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FILOSOFIA DA RELIGIO I
A religio estudada luz da filosofia
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ESUTES Escola Superior de Teologia do Esprito Santo
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SUMRIO
INTRODUO
A
UMA
FILOSOFIA
RELIGIO ..................................................03
DA
O
QUE
RELIGIO ......................................................................................
............03
O
QUE
FILOSOFIA ...................................................................................
.............15
O
VALOR
DA
FILOSOFIA ...................................................................................
.....23
DISCIPLINAS
DA
FILOSOFIA ..................................................................................
25
FORMAS
DE
CETICISMO
E
ARGUMENTOS......................................................37
SEUS
ARGUMENTOS
ANTICTICOS ............................................................................ 45
COMO
PODEMOS
CONHECER? ........................................................................... 51
COMO
SO
JUSTIFICADAS
CRENAS? ......................................................... 64
O
RELACIONAMENTO
ENTRE
A
RAZO .................................................... 72
AS
E
BIBLIOGRAFIA .............................................................................
........................... 85
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fenmeno social ou similar, podemos dizer que designamos a estrutura especial do homem
definida por sistema de relaes com os outros homens. Poder-se-ia descrever o fenmeno
religioso como um mundo de estrutura estritamente relacional? na religio, no fundo de toda
a situao verdadeiramente religiosa encontra-se a referncia aos fundamentos ltimos do
homem: quanto origem, quanto ao fim e quanto profundidade. O problema religioso toca
o homem em sua raiz ontolgica. No se trata de fenmeno superficial, mas implica a
pessoa como um todo. Pode caracterizar-se o religioso como zona do sentido da pessoa.
Em outras palavras, a religio tem a ver com o sentido ltimo da pessoa, da histria e do
mundo.
Para orientar nossa reflexo filosfica precisamos, desde j, determinar melhor o
objeto visado. Desde a Antiguidade, por religio entende-se a relao do homem com Deus
ou com o divino. Mas logo a conscincia crtica indaga: O que o homem? O que Deus? O
que vincula a ambos? O que religio?
Quando se fala da relao do homem com Deus designa-se, antes de tudo, uma
maneira prpria de ser do homem. Em relao a o Deus, o homem, na religio, toma a
atitude de quem se sente desafiado, de quem experimenta um apelo. A religio realiza-se na
existncia humana. O apelo de Deus como a resposta do homem verificam-se na existncia.
O homem sabe-se relacionado e determinado por algo que maior do que ele mesmo.
Assim sua existncia religiosa se constitui a partir do divino. Por isso, na filosofia da religio,
no se fala s do homem, mas tambm daquilo que diferente dele, que o transcende. A
partir do divino, a existncia humana se especifica como religiosa. Temos, porm, conceito
filosfico de Deus? Como o homem se comporta diante do mistrio de Deus?
No discurso religioso ocorrem conceitos que se opem filosofia como, por
exemplo, revelao e redeno. Esses expressam uma realidade oriunda da transcendncia,
enquanto religio expressa uma srie de atos espirituais e criaes culturais do homem. A
revelao fala do divino, de algo que penetra na vida; na religio; refere-se a uma realidade
de vida e a uma realidade cultural.
Surge ento a pergunta: poder a filosofia tematizar a revelao? Que ser da
religio sem a revelao?
No cristianismo, por exemplo, a revelao e a penetrao do incondicionado no
mundo condicionada portanto, a filosofia da religio se confronta com a doutrina da
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revelao. Quem determinar os limites entre filosofia e teologia? Como ser a eventual
contradio? Haver algo em comum entre a doutrina da revelao e a filosofia? Haver o
caminho da sntese? Parece que a tarefa da filosofia da religio achar este ponto comum
para uma soluo de sntese interna. Ser isso possvel, ao menos em relao com o
cristianismo?
Por outro lado, no basta relacionar a filosofia com a teologia. Toda a cincia deve
ser situada no conjunto das cincias. A filosofia pertence s cincias do esprito. Poderemos
detectar nela trs aspectos: a) a filosofia; b) a histria; c) a sistemtica. Na filosofia
desenvolve seu campo de sentido; na histria recolhe o material que as cincias do ser
apresentam e interpreta, de maneira sistemtica e criticamente, os dados.
Em sntese, podemos dizer que, nos ltimos sculos, para a filosofia, o fenmeno
religioso, praticamente universal na humanidade, no seu conjunto tendeu-se num termo
supremo: a Realidade Suprema, de algum modo, transcendente com relao ao homem e
ao mundo, mas com o qual o homem pode entrar, de algum modo, em relao pessoal.
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O QUE A FILOSOFIA
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ao, ou sobre os fins para os quais a conduta da vida humana deve ser dirigida.
Suponhamos que voc e um amigo estejam debatendo a nutrio. Os dois
expressam preocupao porque o emprego generalizado de pesticidas e aditivos na
produo de gneros alimentcios tem efeitos srios e danosos sobre o corpo humano. Voc
observa que o aumento da ocorrncia do cncer na sociedade moderna tem conexo direta
com o crescente emprego de produtos qumicos. At esta altura, sua discusso no tem sido
filosfica, mas, sim, biolgica. Ento, porm, seu amigo observa que o governo tem a
responsabilidade de proibir a aplicao de tais agentes a gneros alimentcios, visto que
todas as pessoas so obrigadas a preservar a vida. Voc discorda, e assevera que o sumobem no a preservao da vida. Alm disto, voc argumenta, o governo no tem obrigao
alguma em relao a seu povo alm da no-interferncia nos seus negcios particulares.
Sua discusso agora voltou-se a questes filosficas. Voc est levantando as questes da
"obrigao" e do "fim" ou "significado da vida."
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Tendo
feito
isto,
poderemos
dar
uma
definio
que,
embora
reflita
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com a anlise de conceitos e pressuposies, ou se algo mais. A maioria dos filsofos que
trabalha no ., ramo hoje, concordaria que a filosofia algo mais, mas discordaria acerca da
natureza exata desse algo mais. Examinemos, mais de perto esta disputa.
A filosofia analtica ou anlise conceptual. A anlise conceptual a crena de que a
nica preocupao da filosofia, ou, pelo menos uma preocupao central dela, o estudo
analtico dos conceitos. O trabalho da filosofia definir termos filosficos e cientficos, e
esclarecer a linguagem das idias. O filsofo um analista, mas no no mesmo sentido que
um cientista. O cientista procura explicar sistematicamente o mundo em que vivemos. A fim
de levar a efeito sua tarefa, deve usar observao e experimentao cuidadosamente
controladas. O alvo do filsofo analtico, porm, bem diferente. Examina as pressuposies
e conceitos bsicos que so empregados pelo cientista, pelo moralista e pelo telogo. O
filsofo procura elucidar os conceitos e princpios metodolgicos que os cientistas empregam
de modo no crtico. A filosofia analtica no se ocupa apenas com o cientista, o moralista, e
o telogo. Cada uma das reas principais de pesquisa tem termos e princpios bsicos que
precisam de elucidao. Freqentemente, tais pesquisas so chamadas metafilosficas.
Objees filosofia analtica. Embora a filosofia analtica esteja na moda hoje nos
pases onde se fala ingls, nem todos os filsofos esto igualmente contentes com ela.
Alguns acham que a filosofia analtica enfatiza demasiadamente as questes do significado
e deixa de enfatizar as questes da verdade. Alm disto, h um grande grupo de pessoas
que sustenta a opinio que o princpio da verificao, um conceito-chave da filosofia
analtica, no um teste fidedigno nem do significado nem da relevncia.
Conforme o princpio da verificao, uma declarao significativa somente se
puramente definidora ou, seno, averiguvel por um ou mais dos cinco sentidos. Todas as
demais declaraes, inclusive as ticas, teolgicas e metafsicas, no fazem sentido.
Sabemos, porm, por motivos independentes, que muitas proposies consideradas sem
sentido de conformidade com os critrios da verificao so, na realidade, significativas. At
mesmo filsofos analticos j notaram os problemas do princpio da verificao, e tm
trabalhado para revis-lo.
A anlise e a elucidao das proposies, portanto, , reconhecidamente, uma
tarefa vital para a filosofia. Alguns pensadores, no entanto, indicam que a preocupao com
a elucidao de proposies filosficas pode eclipsar outras preocupaes importantes da
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filosofia. Podemos gastar tanto tempo definindo os termos numa declarao que perdemos
de vista a veracidade da declarao.
A filosofia especulativa. A filosofia especulativa o segundo ramo da pesquisa
filosfica. Ela, tambm, tem uma histria longa e nobre, embora recentemente tenha
chegado a ser desfavorecida, especialmente na tradio anglo-americana da filosofia. De
fato, rotula algum tem de argumento filosfico hoje como "filosofia especulativa"
estigmatiz-lo.
A filosofia especulativa movimenta-se numa direo bem diferente da filosofia
analtica. Ao passo que a filosofia analtica se interessa em analisar os alicerces do
conhecimento, a filosofia especulativa, pelo menos nas formas mais extremas, est ocupada
na sintetizao dos resultados da pesquisa conceptual, a fim de formar um conceito
compreensivo integradora da realidade. O alvo final de um ramo da filosofia especulativa
explicar sistematicamente as partes constituintes fundamentais do mundo e da realidade, e
definir o lugar apropriado do homem e das suas atividades neste mundo. Logo, a filosofia
especulativa nalgumas das suas formas vai alm da mera descrio de como o mundo e
como os homens agem, at como o mundo deveria ser e como os homens deveriam agir.
Logo, pelo menos parte da filosofia especulativa tem duas preocupaes que so estranhas
filosofia analtica mais severa. Primeiramente, h uma tentativa para integrar todo o
conhecimento num nico conceito da realidade, que abrange a tudo. Em segundo lugar, h
um esforo no sentido de formular um sistema unificado de valores religiosos, morais e
estticos.
A filosofia analtica e a especulativa no so necessariamente opostas uma
outra. Os vrios campos que compem a filosofia contm questes tanto conceptuais
quanto especulativas. Por exemplo, na tica temos questes conceptuais que tratam da
anlise de termos-chaves tais como "bom," "errado," "responsabilidade," "liberdade," e "louvor." Do outro lado, h as questes especulativas do sumo bem, da capacidade do homem
para agir altruisticamente, e de se uma mentira "certa" em determinada ocasio. Mesmo
assim, a filosofia crtica ou analtica deve preceder a filosofia especulativa no sentido de que
a pessoa deve entender os conceitos antes de poder formular princpios fundamentais do
conhecimento, da ao e do destino.
Objees filosofia especulativa. Independentemente da possvel natureza
complementar da filosofia analtica e da especulativa, a filosofia especulativa tem sido
submetida a ataques severos e consistentes, mais notavelmente na tradio anglo_________________________________________________________________________________________
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pretao, ou ao valor. Como ilustrao, suponhamos que duas pessoas esto disputando
acerca dos respectivos mritos de dois automveis. Esto de acordo sobre itens tais como o
custo dos carros, quilometragem por litro, e a velocidade de acelerao. Mesmo assim, no
podem concordar sobre qual dos dois carros o melhor. Logo, o problema no
diretamente, pelo menos, um problema tatuai.
