Interculturalidad.

Diversidad Cultural
Antroploga: Faviola Jimenez
Diana Astrid Rodrguez Esquivel.
3ra Generacin
2015-2018.
Coatzacoalcos, Veracruz a 15 de noviembre de 2015

Introduccin
En el presente ensayo voy a hablar sobre la interculturalidad y el valor que se le dio a la
educacin en general y a la enseansa de la cultura a lo largo de las diferentes pocas de
mxico durante la poltica del lenguaje.

En el primer apartado voy a enfocar la atencin a los temas relacionados con la colonia en
Mxico, tales como su desarrollo linguistico y la imposicin de la lengua espaola sobre
el Nahuatl.

El segundo apartado est dedicado en su totalidad en exponer de un punto de vista crtico la

Cultura Nacional durante el siglo XIX.

En el tercer apartado del presente ensayo profundizar en el siglo XX y la epoca PreRevolucionaria, revolucionaria y pos-revolucionara y su influencia en la integracin
lingstica y cultural del pas.

Y finalmente terminar al lnea del tiempo con un estudio crtico sobre el mxico del siglo
XXI, su poblacin de origen tnico y la importancia que le da el gobierno y el pas a la
cultura y la educacin.

Hable de igual forma sobre la globalizacin, el multiculturalismo, el etnocentrismo. Y la

importancia de la identidad nacional de cada cultura e individuo.

La tecnologa de la comunicacin nos proporciona la oportunidad de un mayor contacto

virtual con las diferencias culturales y, necesariamente, a una reflexin epistemolgica
que, consciente o inconscientemente, nos conduce a relativizar nuestra propia cultura; ante
el contacto cotidiano con lo diverso, la nuestra no puede seguirse entendiendo ms como
la cultura, sino como una cultura. Se trata de un proceso evidentemente prolongado y
desigual, pero innegable.
Sylvia Schmelkes (2004, pag.10)

Lo relevante a la cultura siempre ha sido de gran polmica desde que la civilizacin

humana descubri que su grupo no era el nico que poblaba la faz de la tierra y que los
otros grupos tenan formas diferentes de pensar y actuar.
La globalizacin ha abierto las puertas y ha facilitado en gran medida al desarrollo de las
ciencias, tanto las ciencias exactas como las humanidades y artes, y el reconocimiento de
las mltiples culturas del planeta. Y esto ha puesto en juego una de las interrogativas ms
grandes fuertes: qu cultura est o no civilizada?
Una gran prueba de esta situacin se vivi durante la poltica del lenguaje durante la poca
colonial en Mxico.

La poltica del lenguaje en Mxico no surge con la llegada de los espaoles al territorio
mexica: ya exista entre los nativos indgenas del pas. Los mexicas integraban grupos de
hablantes Nhuatl con hablantes de otras lenguas para mantener la administracin tributaria
del imperio Azteca; pero a la llegada de los espaoles la poltica del lenguaje aplicada a los
Aztecas es la proveniente de Europa de finales del siglo XV e inicios del siglo XVI.

Fue Elio Antonio de Nebrija quien en 1492 presento ante la reina Isabel su gramtica del
castellano para a la par de evangelizar se extendiera la lengua de castilla.

Los frailes, encargados de llevar el evangelio a los indgenas, trataron de hacer el Nhuatl la
lengua oficial de la Nueva Espaa. Pero fue hasta 1570 que Felipe II lo consigui.

Hubo fuertes polmicas en la iglesia colonial; los espaoles queran ensear el castellano a
los indios y las iglesias slo se abriran a los hablantes de castilla.

Y la poltica del lenguaje no termina ah:

Luego de la independencia se buscaba la unificacin nacional y para que la nueva repblica

tuviera xito real se necesitaba un plan de poltica cultural y poltica del lenguaje.

En 1820 Juan Rodrguez Puebla propona un nuevo sistema educativo hecho por y para los
indgenas preservando sus lenguas vernculas. Existi tambin un grupo de indgenas que
se auto llamaban indios educados; este grupo exiga que los indios deban no deban ser
marginados. Esto poco a poco los fue llevando crear la Cultura Nacional de Mxico.

Durante todo este siglo se plante la clara necesidad de programas educativos impresos en
las lenguas vernculas; se crea que esta era la nica forma de lograr acceder a los procesos
cognoscitivos de los educandos.

