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CIN
| primer cuatrimestre
ndice
g presentacin
g programa
4
contenido mdulos
g mapa conceptual 5
g macroobjetivos 6
g agenda
g material
7
material bsico
material complementario
g glosario
g mdulos *
m1 | 21
m2 | 47
m3 | 72
m4 | 106
* cada mdulo contiene:
microobjetivos
contenidos
mapa conceptual
material
actividades
glosario
g evaluacin
127
presentacin
p r o g rama
Mdulo 1: Antecedentes histricos del pensamiento socio-poltico o el deber
ser en los griegos y la patrstica cristiana
a) Generalidades: Socrates, Platn y Aristteles.
b) Los sofistas y su propuesta.
c) El aporte cristiano: San Agustn, Santo Toms, Francisco Surez y Francisco
de Vitoria.
m a p a c o n c eptual
m a c r o o b j etivos
a genda
PORCENTAJES
ESTIMADOS
10
25
30
35
100%
1
2
3
4
TOTAL
MDULOS
2
3
PARCIAL
m a terial
PARCIAL
Material bsico
BOTELLA, Juan; CAEQUE, Carlos y GONZALO, Eduardo (editores). El
pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Editorial Tecnos, Madrid,
1994.
VON BEYME, Klaus. Teora Poltica del Siglo XX. De la
Postmodernidad. Alianza Editorial, Madrid, 1994.
Modernidad a la
Material complementario
Althuser, Luis. Por Max. Edit. Hachette, 1967, Paris.
Arendt, Hannah.
- Los Orgenes del Totalitarismo. Tomo 3. Editorial Alianza, 1987. Madrid.
- Eichmann en Jerusaln. Un Estudio sobre la Banalidad del Mal. Editorial
Lumen, 1999, Barcelona.
Artigas, Mariano. Karl Popper: Bsqueda sin Trmino. Editorial magisterio
espaol, 1979. Madrid.
Bobbio, Norberto y otros. Diccionario de Poltica. Editorial Siglo Veintiuno, 1983.
Mexico.
Freund, Julien. Sociologa de Max Weber. Ediciones 62. 1967, Barcelona.
Giddens, Anthony. El Capitalismo y La Moderna Teora Social. Editorial Labor
S.A.. 1994, Barcelona.
Giddens, Anthony. Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico. Crtica positiva
de las sociologas comprensivas. Amorrortu Editores, 1997, Buenos Aires.
Hobsbawm, Eric.
- La Era de la Revolucin. (1789-1848).Editorial Crtica. Buenos Aires. 1997.
- La Era del Capital. (1848-1875). Editorial Crtica. Buenos Aires. 1997.
- La Era del Imperio. (1875-1914) . Editorial Crtica. Buenos Aires. 1997.
- Historia del Siglo XX. Editorial Crtica. Buenos Aires. 1997.
Lukacs, Gygy. Historia y conciencia de Clases. Edit. Hachette, 1960, Paris.
Maquiavelo, Nicols. El Prncipe. Editorial , Editorial Ctedra, 1985, Madrid.
Marcuse, Herbert, EL Hombre Unidimensional. Ensayo sobre la Ideologa de la
Sociedad Industrial Avanzada. Editorial Planeta Agostini, 1985.
Moro, Tomas. Utopa. Edicomunicacion S.A. , 1994, Barcelona.
Panebianco, Angelo. Modelos de Partidos Polticos. Alianza Editorial.
Madrid.
1990,
g l osario
Agente (o actor social): Es aquel que tiene la aptitud de producir una diferencia,
es decir de ejercer una clase de poder.
Anarquismo: Es la liberacin de todo poder superior, fuese este de orden
ideolgico (religin, doctrinas polticas, etc.), de orden poltico (estructura
administrativa jerarquizada), de orden social (pertenencia a una clase o casta
determinada), de orden econmico (propiedad de los medios de produccin)
o, finalmente, de orden jurdico (la ley). El anarquismo defiende los principios
bsicos libertarios. La doctrina anrquica se resume en una sola palabra:
libertad.
Cesuras: Divisiones o separaciones.
Crculo de Viena: Tambin conocido como neopositivismo, surgi en los
primeros aos de la dcada de los veinte cuando el filsofo y fsico Moritz
Schlick ocup, reclamado por Kiel, la Ctedra de Filosofa de las Ciencias
Inductivas de la Universidad de Viena. Animado por un grupo de jvenes fsicos,
matemticos, filsofos y tericos sociales que ya se reunan en un caf en
Viena, y entre los que se encontraban Philipp Frank, Herbert Feigl, Hans
Hahn, Otto Neurath, se cre con Schlick un grupo de discusin en torno a
problemas epistemolgicos y cuya pretensin era seguir el camino abierto por
el positivismo en muchos de cuyos puntos fundamentales estaban de acuerdo:
la defensa del empirismo, el rechazo rotundo de la metafsica y una orientacin
unificadora de la ciencia en sus lenguajes y en sus mtodos. Segn este grupo,
la metafsica ha de quedar circunscrita a la esfera de un pseudo-arte, imperfecto
y torpe. Este desprecio de la metafsica sirvi para excluir de toda investigacin
cientfica todo hecho extralingustico y para depurar a la filosofa de multitud
de pseudoproblemas. Adems, esta cuestin entronca con una de las
prioridades bsicas de los neopositivistas: la afirmacin de la necesidad de la
unificacin de las ciencias, sean cuales fueren sus contenidos disciplinares.
Para lograr esta unificacin se haca imprescindible analizar el significado de
los enunciados utilizados por ella, as como delimitar y construir un lenguaje
propio minuciosamente preciso que desalojara toda ambigedad y error. Por
este motivo el Crculo de Viena hizo un anlisis lgico del lenguaje, es decir,
de los conceptos y enunciados utilizados por las ciencias que desocultara su
sintaxis lgica.
Condotieros: Jefes de soldados mercenarios.
Cosmopolita: Dcese del que considera al mundo como su patria.
Corporativismo: Es una doctrina que propugna la organizacin de la colectividad
sobre la base de asociaciones representativas de los intereses y las actividades
profesionales (corporaciones). Este propone neutralizar o remover los elementos
conflictivos: la competencia en el plano econmico, la lucha de clases en el
plano social, la diferenciacin ideolgica en el plano poltico.
Cultura: Conjunto de modos de vida, valores, costumbres, creencias y grado
de desarrollo cientfico, industrial y artstico en una poca y en un grupo
determinado.
Masa: Personas que, por su nmero, por su indiferencia o por ambos motivos,
no pueden ser integradas en ninguna organizacin basada en el inters comn,
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 13
Modernidad a la
m dulos
m1
m1
microobjetivos
m1
contenidos
a. La Ciudad Estado
La mayora de los ideales polticos modernos como por ejemplo la justicia, la
libertad y hasta el respeto por el derecho o al menos sus primeros esbozos,
comenzaron con la reflexin de los filsofos griegos sobre las instituciones de
la Ciudad - Estado. Cabe advertir que estos trminos se han ido modificando
de manera diversa. Es en esa misma Ciudad - Estado donde los filsofos
griegos reflexionaban sobre diferentes prcticas polticas, a la vez que debatan
sobre las ideas de ciudadana, democracia y magistratura, por citar las ms
importantes.
Todo este pensar se desarroll principalmente en la ciudad de Athenas, cuna y
base de partida de la civilizacin griega, lugar donde se cultivaron los primeros
ideales griegos.