2. Os problemas filosficos raramente so solucionados por um apelo aos fatos. Embora
seja sempre possvel que algum fato ou grupo de fatos possa resolver uma disputa filosfica,
altamente improvvel. Voltemos para nosso desacordo acerca dos automveis.
Suponhamos que algum novo estudo tatuai fosse publicado, comparando certo nmero de
aspectos diferentes dos dois carros. Alm disto, suponhamos que o primeiro carro tivesse
um desempenho melhor do que o segundo em todos os aspectos. O f do segundo carro
talvez achasse difcil continuar dando seu apoio a este carro e mudasse sua lealdade ao
primeiro carro.
Semelhante reviravolta de eventos, no entanto, improvvel por duas razes.
Primeiramente, improvvel que semelhantes informaes unilaterais surgissem. Como
regra geral, as evidncias so mais ambguas, e favorecem um dos lados aqui, e o outro
lado, ali. Em segundo lugar, visto que a disputa surgiu devido a consideraes no
puramente fatuais, o f do segundo carro ainda pode manter a superioridade do carro dele
apesar das concluses. Podemos imaginar que o argumento fosse do seguinte tipo: "Minha
famlia sempre guiou Chevrolets, e sempre nos serviram bem. No se abandona um velho
amigo. No vou mudar de lealdade agora."
As duas caractersticas discutidas at esta altura demonstram que a filosofia no
trata meramente da simples descrio emprica.
3. A filosofia freqentemente se ocupa mais com o mtodo do que com o contedo teortico.
Certo nmero de filsofos tem argumentado que a filosofia no tem nenhum contedo e
assunto dela mesma. Logo, no se preocupa primariamente com o contedo teortico. ,
pelo contrrio, uma disciplina da segunda ordem, que examina o mtodo e os conceitos de
disciplinas da primeira ordem tais como a biologia, a histria, e a educao. Neste sentido, a
filosofia mais o desenvolvimento de uma percia do que a aquisio de um corpo de
conhecimento.
4. Um dos alvos principais da filosofia a elucidao. Uma marca distintiva da pesquisa
filosfica o pensamento rigoroso que procura a clareza intelectual. Alguns filsofos
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O VALOR DA FILOSOFIA
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nossos conceitos fundamentais se esta clareza no nos oferecesse ajuda nossa vida, nem
contribusse obteno da sabedoria acerca da qual falamos. Por exemplo, discusses
ticas que tratam de princpios de ao talvez paream removidas da arena da vida
verdadeira, mas no esto. Imaginemos que voc esteja considerando um aborto. Sua
deciso ser grandemente influenciada pela sua crena de se a ao deve ser orientada
pela convenincia ou pelo dever. At mesmo quando Deus nos deu mandamentos diretos,
podemos examinar a justificativa que Deus d destes mandamentos. Visto que Deus tanto
moral quanto .racional, Seus mandamentos no so o resultado de uma vontade arbitraria.
Alm disto, visto que a Escritura no preceitua toda a ao em termos especficos,
precisamos de orientao a respeito da aplicao de princpios bblicos e morais ao. Na
realidade, a filosofia intensamente prtica.
O Desafio Cristo - O cristo tem interesse especfico pela filosofia, e a responsabilidade de
estud-la. A filosofia ser tanto um desafio sua f quanto uma contribuio ao
JCU
DISCIPLINAS DA FILOSOFIA
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Conforme vimos no captulo anterior uma definio da filosofia tanto difcil quanto
controvertida. At mesmo os "profissionais" do ramo discordam entre si quanto natureza
exata da filosofia. Apesar disto, a situao bem diferente quando nos dedicamos a
especificar as divises ou reas da filosofia. Aqui, os filsofos esto geralmente de acordo
entre si. Neste captulo faremos um levantamento destas reas principais, para dar uma
idia de que tipo l questo caber a cada domnio. H duas abordagens filosofia, a
analtica e a especulativa.
tica
Talvez a rea mais conhecida da filosofia seja o estudo da tica. Dificilmente passa
um dia sem sermos confrontados com questes da moralidade. Vou falsificar minha
declarao de imposto de renda? O aborto correto? Embora a filosofia geralmente trate de
coisas abstratas, este certamente no o caso da tica. As questes da teoria tica so
perguntas prticas, problemas que tocam na vida de todos os dias.
Embora o uso que o filsofo faz do termo tica se assemelhe em muitos aspectos
ao uso comum da palavra, h, tambm, diferenas. Quando o homem do povo fala da tica,
usualmente se refere a uma coletnea de regras ou princpios mediante os quais ou
permitido ou proibido de comportar-se de certas maneiras. Por exemplo, quando falamos da
"tica pastoral," geralmente nos referimos a regras ou princpios que governam o
comportamento do ministro para com seus paroquianos ou para com outros ministros. Ou,
se falamos da necessidade da "tica dos negcios," referimo-nos a um cdigo que regula, ou
que deve regular, as aes dos negociantes para com seus fregueses, empregados e
concorrentes.
Os filsofos tambm empregam a palavra tica neste sentido. Por exemplo,
quando o filsofo fala da "tica crist," comumente quer dizer aqueles princpios que guiam
as aes dos cristos, princpios tais como aqueles registrados nos Dez Mandamentos e no
Sermo da Montanha. O filsofo, no entanto, tambm emprega a palavra num sentido mais
amplo. Mais geralmente, emprega o termo para denotar um campo da filosofia. Aqui, a tica
uma - matria teortica. Pode ser distinguida das normais divises da filosofia
primariamente por aquilo acerca de que teoriza. Ao passo que o epistemlogo teoriza acerca
do conhecimento, e o esteta acerca da beleza, o filsofo moral est interessado na natureza
da vida virtuosa, no seu valor ltimo, e na propriedade de certas aes e estilos de vida.
A tica parcialmente uma atividade analtica ou meta-tica. A meta-tica denota a
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A Lgica
Dalgumas maneiras, a rea mais fundamental da filosofia a lgica, visto que a
filosofia uma pesquisa lgica, e visto que a lgica expe sistematicamente as leis do
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pensamento e do argumento.
A maioria das pessoas no emprega argumentos lgicos e dedutivos com
premissas e concluses estruturadas. No se quer dizer com isto que seus argumentos no
poderiam ser resumidos assim; mas na discusso comum, desnecessria semelhante
formalizao. Logo, h necessidade de princpios lgicos mediante os quais possamos
avaliar argumentos informais. A maioria dos cursos da lgica comea com uma discusso de
falcias informais, ou seja: de erros de argumentao em conversa comum.
Algumas das falcias mais comuns so o apelo autoridade ao invs de apelar
evidncia para sustentar a posio, e o ataque contra o homem (chamado argumentam ad
hominem) ao invs de opor-se sua justificao ou evidncia. Por exemplo, apelar ao
testemunho do meu pai para apoiar minha crena na rotao da terra ou na existncia de
Papai Noel um exemplo de um apelo autoridade. Tal apelo no vlido quando a
"autoridade" no qualificada para avaliar a questo em pauta: meu pai no um
astrnomo, nem viu Papai Noel.
A falcia ad hominem pode ser comumente observada em tribunais de justia.
Suponhamos que uma testemunha testifique que viu o ru assassinar o Sr. Silva. Recita os
pormenores sangrentos por extenso. O advogado de defesa levanta-se para interrog-la. Ao
invs de questionar os pormenores do testemunho ou de apresentar evidncia em contrrio,
o advogado indica que a testemunha um mentiroso habitual e que estava tendo um
romance com Da. Silva, tornando falso o seu testemunho. Obviamente, estas consideraes
ressaltadas pelo advogado da defesa, se fossem verdicas, teriam alguma aplicao ao
processo, mas no demonstram, de modo algum, que o seu testemunho falso. So um
ataque contra a testemunha, mas no contra seu testemunho. Podem nos levar a suspeitar
do testemunho da testemunha, mas no comprovam, de modo algum, que seu testemunho
falso.
A lgica, no entanto, ocupa-se mais com casos de argumento formalizado. Estes
argumentos formalizados so de dois tipos bsicos, dedutivo e indutivo.
As regras para a validez de argumentos na forma de silogismos dedutivos, que
consistem em uma premissa maior, uma premissa menor, e uma concluso, foram
primeiramente definidas de modo sistemtico por Aristteles (383-322 a.C.). Mais
recentemente, a lgica aristoteliana tem sido modificada e recebeu uma formalizao
simblica. Esta formalizao assemelha-se em muito a um tipo de matemtica, conforme
revelar uma leitura atenta de qualquer manual moderno de lgica.
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De muitas maneiras, o sculo XX, pelo menos nos crculos (anglo-americanos) tem
sido o sculo da lgica. Este fato pode ser percebido no desenvolvimento de tipos de lgica.
Embora os tipos de perguntas e questes que as novas lgicas levantaram tenham sido
discutidos anteriormente na histria da filosofia, os filsofos viram uma ferramenta na
formalizao da lgica que permitiria uma anlise mais cuidadosa e objetiva. H pelo menos
trs destas lgicas que merecem ser mencionadas.
A primeira a lgica modal. A lgica modal trata das trs modalidades filosficas
principais: a impossibilidade, a contingncia, e a necessidade. Alguns filsofos interpretam
estas modalidades em termos de mundos possveis. "Impossibilidade" significa que uma
declarao falsa em todos os mundos possveis. "Necessidade" significa que uma
declarao verdadeira em todos os mundos possveis. "Contingncia" significa que uma
proposio verdadeira em pelo menos um mundo possvel.
As lgicas dentica e doxstica so duas outras lgicas. A lgica dentica tem
relacionamento com a tica, pois uma tentativa no sentido de colocar numa estrutura
formal o funcionamento da palavra "deve" em contextos morais, especialmente em
mandamentos morais. A lgica doxstica trata de declaraes que comeam com "eu
penso", "eu creio," "ele pensa," ou "ele cr." No difcil demonstrar que estas atitudes
preposicionais, conforme s vezes so chamadas, afeiam o valor verdico das declaraes.
Por exemplo, verdade que "Walter Scott escreveu Ivanho," mas pode ser falso que "Joo
Fonseca acredita que Walter Scott escreveu Ivanho." A lgica doxstica est interessada
nestas diferenas e nas conseqncias que estas diferenas tm nas derivaes lgicas.
Finalmente, no sculo XX, desenvolveu-se interesse por aquilo que veio a ser
chamado a filosofia da lgica. Duas questes que so largamente discutidas tm a ver com
se negativas existenciais (por exemplo, no existem estrelas habitadas) podem ser
declaradas dalgum modo, e com a diferena entre um nome logicamente prprio (Scrates,
Descartes, ou Kant) e uma descrio especfica (o bardo de Avon ou o atual rei da Frana).
Estas questes talvez no paream importantes para o homem comum, mas quando o
lgico quer traduzir para uma lngua formalizada e fazer derivaes, estas questes se
tornam significantes.
