MTODO CRTICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? : Pablo y Timoteo

2) CUNDO FUE ESCRITO? : 61-63 d.C.
3) A QUIN FUE ESCRITO? : A los santos en Filipo.
4) DE DNDE FUE ESCRITO? Desde Roma, Pablo preso Timoteo lo visitaba.
MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?
- La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (ver Hechos 16:8-40). Filipenses es
llamada en algunas ocasiones la "Epstola de la Experiencia Cristiana," porque trata de la conducta
personal ms que de la teologa. Su nota predominante es el gozo de la vida cristiana.
-Filipos est en Macedonia, la parte norte de lo que hoy es Grecia, fue la primera iglesia que fund
Pablo en Europa; cerca del ao 51. Los primeros convertidos de la iglesia Pablo los contacto en el
ro Gragritis, Hechos 16:11 al 13; y eran Lidia, la muchacha liberada del espritu de adivinacin, el
carcelero de Filipo y su casa. Hechos 16:39,40, Lucas se qued discipulando a los creyentes.
Hechos 20:6 Lucas con Pablo en Filipo, despus de 7 aos. Lucas pas mucho tiempo con la iglesia
de Filipos.
Los padres de Lucas eran de Macedonia, probablemente Lucas estudi medicina en Filipos, haba
escuelas de medicina en esa poca. No estuvieron en Pentecosts, primer contacto con el
evangelio, Hechos 16:6. Un ao de diferencia entre Hechos y Filipenses. Filipos la iglesia ms pura
y noble del Nuevo Testamento, introduccin a la epstola Hechos 16.
2) SI ES UNA EPSTOLA CUNDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Por Pablo en el 51 d.C.
3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? Griegos y algunos judos desanimando creyentes
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Sus fuerzas, era la nica iglesia que
apoyaba a Pablo financieramente, bien madura, un ejemplo, Pablo la aconseja que se guarde de
algunas cosas: Debilidad, el orgullo y divisiones.
MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Ideolgico
MTODO PANORMICO
1) CUALES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La unidad, y sus completemos, y el fruto que es el
gozo.
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Una fue para
agradecer, por medio de Epafrodito lo que la iglesia mand a Pablo por medio de Epafrodito tambin.
Y aprovecho la oportunidad y da unos consejos, y sobre todo toca la unidad y lo que la iglesia
significa para Pablo. Posiblemente este era el problema de los Filipenses.

PALABRAS CLAVE EN FILIPENSES (RV1960): Cristo Jess, gozo (gozarse, regocijarse), sentir
(pensar unnimes), evangelio.
TEMAS: Justicia, humildad, gratitud, exaltacin y seoro de Cristo.
RECIPIENTES: La iglesia en Filipos (en su mayora gentiles) fundada alrededor del ao 48-49 D.C.
por Pablo, Silas y Timoteo; Filipos se localizaba en el extremo oriental de la extensa planicie de
Macedonia en la importante Va Ignacia, que conectaba a Roma con Bizancio (ms tarde
Constantinopla y Estambul).
OCASIN: Epafrodito, quien haba trado informacin acerca de la iglesia a Pablo en prisin ya
haba entregado la ofrenda de ellos (2:30; 4:18), est a punto de regresar a Filipos, habindose
recuperado de una enfermedad casi fatal (2:26, 27).
NFASIS: La sociedad de Pablo y los filipenses en el evangelio; Cristo como la clave para todo en la
vida, desde el principio hasta el fin; el conocimiento de Cristo por medio de llegar a ser como l en su
muerte (el sacrificio de s mismo por otros); regocijarse en Cristo aun en el sufrimiento; la unidad por
medio de la humildad y el amor; la certeza y la bsqueda del premio final
Autor y fecha
El testimonio unnime de la iglesia primitiva fue que el apstol Pablo escribi Filipenses. Nada en
la carta habra motivado a un impostor a escribirla.
La pregunta de cundo se escribi Filipenses no puede ser separada de la del lugar de donde fue
escrita. La posicin tradicional es que Filipenses, junto con las otras epstolas de la prisin (Efesios,
Colosenses, Filemn), fue escrita durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma (60-62 d.C.).
El entendimiento ms natural de las referencias al "pretorio" (1:13) y "...los santos ...de la casa de
Csar" (4:22) es que Pablo escribi desde Roma, en donde el emperador viva. Las semejanzas
entre los detalles del encarcelamiento de Pablo dados en Hechos y en las epstolas de la prisin
tambin argumentan que esas epstolas fueron escritas desde Roma (p. ej. Pablo estaba cuidado por
soldados, Hch 28:16; cp. 1:13, 14; se le permiti recibir visitantes, Hch 28:30; cp. 4:18; y tuvo la
oportunidad de predicar el evangelio, Hch 28:31; cp. 1:12-14; Ef 6:18-20; Col 4:2-4).
Algunos han sostenido que Pablo escribi las epstolas de la prisin durante su encarcelamiento
de dos aos en Cesrea (Hch 24:27). Pero las oportunidades de Pablo de recibir visitantes
proclamar el evangelio fueron severamente limitadas durante ese encarcelamiento (Hch 23:35). Las
epstolas de la prisin expresan la esperanza de Pablo de un veredicto favorable (1:25; 2:24; Flm
22). No obstante, en Cesrea, la nica esperanza de Pablo de ser soltado era o sobornar a Flix
(Hch 24:26), o estar de acuerdo en estar en juicio en Jerusaln ante Festo (Hch 25:9). En las
epstolas de la prisin, Pablo esperaba que la decisin en su caso fuera final (1:20-23; 2:17, 23). Eso
no pudo ser verdad en Cesrea, debido a que Pablo pudo y apel su caso al emperador.
Otra alternativa ha sido que Pablo escribi las epstolas de la prisin desde feso. Pero en feso,
tal como en Cesrea, ninguna decisin final poda ser hecha en su caso debido a su derecho de
apelar al emperador. Adems, Lucas estaba con Pablo cuando escribi Colosenses (Col 4:14),
pero aparentemente no estaba con el apstol en feso. Hechos 19, el cual registra la estancia de
Pablo en feso, no est en una de las secciones "nosotros" de Hechos (vea la Introduccin a
Hechos: Autor y fecha). No obstante, el argumento ms fuerte en contra de que feso fuera el punto
de origen para las epstolas de la prisin es que no hay evidencia de que Pablo haya sido
encarcelado en feso.