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 21
sofistas; pero cuando trataron la verdad como algo relativo, fue inevitable que se
.los acusara de ensear a los jvenes cmo mostrar bueno un caso malo o hacer
que pareciera justa una causa injusta. Adems, ganaron fama de reunir a jvenes
de buenas familias solo para inducidos a un crtico y destructivo anlisis de sus
ideas ticas y religiosas tradicionales. Sumaron a esto el apartarse de la antigua
imagen del filsofo desinteresado que no se ocupaba de la filosofa para ganar
dinero. Por contraste, los sofistas cobraban por su enseanza y buscaban a
los ricos que pudieran pagada. Scrates estudi con ellos pero, a causa de su
pobreza, solo pudo hacer un. breve curso, Esta prctica de cobrar por ensear
movi a Platn a acusarlos de traficantes de mercadera espiritual
c. Scrates
La vida de Scrates transcurri en Athenas entre los aos 470 y 399 a.C. l no
escribi nada y todo lo que se sabe de l se debe a tres jvenes contemporneos:
Aristfanes, Platn y Jenofonte. De esas fuentes l emerge como un genio
poseedor de un gran encanto personal y un gran sentido del humor.
Muchos son los aportes que se le deben a Scrates, y si bien en materia poltica
no se saben exactamente sus conclusiones, l tiene que haber sido un crtico
franco de la democracia ateniense y de su presuncin de que cualquier hombre
puede desempear cualquier puesto. As lo sugiere la Apologa y lo afirma
prcticamente Jenofonte en las Memorabilia y en cualquier caso el proceso y
la condena de Scrates son difciles de entender si no andaba tras ellos, de
alguna manera, la poltica. Puede haber ocurrido que una parte considerable
de los principios polticos desarrollados en la Repblica sea de Scrates y que
Platn los aprendiera directamente de su maestro. Sea como quiera, el tono
intelectualista de la Repblica es, sin duda, una consecuencia de la certidumbre
socrtica de que la virtud sin excluir la virtud poltica es conocimiento.
Aun bajo la timocracia hay un comienzo de propiedad privada, y este deseo por
las riquezas prepara el camino para el sistema llamado plutocracia, en el cual
el poder reside en manos de los ricos. Y cuando el rico se levanta en la estima
social, el virtuoso se hunde. La plutocracia quiebra la unidad del Estado en
dos clases: los ricos y los pobres. Adems, el plutcrata es un consumidor de
bienes que, cuando ha usado su dinero, se toma peligroso, pues necesita ms
de aquello a lo que estaba acostumbrado. El plutcrata es una persona que
busca el placer constante, pero el placer; por naturaleza, es algo momentneo y
debe ser repetido. Nunca hay un momento de perfecta satisfaccin. El buscador
de placer jams puede satisfacerse, como u! balde agujereado no puede ser
llenado nunca. Sin embargo, aunque el plutcrata es tentado por muchos
deseos -habitualmente el mayor es sacar ventajas -, el plutcrata se muestra
ms decente que otros.
La democracia es otra degeneracin, segn Platn, porque sus principios de
igualdad y libertad reflejan la degeneracin humana de la bsqueda de apetitos.
Sin duda, el concepto de democracia de Platn, y su crtica de ste se basaba
en su primera experiencia con la especial forma de democracia existente en
la pequea ciudad .Estado de Atenas, forma de democracia directa en la que
todos los ciudadanos tenan derecho a participar en el gobierno. La asamblea
ateniense estaba formada, tericamente al menos, por todos los ciudadanos
mayores de dieciocho aos. Platn no tena delante, por lo tanto, la moderna
democracia representativa y liberal. Lo que conoci en su momento fue ms
bien un modo de gobierno popular directo que claramente violaba su nocin
de que el gobierno de un Estado debe estar en manos de gente especialmente
capacitada para ello. Lo que origin ese espritu igualitarista fue la legitimacin
de todos los apetitos bajo la plutocracia, donde predomin el objetivo de llegar
a ser lo ms rico posible, y este insaciable deseo lleva a la democracia, porque
una sociedad no puede aspirar a las riquezas y al mismo tiempo pretender el
autocontrol de sus miembros. Hasta los perros en una democracia pretenden
igualdad e independencia y se niegan a apartarse de las calles al paso de
los hombres. Frente al rico gana el pobre, y cuando el pobre se impone, el
resultado es una democracia. Entonces, la libertad y la libre expresin se
imponen en todos lados; cualquiera puede hacer lo que quiere. Ya no se est
obligado a ser autoridad o a someterse a la autoridad, si ello no agrada. . .
Toda esta igualdad y libertad polticas nacen de un alma cuyo orden ha sido
alterado, cuyos apetitos han quedado en libertad y actan como un tumulto de
pasiones. La vida de libertad e igualdad declara que un apetito es tan bueno
como otro, y todos deben tener iguales derechos.
Pero la permanente indulgencia con los apetitos conduce inevitablemente al
predominio de una pasin que esclaviza al alma. No se puede ceder a los deseos
sin terminar esclavo de uno de ellos. Decimos entonces que una persona est
bajo la tirana de una pasin poderosa. De igual modo, en la sociedad, la pasin
por el dinero y los placeres lleva a las masas a despojar al rico y, como ste se
resiste, las masas buscan a un hombre fuerte que sea su conductor. Pero este
hombre demanda y logra poder absoluto y convierte a los pueblos en esclavos;
y slo cuando ya es tarde los hombres comprenden cmo se han hundido en
el sometimiento. Esta es la sociedad injusta, consecuencia del alma injusta. El
natural desemboque de la democracia es el despotismo.
(Samuel Enoch Stumpf De Scrates a Sartre. Historia de la Filosofa. Editorial
El Ateneo. 1980, Buenos Aires. pp 59-60)
Cabe advertir que el ideal de gobernante para Platn era el rey filsofo. Para
llegar a serlo, el gobernante deba haber recibido una educacin adecuada y
ser capaz de distinguir entre el reino de la opinin y el del conocimiento, entre la
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.24
apariencia y la realidad. Esto ltimo slo poda lograrse tras pasar por diversos
estadios de educacin, de tal modo que a los cincuenta aos los ms capaces
alcanzaran los ms altos niveles de conocimiento, estando ya en condiciones de
gobernar.
Todo este conjunto de aportes e ideas estaban elaborados y desarrollados en la
Repblica, obra fundamental, cuyo objetivo final era que todo deba subordinarse
al ideal del filosofo rey, teniendo este ltimo el nico ttulo de autoridad de saber
lo que es bueno para los hombres y para los Estados. En este sentido, la primera
forma de la teora o Ciencia Poltica de Platn era su natural devocin a un solo
principio que no era otro que su devocin a la Ciudad Estado, regida por el
filsofo rey, donde la relacin entre gobernantes y sbditos era una relacin
entre sabios e ignorantes.
era otro que aquel en donde los ciudadanos no asuman todas las funciones, ya
que algunas como las agrcolas deban estar a cargo de los esclavos u obreros,
incluyendo fuera de la categora de ciudadanos a los comerciantes, mientras
que los ciudadanos slo deban ocuparse de la defensa, el culto y gobierno de
la ciudad.
f. El Pensamiento Cristiano
Despus del gran momento creativo de los griegos debieron pasar varios
siglos hasta la aparicin de un pensamiento que llamaremos cristiano. En este
contexto, llegando los ltimos momentos del Imperio Romano, transcurre la
vida de San Agustn.