A Filosofia da Religio
As questes caractersticas da filosofia da religio desenvolvem-se do escrutnio
intensivo e intelectual das religies vivas. necessrio distinguir o filsofo da religio do
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A Histria da Filosofia
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A Filosofia da Histria
Embora a "filosofia da histria" soe de modo semelhante a "histria da filosofia," as
duas so bem diferentes entre si. A filosofia da histria a reflexo crtica acerca da cincia
histrica, e inclui tanto elementos analticos quanto especulativos. O filsofo da histria deve
primeiramente distinguir entre o emprego de palavras tais como histria e crnica. Depois,
pode voltar-se para os problemas do mtodo histrico, que so uma parte central e
importante na filosofia da histria.
O historiador tem um mtodo exclusivo para sua disciplina, ou emprega o mtodo
cientfico? O alvo da explicao histrica predio, ou meramente entendimento? Visto que
escrever a histria envolve seleo da matria pelo historiador, um documento histrico deve
ser considerado objetivo? Declaraes histricas so da mesma natureza que as cientficas,
embora sejam a respeito doutra matria; ou so sui gneris (sem igual)? A histria pode ser
supra-histrica? Qualquer pessoa que tenha estudado o desenvolvimento da teologia
protestante no decurso destes ltimos cem anos, reconhece que estas perguntas so
enormemente relevantes para o cristo. O cristianismo uma religio profundamente arraigada na histria, e por isso que os cristos tm muita coisa em jogo nestas discusses.
A Filosofia da Cincia
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A Filosofia da ...
A filosofia da religio, a filosofia da histria, e a filosofia da cincia nos ensinam
acerca da pesquisa filosfica. possvel, at mesmo desejvel, examinar criticamente os
termo e metodologia primrios de qualquer disciplina. Por esta razo, h uma filosofia do
direito da matemtica, da educao, e de muitas outras disciplinas. Os estudantes nas
faculdade crists podem, assim, ser solicitados a fazer um curso de filosofia da educao
crist ou de filosofia da pregao evangelstica. Tudo isto evidncia da amplitude da
filosofia.
A Epistemologia
A epistemologia, ou a investigao da origem e da natureza do conhecimento,
um dos campos principais da filosofia Como conhecemos alguma coisa? Quando
justificada a alegao de que algum sabe? possvel o conhecimento indubitvel (certo)
acerca de qualquer coisa? A percepo sensria nos d informaes fidedignas acerca de
um mundo de objetos fsicos? Temos conscincia direta do mundo fsico? Nossas
percepes dos objetos so idnticas a esses objetos?
As perguntas da epistemologia no so as perguntas da psicologia ou da cincia
natural, embora, tambm certos resultados destas duas cincias possam ser relevantes ao
epistemlogo.
A Metafsica
Para o novato na filosofia, a metafsica parece ser, logo de incio, o mais misterioso
e de mau pressgio de todos os campos da filosofia. O prprio nome incita imagens de
doutrinas abstratas e difceis. Na linguagem comum empregamos o termo para teorias
imaginativas ou msticas, que refora a idia de que o contedo e assunto da metafsica
pura especulao com pouca importncia prtica.
A metafsica, na realidade, recebeu seu nome de um modo muito simples. O nome
provm de uma palavra grega que significa "depois da fsica. O termo foi introduzido no
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sculo l a.C. por Andrnico de Rodes para designar os livros sem nome que apareceram
depois da Fsica da Aristteles na coleo original das suas obras. Destarte, a matria da
metafsica era geralmente determinada pelo tipo de problema que Aristteles tratava nas
sees que apareceram depois da sua Fsica. Atravs do uso do termo, este veio a significar
"alm" do fsico. Da, a metafsica, pelo menos para alguns filsofos, o estudo do ser ou da
realidade.
A palavra grega para "natureza" physis, de onde obtemos nossa palavra fsica.
Metafsica um nome apropriado para a matria na coletnea dos escritos de Aristteles,
porque, algum tempo antes de Plato, os filsofos gregos estavam escrevendo obras
chamadas Da Natureza. Nestes tratados havia muita coisa que hoje colocaramos na
categoria da cincia natural. No entanto, tambm continham especulaes acerca dos
elementos fundamentais do mundo que explicavam ou causavam todos os fenmenos
visveis. Por exemplo, era alegado que os elementos fundamentais da realidade poderiam
ser reduzidos ao ar, ao fogo, gua, e terra. De acordo com os filsofos antigos, estes
quatro elementos em combinao e interao davam conta da totalidade da realidade. Os
gregos no distinguiam entre aquilo que hoje chamamos de cincia natural e o
empreendimento mais especulativo; ns tendemos a restringir o termo metafsica s
explicaes da realidade que vo alm de relatos cientficos para investigarem a natureza da
.realidade.
H uma mudana sutil, porm relevante, da nfase na metafsica em comparao
com a epistemologia. A epistemologia ocupa-se com as capacidades e as limitaes de
quem sabe, ao passo que a metafsica trata da existncia e da natreza daquilo que sabido.
Noutras palavras, a teoria do conhecimento considera a possibilidade e as condies do
conhecimento, ao passo que a metafsica considera as qualidades e os relacionamentos das
coisas conhecidas, ou seja: a realidade.
Alguns exemplos do estoque das perguntas metafsicas tradicionais so os
seguintes. Quais so as partes constituintes fundamentais e objetivas da realidade? Qual a
natureza do espao e do tempo? Todo evento deve ter uma causa? Existem coisas tais
como os universais, e, se for assim, o que so? E, finalmente, h alguma substncia ou
entidade que sempre permanece constante?
Muitas das perguntas hoje esto mais estreitamente relacionadas com a natureza e
a vida dos seres humanos, perguntas tais como: O homem tem livre arbtrio? As intenes
causam alguma coisa?
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A Filosofia da Mente
Conforme acaba de ser notado, a metafsica transformou-se e desenvolveu-se
durante os ltimos cinqenta a setenta e cinco anos. Os problemas que ocupam a ateno
do filsofo contemporneo no so novos, mas assumiram um lugar de maior destaque na
discusso filosfica. Uma das conseqncias deste desenvolvimento a maior importncia
da filosofia da mente. Esta rea da filosofia tinha sido tradicionalmente uma parte da
metafsica, e s vezes ainda considerado assim. Mesmo assim, com nosso conhecimento
maior do crebro humano e da fsica, a filosofia da mente tem recebido maior ateno.
Algumas das perguntas centrais so as seguintes. Existe, na verdade, um nvel da
realidade que podemos chamar de mental? Se for assim, quais so as marcas distintivas do
mental? Seno, a conscincia est meramente associada com estados do crebro? Qual o
relacionamento entre a mente e o corpo? De quais maneiras as mquinas so como os
homens? Podemos construir inteligncias artificiais que funcionam como mentes?
A Teoria da Ao
Uma das reas mais novas de concentrao aquela da teoria da ao. Sua
emergncia e seu destaque no cenrio filosfico contemporneo esto intimamente ligados
com os demais campos da filosofia. No se avana muito longe na filosofia da mente, na
filosofia da linguagem, na tica, nem em muitos outros campos sem ser confrontado com as
perguntas cruciais da teoria da ao. Antes de ser possvel elucidar a natureza da mente,
necessrio entender o relacionamento entre os estados mentais e as aes. Distines entre
vrios tipos de aes de fala, e seus mtuos relacionamentos, so de valor inestimvel na
investigao da linguagem. Mas provavelmente a tica que tira mais proveito do estudo e
da anlise da ao. Questes de responsabilidade no podem ser tratadas adequadamente
parte de uma discusso da capacidade e a incapacidade, e de uma anlise entre atos
intencionais e involuntrios. Por exemplo, uma teoria tica tal como o utilitarismo (o ato certo
aquele que produz o mximo prazer e a mnima dor para o maior nmero de pessoas},no
pode ser avaliada apropriadamente sem um entendimento do relacionamento entre atos,
conseqncias, circunstncias e motivos.
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relacionado com um agente? Qual a conexo entre o ato e o desejo? Estas perguntas so
intrinsecamente interessantes, independentemente de qualquer importncia que tenham
para outros campos de pesquisa. Destarte, embora a teoria da ao no seja diretamente
discutida neste livro, esperamos que o leitor prosseguir no estudo dela por conta prpria.
Se voc falar com o homem comum do povo, ele lhe informar que os seres
humanos sabem muitas coisas. Sabemos que um mais um igual a dois, e que doze vezes
doze igual a 144. Sabemos que o mundo tem rvores e montanhas, que pessoas e
cadeiras fazem parte do nosso meio ambiente. Sabemos, tambm, quando estamos vendo
vermelho, e sabemos que h outros homens com mentes, com os quais conversamos e
convivemos. Destarte, parece um pouco estranho ser confrontado com a pergunta deste
captulo: Podemos conhecer? At mesmo o ctico geralmente no nega que os homens
esto fortemente inclinados a acreditar que h um mundo tridimensional com objetos que
podem ser comprados e vendidos, usados e reutilizados. Este, no entanto, no o problema
para o filsofo. Ele est ocupado com a justificativa para tal crena. A questo no aquilo
em que cremos, mas, sim, em que podemos crer com justificativa. justamente a esta altura
que o ceticismo ergue sua cabea feia. Conforme veremos neste captulo, o ceticismo
assume mais do que uma s forma, mas todas ela adotam uma atitude clica diante de toda
e qualquer justificativa da crena. De incio, argumentar com um ctico pode ser uma
experincia revigorante. Mas, no fim, fica sendo frustrador, pois um bom ctico impedido
de concordar com qualquer premissa, em hiptese alguma, fazendo com que seja
impossvel at mesmo comear o argumento.
FORMAS DE CETICISMO E SEUS ARGUMENTOS
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mas nunca somos justificados em reivindicar que sabemos alguma coisa. Em segundo lugar,
h cticos desta classe que concordariam quanto a termos conhecimento das nossas
experincias imediatas, mas o conhecimento de qualquer outra coisa fora destas
experincias imediatas impossvel, sendo matemtica e lgica, talvez, excees.
Sexto Emprico. O ceticismo era conhecido e praticado muito tempo antes dos dias
e dos escritos de Sexto Emprico. Mais provavelmente, o ceticismo como metodologia
filosfica foi desenvolvido pelos lderes da Academia de Plato no sculo III a.C. Os
acadmicos, conforme eram chamados, rejeitavam as doutrinas metafsicas e msticas de
Plato. Pelo contrrio, concentravam-se naquilo que consideravam supremo na observao
de Scrates: "Tudo quanto sei que nada sei." Alm disto, procuravam desenvolver o
mtodo socrtico e sua ttica de fazer perguntas.