A la luz de las serias dificultades que enfrentan tanto la posicin de Cesrea como la de feso, no
hay razn por la cual se rechace la posicin tradicional de que Pablo escribi las epstolas de la
prisin, incluyendo Filipenses, desde Roma.
La creencia de Pablo de que su caso sera pronto decidido (2:23, 24) apunta a que Filipenses
haya sido escrito hacia el cierre del encarcelamiento de dos aos en Roma del apstol (61 d.C.).
Contexto Histrico de Filipenses
Originalmente conocida como Krenides ("Las pequeas fuentes") debido a los numerosos
manantiales que se encontraban en la cercana, Filipos ("ciudad de Felipe") recibi su nombre de
Felipe II de Macedonia (el padre de Alejandro el Grande). Atrado por las minas de oro que estaban
cerca, Felipe conquist la regin en el siglo cuarto a.C. En el siglo segundo a.C., Filipos se volvi
parte de la provincia romana de Macedonia.
La ciudad existi en oscuridad relativa durante los siguientes dos siglos hasta que uno de los
acontecimientos ms famosos en la historia romana le trajo reconocimiento y expansin. En el 42
a.C., las fuerzas de Antonio y Octaviano derrotaron a las de Bruto y Casio en la Batalla de Filipos, y
de esta manera terminaron con la Repblica Romana y dieron lugar al Imperio Romano. Despus de
la batalla, Filipos se convirti en una colonia Romana (Hch 16:12), y muchos veteranos del ejrcito
romano se establecieron ah. Como una colonia, Filipos tena autonoma del gobierno provincial y los
mismos derechos otorgados a ciudades en Italia, incluso el uso de la ley romana. Estaba exenta de
algunos impuestos, y ciudadana romana para sus residentes (Hch 16:21). Siendo una colonia
tambin era la fuente de gran orgullo cvico para los filipenses, quienes usaban el latn como su
idioma oficial, adoptaron costumbres romanas, y establecieron el gobierno de su ciudad igual al de
las ciudades italianas. Tanto Hechos como Filipenses reflejan el estatus de Filipos como una colonia
romana.
La descripcin de los cristianos como ciudadanos del cielo por parte de Pablo (3:20) era
apropiada, debido a que los filipenses se jactaban de ser ciudadanos de Roma (Hch 16:21). Los
filipenses bien pudieron haber conocido a algunos de los miembros del pretorio (1:13) y de la casa
de Csar (4:22).
La iglesia en Filipos, la primera fundada por Pablo en Europa, se remonta al segundo viaje
misionero del apstol (Hch 16:12-40). Evidentemente Filipos tena una poblacin juda muy pequea.
Debido a que no haban suficiente hombres para formar una sinagoga (el requisito eran diez
hombres judos que fueran cabezas de una casa), algunas mujeres devotas se reunan afuera de la
ciudad en un lugar de oracin (Hch 16:13) junto al ro Gangites. Pablo les predic el evangelio y
Lidia, una mujer mercader rica que trabajaba con bienes teidos en prpura (Hch 16:14), se convirti
en creyente (16:14, 15). Es probable que la iglesia filipense inicialmente se reuna en su hogar
espacioso.
La oposicin satnica a la nueva iglesia inmediatamente se levant en la persona de una
muchacha esclava que adivinaba, poseda por un demonio, (Hch 16:16, 17). No queriendo ni siquiera
tener un testimonio que estuviera de acuerdo con ellos de tal fuente mala, Pablo ech fuera al
demonio de ella (Hch 16:18). El acto del apstol llen de ira a los amos de la muchacha, quienes ya
no podan vender sus servicios como adivina (Hch 16:19). Arrastraron a Pablo y a Silas frente a los
magistrados de la ciudad (Hch 16:20) e incitaron el orgullo de los filipenses diciendo que los dos
predicadores eran una amenaza para las costumbres romanas (Hch 16:20, 21). Como resultado,
Pablo y Silas fueron azotados y encarcelados (Hch 16:22-24).
Los dos predicadores fueron milagrosamente liberados de la prisin esa noche por un terremoto,
el cual enterneci al carcelero y abri su corazn y el de su casa al evangelio (Hch 16:25-34). Al da