Mientras que el cristianismo viva un momento de gran desarrollo, en especial
tras el Edicto de Miln (313) y el Concilio de Nicea (325), el saqueo de Roma
(410) por los brbaros mostraba el real estado de su debilidad, y los paganos
atribuyeron esta catstrofe al cristianismo y al culto a un dios errneo.
Todas estas acusaciones inducen a San Agustn a escribir la Ciudad de Dios,
donde pasa revista al devenir de los acontecimientos y al progreso de la
humanidad, en un recorrido que ha sido considerado la primera formulacin
coherente de una filosofa de la historia. Revisa la evolucin de ambas ciudades,
aunque la que le interesa es la celestial. En sta distingue seis etapas: J) desde
Adn hasta el diluvio; 2) del diluvio a Abraham; 3) de Abraham hasta el rey David;
4) de David a la cautividad en Babilonia; 5) de Babilonia al nacimiento temporal
de Cristo, y 6) su presente, que finalizar con el retorno del Seor y el Juicio Final.
Los seis perodos corresponden a los seis das de la creacin y cada uno implica
un aumento o desarrollo con nuevos aspectos en la revelacin de la Ciudad de
Dios. Todo el proceso, que llevar finalmente al destino eterno, est presidido
por Cristo, mediador entre los cristianos y Dios, el cual da continuidad y unidad
a la historia. Paralelamente, Agustn presenta la historia terrena a travs de los
imperios asirio y romano, y de breves menciones a Egipto, Grecia y Macedonia,
pero sin prestarles excesiva atencin, lo que resulta coherente con su propsito
-est explicando una historia que es la historia de la salvacin- y con el fin de
ambas ciudades, en que la celestial derrota a la terrena.
Finalmente, agrega que la Historia de los Estados deriva del plan divino, que les
otorga en cada poca el rgimen que les conviene. Esta afirmacin se concretar
en posteriores autores en la negacin de resistir a los gobernantes: un gobierno
injusto se correlacionara con la mala conducta de los sbditos
Cabe advertir que, de todos ellos, sin lugar a dudas Santo Toms es el que dej
un aporte especial, basado en el estudio aristotlico.
Santo Toms consideraba como algo natural que el hombre viva en sociedad. Su
criterio enlaza con las tesis del Estagirita y se desvincula de las tesis pesimistas
anteriores. Su inclinacin natural le hace integrarse en diferentes comunidades:
la familia, la aldea..., que el de Aquino considera comunidades imperfectas por
que no satisfacen sus necesidades. Frente a ellas, la ciudad-diferente de la
polis griega- constituye una comunidad perfecta, dado que puede atender nte
gramente las necesidades humanas. No obstante, y teniendo presente la realidad
agitada de su poca, l contempla e! Reino que agrupa varias ciudades como
comunidad perfecta paradigmtica, pues es la ms adecuada en cuestiones
defensivas.
El Estado debe velar por la paz -Santo Toms recoge la idea de paz que vimos
en San Agustn-- y ha de procurar que los hombres tengan todo lo necesario
para vivir. Pero no basta con el bienestar material, debe intentar que los hombres
vivan conforme al bien. Como Aristte!es, SantoToms cree que al Estado le
corresponde un fin y que ese fin es el bien del Estado: ha de ser un bien comn
(bonum commune), que es distinto al de los individuos (privado) y prima sobre
stos. El Estado ha de tener un propsito tico: la verdadera felicidad no es
humana, sino que consiste en la posesin de Dios en la eterna vida celeste. A ella
hay que tender.
En cuanto a su concepcin de ley, sigue las ideas de Aristteles al decir que la
ley es como una ordenacin de la razn dirigida al bien comn, promulgada
por aquel que tiene el gobierno de la comunidad. Esta definicin vale para
cualquiera de las categoras de ley que l distingue: ley eterna, ley natural y ley
humana. Por encima de ellas est la ley divina, identificada con la Revelacin, sin
inters en el campo poltico. La ley eterna es la fuente de la cual se derivan todas
las dems, y que l contempla como la razn de la divina sabidura; la segunda
consiste en la participacin del hombre, por su razn, en la ley divina. Por
ello, la ley natural participa de las notas que definen a aqulla: la inmutabilidad
y la universalidad. El primer precepto que prescribe es que debe hacerse el
bien y evitar el mal. Pero el de Aquino sabe de su posibilidad de adaptarse a
circunstancias especficas. Por eso diferencia en la ley natural entre primeros
principios, inmutables, y segundos principios, que se ajustan a las circunstancias
de espacio y tiempo. Por ltimo, analiza la ley humana, que no aade nada a la
ley natural, sino que la define y precisa a los innumerables casos particulares
que surgen en las comunidades polticas. Si no es congruente con la ley natural
y no atiende al bien comn, estaremos ante una corrupcin de la ley.
La visin de la justicia de Santo Toms integra las tesis de Aristteles y los juristas
romanos. Se trata de un concepto que se predica en el seno de la sociedad:
exige una pluralidad de hombres, a los que coordina en vistas al bien comn.
l recoge la distincin aristotlica entre justicia conmutativa y distributiva, que le
permite explicar las diferencias entre los hombres.
Finalmente, en cuanto a las distintas formas del Estado, considera que son
los diferentes modos en que acta y se manifiesta el poder. Santo Toms las
ordena a partir de la coordinacin de dos criterios: por un lado, atienden al
nmero de sujetos que ostentan e! poder y al criterio que preside su designacin
-la igualdad o determinadas cualidades-; por otro, examina si el poder que se
ejercita tiende o no al bien comn. Por tanto, diferencia tres formas buenas u
orientadas al bien comn: la monarqua, que es el gobierno de una persona
especial; la aristocracia, que supone el mandato de varios notables, y la
democracia o poltica, que equivale a gobierno del pueblo. Como formas
corruptas, enumera la tirana, si impera un nico sujeto; la oligarqua, cuando
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de la esfera espiritual
1
2
3
m1 | contenidos| AA
asistente acadmico 1
asistente acadmico 2
Le sugiero incorporar al estudio del presente mdulo, los textos de San Agustn
y Santo Tomas.
Capitulo XVII Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx.
Juan Botella, Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)
sufrir corrupcin es lastre del alma, sino un cuerpo espiritual, libre de toda
necesidad, sumiso por completo a la voluntad. En su caminar segn la fe por
pas extranjero tiene ya esta paz, y guiada por la fe vive la justicia cuando todas
sus acciones para con Dios y el prjimo las ordena al logro de aquella paz, ya
que la vida ciudadana es, por supuesto, una vida social.
El hombre tiene necesidad de ser gobernado por alguien, puesto que debe
viviren sociedad; se. distinguen varios poderes o regmenes
Sucede, pues, que todo lo que se halla ordenado a un fin avanza unas veces
rectamente y otras no; por ello la sociedad en ocasiones es bien dirigida y en
ocasiones mal. Cada cosa est bien regida cuando se la conduce al fin que le
conviene. Pero es distinto el fin que conviene a los libres que el que a los siervos.