No perodo romano, o centro de ceticismo mudou-se da Academia para a escola
pirroniana, provavelmente ligada com a escola de medicina em Alexandria. Esta escola
achava sua inspirao nos escritos de Pirro de Elis (c. de 360 c. de 270 a.C.). No deixou
escritos, mas era conhecido como um modelo do modo ctico da vida, de modo muito
semelhante ao qual Scrates considerado o modelo do modo filosfico da vida. O
pirronismo, no entanto, reputa-se ter sido teoricamente formulado por Enesdemo, que
ensinava em Alexandria no sculo l a.C.
A formulao mais plena e mais importante deste tipo de ceticismo a de Sexto
Emprico, que viveu e trabalhou durante a ltima metade do sculo leo primeiro quarto do
sculo III d.C. Pouco se sabe acerca dele, a no ser que, provavelmente, era grego, pois
parecia saber as sutilezas da lngua. Conhecia, tambm, pormenores acerca de Roma,
Atenas e Alexandria, mas no sabemos onde nasceu, onde ensinava, nem onde morreu.
Sabemos, porm, que praticava a medicina.
A arch, ou motivo, para o ceticismo era a esperana de galgar ataraxia, o estado
de "imperturbabilidade." A histria do pensamento at Sexto Emprico era de batalhas entre
dogmatistas de opinies diferentes. Estes dogmatistas podiam ser caracterizados pela sua
crena ou descrena apaixonada e teimosa em certas doutrinas. Estas crenas levaram a
batalhas filosficas que tinham perturbado os homens durante sculos. Logo, o ceticismo
no era apenas uma posio epistemolgica, como tambm prometia uma conseqncia
prtica - a felicidade e a paz de esprito nas atividades de todos os dias.
O ceticismo de Sexto Emprico tinha trs etapas: a anttese, a epoch (a
suspenso do julgamento), e a ataraxia. A primeira etapa envolvia uma apresentao de
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em que as laranjas tivessem o gosto de maas num dia, e como pras no dia seguinte, onde
a gua ficasse molhada num dia, e poeirenta no dia seguinte. No podemos inferir que a
natureza estar uniforme pelo fato do que tem estado uniforme; justificar aquilo que
acontecer na base daquilo que j aconteceu petio de princpio, fazer um argumento
em crculo vicioso, visto que ambos dependem da mesma alegada pressuposio. Logo,
Hume conclui que a induo (argumentar a partir de uma pressuposio) no pode ser
logicamente justificada de modo algum. Para Hume, a induo no um processo de
raciocinar de modo algum, mas, sim, um hbito de esperar que eventos semelhantes
ocorrero em circunstncias semelhantes.
O Ceticismo Mitigado
O ceticismo mitigado caracterizado pela rejeio de alegaes de conhecimento
que vo alm da experincia imediata. Mesmo assim, admite certos tipos limitados de
conhecimento.
O Bispo John Wilkins e Josepn Glanvill. O Bispo John Wilkins (1614-1672) e
Joseph Glanvill (1636-1680) eram membros antigos da Sociedade Real, a organizao
cientfica
britnica.
Faziam
distino
entre
conhecimento
infalivelmente
certo
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que Hume desafiou com sucesso o otimismo do Iluminismo, e com ele, a epistemologia do
bom-senso de Locke, aquilo que Locke chamava de "fisiologia do entendimento." Kant
reconheceu que a pergunta: possvel o conhecimento? precisava ser reexaminada.
A soluo de Kant foi um meio-termo radical. Combinou um ceticismo absoluto
acerca do conhecimento metafsico, com um otimismo de que o conhecimento universal,
necessrio (a priori) acerca das condies da experincia realmente existe. A crena de Kant
'tinha relacionamento com aquilo que chamou de "revoluo copernicana" na filosofia. Assim
como Coprnico (1473-1543) tinha transformado o ponto de vista cosmolgico do homem
(demonstrou que o sol, e no a terra, o centro do sistema solar), assim tambm Kant
transformou o ponto de vista epistemolgico do homem. Kant afirmou que o conhecedor no
se conforma ao objeto conhecido o que se pensava anteriormente (Locke e seus seguidores criam que o objeto estava "l" e o observador meramente reagia s suas qualidades
objetivas). Pelo contrrio, disse Kant, o objeto conhecido conforma-se ao conhecedor.
Postulou-se que, para alguma coisa ser um objeto possvel do conhecimento, tinha de
conformar-se com a mente.
De conformidade com Kant, todo o conhecimento comea com a experincia, mas
no h conhecimento sem as contribuies da prpria mente. Kant alegou que a mente
contribui
entender a experincia. Todas as nossas intuies (percepes) ocorrem dentro dos limites
do tempo e do espao, que so as formas pelas quais a experincia organizada. Kant
tambm catalogou doze "categorias do entendimento," que so necessrias a fim de
fazermos julgamentos acerca da experincia. O espao e o tempo so condies
necessrias para a experincia ocorrer dalgum modo; as doze categorias (as mais
importantes das quais so a causa e a substncia) so condies necessrias para a
avaliao (anlise e sntese) da experincia.
Estas condies no nos ajudam a obter conhecimento do contedo (em contraste
com a forma) da experincia, ou acerca daquilo que transcende a experincia. Se, pois, um
objeto no se conforma com estas condies necessrias, no um objeto possvel do
conhecimento. Baseado nesta tese, Kant identifica trs cincias que no so possveis. So:
a cosmologia emprica (uma cincia de um suposto mundo real); uma psicologia emprica
(uma cincia de um suposto prprio-eu real que subjaz todas as experincias); e uma
teologia racional (uma cincia de Deus baseada na razo pura). Visto que o objeto destas
cincias est alm de toda a experincia possvel, no temos modo de saber se as
condies da experincia se aplicam a elas. Kant argumentou que se construmos um
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Descartes empregou para chegar a este ponto foi a dvida metodolgica, ou o ceticismo.
Procurava aplicar esta dvida a toda crena que tinha. Se uma crena pudesse ser
duvidada, ento, no qualificava como seu ponto arquimediano. Desde sua juventude
Descartes detectou que muitas das suas crenas que antes acreditava serem verdicas
revelaram-se falsas na realidade.
Descartes reconhecia que seria impossvel testar individualmente toda crena que
sustentava. Tudo quanto precisava fazer, ou assim argumentava ele, era mostrar que o
fundamento ou a justificao das suas crenas estava aberto dvida, e o edifcio cairia em
escombros. Descartes reconhecia que as bases da sua crena eram formadas ou dos seus
sentidos, ou atravs dos seus sentidos. Visto, porm, que seus sentidos o enganaram no
passado, no passaram o teste da indubitabilidade. Logo, o alicerce inteiro das suas crenas
entrou em colapso.
Mesmo assim. Descartes no se satisfez em deixar sua dvida parar ali. Estava
resoluto no sentido de lev-la at onde pudesse. Sugeriu que talvez seus sentidos o
tivessem enganado acerca de questes que estavam longes e pequenas, mas que fossem
fidedignos no que diz respeito a coisas de perto, e grandes. Descartes, no entanto, concluiu
que isto no era indubitvel, porque os sonhos tambm parecem fidedignos enquanto
estamos dormindo. Quando sonhamos, freqentemente somos enganados, e pensamos que
nossas experincias sonhadas so de fato reais. Todos ns conseguimos lembrar-nos do
sonho do trem que estava correndo em nossa direo enquanto nosso carro estava
encalhado nos trilhos. Como nos lembramos bem daquele trem! Mesmo agora, parece mais
real do que o longo trem de carga por causa do qual voc parou seu carro hoje de manha.
No h, portanto, nenhum modo seguro de separar o mundo dos sonhos do mundo real.
Ou, talvez possa ser argumentado que h certos aspectos gerais de objetos que
so verdadeiros tanto no caso de objetos sonhados quanto de objetos reais. No verdico
que tanto um elefante real quanto um sonhado tm pelo menos forma, massa e nmero?
Estes so indubitveis, no so? No, respondeu Descartes, pois pode haver um demnio
ou um deus maligno que sistematicamente me engana. Estas idias talvez no tenham
qualquer equivalente verdico na realidade.
Quando Descartes voltou-se para si mesmo, descobriu que poderia duvidar de que
tinha um corpo, braos e pernas. Entretanto, no poderia duvidar de que existia enquanto
pensava. Descartes alegou que enquanto estava pensando, nem mesmo Deus poderia
engan-lo acerca da sua prpria existncia porque forosamente haver um "eu" para ser
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John Pollock e o bom senso. Mais recentemente, John Pollock, em Knowledge and
Justification, deu um argumento mais formalizado. Argumenta que no podemos aceitar o
argumento do ctico porque "ope-se ao bom senso." Passa, ento, a apresentar uma
anlise do ceticismo que apoia o bom senso. Diz que toda alegao de conhecimento
consiste em evidncias e uma concluso. O ctico assevera, em essncia, que a evidncia
que contida nas premissas de um argumento sempre verdica, mas que a concluso
sempre falsa. Podemos estruturar o argumento como segue:
Premissa 1: Sinto gua caindo na minha cabea.
Premissa 2: Meus amigos dizem que est chovendo.
Premissa 3: O jornal de hoje diz que choveu.
Premissa 4: O noticirio da TV diz que est chovendo.
Concluso: Est chovendo hoje.
A alegao do ctico que as premissas 1 at 4 so verdicas, mas que a
concluso falsa. A resposta de Pollock que se o argumento sempre falso, devemos
decidir qual das proposies nas premissas ou na concluso falsa. Em tal caso, Pollock
alega que sempre mais razovel rejeitar uma das premissas do que sempre rejeitar a
concluso.
O Ceticismo est em conflito com a linguagem
Certo grupo de filsofos, primariamente na tradio analtica, tomou sua inspirao
de G. E. Moore e Ludwig Wittgenstein em formular o que tem sido chamado o argumento do
caso paradigmtico. (Duvida-se, no entanto, que ou Moore ou Wittgenstein propuseram, em
qualquer tempo, semelhante argumento). Esta abordagem procura opor-se dvida por
meio de indicar casos paradigmticos, ou seja, ocorrncias claras e indisputveis.
Argumenta-se que a prpria linguagem ajuda esta causa contra o ceticismo.
O argumento do caso paradigmtico tem sido proposto contra uma grande
variedade de posies cticas. O primeiro passo no argumento focalizar a ateno num
caso especfico. O crtico pode comear com uma doutrina ctica. Por exemplo, diz ele, se
no podemos perceber objetos materiais, conforme alegam alguns cticos, logo, no
podemos ver esta pgina. Em seguida, o crtico se ope por meio de descrever uma
situao claramente anti-ttica posio clica. A luz suficiente. Nossa vista no est
impedida. Um livro est diretamente em nossa frente. Percebemos letras pretas no papel
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branco, e assim por diante. O crtico esboa a situao em termos to bsicos e bvios que
no hesitamos em afirmar que realmente vemos a pgina.
importante reconhecer que o argumento nos leva a fazer mais do que apenas
no sentir dvida; est asseverando, na realidade, que vemos uma pgina. Se no fizesse
uma alegao especfica, simplesmente seria um apoio psicolgico, uma renovao de
confiana de que, quando no temos dvidas estamos, de fato, com a razo. Se fosse s
isso que o argumento fizesse, seria filosoficamente intil. Neste caso o argumento assevera
que h exemplos indisputveis de ver uma pgina indisputveis por causa do seu
relacionamento com o significado da expresso "ver uma pgina." Se esta circunstncia ou
situao exatamente o que significamos quando dizemos: "Estou vendo uma pgina,"
como que a situao pode deixar de ser um caso de ver uma pgina? O ctico est se
recusando a aplicar a expresso s prprias circunstncias s quais a frase se refere.