siguiente los magistrados, llenos de pnico cuando oyeron que haban azotado y encarcelado
ilegalmente a dos ciudadanos romanos, les rogaron a Pablo y a Silas que se fueran de Filipos.
Aparentemente Pablo visit Filipos dos veces durante su tercer viaje misionero, una vez al
principio (2 Co 8:1-5), y una vez ms casi al final (Hch 20:6). Alrededor de cuatro o cinco aos
despus de su ltima visita a Filipos, mientras que era un prisionero en Roma, Pablo recibi una
delegacin de la iglesia filipense. Los filipenses haban apoyado a Pablo generosamente en el
pasado (4:15, 16), y tambin haban contribuido abundantemente para los necesitados en Jerusaln
(2 Co 8:1-4). Ahora, oyendo del encarcelamiento de Pablo, le enviaron otra contribucin (4:10), y
junto con ella a Epafrodito para ministrar a las necesidades de Pablo. Desdichadamente Epafrodito
sufri de una enfermedad casi fatal (2:26, 27), camino de Roma, o despus de que lleg. A la luz de
esto, Pablo decidi enviar a Epafrodito de regreso a Filipos (2:25, 26) y escribi la carta a los
filipenses para enviarla de regreso con l.
Pablo tena varios propsitos al componer esta epstola. En primer lugar, quera expresar a travs
de la escritura su gratitud por la ofrenda de los filipenses (4:10-18). En segundo lugar, quera que los
filipenses supieran la razn por la que l decidi regresar a Epafrodito, para que no pensaran que su
servicio a Pablo haba sido insatisfactorio (2:25, 26). En tercer lugar, l quera informarles acerca de
sus circunstancias en Roma (1:12-26). En cuarto lugar, l escribi para exhortarlos a la unidad (2:1,
2; 4:2). Finalmente, l escribi para advertirles de los falsos maestros (3:1-4:1).
Caractersticas de Filipenses

Filipenses no contiene citas del Antiguo Testamento.

Es una carta misionera de agradecimiento en la cual el misionero informa sobre el progreso
de la obra.

Manifiesta un estilo de vida particularmente poderoso: - 1) de humildad personal (2:1-4); 2) de esfuerzo por llegar a la meta (3:13-14); - 3) de tranquilidad (4:6); 4) de habilidad para
hacer frente a diferentes situaciones (4:13).

Se destaca por ser la carta de la alegra en el N.T; la palabra "algrense", de varias formas, se
repite once veces.

