera el liberalismo poltico que surgi en los 80, y
solamente regresando de estas evoluciones societales podremos
construir la sociedad.
Uno frecuentemente escucha este tipo de ideas, segn las cuales fue
la destruccin de los valores familiares o las formas comunitarias de
los lazos sociales lo que permiti la expansin del neoliberalismo.
Podra haber algo de verdad estos anlisis, pero son totalmente
ingenuos cuando proponen un regreso a estilos de vida ms
tradicionales. Estaramos yendo a un liberalismo de tipo ms
autoritario, con el regreso a los valores familiares, el regreso a la
fantasa total de la cultura nacional, y el viejo capitalismo
pre-globalizacin.
Y sobre la idea de caer en su juego, no creo que sea un problema.
Si hay algn problema con algunos aspectos del legado de Mayo del
68, el rol de la izquierda es no cerrar sus ojos por que la extrema
derecha lo dice, sino al contrario, brindar su propio juicio, formular
su propia crtica, para no perder la batalla ideolgica. Esa es la tarea
que necesitamos empezar para reconstruir una izquierda que sea
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tanto radical como popular.
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Podemos criticar a Foucault?

Foucault como neoliberal

Podemos criticar a Foucault?

Entrevista al socilogo y candidato a doctor en sociologa por la

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Podemos criticar a Foucault? Foucault como neoliberal

paso por delante de sus contemporneos. A qu se

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Eso espero. Ese es bsicamente el punto del libro. Quera romper

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Podemos criticar a Foucault? Foucault como neoliberal

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mismo. Frecuentemente se ha quedado atrapada en una actitud de

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marxismo, de Bakunin a Lenin? No est pasando por alto

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Podemos criticar a Foucault? Foucault como neoliberal

enfatiza el socilogo Robert Castel, fue solamente con la seguridad

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Podemos criticar a Foucault? Foucault como neoliberal

Foucault (pensando en Mandosio, Debray, Bricmont,

10/10/2015 12:58 p.m.

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El problema es que el rechazo a la clase trabajadora ha tenido en

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de la fatiga de compasin de aquella que representa el estado de

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Cmo entiende esta paradoja? Y cmo explicara como

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ser asesor del MEDEF y publicar sus conferencias! [En referencia a

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tanto radical como popular.

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