Porque es libre quien es por causa de s mismo, mientras que siervo es quien,
cuanto es, lo es por causa de otro; luego, si la sociedad de los libres es
dirigida por quien gobierna hacia su bien comn, se da un rgimen recto y justo,
como corresponde a los libres. Si, por el contrario, el gobierno se dirige no al
bien comn de la sociedad, sino al bien individual de quien gobierna, se dar
un rgimen injusto y perverso, por lo que tambin el Seor amenaza a tales
dirigentes por medio de Ezequiel que dice: Ay de los pastores que se apacientan
a s mismos!, o sea, de quienes buscan su propio beneficio; acaso los rebaos
no deben ser apacentados por los pastores? Porque los pastores deben buscar
el bien del rebao y cada uno de los dirigentes el bien de la sociedad sujeta a
ellos.
Luego si llega a haber un rgimen injusto solamente a causa de una persona,
que busca en el gobierno su propio beneficio pero no el bien de la sociedad a l
sometida, tal dirigente es llamado tirano, nombre derivado de la palabra fuerza,
porque oprime, con la fuerza, y no gobierna con la justicia; por eso tambin
los antiguos llamaban tiranos a algunos poderosos. Pero si en verdad no llega
a haber un rgimen injusto solamente a causa de uno sino de varios, aunque
no sean muchos, se le llama oligarqua, o sea, gobierno de pocos, cuando
unos pocos oprimen a su pueblo, por ejemplo, por medio de las riquezas,
diferencindose del tirano nicamente en la pluralidad. Y, si el gobierno inicuo
es ejercido por muchos, se denomina democracia, o sea, poder del pueblo,
cuando, por ejemplo, el pueblo oprime a los ricos con una fuerza an ms
plebeya. De esta
forma el pueblo acta como un nico tirano.
De igual modo puede dividirse el rgimen justo. Si es gobernado por un grupo,
se le llama con el nombre comn de poltica, como cuando el grupo de los
guerreros domina una ciudad o una provincia. Pero si es gobernado por unos
pocos honestos, a ese rgimen se le llama aristocracia, o sea, el gobierno mejor
o de los mejores, los cuales son llamados por eso prceres. Mas, si realmente
el gobierno justo es ejercido por uno exclusivamente, aqul es llamado con
propiedad rey: por eso el Seor dice en Ezequiel: Mi siervo David ser rey sobre
todos y nico pastor de todos ellos.
De ello se desprende que pertenece a la nocin de rey ser uno solo el que
presida y sea pastor, buscando el bien comn de la sociedad y no el suyo. Como
compete al hombre vivir en sociedad, porque l mismo no se basta a procurarse
lo necesario para vivir si permanece en solitario, es preciso que la sociedad
de muchos sea tanto ms perfecta cuanto ms suficiente sea por s misma
para lograr lo necesario para la vida. Pues se da lo suficiente para vivir en
familia los de una casa, en cuanto a lo necesario para los actos normales de
nutricin y generacin de la prole y similares; en un barrio, en cuanto a lo que se
precisa para una profesin; en una ciudad, la comunidad perfecta en cuanto a
lo necesario para la vida; pero todava ms en una provincia por la necesidad de
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.34
lucha y mutuo auxilio contra los enemigos. Por eso, el que dirige una comunidad
perfecta, o sea, una ciudad o provincia, es llamado rey por antonomasia; el que
gobierna la casa, por el contrario, no se llama rey, sino padre de familia. Tiene,
sin embargo alguna semejanza con el rey, puesto que a veces los reyes son
denominados padres del pueblo.
Luego es evidente por lo anterior que reyes aquel que dirige la sociedad de una
ciudad o provincia hacia el bien comn; de ah que diga Salomn: El rey manda
que toda la tierra le sirva.
m1 | contenidos| AA
asistente acadmico 3
Para realizar la actividad 3 del mdulo 1, junto con el material general, le sugiero
consultar a Vittoria y a Suarez.
Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Juan Botella,
Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)
Pero toda la dificultad est en determinar qu es una repblica y quin
propiamente puede llamarse prncipe. A esto se responde brevemente, que rep
blica se llama a una comunidad perfecta. Pero aun cabe dudar qu es una comu
nidad perfecta.
Para cuya declaracin es de notar que perfecto es lo mismo que todo. De donde
se llama imperfecto a lo que le falta algo, y perfecto a lo que nada le falta. Es, por
consiguiente, repblica o comunidad perfecta aquella que es por s misma todo,
o sea que no es parte de otra repblica, sino que tiene leyes propias, consejo
propio, magistrados propios, como son los reinos de Castilla y el de Aragn, el
principado de Venecia y otros semejantes. Y no es ningn inconveniente que
haya muchos principados y repblicas perfectas bajo un mismo prncipe. Una
repblica semejante, o su prncipe, tiene autoridad para declarar la guerra y slo
ella.
Pero por esto mismo puede dudarse, y con razn, si cuando muchas repblicas
de stas tienen un seor o prncipe comn pueden hacer la guerra por s mismas,
sin contar con la autoridad del prncipe superior. Y respondo que sin duda pue
den hacerla, lo mismo que los reyes, que estn sujetos al emperador, pueden
guerrear entre s, sin tener en cuenta la autoridad imperial. Porque, como se ha
dicho, la repblica debe de bastarse a s misma y no se bastara si careciese de
esta facultad.
De donde tambin se deduce claramente que los dems rgulos o prncipes
que no rigen una repblica perfecta, sino que forman parte de otra, no pueden
declarar ni hacer la guerra, como, por ejemplo, el duque de Alba, o el conde de
Benavente, pues son partes del reino de Castilla y, por consiguiente, no presiden
repblicas perfectas. Pero como estas cosas son en gran parte de derecho
de gentes o humano, la costumbre puede dar poder y autoridad para hacer la
guerra. De donde si alguna ciudad o algn prncipe ha obtenido por antigua cos
tumbre el derecho de hacerla por s mismo, no se le puede negar esta autoridad,
aun cuando, por otra parte, no fuese su repblica perfecta. En otros casos, la
necesidad podra conceder esta misma licencia y autoridad. Si en un mismo
reino una ciudad moviese guerra a otra, o un gobernador a otro, y el rey se
descuidase o no se atreviese a castigar las ofensas inferidas, en este caso, la
ciudad o el jefe agraviado podran no slo defenderse, sino tambin hacer la
guerra, escarmentar a los enemigos y hasta dar muerte a los culpables; porque
de otra suerte ni aun se podra defender debidamente, ya que los enemigos no
se abstendran de la injuria, si aquellos que la padecen se contentaran con slo
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 35
m1
material
Material bsico
BOTELLA, Juan; CAEQUE, Carlos y GONZALO, Eduardo (editores). El
pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Editorial Tecnos, Madrid,
1994.
Material Complementario
Bobbio, Norberto y otros. Diccionario de Poltica. Editorial Siglo Veintiuno, 1983.
Mexico.
Sabine, George. Historia de la Teora Poltica. Fondo de Cultura Econmica,
1970, Mxico.
De Socrates a Sartre. Historia de la Filosofa. Samuel Enoch Stumpf. Editorial El
Ateneo. 1980, Buenos Aires.
m1
actividades
m1 | actividad 1
m1 | actividad 1 | AA
asistente acadmico 1
Para realizar la actividad 1 del mdulo 1, junto con el material general debemos
consultar Scrates, Platn y Aristteles.
m1 | actividad 2
m1 | actividad 2 | AA
asistente acadmico 1
Para realizar la actividad 2 del mdulo 1, junto con los contenidos desarrollados
en el mdulo, le sugiero consultar las producciones de San Agustn y Santo
Toms.
m1 | actividad 3
m1 | actividad 3 | AA
asistente acadmico 1
Para realizar la actividad 3 del mdulo 1, junto con los contenidos propuestos
para el estudio del mdulo, le sugiero consultar los materiales relativos a Platn
y Aristteles.
m1 | actividad 3 | AA
asistente acadmico 2
Para realizar la actividad 3 del mdulo 1, junto con los contenidos desarrollados
en el mdulo, sera interesante que usted consulte a San Agustn y Santo Toms
y a Vitoria y Surez.
Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Juan Botella,
Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)
7. Pero toda la dificultad est en detenninar qu es una repblica y quin
propiamente puede llamarse prncipe. A esto se responde brevemente, que
repblica se llama a una comunidad perfecta. Pero aun cabe dudar qu es una
comunidad perfecta.
Para cuya declaracin es de notar que perfecto es lo mismo que todo. De
donde se llama imperfecto a lo que le falta algo, y perfecto a lo que nada le
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.42
falta. Es, por consiguiente, repblica o comunidad perfecta aquella que es por
s misma todo, o sea que no es parte de otra repblica, sino que tiene leyes
propias, consejo propio, magistrados propios, como son los reinos de Castilla
y el de Aragn, el principado de Venecia y otros semejantes. Y no es ningn
inconveniente que haya muchos principados y repblicas perfectas bajo un
mismo prncipe. Una repblica semejante, o su prncipe, tiene autoridad para
declarar la guerra y slo ella.
8. Pero por esto mismo puede dudarse, y con razn, si cuando muchas
repblicas de stas tienen un seor o prncipe comn pueden hacer la guerra por
s mismas, sin contar con la autoridad del prncipe superior. Y respondo que sin
duda pueden hacerla, lo mismo que los reyes, que estn sujetos al emperador,
pueden guerrear entre s, sin tener en cuenta la autoridad imperial. Porque,
como se ha dicho, la repblica debe de bastarse a s misma y no se bastara si
careciese de esta facultad.
9. De donde tambin se deduce claramente que los dems rgulos o prncipes
que no rigen una repblica perfecta, sino que forman parte de otra, no pueden
declarar ni hacer la guerra, como, por ejemplo, el duque de Alba, o el conde
de Benavente, pues son partes del reino de Castilla y, por consiguiente, no
presiden repblicas perfectas. Pero como estas cosas son en gran parte de
derecho de gentes o humano, la costumbre puede dar poder y autoridad para
hacer la guerra. De donde si alguna ciudad o algn prncipe ha obtenido por
antigua costumbre el derecho de hacerla por s mismo, no se le puede negar
esta autoridad, aun cuando, por otra parte, no fuese su repblica perfecta. En
otros casos, la necesidad podra conceder esta misma licencia y autoridad.
Si en un mismo reino una ciudad moviese guerra a otra, o un gobernador a
otro, y el rey se descuidase o no se atreviese a castigar las ofensas inferidas,
en este caso, la ciudad o el jefe agraviado podran no slo defenderse, sino
tambin hacer la guerra, escarmentar a los enemigos y hasta dar muerte a los
culpables; porque de otra suerte ni aun se podra defender debidamente, ya
que los enemigos no se abstendran de la injuria, si aquellos que la padecen
se contentaran con slo defenderse. Por cuya razn se concede an al hombre
particular el poder atacar a su enemigo, si de otra suerte no ve camino de
defenderse de la injuria.
y con esto basta acerca de esta cuestin.
10. CUESTIN TERCERA: Cul puede ser la razn y la causa de una guerra
justa. La cual es ms necesaria para todo el problema y para la controversia
acerca de los brbaros.
Para esto establezco como PRIMERA PROPOSICIN: La diversidad de
religin no es causa justa para una guerra. Queda largamente probada en la
releccin anterior, donde impugnamos el cuarto ttulo que puede pretenderse
para la posesin de los brbaros, esto es, cuando no quieren recibir la fe
cristiana. Es sentencia de Santo Toms, y comn entre los doctores, y no s de
ninguno que sienta lo contrario.
11. SEGUNDA PROPOSICIN: No es justa causa de guerra el deseo de
ensanchar el propio territorio.
Esta proposicin es demasiado clara para que necesite probarse. De otra
suerte habra causa justa por cualquiera de las partes deliberantes, y as todos
seran inocentes. De lo cual a su vez se seguira que no sera lcito matarlos, e
implica contradiccin que fuese guerra justa y que no se pudiese dar muerte a
los enemigos.
12. TERCERA PROPOSICIN: Tampoco es causa justa de guerra la gloria o
el provecho particular del prncipe.
Esto es tambin evidente. Porque el prncipe debe ordenar tanto la paz
como la guerra al bien comn de la repblica, y as como no puede invertir en
gloria o provecho suyo los fondos pblicos, mucho menos puede exponer a sus
sbditos al peligro. sta es la diferencia entre el rey legtimo y el tirano, que el
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 43
m1
glosario
m2
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microobjetivos
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contenidos
Moro y
Este humanista ingls, autor de Utopa (Vicens Vives, J., 1982), preconiza
un sueo irrealizable alrededor del cual, con distintos matices, ir girando la
polmica de las generaciones sucesivas: hacer compatible el bien de todos sin
sacrificio considerable de la integridad fsica y espiritual del individuo. Nadie
es rico en Utopa, pero a nadie le falta nada. Una legislacin liberal evita
las discrepancias religiosas mediante la tolerancia y aunque la familia es el
engranaje de la sociedad, se admite el divorcio para evitar incompatibilidades
Aquello que en Maquiavelo (Vicens Vives, J.,1982) es proyeccin poltica pura,
en Moro es evasin, disgusto por la mezquindad del mundo que lo rodea,
perturbacin por una crisis que desquicia voluntades y llena de amargura a los
espritus selectos. De esta manera, construye su propio edificio poltico, donde
sin duda le gustara vivir sirviendo de eslabn entre los ideales de Platn y todos
los escritores polticos que en los tiempos modernos han rechazado la realidad
para crearse su peculiar reducto ideolgico en pases ubicados en la geografa
de su imaginacin, y en el reino del Rey Utopo.
Posiblemente usted se pregunte Por qu aludimos aqu a Platn y a sus ideales?
Porque en el captulo o libro II de su novela penetramos en Utopa, descrita
minuciosamente, y para lo cual Moro record la Atlntida platnica.
Concretamente, Moro nos propone una descripcin que hace un viajero, Rafael
Fitlodeo - protagonista de la obra de Moro -, de la encantada isla de Utopa a la
que ha llegado extraviado y en donde contempla una sociedad que ha alcanzado
la felicidad, renunciando a los valores ms codiciados al hombre renacentista:
la propiedad, el dinero, el ejercito. Un Estado previsor, regido por magistrados
consentidos y elegidos por el pueblo, organiza el trabajo de los utpicos y
distribuye entre ellos los vveres y los bienes producidos por la colectividad.
colectivas, esto es, no hay diferencia de clases, y el rey tan slo lleva por sefal
distintiva un pufado de espigas. Hay tambin de esta forma un monarca, ttulo
honorfico por cuanto su misin consiste en servir al pueblo; su tarea se resume
en fomentar la paz, las artes y las ciencias; tiene que extender por todas partes
el bienestar y la abundancia, por medio de medidas prudentes; ha de amar al
pueblo y hacerse amar de sus subordinados.