Contiene uno de los pasaje cristolgicos ms profundos del N.T. (2:5-11), aunque se incluye
principalmente con propsitos ilustrativos.
Retos de Interpretacin

La principal dificultad conectada con Filipenses es determinar en dnde fue escrita. El texto en
s mismo solo presenta un reto de interpretacin significativo: la identidad de los "enemigos de
la cruz".
Temas histricos y teolgicos

Debido a que primordialmente es una carta prctica, Filipenses contiene poco material histrico (no
hay citas de AT), fuera del tratado momentneo de la autobiografa espiritual de Pablo (3:4-7). De la
misma manera, hay poca instruccin teolgica directa, tambin con una excepcin momentnea. El
magnfico pasaje describiendo la humillacin y excelencia de Cristo (2:5-11) contiene algunas de las
enseanzas ms profundas y cruciales acerca del Seor Jesucristo en toda la Biblia. El tema
principal de la bsqueda de la semejanza a Cristo, como el elemento ms definitivo de crecimiento
espiritual y la pasin de Pablo en su propia vida, es presentado en el 3:12-14. A pesar del
encarcelamiento de Pablo, el tono dominante de la carta es gozoso (1:4, 18, 25, 26; 2:2, 16-18, 28;
3:1, 3; 4:1, 4, 10)

Lista Panormica de Filipenses

Una oportunidad impedida en Asia (Hch 16:68); un misionero respondiendo al llamamiento de
Dios para ir a servir en otro continente (Hch 16:9, 10); una exitosa mujer de negocios de visita en lo
que hoy es Grecia (Hch 16:14). Estas circunstancias llegaron a ser la frmula que Dios us y que
produjo el primer convertido a la fe cristiana en Europa. De principios tan sencillos se desarroll la
iglesia en Filipos (Hch 16:1240). El apstol Pablo se encontraba en su segundo viaje misionero con
Silas y Timoteo, sus compaeros de viaje esa vez, que fueron testigos de los interesantes factores
anteriores.
La ciudad de Filipos tom su nombre de Felipe II de Macedonia, padre de Alejandro Magno, quien
conquist la regin en el cuarto siglo a.C. En el ao 42 a.C. all se llev a cabo una batalla famosa en
la cual Antonio y Octavio derrotaron las fuerzas rebeldes de Bruto y Casio. Muchos veteranos de
guerras romanas vivieron el resto de sus vidas en esta colonia (Hch 16:12). Para un ciudadano
romano era casi como vivir en Italia misma, con su idioma, su cultura y con su proteccin legal.
Filipos contaba con una pequea poblacin juda (Hch 16:20, 21). Puesto que la ciudad careca
del mnimo de diez hombres casados para formar una sinagoga, Pablo y Silas ministraron en un rea
pblica a la orilla de un ro donde varias mujeres estaban reunidas para orar (Hch 16:13). Lidia, una
mujer de negocios que viajaba de Tiatira, Asia, estaba entre los que escucharon a Pablo un da de
reposo. Ella puso su fe en Cristo en respuesta a la predicacin de Pablo. Tambin una adivinadora
fue liberada de posesin demonaca (Hch 16:1618). Los agentes de esta adivinadora, enojados a
causa de la prdida de ingresos, hicieron que Pablo y Silas fueron echados a la crcel (Hch 16:19
24). Como a medianoche ocurri un terremoto (Hch 16:25, 26); el carcelero se convirti y fue
bautizado junto con otros de su familia (Hch 16:3134).
Pablo visit a los cristianos de Filipos en su tercer viaje misionero (Hch 20:6). El escribi esta
carta a los filipenses (1:1) durante su encarcelamiento en Roma (1:7, 13, 14; 4:22; cp. Hch 28:16).
Debe haberse escrito alrededor del ao 61 d.C., poco antes de su anticipada liberacin
(1:12, 13, 2326; 2:23, 24). La carta fue llevada por Epafrodito, quien se haba recuperado de una
enfermedad casi fatal mientras visitaba a Pablo en Roma (2:25, 26).
Esta epstola incluye una breve autobiografa (3:47). La mencin de Timoteo por Pablo (1:1)
sugiere que l fue un ejemplo de humildad al ministrar, segn el pensamiento de los filipenses (2:19
24). Algunos creen que esta es la respuesta de Pablo a una carta que recibi de la iglesia de Filipos
(3:2; 4:10).
Un tema frecuente en filipenses es el gozo, mencionado 16 veces
[1:4, 18(2), 25; 2:2, 17(2), 18(2), 28,29; 3:1; 4:1, 4(2), 10]. Pablo se goza en su unidad con estos
cristianos a quienes l ama. Les hace ver que al participar ellos de la abundante gracia de Dios, les
da gozo cristiano en medio de circunstancias adversas (1:7).
En el captulo 1, Pablo escribe del gozo y de las maneras en que ste se puede aumentar an en
el sufrimiento, e incluye un informe muy positivo de sus propias circunstancias (1:1226). El segundo
captulo contiene varias ilustraciones del gozo al servir, comenzando con el ejemplo por excelencia:
la humildad y exaltacin de Cristo mismo (2:111). Las cosas que acompaan el gozo de la
salvacin de los creyentes estn enfocadas en el captulo 3. Los filipenses son advertidos acerca de
algunos que andaban abogando por las buenas obras como substituto de la justicia que se recibe
por fe (3:211). Finalmente, en el captulo4, Pablo escribe acerca de lo que produce el gozo. El
agradece a los filipenses por sus generosos donativos (4:1520) y su contribucin para los creyentes
de Jerusaln (2 Co 8:15).