Se o ctico concorda que o paradigma um caso genuno, ento derrotado. Se,
porm, o ctico persiste, o crtico indica seu dilema. Quando o ctico duvida, decerto as
palavras empregadas para expressar a dvida devem ser entendidas no seu sentido natural
ou usual. Mas se for assim, como pode haver um sentido usual, visto que, ao negar o caso
paradigmtico, o ctico nega o sentido usual? Se, do outro lado, o ctico diz que suas
palavras esto sendo usadas num sentido novo ou diferente, ento, sua alegao perde sua
mordacidade.
O Ceticismo no uma conseqncia da induo
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todas as dez pedras numa jarra so brancas. Visto que sabemos que as pedras no alteram
sua cor ao serem tiradas de uma jarra, segue-se necessariamente que as sete primeiras
pedras que tiramos da jarra sero brancas. Do outro lado, se no sabemos de antemo a
distribuio das cores das dez pedras, o fato de que tiramos sete pedras brancas uma aps
outra nada nos dir necessariamente acerca da nossa oitava pedra. Pode ser vermelha ou
preta. A teoria da probabilidade, no entanto, alega que pode nos contar com alto grau de
certeza qual ser a prxima pedra tirada, e como o conjunto inteiro de pedras.
Suponhamos que determinamos o nmero de conjuntos possveis de sete pedras que
poderiam ser formados de dez pedras, e suponhamos, alm disto, que temos um conjunto
de nove pedras brancas e uma pedra no-branca.
Concluiremos que o nmero possvel de conjuntos contendo a pedra no-branca
seria maior do que o nmero contendo somente pedras brancas. O fato de que tiramos sete
pedras brancas em seguida revela a alta probabilidade de que o conjunto inteiro branco.
Tem sido argumentado que os julgamentos de probabilidade que so necessrios
para justificar nossas predies acerca do futuro podem ser estabelecidos pela lgica
exclusivamente.
Pela negao de que a induo um problema genuno. Ainda outro grupo de
filsofos rejeita a ideia de que haja qualquer problema de induo. Segundo o ponto de vista
deles, chamar a induo de problema "o escndalo da filosofia moderna." Dois destes
filsofos so Frederick Will e Antony Flew. Argumentam, por exemplo, que o fato de que
laranjas sempre parecem, crescem e tm gosto como laranjas, uma boa razo para supor
que tero o gosto de laranjas amanh. Ou seja: a razo para pensar que a laranja que voc
comer amanh provavelmente ter o gosto igual laranja que voc comeu hoje, que as
laranjas no passado sempre tiveram aquele gosto. Para negar isto, o ctico deve usar as
palavras razo e provavelmente de maneiras segundo as quais usualmente no as usamos.
Deve estar usando a palavra razo para significar "razo logicamente conclusiva." Uma
razo logicamente conclusiva, voc deve lembrar-se, uma em que as premissas garantem
a veracidade da concluso. No entanto, a veracidade de um argumento no uma
conseqncia necessria das suas premissas. O ctico, pois, segundo este ponto de vista,
infeliz simplesmente porque a induo no deduo!
O Valor do Ceticismo
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de
sistema
ser
verdico.
Destarte,
os
argumentos
cticos,
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prprio critrio autoritrio. Parece haver trs maneiras de medir as autoridades: o prestgio
da autoridade original; o nmero daqueles que sustentam a crena; a persistncia da crena.
O prestgio da autoridade de origem regula parcialmente a nossa f. Se nossa
autoridade bem conhecida, honesta e inteligente, ento ficaremos mais dispostos a
acreditar nela. H, porm, uma fraqueza em semelhante apelo. O prestgio deve ser
estreitamente limitado, quanto sua validez, matria acerca da qual a autoridade
famosa. Uma pessoa que uma autoridade em matemtica pode ser totalmente indigna de
confiana em botnica; os escritos de algum que era considerado uma autoridade na fsica
no sculo VIII seriam desesperanosamente antiquados hoje.
O nmero de autoridades que sustentam um ponto de vista tambm usado, s
vezes, como ndice de excelncia. Por exemplo, pode-se argumentar que vinte milhes de
cientistas no podem estar enganados acerca da causa dalguma doena. Mas esta
abordagem, embora seja convincente, no fidedigna. Vinte milhes de pessoas educadas
podem estar - e tm estado - erradas. Isto possvel especialmente se esto agindo com
boa f sem, porm, poderem averiguar suas informaes contra a razo ou a experincia.
Finalmente, o uso mais comum do critrio autoritrio para resolver conflitos
apelar antigidade de uma crena. Aqueles que sustentam este ponto de vista alegam que
se uma crena persistiu por um longo perodo de tempo, logo, deve ser justificada. H,
decerto, algum mrito nesta abordagem. Se alguma crena continuou durante muito tempo,
provvel, visto que no foi considerada falsa, e que comprovou-se til. Mesmo assim, a
longa histria de uma crena no pode garantir que no ser declarada falsa no futuro. Alm
disto, h aqui pelo menos um apelo sofisticado e sutil ao pragmatismo. Aqueles que
empregam esta abordagem autoritria deixaram de lado a f ou o testemunho como sendo o
nico critrio da justificao e, na realidade, esto julgando a verdade na base da utilidade.
O Subjetivismo
O subjetivismo uma categoria grande que inclui mtodos diversos de
epistemologia. Mesmo assim, h semelhanas importantes entre estes mtodos que
justificam o classific-los juntos. Usualmente, quando ouvimos falar no subjetivismo,
imediatamente pensamos no subjetivismo ou relativismo ticos, a falta de absolutos. Mas
no e assim que o termo empregado aqui.
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considerado diretamente percebido "conforme ele ." A fonte das crenas do conhecedor o
resultado do contato pelos sentidos, direto ou imediato, com coisas e pessoas.
Uma forma mais sofisticada de Subjetivismo racional pode ser achada na
fenmenologia de Edmund HusserI (1859-1938). Para HusserI, o homem comum olha o
mundo do ponto de vista "natural." A partir deste ponto de vista do mundo, o homem comum
supe que realmente existem objetos materiais, tais como rvores, automveis, e
construes, bem como pessoas. O problema com este ponto de vista natural que no
pode servir de fonte inerrante das nossas idias. Freqentemente sustentamos crenas
acerca da realidade que subseqentemente descobrimos ser falsas.
HusserI, portanto, sugere duas redues, ou epochs (suspenses da crena),
chamadas a reduo eidtica e a fenomenolgica. Estas resultam no acesso "conscincia
pura," de acordo com Husserl. A conscincia pode, ento, ser examinada ou analisada como
sendo a fonte das nossas crenas. Ali, achamos o ego (o "eu") transcendental, objetos
transcendentais que Husserl chama de noma (automveis, pessoas, edifcios, como
objetos da conscincia, no os objetos de um mundo "real"), e maneiras pelas quais o ego
transcendental pode ser relacionado com estes objetos transcendentais. Destarte, Husserl
considera que a fonte das nossas crenas e sua justificativa a conscincia ou a
mente. Atravs da intuio (uma capacidade da mente ou da razo), a pessoa pode chegar a
conhecer a essncia destes objetos transcendentais.
Tanto no realismo do bom senso quanto na fenomenologia, o sujeito visto como
estando em contato com seus objetos, e chega a conhec-los atravs da razo. Agora nos
voltamos a formas supra-racionais do subjetivismo. Deve ser notado que empregamos o
termo supra-racional ao invs de irracional, pois estas formas no empregam a justificao
contrria razo, mas, sim, a justificao alm da razo.
O misticismo, uma forma comum do subjetivismo supra-racional, freqentemente
divide-se em categorias extrovertidas e introvertidas. No misticismo extrovertido o mstico
olha para uma multiplicidade de objetos e os v transfigurados numa unidade viva, sen do
que seu aspecto distintivo , dalguma maneira, obliterado. Um exemplo deste tipo de mstico
o mstico da natureza, que v o mundo externo com vividez incomum como sendo a
operao de uma s mente. O mstico introvertido, do outro lado, torna-se progressivamente
menos consciente do seu meio ambiente e do seu prprio-eu como entidades separadas.
Fala de ser imergido em "o um", identificado com ele, ou absorvido nele. A distino entre
sujeito-objeto desaparece totalmente.
Uma segunda forma de subjetivismo supra-racional, que tem a ver especialmente
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Na melhor das hipteses, a razo pode servir negativamente, demonstrando que incapaz
neste mbito. O conhecimento acerca de Deus pertence classe Eu-Tu.
Avaliao da Lgica do Subjetivismo
Esta metodologia parece indicar duas coisas que parecem ser correias.
Primeiramente, a pessoa sente intuitivamente que a alegao de se ter acesso direto ao
conhecido intrinsicamente certo. Em segundo lugar, realmente correto que a
necessidade de justificar alegaes de conhecimento devem parar nalgum lugar. Doutra
forma, a pessoa ser apanha da num regresso infinito de justificao. A pergunta, no
entanto, se a prpria experincia auto-autenticante ou se deve haver um apelo a algo
externo.
H algumas razes decisivas contra a considerao do subjetivismo por si s come
sendo uma explicao adequada da origem da crena. Em primeiro lugar, o subjetivismo
quase sempre termina no solipsismo. Em todo tipo de subjetivismo a no ser o realismo
ingnuo, a pessoa acaba tendo um mundo que simplesmente seu mundo. Este mundo a
criao da conscincia da pessoa (como na fenomenologia), ou simplesmente no sujeito
a critrios racionais (como no misticismo). Estas alegaes levam a conceitos radical mente
diferentes do mundo. Mas, visto que a prpria experincia auto-autenticante, no h
esperana de julgar entre estes mundos rivais. Empregando somente as reivindicaes do
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de
partida
pudesse
ser
elaborado
por
tcnicas
dedutivas,
no
incluiria
O Empirismo
Alguns filsofos procuram confirmar as crenas em termos da experincia. Estes
filsofos tm sido chamados de empiristas.
Exposio do Mtodo do Empirismo
Todos os empiristas sustentam que a experincia, mais que a razo, a fonte do
conhecimento. Esta tese muito geral tem recebido nfases e refinamentos muito diferentes,
e, como tal, leva a tipos muito diferentes de empirismo. Mesmo assim, os empiristas esto
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da
totalidade
do
conhecimento.
empirismo
tem
fracassado,
mais
freqentemente do que no, como resposta ao ceticismo. Embora, pois, o empirismo tenha
admitido a probabilidade como critrio adequado da justificativa do conhecimento que
inferido da experincia, tem mantido que os fundamentos a serem achados na experincia
imediata so certos.