Investigadores de la poca queran crear una lengua nacional. Deseaban que esta lengua no
surgiera del castellano peninsular, si no que en cambio brotara del medio fsico y social de
Mxico y la influencia de las que llamaron civilizaciones desaparecidas.

La Academia Mexicana de la Lengua fracas totalmente en 1830, as que en 1875 surgi

otra institucin con el fin de pulir y dar esplendor a la lengua nacional.

Cuando Porfirio Daz estaba al poder, Justo Sierra fue secretario de Instruccin Pblica y
Bellas Artes; l insisti en la importancia del establecimiento de programas de educacin
bsica obligatoria para la poblacin indgena. Tambin se logr que en la normal los
maestros aprendieran de forma obligatoria al menos una lengua verncula.

Continuando con la lnea del tiempo llegamos al tiempo del Mxico revolucionario.
Andrs Molina Enrquez fue uno de los principales idelogos de la revolucin mexicana, y
en 1909 deseaba hacer programas para desarrollar la devocin de los indios hacia la patria y
con esto inificar totalmente a Mxico.

En 1911 se promulgo la Ley de Instruccin Rudimentaria; esta ley form escuelas de

preprimaria con el objetivo de ensear a la poblacin indgena a leer, hablar y escribir en
castellano. As se esperaba que al terminar ingresaran con total normalidad a las primarias.

En 1916 se planteaba la necesidad de la integracin lingstica y cultural de toda la

poblacin indgena usando, como medio, a la educacin, consiguiendo as llegar a una
nueva poltica cultural que buscaba desplazar las lenguas vernculas.

Jos Vasconcelos encabez la unificacin lingstica. La solucin encontrada a los

problemas era el bilingismo.

Durante los ltimos aos del decenio de 1950 los indgenas Mexicanos estuvieron
inspirados no solo por su evaluacin sobre los xitos de la educacin bilinge, sino por el
reconocimiento de instancias externas otorgado por la UNESCO.

La poltica para integranisarse adquiri un impulso mayor luego de la Sexta Asamblea de

Educacin en 1963 donde se aprob el mtodo bilinge de alfabetizacin.

La educacin bilinge-bicultural en los decenios de 1980 y 1990 planteaban tomar la

cultura y lenguas lo cales en cuenta, sin embargo estas se siguen encontrando subordinadas
a la cultura y la sociedad mayoritaria. En 1989, el convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo sobre los Pueblos indgenas y Tribales en Pases Independientes
se firm.

Todo esto fue lo que vino ocurriendo desde la poca colonial, pero no fue hasta 1992 que
empez a sonar la palabra interculturalidad.

Nos preguntaremos, exactamente qu es la interculturalidad? Para poder aclarar este punto

partiremos de lo primordial, qu es la cultura?
Emil Hentiot nos dice La cultura es aquello que permanece en un hombre cuando lo ha
olvidado todo.

Hay diferentes tipos de culturas: la cultura azteca; la cultura del Siglo de Oro; la cultura
occidental cristiana; la cultura del ocio, todas son completamente diferentes unas de otras,
pueden coincidir en cirtos puntos, pero, en general, son diferentes; lo que todas tienen en
comn e igual es que son conjuntos de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que
caracterizan a un pueblo o una clase social, o a una poca. As por ejemplo: si juntamos en
una vecindad a una familia mexicana, una familia espaola, y una familia Japonesa y les

pusiramos como regla que todas sus comidas deben ser comunitarias podremos observar
que los mexicanos se despertaran temprano a trabajar con el desayuno y al terminar
tomaran un bao, se alistaran y asistiran a la comida; los japoneses despertaran
temprano, tomaran el bao prepararan el desayuno y asistiran; y finalmente los espaoles
despertaran, preararan las comidas y asistiran a la comida. Lo s, puede sonar a chiste,
pero es un ejemplo simple, cada uno tiene formas diferentes de realizar las cosas, hasta la
misma forma de adornar sus casas los delatara.
Bien, no vayamos ms lejos, si nos situamos Francia y observamos dos diferentes clases
sociales, se le es discriminada a la clase baja por sus formas de comer, en cambio, si vamos
a la edad antigua la clase alta tendra incluso menos modales que la clase baja actual. As es
como la cultura va cambiando con el paso del tiempo.