Su sistema poltico es una perfecta democracia, y todos los cargos son
concedidos por votacin; hay en Utopa un filarco para cada treinta familias y
un prolofilarco para cada diez filarcos; estos jefes son doscientos y constituyen
el Consejo del monarca, el cual es elegido por ellos entre dos candidatos
presentados por el pueblo. Dado que en la isla no existe propiedad privada
los bienes y cuanto existe es propiedad comn de los habitantes, y cada cual
ve satisfechas sus necesidades; si alguien necesita cosas muebles las pide al
magistrado, y las comidas son tambin en comn, en una buena mesa, en la
que no falta para estimular los sentidos, perfumes y amenas vistas.
El oro no tiene para los utopienses ningn valor y slo lo utilizan para fabricar
cadenas de presidiarios y pendientes para malhechores; con las perlas y piedras
preciosas los Dfos juegan a las canicas y cuando son mayores se avergenzan
de conservarlas y las tiran. Los extranjeros, a quienes se otorga hospitalidad, la
retribuyen mediante su propio trabajo.
Todos los utopienses deben dedicarse a la agricultura y las ciudades
mandan al campo veinte mil hombres cada una. As mismo han de saber
todos un arte, excepto los que presentan aptitudes para las ciencias. Nadie
permanece ocioso y slo a los ancianos y enfermos se les permite no trabajar,
siendo ayudados por la comunidad. Para los utopienses el trabajo es un deber
y una noble aspiracin, y se cumple una obligacin moral. Los magistrados,
embajadores, sacerdotes e incluso el monarca se escogen entre los ms aptos.
Se trabaja seis horas al da y el resto se dedica a cultivar el espritu y a
actividades ldicas, as como a la colaboracin en trabajos pblicos; en el
verano cuidan los jardines y en invierno emplean el tiempo en juegos morales,
como en un original ajedrez en el que combaten virtudes contra vicios. Los
viajes son gratuitos y los placeres permitidos tienen un lmite: el impuesto por la
naturaleza, de modo que nunca se llega al exceso.
En Utopa se aceptan prcticas todava en la actualidad controvertidas, como
la eutanasia. Cuando alguien se en cuentra muy enfermo, sin posibilidad de
curacin, o herido de forma irreversible, el filarco le recomienda beber una
pocin que abreviar sus sufrimientos. El divorcio est permitido en caso de
adulterio y cuando existe entre los cnyuges incompatibilidad de caracteres. El
adulterio es severamente castigado con la esclavitud, si es la primera vez, o con
la muerte en caso de reincidencia, nico caso en que se aplica esta pena.
Todos los utopienses conocen el uso de las armas, pero no las utilizan porque
no tienen ejrcito; odian la guerra y slo usan de ella en su propia defensa o bien
para librarse del yugo del tirano o de la esclavitud.
Existen tolerancia religiosa, pero son castigados con dureza los alborotadores,
Adelantndose a su tiempo, en Utopa hay sacerdotes casados, los cuales
son elegidos por el pueblo; igual ocurre con la mujer, equiparada en deberes
y derechos al hombre, y que posee tambin el derecho al sacerdocio. Los
utopienses no son cristianos, pero creen en un nico Dios todopoderoso,
creador del universo y de las criaturas, adems de omnipresente. No son
supersticiosos. Creen en esta existencia como pasajera y que en otra vida se
premiarn las virtudes y se castigarn los vicios. La muerte ha de ser recibida
con jbilo, como trnsito a la vida dichosa de la otra vida.
b) Tommaso Campanella
Tommaso Campanella es, sin lugar a dudas, el autor que despus de Moro
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 51
5. La Ilustracin
La Ilustracin dista de ser un movimiento cultural, creador e indito, sino que
ms bien se trata de un simple proceso de divulgacin y aplicacin prctica de
los grandes principios establecidos por la filosofa y la investigacin cientfica del
siglo precedente.
Es posible establecer dos principios renacentistas que contribuyen de algn
modo al nacimiento del pensamiento ilustrado: el racionalismo y el naturalismo.
Ambos haban triunfado en la ltima generacin del siglo XVII.
La primera generacin ilustrada en Francia estuvo representada por Voltaire y
Montesquieu.
a. Voltaire
Este filsofo francs, Francois Marie Arouet, ms conocido como Voltaire, estuvo
exiliado en Inglaterra entre 1726 y 1729, donde qued sorprendido de las
costumbres inglesas y decidi contar sus experiencias en dicho pas exaltando
la tolerancia religiosa. Desde el punto de vista de su pensamiento, crea en
los encadenamientos sucesivos de momentos de esplendor y de etapas de
decadencia, vislumbrando segn su criterio cuatro momentos de perfeccin en
el espritu de los hombres: en el Siglo de Pericles, en los tiempos de Augusto, en
la poca del Renacimiento Italiano y en el siglo de Luis XIV, considerando esta
ltima poca como la ms ilustrada de todas.
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.56
puede conciliarse con el de otro y segn una ley universal de libertad; y cuando
hace alusin al propio Estado lo hace en el sentido de Estado en general,
concibindolo como algo nacional en s.
El Estado que Kant entiende como condicin de la existencia del derecho no
tiene otro fin que mantener y posibilitar el orden jurdico como un orden general
y cierto de la convivencia; la felicidad, el destino moral de cada uno, todos los
cometidos sociales son algo que el Estado no realiza, sino que hace posible
tan slo al mantener con el derecho las esferas inviolables del obrar individual.
Niega que el Estado como tal tenga entre sus fines fomentar la felicidad de
los hombres (la felicidad se halla para l estrechamente unida al cumplimiento
de los imperativos de la razn). El principio es aqu no aspirar como fin de
la conducta al logro de la felicidad, sino al cumplimiento de la ley, esperando
de este cumplimiento la consecucin de la dicha. Kant formula este principio
diciendo: Haz aquello que te hace digno de ser feliz. Esta afirmacin ha llevado
a considerar al filsofo como un liberal que niega el Estado de la Ilustracin, el
Estado benefactor.
Tras lo desarrollado hasta aqu, diremos que un Estado es la unin de un
conjunto de hombres bajo leyes jurdicas, y debe contener tres poderes bien
definidos:
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asistente acadmico 1
Bodino precisa que el Estado no puede existir como tal a menos que se
establezca un poder soberano que surja a su vez de un grupo de familias y de lo
que les es comn. El poder soberano se entiende, aqu, como emanacin directa
de la propia idea del Estado. As, lejos de la factualidad del maquiavelismo,
Bodino quiere que su soberana relacione al Estado rectogobierno>>-- con
la sociedad siguiendo una serie de valores y normas -el derecho natural y las
leyes de Dios ocupan aqu un papel fundamental- que superen y trasciendan las
finalidades puramente materiales. Se pueden entender por estos valores todos
aquellos que, finalmente, tienen que ver con la justicia, con el orden y con la
moral. Si en Maquiavelo lo nico que contaba era el arte de mantener el poder, en
Bodino aparece un inters por justificarlo y utilizarlo bien. Es aqu, precisamente,
donde radica una notable incoherencia entre lo absoluto de la soberana, su
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.62
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asistente acadmico 2
todos los lugares donde los hombres han vivido en pequeas familias, robar y
despojar a los otros, era un comercio; y, lejos de considerarse contrario a la ley
de naturaleza, cuanto mayores botines se obtenan mayor era su honor; y los
hombres no observaban all otras leyes sino las de honor, esto es, abstenerse
de la crueldad dejando a los hombres sus vidas e instrumentos de labranza.