Um nmero considervel de filsofos no se convence que todos os conceitos
possam ser derivados da experincia. Os mais problemticos, em muito, so aquelas idias
chamadas universais (os termos ou caractersticas gerais tais como o "homem" ou a "cor",
distinguidos de casos ou exemplos individuais, tais como "Scrates" ou "verde"). Um
empirista geralmente argumenta que o universal obtido mediante a abstrao de casos
especficos. O no-empirista argumenta que a pessoa no saberia quais casos dos quais se
deveria abstrair se no tivesse conhecimento prvio do conceito. Alm disto, certas idias
tais como "igual" ou "paralelo" nunca so achadas na experincia; logo, o conceito no pode
ter sido derivado da experincia.
H, em estreito relacionamento com esta crtica, a objeo de que at mesmo o
conhecimento dos particulares (e.g. um certo homem, som, cor, e assim por diante)
impossvel sem um elemento conceptual. O conhecedor deve vir equipado com conceitos,
seno, a experincia sempre permanecer sendo uma confuso de zunidos e de cores.
O Pragmatismo
O pragmatismo tem sido proposto como mtodo de distinguir entre disputas
genunas e as meramente verbais, como uma teoria do significado, e como uma teoria da
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verdade. Aqui, nosso desejo examin-lo como possvel fonte e meio de justificao para
nossa crena acerca do mundo.
Exposio do Mtodo do Pragmatismo
No mago do pragmatismo h uma reinterpretao radical da natureza do conheci mento. Tradicionalmente, o conhecimento tem sido definido em termos estticos, eternos, e
"espectador." O conhecimento , na realidade, bem diferente, conforme o pragmtico.
dinmico. Desenvolve-se da interao entre um organismo (neste caso, o homem) com seu
meio ambiente. Porque o pragmtico considerou que os seres humanos constantemente esto interagindo com seu meio ambiente e adaptando-se a ele, considera que todo o conhecimento seja prtico. (Esta abordagem prtica tem levado muitos a chamar o pragmatismo
de anti-intelectual).
Para o pragmtico, o mtodo epistemolgico apropriado deve ser achado nas
cincias naturais. O homem aplica o mtodo cientfico para adquirir conhecimento. (Deve ser
lembrado que, para o racionalista, o mtodo epistemolgico consistia na adoo de um
modelo matemtico). O pragmtico considera hipteses ou .sistemas de idias como
instrumentos para ajudar o homem a ajustar-se ao seu meio ambiente. O raciocnio do
homem usado da sua maneira mais alta e apropriada na soluo dos problemas da
existncia humana. O raciocnio procura solucionar estes problemas por tentativa e erro.
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Tradicionalmente (desde Plato), para alguma coisa ser conhecida tinha pelo
menos de ser crida por algum, e tal crena tinha de ser verdadeira. Os filsofos, no entanto,
reconheceram que a crena a verdade, por si ss, no eram suficientes para o conhecimento. Algo mais tinha de ser acrescentado. No mnimo, deveria haver evidncia, ou seja,
apoio ou justificativa para sustentar a crena. Os epistemologistas modernos falam nisto
como sendo a lgica ou estrutura da justificativa epistemolgica.
H uma certa independncia entre os conceitos da verdade, do conhecimento, e da
justificativa. A verdade e a justificativa podem ser vistas como conceitos diferentes nisto:
algum pode ser justificado em acreditar nalguma proposio p, mas p pode ser falsa, na
realidade. De modo semelhante, algum poderia ser justificado em acreditar em p, e mesmo
assim, poderamos negar que ele conhecesse p, visto que p falso. Noutras palavras, a
justificativa uma condio necessria de uma crena ser verdica e contar como
conhecimento, mas no isoladamente uma condio suficiente.
Em termos gerais, h duas lgicas ou estruturas de justificativa epistemolgica
alternativas, a fundamentao, e o coerentismo, ou contextualismo.
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A Fundamentao
fundamentao,
portanto,
usualmente
consiste
em
duas
alegaes.
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embora algumas crenas talvez sejam apoiadas por outras crenas com justificativa
mediada, se descermos suficientemente a pirmide da justificativa, mais cedo ou mais tarde
chegaremos
crenas
diretamente
justificadas
(crenas
ou
proposies
epistemologicamente bsicas).
O relacionamento entre crenas mais altas e baixas na estrutura da pirmide.
Expliquemos agora o que pretendemos quando dizemos que as crenas fundamentais
apoiam as crenas mediatas. Estas crenas epistemologicamente bsicas funcionam de dois
modos. Algumas crenas bsicas servem de razes logicamente conclusivas para certas
crenas no-bsicas. A conexo analtica e conhecida a priori. (Alguns filsofos
argumentam que o relacionamento tambm poderia ser a posteriori). Sem alegarmos que
qualquer das declaraes que se seguem seja uma crena bsica, o relacionamento
anlogo ao relacionamento entre a declarao: "Toms um homem solteiro" e a
declarao: "Toms um homem no casado."
Em segundo lugar, certas crenas epistemologicamente bsicas (crenas mais
baixas na pirmide) podem funcionar como razes de um modo muito mais frouxo e menos
conclusivo. Tais razes so chamadas razes contingentes, logicamente boas, ou prima
fade. Todas estas so boas razes para algum conhecimento mediato, mas no garantem
de modo lgico aquele conhecimento.
Termina
numa
crena
imediata,
diretamente
justificada
(uma
crena
epistemologicamente bsica).
(b) Termina numa crena injustificada.
(c) A crena original ocorre de novo dentro da corrente da justificao, de modo que o
ramo forme um lao.
(d) O ramo continua infinitamente.
possvel que em qualquer determinada rvore, um galho assumisse uma forma,
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ao passo que outro galho assumisse outra, ainda diferente. O argumento da regresso, no
entanto, toma por certo que a justificativa e, portanto, o conhecimento apenas possvel se
cada galho assumir a forma (a) supra.
Crticas e Objees
A estratgia recente para atacar a fundamentao alegar ou que um ideal
incapaz de ser realizado ou que em certo sentido incoerente.
1.
No
declaraes
incorrigveis
que
possam
servir
de
proposies
sustentavam que para qualquer alegao contar como conhecimento, deve ser indubitvel
ou incorrigvel. No decurso do tempo, foi considerado necessrio que pelo menos as
proposies bsicas (fundamentos) fossem incorrigveis. Assim seriam garantidos
fundamentos infalveis para nosso conhecimento. Hume argumentava que qualquer
conhecimento do mundo externo (o que chamava de matrias de fato) era, em princpio,
falvel. Ou seja, sempre seria concebvel que o contrrio pudesse ser a verdade. Mas
mesmo depois de Hume, alguns epistemologistas procuravam fundamentos infalveis. Ayer,
por exemplo, os procurava nos dados dos sentidos, e Husseri, numa anlise da estrutura da
conscincia. A maioria dos epistemologistas no ficaram convictos, no entanto, pelas
tentativas de Ayer e de Husseri, pois argumentavam que os candidatos para serem
proposies bsicas infalveis acerca do mundo externo ou no eram conhecimento de
modo algum, ou no eram incorrigveis.
A resposta a esta crtica tem sido de dois tipos. Primeiramente, podemos continuar
a sustentar que existem proposies bsicas suficientes para edificar uma epistemologia
compreensiva. Neste caso, estaramos rejeitando a crtica de Hume. Em segundo lugar,
poderamos aceitar a anlise de Hume e tomar por certo que no necessrio que todas "as
proposies epistemologicamente bsicas sejam incorrigveis. Os filsofos sustentam,
caracteristicamente, que algumas crenas bsicas so incorrigveis (e. g., a matemtica e a
lgica) e que algumas no o so (e. g., o mundo externo). Destarte, o fundamentacionista
contemporneo John Pollock divide proposies epistemologicamente bsicas entre as que
so incorrigveis e as que so prima fade justificadas (estas no so incorrigveis). Outros
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porque
demonstra
que
crena
est
errada.
As
duas
respostas
dos
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das, mas, na realidade, no faz assim. Ao examin-la de perto vemos que a crtica no est
dirigida contra o observador que faz uma alegao introspectiva ou observacional, mas, sim,
contra ns por aceitarmos sua alegao. Ou seja: h uma mudana sutil da perspectiva na
primeira pessoa para a terceira pessoa. Tudo quanto nossa segunda objeo mostra que
teramos motivos diferentes para aceitarmos as alegaes do observador do que teramos
para fazermos ns mesmos tais alegaes. Um observador bem poderia ser diretamente justificado em aceitar uma crena, ao passo que ns, na melhor das hipteses, seramos
mediatamente justificados em acreditarmos naquela alegao.
3. A fundamentao, afinal, leva ou a uma regresso infinita, ou ao dogmatismo, Alm
disto, os oponentes argumentam que a fundamentao ser culpada de uma regresso
infinita de justificaes se dizemos que precisamos saber as bases em que nossas
proposies so justificadas. Sempre, pois, ser possvel exigir que tenhamos bases para
conhecer as bases, e assim por diante. Do outro lado, se no necessrio saber as bases
sobre as quais nossas proposies bsicas esto justificadas, ento acabamos ficando com
o dogmatismo. O dogmatista simplesmente assevera - sem a possibilidade de razes
justificantes que os fundamentos (i.., as proposies epistemologicamente bsicas) so
justificados.
H, no entanto, duas respostas a esta objeo. A primeira alegar que h crenas
ou proposies auto-autenticantes ou auto-justificantes que se constituem nos fundamentos
do conhecimento.
Uma segunda resposta sugerida por William AIston, e John Pollock d um indcio
dela. AIston distingue entre dois tipos de fundamentao, a fundamentao iterativa e a
fundamentao simples. AIston rejeita a fundamentao iterativa (repeticiosa) porque ela
pode realmente levar regresso infinita, conforme a objeo feita. Do outro lado,
argumenta que a fundamentao simples escapa acusao de uma regresso infinita sem
cair na armadilha do dogmatismo. Evita a regresso infinita ao fundamentar o conhecimento
em proposies bsicas imediatamente justificadas, sem exigir que saibamos que estas
crenas fundamentais so justificadas. A base lgica para dar semelhante passo que a justificativa deve parar algum lugar. AIston assevera que a acusao de dogmatismo pode ser
evitada, tambm. Na maioria dos casos, nossas crenas bsicas no so desafiadas, nem
por alguma outra crena, nem pela objeo doutra pessoa. Logo, usualmente a questo do
dogmatismo ou da arbitrariedade no vem ao caso. Parece que Pollock concorda, quando
chama algumas proposies epistemologicamente bsicas de justificadas prima fade. Uma
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mais
altas
na
estrutura.
Mas
argumentado
que
no
crenas
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Feyerabend. Argumentaram que nada existe como a pura experincia ou o puro fato contra
os quais talvez tenhamos que testar nossas crenas para ver se so justificadas ou verdicas. Pelo contrrio, a teoria (um quadro do mundo) que opera em todos os nveis da
experincia. Estes filsofos argumentaram que a teoria determina aquilo que ser
considerado um fato; teorias alternativas acerca do mundo produziro fatos diferentes.