En esta dinmica se pueden apreciar los dos siguientes contextos: la multiculturalidad y la

interculturalidad. La primera se aprecia fcilmente cuando juntamos hipotticamente a las 3
familias en la misma vecindad ya que eran la existencia de diferentes culturas compartiendo
un mismo territorio o espacio en un mismo tiempo, esto hace referencia clara a la
diversidad cultural en la gran mayora de los pases actuales; y el segundo concepto puede
entenderse cuando se les pide tomar las comidas juntos esto porque ya se involucra una
dinmica entre culturas, o bien el dilogo, la reciprocidad y la interdependencia entre ellas
y esto, con el tiempo les llevara a una gran fuente de enriquecimiento mutuo.

Esto no es problema en s, aceptar la existencia de otras culturas y su importancia en la

globalizacin, ya que, como ha quedado claro al inicio del ensayo, es gracias a la
globalizacin y a las diferentes culturas de los diferentes continentes, pases, estados,
ciudades, pueblos que se han tenido increbles descubrimientos cientficos y tambin se
incrementa el sentido de humanitarismo, as como el amarillismo. No todo es color rosa.

Lo importante en siglo XXI es que cada individuo, como parte de un todo; como, en

nuestro caso, mexicano nunca olvide la importancia de sus races prehispnicas y preserve
su identidad nacional ante las diversas culturas, que se sepa, de forma hbil, amar la propia
cultura y entenderla para as poder amar y entender la otras culturas y con esto enriquecer la
propia identidad.

Cuando no se logra de este modo lo que sucede es que el individuo pierde su propia
identidad y se mete tanto de lleno en las otras culturas que deja de ser, o existir como l,
solo es una carcasa vaca.

Tambin se debe evitar caer en etnocentrismo. Este es un tema extremadamente delicado ya

que es difcil saber cuando se han cruzado las lneas entre nacionalismo, etnocentrismo y
cuando se empieza la discriminacin.

El nacionalismo es entendido como el apego especial a la propia nacin y a cuanto le

pertenece, es saber y admitir que la propia cultura tiene tanto cosas buenas como negativas
y el etnocentrismo es la actitud de grupo o raza que presupone su superioridad sobre los
dems y hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar y valorar la cultura y
comportamientos de otros grupos, razas y sociedades. Y, aunque no lo diga con esas
palabras el etnocentrismo nos lleva a la discriminacin.

Y En conclusin:
Desde sus principios la poltica del lenguaje y de cultura estaba impregnada de
etnocentrismo ya que suponan que la lengua, sus costumbres, su religin era superior en
gran medida a las colonizadas.

La forma ideal de vivir en paz en esta era de la globalizacin es viviendo en la

Interculturalidad preservando la identidad propia sin caer en el racismo eventualmente.

Y, como nos dice Jos Pedro Valera: La educacin es como la luz del sol, puede y debe
llegar a todos. Y ese es mi deber como futura educadora: ayudar a preservar y transmitir
la cultura a todos, transmitir los valores del respeto y la tolerancia y sobre todo educar con
el ejemplo.

Referencias Bibliograficas/
http://es.slideshare.net/linaalvarezpalacios/multiculturalidad-e-interculturalidad
http://aulaintercultural.org/escuela-intercultural/educacion-intercultural/
https://scholar.google.com.mx/scholar?
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http://mail.quadernsdigitals.net/datos_web/hemeroteca/r_54/nr_606/a_8249/8249.pdf
http://ceapedi.com.ar/imagenes/biblioteca/libros/147.pdf#page=45
https://www.google.com.mx/search?q=qu%C3%A9+es+la+cultura+%2C+definici
%C3%B3n&oq=qu%C3%A9+es+la+cultura+%2C+definici
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q=como+se+le+llaman+a+las+referencias+de+internet&oq=C
%C3%B3mo+se+le+llaman+a+las+referenc&aqs=chrome.1.69i57j0l5.10327j0j7&sourceid
=chrome&es_sm=122&ie=UTF-8#q=interculturalidad
Globalizacin, Diversidad y Pluralismo. Judit Bokser Liwerant. Pag. 79 a 102.
Diversidad y Educacin cultural. Regina Martinez Casas. Pag. 240 a 260.