Y as como hicieron entonces las pequeas familias mayores (por su propia
seguridad), amplan sus dominios ante todo con el pretexto de peligro y miedo
de invasin, y basndose sobre la asistencia que puede prestarse a los invasores
se esfuerzan todos lo posible por someter o debilitar a sus vecinos, mediante
fuerza abierta o artes secretas, cosa justa a falta de otra precaucin; en edades
posteriores son recordados por ello con honor.
Es cierto que algunas criaturas vivientes, como las abejas y las hormigas, viven
sociablemente entre s (por lo cual Aristteles las enumera entre las criaturas
polticas) aunque no tengan direccin alguna fuera de sus juicios yapetitos
particulares, ni palabra mediante la cual pudiera una significar a otra lo que
considera oportuno para el beneficio comn. Y, en consecuencia, algn hombre
puede quiz desear conocer por qu la humanidad no puede hacerlo. A lo cual
contesto.
Primero, que los hombres estn continuamente en competencia de honor y
dignidad, lo cual no sucede entre esas criaturas; y, en consecuencia, entre los
hombres surgen sobre ese fondo la envidia y el odio; y finalmente la guerra, pero
entre esas criaturas no sucede as.
En segundo lugar, que entre esas criaturas el bien comn no difiere del pri
vado, y estando por naturaleza inclinadas a lo privado, se procuran con esto el
beneficio comn. Pero el hombre, cuyo goce consiste en compararse con otros
hombres, nada puede gustar salvo lo eminente.
En tercer lugar, que esas criaturas, careciendo del uso de la razn (como
el hombre) no ven ni piensan ver ningn defecto en la administracin de su
negocio comn. En cambio, entre los hombres hay muchos que se piensan ms
sabios y ms capaces de gobernar lo pblico, y stos se esfuerzan por reformar
e innovar, uno de este modo y otro del otro, y con ello lo llevan a la distraccin
y a la guerra civil.
El nico modo de erigir un poder comn capaz de defenderlos de la invasin
extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando as que, por su propia
industria y por los frutos de la tierra, los hombres puedan alimentarse a s
mismos y vivir en el contento), es conferir su poder y fuerza a un hombre o a una
asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad
de voces, a una voluntad. Lo cual equivale a elegir un hombre, o asamblea de
hombres, que represente su persona; y cada uno poseer y reconocerse a s
mismo como autor de aquello que pueda hacer o provocar quien as representa
a su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y la seguridad comn,
y someter as sus voluntades, una a una, a su voluntad, y sus juicios a su juicio.
Esto es ms que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos
ellos en una e idntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada
hombre, como si todo hombre debiera decir a todo hombre: autorizo y abandono
el derecho a gobernarme a m mismo, a este hombre, o a esta asamblea de
hombres, con la condicin de que t abandones tu derecho a ello y autorices
todas sus acciones de manera semejante. Hecho esto, la multitud as unida
en una persona se llama REPBLICA, en latn CIVITAS. sta es la generacin
de ese gran LEVIATN o ms bien (por hablar con mayor reverencia) de ese
Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y defensa. Pues
mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particular en la repblica,
administra tanto poder y fuerza que por terror a ello resulta capacitado para
formar las voluntades de todos en el propsito de paz en casa y mutua ayuda
contra los enemigos del exterior. Y en l consiste la esencia de la repblica, que
(por definirla) es una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.64
multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar
la fuerza y los medios de todos ellos, segn considere oportuno, para su paz y
defensa comn.
Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Juan Botella,
Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)
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asistente acadmico 3
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asistente acadmico 4
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informacin complementaria 1
Maquiavelismo
Expresin utilizada en el lenguaje comn para indicar una manera de actuar,
tanto en poltica como en todos los sectores de la vida social, falsa y sin
escrpulos, que implica el uso, mas que de la violencia, del fraude y del engao.
Maquiavlico se considera en particular a quien hace creer que su conducta
se inspira en principios morales y altruistas, mientras que en realidad persigue
fines egostas. Esa expresin constituye en el lenguaje comn un testimonio
de la reaccin que contina suscitando en la conciencia popular la doctrina
de Maquiavelo y de la tendencia a considerarla como una enseanza. Esta
expresin puede tambin usarse en un sentido estrictamente tcnico para indicar
la doctrina de Maquiavelo, ms en general, la tradicin de pensamiento fundada
sobre el concepto de razn de estado.
m2 | contenido | IC
informacin complementaria 2
m2
material
Material bsico
BOTELLA, Juan; CAEQUE, Carlos y GONZALO, Eduardo (editores). El
pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Editorial Tecnos, Madrid,
1994.
Material Complementario
Bobbio, Norberto y otros. Diccionario de Poltica. Editorial Siglo Veintiuno, 1983.
Mexico.
Hobsbawm, Eric. La Era de la Revolucin. (1789-1848).Editorial Crtica. Buenos
Aires. 1997.
Maquiavelo, Nicols. El Prncipe. Editorial , Editorial Ctedra, 1985, Madrid.
Moro, Tomas. Utopa. Edicomunicacion S.A. , 1994, Barcelona.
Sabine, George. Historia de la Teora Poltica. Fondo de Cultura Econmica,
1970, Mxico.
Strauss, Leo y Cropsey. (Compiladores), Historia de la Filosofa Poltica. Editorial
Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 2004.
Stumpf, Samuel. Enoch De Socrates a Sartre. Historia de la Filosofa. Editorial El
Ateneo. 1980, Buenos Aires.
Trousson, Raymond. Historia de la Literatura Utpica. Viajes a Pases Inexistentes.
Ediciones Pennsula, 1995. Barcelona.
m2
actividades
m2 | actividad 1
m2 | actividad 2
m2 | actividad 3
m2
glosario
m3
m3
microobjetivos
m3
contenidos
a.
b.
c.
3.
4.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Imperialismo.
La Temtica del Poder de Max Weber.
Las Reglas del Mtodo Sociolgico en Emile Durkheim.
La confrontacin de Durkheim con el Socialismo.
El Abuso del Historicismo en Nietzsche.
El Neopositivismo de Karl Popper.
5.
1.
2.
b. Revolucin Industrial
La gran transformacin tcnica conocida como Revolucin Industrial se manifiesta en primer lugar en Inglaterra. Este pas contaba con un comercio martimo sumamente activo, que le aseguraba la posibilidad de obtencin de
materias primas y mercados, a la vez que le permita constituir una poderosa
industria gracias a la acumulacin de capital que ya haba obtenido y al gran
crecimiento de la mano de obra.
El maquinismo se desarroll prodigiosamente, y reemplaz poco a poco al
trabajo manual.
En este contexto tienen lugar las primeras invenciones que aparecen en la
industria textil; hacia 1733 puede aludirse a la lanzadera volante de John Kay;
en 1765 a la mquina de hilar de Hargreaves; en 1784 al telar de Cartwright.
Todos estos descubrimientos posibilitarn el surgimiento de la industria textil en
gran escala.
Al mismo tiempo que ocurra aquello, se perfeccionaron los procedimientos
de fabricacin, especficamente en la industria metalrgica. La preparacin
del hierro se haca a carbn a lea, lo que limitaba su produccin. En 1735 se
comienza a utilizar el coque. En 1784 se descubre la pudelacin, proceso que
permite obtener un acero de mejor calidad.