El escritor de esta carta nunca se refiere a s mismo como apstol. Esto era innecesario porque
la iglesia en Filipos nunca cuestion ni el apostolado ni la autoridad de Pablo, como lo hicieron
algunos en Corinto y Galacia (vase las respectivas Vistas Panormicas). La carta no contiene
correccin sobre errores doctrinales dentro de la iglesia de Filipos, ni reproche por faltas serias.
Filipenses es una de las cartas de Pablo ms llenas de afecto. El contagio del gozo de Filipenses
puede ser apropiado personalmente, al meditar en las verdades que contiene.
Conexiones
Al igual que en muchas de sus cartas, Pablo advierte a los nuevos creyentes en la iglesia de
Filipos, a estar alertas ante la tendencia hacia el legalismo, la cual continuamente se cultivaba en las
iglesias primitivas. Los judos estaban tan atados a la ley del Antiguo Testamento, que haba un
constante esfuerzo por parte de los judaizantes, para regresar a la enseanza de la salvacin por
obras. Pero Pablo reitera que la salvacin es solo por la fe en Cristo solamente, y califica a los
judaizantes como perros y malos obreros. En particular, los legalistas insistan en que los nuevos
creyentes en Cristo deban continuar siendo circuncidados de acuerdo a los requerimientos del
Antiguo Pacto (Gnesis 17:10-12; Levtico 12:3). De esta manera, ellos intentaban complacer a Dios
por sus propios esfuerzos y elevarse ellos mismos sobre los gentiles cristianos, quienes no
participaban en el ritual. Pablo explic que aquellos que ya haban sido lavados por la sangre del
Cordero, ya no tenan que someterse a rituales que simbolizaban la necesidad de un corazn limpio.
Importancia en la Biblia
En esta epstola el apstol describe el progreso del evangelio (1.12), exhorta a la iglesia (1.27) y
narra la situacin de su vida de fe (3.12, 14). Pablo siente gozo en el Seor (1.14, 18; 2.2; 3.1; 4.4;
etc.) porque el que comenz entre [los filipenses] la buena obra [de la comunin en la
evangelizacin], la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (1.6). Exhorta a acabar con las
murmuraciones y contiendas en la iglesia (2.3, 14) y exalta la unidad gozosa en Cristo (1.7, 8, 27,
etc.), ya sea que l est presente o ausente (1.27).
El enfoque de Pablo en Filipenses es la vida centrada en Cristo, adornada por el gozo de
pertenecer a la familia de Dios. Pablo lo ha entregado todo a Cristo, y puede decir con la frente en
alto que es siervo (esclavo) de Cristo (1.1), que para l el vivir es Cristo (1.21) y que lo ha perdido
todo, y lo tiene por basura, para ganar a Cristo (3.78). Su nica pasin es glorificar al Seor (3.89).
Su anhelo es que lo que siente lo sientan tambin los cristianos filipenses. Ora que abunden en el
amor de Cristo (1.9), que tengan el mismo sentir de Cristo (2.511) y que conozcan bien lo que pas
Cristo: sufrimiento, muerte y resurreccin (3.1011). El cristiano, como es la experiencia de Pablo,
puede siempre declarar por la fe: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (4.13).
La relacin con Cristo, sin embargo, no debe ser terica. Debe ser real y debe manifestarse en
hechos concretos en nuestra vida. Ante la oposicin al cristianismo, el cristiano debe mantenerse
firme, en un mismo espritu (1.27). Las diferencias entre los cristianos se eliminan cuando estos son
de un mismo sentir en el Seor (4.2). Pablo exhorta a los creyentes a seguir adelante hasta alcanzar
aquello para lo cual nos tom el Seor (3.1415), a pensar solo en las cosas que agradan a Dios
(4.8). Uno es como Cristo cuando ve la vida desde la perspectiva de Cristo y acta con los dems
como Jesucristo hubiera actuado.