A aplicao desta tese fundamentao a seguinte. A fundamentao requer que
haja proposies bsicas que so diretamente justificadas. No entanto, se for verdade a sobrecarga de idias, ento parecer que todas as nossas crenas so afetadas pela teoria.
Da, a distino entre os nveis inferiores e superiores da pirmide desmorona.
Uma das questes mais bsicas que confrontam o cristo na filosofia como
relacionar a f com a razo. Que papel tem a revelao em determinar a verdade filosfica,
se que tem algum papel? Inversamente, que papel, se tiver algum, a razo desempenha
em determinar a verdade divina? Estas no so perguntas fceis, e os cristos tm
respondido a elas de maneiras diferentes.
Antes de ser possvel entender estes pontos de vista, os termos revelao e razo
de ser definidos. A "revelao" um desvendamento sobrenatural por Deus de verdades e
no poderiam ser descobertas pelos poderes da razo humana, sem ajuda. A "razo" a
cidade natural da mente humana descobrir a verdade.
As solues questo de qual mtodo uma fonte fidedigna da verdade so
divisveis em cinco categorias bsicas; (1) a revelao somente; (2) a razo somente; (3) a
revelao sobre a razo; (4) a razo sobre a revelao; e (5) a revelao e a razo.
A Revelao Somente
Alguns filsofos tm alegado que somente a revelao pode ser considerada uma
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Sren Kierkegaard
Segundo Sren Kierkegaard (1813-1855), o pai do existencialismo moderno, a
mente humana totalmente incapaz de descobrir qualquer verdade divina. H varias razes
para a incapacidade da razo humana.
O estado cado do homem - O homem est alienado, pelo pecado, de um Deus
santo. Realmente, Deus uma "ofensa" a homens que esto num estado perptuo de
rebelio contra Ele. O homem padece o que Kierkegaard chamava uma "doena mortal" (o
ttulo de uma das suas obras). A prpria natureza do pecado do homem torna impossvel
para ele conhecer a verdade acerca de um Deus pessoal, visto ser este o prprio Deus a
quem est apaixonadamente desconsiderando ou rejeitando.
A transcendncia de Deus. O homem no pode conhecer qualquer verdade acerca
de Deus porque Deus "Totalmente Outro." Deus no somente uma ofensa vontade do
homem, como tambm Ele um "paradoxo" razo do homem. Embora Kierkegaard no
alegue que o prprio Deus absurdo ou irracional, mesmo assim, Deus supra-racional; a
verdade de Deus paradoxal ou parece contraditria a ns. Porque Deus transcende
totalmente a razo, ou est "alm" dela, no h jeito da razo ir alm de si mesma para
Deus.
Nenhum pape/ positivo da razo. O melhor que a razo pode fazer rejeitar o
absurdo ou o irracional, mas isso no pode ser de qualquer ajuda positiva para atingir a
verdade divina. A verdade crist pode ser conhecida somente por aquilo que Kierkegaard
chamava um "salto da f." Com isso quer dizer um puro ato da vontade contra
probabilidades racionais cegantes. Logo, um crente pode ir alm da razo para uma entrega
pessoal a Deus pela f somente. A ilustrao que Kierkegaard d desta considerao a
resposta de Abrao ao mandamento de Deus no sentido de sacrificar seu filho amado,
Isaque. Pela f somente, e sem qualquer justificativa tica ou racional, Abrao subiu de boa
mente ao monte Mori para sacrificar seu filho Isaque em obedincia a Deus.
As provas so uma ofensa a Deus. Conforme Kierkegaard, qualquer tentativa
racional no sentido de comprovar a existncia de Deus uma ofensa contra Deus. como
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um amante que insiste em comprovar a existncia da sua amada a outras pessoas enquanto
a pessoa amada est presente. Realmente, ningum sequer comea a comprovar Deus a
no ser que j tenha rejeitado a presena de Deus na sua vida, diz Kierkegaard. As provas
so desnecessrias para os que acreditam em Deus, e no convencem os que no
acreditam. A nica "prova" do cristianismo o sofrimento, conforme Kierkegaard, pois Jesus
disse: "Vem, toma a tua cruz, e segue-me" (Marcos 10: 21b).
As evidncias histricas no ajudam. Kierkegaard perguntou: A felicidade eterna pode
ser baseada em eventos histricos? Sua resposta era um "no!" enftico e ressoante. O
eterno nunca pode ser baseado no temporal. O melhor que o histrico pode fornecer a
probabilidade mas o crente precisa da certeza antes de poder fazer o que Paul Tillich
chamava "uma entrega definitiva ao ulterior." Somente pela f no Transcendente que a
pessoa pode transcender a probabilidade humana e histrica e encontrar a Deus. Como
cristo, Kierkegaard acreditava que Deus entrou no tempo em Cristo. Acreditava, tambm,
que os eventos da vida de Cristo eram histricos, inclusive Seu nascimento virginal, Sua
crucificao, e Sua ressurreio corprea. Mesmo assim, Kierkegaard acreditava que no
havia meio algum de ter absoluta certeza que estes eventos realmente ocorreram. Alm
disto, Kierkegaard acreditava que a historicidade destes eventos no era nem quer
importante. O fato significante no a historicidade de Cristo (em tempos passados) mas,
sim, a contemporaneidade de Cristo (no presente) dentro do crente, pela f. Escreveu:
Se a gerao contempornea no tivesse deixado nada de si para a prxima,
seno estas palavras: "Temos crido que em tal ano Deus apareceu entre ns na figura
humilde de um servo, que viveu e ensinou em nossa comunidade, e finalmente morreu,"
seria mais do que suficiente.
Karl Barth
Um dos telogos mais famosos da Igreja Crist contempornea KarI Barth. Como
Kierkegaard, Barth argumentava que Deus "Totalmente Outro" e que pode ser conhecido
somente atravs da revelao divina.
A necessidade da revelao sobrenatural. Barth, tambm, acreditava que o homem
cado incapaz de conhecer um Deus transcendentemente santo. Barth sustentava que
todas as tentativas de se chegar a Deus mediante a razo eram fteis. por isso que Barth
se sentia confortvel ao escrever uma introduo a um livro escrito pelo ateu Ludwig
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Feuerbach (1804-1872), que argumentava que Deus no nada mais que uma projeo da
imaginao humana. Barth, no entanto, sustentava que aquilo que o homem no pode fazer
"de baixo para cima" mediante a razo, Deus fez "de cima para baixo" mediante a revelao
sobrenatural. Para Barth, a Bblia a localidade da revelao de Deus. o instrumento
atravs do qual Deus fala. De si s, a Bblia apenas o registro preposicional da revelao
pessoal de Deus ao Seu povo, mas a Bblia fica sendo a Palavra de Deus para ns medida
em que Deus fala atravs das suas palavras humanas.
O "no" de Barth revelao natural. Deus no nos fala atravs da natureza,
porque o homem est cado e, portanto, obscureceu e distorceu completamente a revelao
de Deus na natureza. At mesmo a "imagem de Deus" no homem no um "ponto de
contato" mas, sim, um ponto de conflito entre Deus e o homem. Barth era enftico no sentido
de a mente humana no ter capacidade alguma para conhecer a Deus. Na realidade, Barth
respondeu pergunta de se o homem porventura tem a capacidade para receber a
revelao sobrenatural de Deus, com um livro chamado Nein [No!] A razo humana no
tem a capacidade ativa nem passiva para a revelao divina. Deus tem de dar
sobrenaturalmente a capacidade de entender Sua revelao, assim como d a prpria
revelao.
A Razo Somente
Do outro lado do espectro da f e da razo h os racionalistas, que alegam que
toda a verdade pode ser descoberta pela razo humana. Na realidade, alguns vo ao ponto
de alegar que nada verdadeiramente conhecido, de modo algum, pela revelao. Outros
concedem alguma posio revelao, mas fazem da razo o teste suficiente e final daquilo
que , e daquilo que no verdadeiro na revelao alegadamente sobrenatural.
Emanuel Kant
O prprio Kant era de tradio luterana, devota e piedosa. Na sua famosa Crtica
da Razo Pura, que lanou os alicerces para boa parte do agnosticismo moderno, Kant
alegou que estava criticando a razo especulativa (teortica) a fim de "criar um lugar para a
f."
A razo exige que vivamos "como se existisse um Deus." A despeito do fato de que
no podemos saber (mediante a razo especulativa) se Deus existe, devemos viver como se
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houvesse um Deus, porque nossa razo prtica (moral) assim exige. Ou seja: a razo exige
que postulemos a existncia de Deus a fim de que o nosso dever moral nesta vida faa
sentido. A no ser, pois, que vivamos como se Deus existisse, no h maneira de cumprir o
mandamento no sentido de galgar o bem supremo.
A razo exige que vivamos "como se os mi/agres no ocorressem. "A essncia
daquilo a que Kant realizou, no entanto, retratada no ttulo do seu livro, A Religio Dentro
dos limites da Razo Somente. Pelo emprego daquilo que Kant chamava de "razo prtica,"
Kant lanou os alicerces para dessupernaturalizar a crena religiosa. Kant no disse, nem
acreditava, que no houvesse revelao sobrenatural da parte de Deus na Bblia. Insistia, no
entanto, que devemos julgar toda a alegada revelao sobrenatural por meio da "razo,
( prtica somente." Sustentava, por exemplo, que a razo exige que abramos mo da crena
na ressurreio de Cristo e, de fato, em qualquer ensinamento bblico contrrio a esta
"razo." A respeito desta abordagem racional, Kant reconheceu que "freqentemente esta
interpretao pode, luz do texto [da revelao], parecer forada - talvez muitas vezes
realmente seja forada." Quanto a qualquer milagre bblico, Kant insistiu que se o milagre
"diretamente contradiz a moralidade, no pode, a despeito de todas as aparncias, ser da
parte de Deus (por exemplo, quando um pai ordenado a matar seu filho [como no caso de
Abrao em Gnesis 22])."
Benedito Spinoza
Um exemplo ainda mais radical do conceito da "razo somente" o filsofo judeu,
Spinoza. Acreditava que a totalidade da verdade conhecida somente por meio de axiomas
evidentes em si mesmos. Qualquer coisa contrria a estes axiomas, ou que no pode ser
reduzida a eles, deve ser rejeitada como irracional - quer esteja na Bblia, quer no.
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Spinoza no confiava nas percepes dos sentidos; no so, disse ele, a fonte da
verdade. A verdade reside somente em idias mais precisamente, na Idia perfeita. A
verdade conhecida apenas pela intuio racional.
O racionalismo anti-sobrenatural. Poucos escritores no mundo moderno eram mais
militantemente anti-sobrenaturalistas do que Spinoza. Aplicando seu racionalismo Bblia,
Spinoza concluiu que Moiss no escreveu os primeiros cinco livros do Antigo Testamento
nem os recebeu em revelao da parte de Deus. Considerava "irracional" acreditar nos
milagres registrados na Bblia, ou em qualquer milagre que fosse. Disse: "Podemos,
portanto, ter absoluta certeza de que todo evento que corretamente descrito na Escritura
necessariamente aconteceu, como tudo o mais, de acordo com leis naturais."
Spinoza tinha certeza de que "o curso da natureza fixo e imutvel." No aceitava
meios-termos na sua insistncia de que "um milagre, seja uma contraveno natureza, ou
alm da natureza, coisa meramente absurda." Isto significa, naturalmente, que Spinoza
insistiria em que os relatos da ressurreio nos Evangelhos sejam rejeitados. Em resumo:
qualquer parte da revelao bblica que no estava de acordo com o racionalismo naturalista
de Spinoza tinha de ser considerada no-autntica.
Os Pais Alexandrinos
Justino Mrtir acreditava na revelao divina, mas, alm da Bblia, sustentava que
"a razo est implantada em todas as raas ^humanas." Com isto em mente, sustentava que
aqueles entre os gregos antigos que "viveram racionalmente so cristos, ainda que tenham
sido considerados ateus." Esta categoria inclua homens tais como Herclito e Scrates.
Clemente da Alexandria elogiava ainda mais a razo humana. Numa passagem
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famosa na sua obra Stromata escreveu: "Antes do advento do Senhor, a filosofia era
necessria para os gregos para a justia." A filosofia, pois, "era um pedagogo para trazer 'a
mente helnica' como a lei, os hebreus, 'para Cristo.' " No somente Clemente exaltava a
razo humana, como tambm, s vezes at mesmo a identificava com a revelao divina.
Acreditava que Plato falara "mediante a inspirao de Deus." No hesitava em reinterpretar
a revelao divina luz do seu prprio tipo platnico de raciocinar. Desta maneira, estes
filsofos cristos primitivos armaram o palco para racionalistas cristos posteriores, at
mesmo modernos, que exaltaram a razo sobre a revelao divina.
78
79
No que diz respeito opinio de Tertuliano, os filsofos eram "aqueles patriarcas de toda a
heresia."
Tertuliano no somente considerava a filosofia intil, mas tambm sustentava que
no de modo algum essencial ao crente. A revelao tudo quanto realmente conta.
Disse, de fato: "deve tanto mais ser crida se seu aspecto maravilhoso seja a razo porque
no crida." O crente raciocina acerca da revelao, mas nunca contra ela. A revelao fica
acima da razo; a razo no fica acima da revelao. Tertuliano, diferentemente de Kant,
no acreditava na "revelao dentro dos limites da razo" mas, sim, na "razo dentro dos
limites da revelao."
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raciocnio humano.
O emprego apropriado da razo humana. Se devemos pressupor a veracidade da
revelao e sustentar que a lei da no-contradio no se aplica a Deus, como Van Til
escapa posio da "revelao somente"? Que regra existe para a razo no seu
relacionamento com a revelao divina? Van Til alega que a revelao de Deus no Deus.
Visto que Deus transcende Sua revelao, no inconsistente sustentar que a lgica se
aplica revelao mas no ao prprio Deus. Alm disto, Van Til emprega a razo como uma
serva da revelao e at, citando o ttulo de um dos seus livros, "Na Defesa da F."
Num resumo sucinto da sua posio, chamado "Mv Credo", Van Til argumentava
que outros pensadores cristos no eram suficientemente racionais. Ou seja: no levavam a
razo suficientemente longe. Declarou: "O mtodo tradicional... compromete o prprio Deus
ao sustentar que a existncia somente 'possvel' embora seja 'altamente provvel,' ao
invs de ser ontologicamente e 'racionalmente' necessria."
Tendo isto em vista, muitos seguidores de Van Til vem seu sistema como sendo
um tipo de argumento transcendental que sustenta que absolutamente necessrio pressupor a revelao divina na Bblia antes da pessoa, consistentemente, pensar, comunicar-se,
praticar a cincia, ou ver qualquer sentido na vida ou no mundo em que vive. Realmente
parece mais justo entender que Van Til algum que no nega a razo, mas simplesmente
exalta a revelao acima dela. Aquilo a que Van Til se ope vigorosamente o oposto, ou
seja: exaltar a razo acima da revelao. A razo humana nunca pode exaltar-se como juiz
de Deus ou da Sua revelao na Escritura.
A Revelao e a Razo
A ltima categoria consiste naqueles cristos que acreditam que h um
interrelacionamento entre a revelao e a razo. Dois grandes pensadores esto dentro
desta tradio: Agostinho e Aquino. A diferena entre eles , em grande medida, uma
questo de nfase.
Santo Agostinho
Agostinho (354-430) veio ao cristianismo de uma tradio de filosofia platnica, ao
passo que Aquino escrevia numa tradio aristoteliana. Os dois homens, no entanto,
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Toms Aquino
Aquino (1224-1274) considerava-se um seguidor fiel de Agostinho. Muitos filsofos
sustentam que a diferena bsica entre eles que Aquino tomou a verdade crist de
Agostinho e a colocou na terminologia de Aristteles (ao invs da terminologia de Plato,
que Agostinho empregou). Alm disto, realmente parece haver uma mudana de nfase,
porque Aquino ressalta o papel da razo mais do que Agostinho; pelo menos fala mais
acerca deste papel.
A existncia de Deus pode ser comprovada. Aquino reconhecia que nem todos os
homens podem comprovar a existncia de Deus. Assim por muitas razes. Primeiramente,
a mente finita, e em segundo lugar, falvel. Alm disto, a maioria dos homens no tem
tempo nem inclinao para dedicar-se tarefa rdua de elaborar uma prova filosfica. Por
estas razes, disse Aquino, necessrio aos homens primeiramente acreditarem na
existncia de Deus seno, poucos homens possuiriam o conhecimento de Deus. De
acordo com Aquino, a crena de que Deus existe necessria porque "a investigao do
intelecto humano tem, na sua maior parte, a falsidade presente com ela ... por isso que foi
necessrio que a certeza inabalvel e a verdade pura a respeito das coisas divinas fossem
apresentadas aos homens por meio da f." Resumindo: Aquino sustentava que o homem
est sujeito aos efeitos noticos do pecado, ou seja: a influncia do pecado na sua mente.
"Estamos obrigados a muitas coisas que no esto dentro da nossa capacidade sem a graa
saneadora por exemplo, a amar a Deus e ao nosso prximo. O mesmo verdadeiro no
que diz respeito crena nos artigos de f." Mas, Toms continua: "com a ajuda da graa
temos este poder."
A despeito das influncias do pecado, pela f na revelao de Deus o homem recebe a
capacidade, outorgada por Deus, para vencer esta deficincia. Porque "o pecado no pode
destruir totalmente a racionalidade do homem, pois ento j no seria capaz do pecado."
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Aquino sustentava que, com a ajuda da revelao, o homem pode chegar a entender certas
verdades de Deus e at mesmo "comprov-las" filosoficamente.
Toms fez uma lista de "Cinco Vias" pelas quais a existncia de Deus pode ser
comprovada, sendo que a mais importante o "Argumento Cosmolgico" que se segue.
(1) Existem coisas finitas e mutveis.
(2) Cada coisa finita e mutvel deve ser causada por outra.
(3) No pode haver uma regresso infinita destas causas.
(4) Logo, deve haver uma primeira causa no causada de toda coisa finita e mutvel que
existe.
Aquino acreditava que este argumento se baseava em premissas filosoficamente
justificveis que no foram tiradas da revelao. O fato , no entanto, que nenhuma filosofia
j elaborou semelhante prova do Deus cristo sem antes ter sido influenciado pela revelao
de Deus na Bblia.
As verdades sobrenaturais so conhecidas somente pela f. No somente a f
prvia razo ou ao entendimento da natureza de Deus, como tambm algumas verdades
de Deus, tais como a Trindade e outros mistrios da f, podem ser conhecidas somente pela
f. Sabemos mediante a razo que Deus existe, mas somente pela f que sabemos que h
trs pessoas num s Deus.
Somente a revelao base para a crena em Deus. Aquino enftico em dizer
que a nica base verdadeira para crer em Deus a divina autoridade ou revelao.
Conforme Toms: " necessrio para o homem receber pela f no somente as coisas que
esto acima da razo, como tambm aquelas que podem ser conhecidas pela razo ..." O
melhor que a razo pode fazer demonstrar que Deus existe; a autoridade divina o nico
fundamento para crer em Deus. A razo e a evidncia tm aplicao "crena que," mas
no "crena em." Aquino sustentava que a pessoa "no acreditaria [naquilo] a no ser que
[a revelao seja] digna de crena na base de sinais evidentes ou algo deste gnero." Do
outro lado, nem (descrentes nem os demnios crem em Deus, ainda que acreditem que
Deus existe.
A evidncia razovel apoio para a crena. A f em Deus no baseada na
evidncia mas sim, na autoridade do prprio Deus mediante Sua revelao. Mesmo assim, o
crente tem apoio razovel para sua f nas evidncias e milagres experimentais e histricos.
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A f mais meritria (Hb 11:6) mas a razo mais nobre para o crente (At 17: 11). Ainda
que a pessoa no possa raciocinar at a f em Deus, pode achar razes para ela. De fato, a
f pode ser definida como sendo "a capacidade de arrazoar com assentimento." Desta
maneira, Aquino aparentemente estava de acordo com Agostinho a respeito do
interrelacionamento entre a razo e a revelao.
Filosoficamente, a f anterior razo; nenhum no-cristo j ofereceu provas
para o Deus cristo. Mesmo assim, a razo anterior f pessoalmente; a pessoa no
acredita em um Deus ou na Sua alegada Palavra se no tiver evidncias de que verdico.
BIBLIOGRAFIA
GEISLER, Norman L. e FEINBERG, Paul D. INTRODUO FILOSOFIA uma perspectiva crist, 2 Edio, Ed. Vida Nova, So Paulo, 1996.
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AVALIAO DO MDULO
DISCIPILINA: FILOSOFIA DA RELIGIO I
Obs. O aluno dever enviar esta avaliao com as respostas para o endereo: Rua Romero
Botelho,560 Itapu, Vila Velha ES. CEP: 29.101.420, no perodo de 30 dias para ento dar
seqncia s matrias.
Obs. Favor enviar as avaliaes em documento de Word.
Nome: _____________________________________________________
1. Sabemos que o significado da palavra religio vem do grego religare;
porm, como podemos caracterizar o processo religioso no sentido
ontolgico (humano)?
2. Quais idias sobre a filosofia voc pode extrair dos seguintes textos bblicos:
Cl.2.8-10; II Co.10.4-6; At. 17.22-30 ; I Pe. 3.15?
3. O que estuda a Filosofia da Religio?
4.
Para voc como esta cincia pode auxiliar o cristo a melhor entender a
mente do homem, assim como seus questionamentos acerca de Deus?
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