El impulso determinante en este perodo viene dado por la utilizacin de la
fuerza motriz. Hasta ese momento, la fuerza de energa principal era el molino
de agua. La gran transformacin fue el descubrimiento de la mquina a vapor,
que poco a poco se fue aplicando a los distintos sectores de la industria. Debemos resaltar la importancia que tuvo la utilizacin de la mquina a vapor en los
medios de comunicacin. Con ella se marc el comienzo de una nueva poca,
colmada de posibilidades. Luego de la poca antigua y medieval donde se
valoraba la tierra, y de la poca mercantil donde haba tenido lugar el reinado
de los comerciantes, se desarroll en Inglaterra la supremaca de la industria.
3.
4.
5.
La Razn y la Historia
Su filosofa del derecho termina con un captulo sobre historia universal que
el propio Hegel desarrollara como la Filosofa de la Historia. Esta ltima es
considerada como la marcha hacia la libertad. El Estado adquiere trascendencia como parte del progreso histrico, que lo articula como paradigma de las
instituciones polticas, culturales y religiosas de una comunidad. A esta sumatoria de caractersticas, Hegel le llama el espritu del pueblo. En este proceso
histrico, los hombres no ven claramente su papel ni lo que estn haciendo al
decidirse por una u otra norma ( es el avanzar dialctico). Aqu Hegel agrega
su concepto de la astucia de la razn, que es presentada como usando las
pasiones de los hombres para lograr sus propsitos. Esta astucia est presente
en hombres que alcanzaron gran relevancia (Alejandro, Csar, Napolen) y que
abrieron y marcaron una poca. Es en este contexto en que Hegel apel a su
famosa cita, lo racional es real, lo real es racional. Con esta frase, Hegel
quiso decir que es racional lo que tiene potencial de realizarse por si mismo;
por lo que el desarrollo histrico tenga una estructura racional. Para comprender mejor la idea de Hegel, lo invito a que incursione en algunos de sus pensaA 2
mientos.
a.
Imperialismo
con el azufre. Mejorando este mtodo se pudo aplicar en los tejidos y las
botas modernas impermeables. La aplicacin que ms trascendencia tuvo
fue en las ruedas de automviles y bicicletas.
Considero que algunos de los cambios de la Segunda Revolucin Industrial que pueden considerarse ms trascendentes fueron los que se dieron
en los transportes y comunicaciones. Gracias a ellos el mundo se achic,
acortndose las distancias. Con la aparicin de los ferrocarriles se logr
unir puntos geogrficos muy distantes en un tiempo tan corto que aos
anteriores hubiera sido propio de una imaginacin fantstica. Tambin
fueron notables los progresos en los medios de comunicacin y de transmisin de noticias. La conquista del espacio para lograr mandar mensajes por
aire est asociada a Guillermo Marconi. Este fsico italiano pudo mandar
un mensaje a travs del Canal de la Mancha en 1899, y en 1901 transmiti
su primer mensaje inalmbrico a travs del Ocano Atlntico, una distancia de ms de 3000 millas. A partir de este descubrimiento comenz una
carrera desenfrenada en los inventos donde podan aplicarse estos avances tcnicos, como el telgrafo, el telfono y la radio, entre otros de mucha
importancia.
La produccin en masa fue una de las caractersticas ms notables de
esta etapa, y dependa fundamentalmente de la eficacia en el proceso de
elaboracin. Uno de los primeros que se preocup por la eficiencia de la
produccin fue John Rockefeller en la industria del petrleo. Se dedic
especialmente a eliminar el despilfarro y los gastos innecesarios en la produccin y distribucin de productos petroleros, centralizando todo el proceso. Pero quien puso todo el empeo en lograr la mayor eficiencia posible
fue Henry Ford. En 1908 consigui acelerar la produccin de partes de
automviles e invent un aparato para montarlas con la mayor velocidad.
Los resultados de esos nuevos mtodos de produccin en masa fueron
notables. En 1914 Ford fabric 700 unidades por da; en 1922 se lograron
4000 (BARNES, Harry Ellmer, Historia de la economa del mundo occidental, Ed. Hispano-Americana, 1955, p. 567.).
Estas modificaciones cambiaron el ideal que hasta entonces haba sido la
libertad del mercado por el de la rentabilidad industrial, para lo cual era
necesaria la concentracin del poder econmico en pocas manos, grandes
inversiones y penetracin de la banca en la estructura industrial, control
del mercado a travs de trusts, cartels y otras asociaciones. Una de las
consecuencias ms importantes fue el desarrollo de luchas cada vez ms
duras para obtener nuevos mercados y la hegemona econmica, con el fin
de influir sobre el poder pblico de cada una de las naciones y procurarse
tambin la preponderancia y xito en materia de relaciones internacionales. Surgi por lo tanto un nuevo colonialismo, esencialmente econmico,
como consecuencia de la necesidad de nuevos mercados para colocar los
productos de la industria, nuevas zonas de inversin de capital y de obtencin de materias primas a bajo costo.
Desde el punto de vista de sus implicancias polticas, el despliegue de
la Segunda Revolucin Industrial motiv una creciente intervencin del
Estado, o bien para poner freno a la competencia o buscando fines polticos.
En el mundo de los trabajadores se logr una sostenida, aunque lenta,
mejora en las condiciones de vida y de trabajo de los obreros industriales
en la mayora de los pases adelantados, aunque hubo excepciones. Se
obtuvo, por las duras luchas, la libertad sindical y con ella distintas organizaciones obreras, variados modelos de movimientos sociales y de relaciones laborales.
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.84
A comienzos del siglo XIX, exista un nico imperio verdaderamente mundial: el Imperio Britnico, debido a la cada de la dominacin hispanoportuguesa en Amrica.
El crecimiento del nacionalismo moderno intensific el deseo de conseguir
colonias. El gran ciclo revolucionario atlntico tuvo como consecuencia un
reflujo de la colonizacin europea en el nuevo mundo. En Norteamrica
an se mantuvieron como colonias el Canad britnico y Alaska, propiedad
del zar de Rusia; pero en la Amrica hispana tan solo permanecieron como
tal la Guayana y el islario caribeo.
Otro caso, como la conquista del Oeste y la lucha contra los indios, se
considera una colonizacin propia de la historia nacional de los EE.UU,
segn la declaracin de Monroe de 1823, y no como una parte ms del
gran ciclo del colonialismo del siglo XIX.
Una vez cumplido el ciclo colonizador del periodo moderno, de orientacin americana, la expansin colonial contempornea se dirigi hacia
Asia, Oceana y frica. A partir de ese momento, la expansin europea
se interes por las zonas intertropicales, concentrndose en India e
Insulindia. Varias dcadas ms tarde, debido al desarrollo tecnolgico,
ya sea en transportes ferroviarios y martimos como en medios tcnicos
puestos al servicio del expansionismo europeo, el imperialismo logr
extenderse a todos los territorios que an no haban sido ocupados por
el hombre blanco.
Gran Bretaa, debido a su poderosa armada, su intenso comercio y
la extensin de sus territorios ultramarinos, se convirti en el modelo
para todas las naciones industrializadas. Segn el grado de desarrollo
industrial y podero militar, las naciones que subseguan a Gran Bretaa
eran: Francia, Alemania, Rusia, Estados Unidos y Japn.
Junto a estos Estados pervivan viejos imperios, que en otro tiempo
haban tenido gran importancia y que ahora estaban prximos a
desaparecer: Holanda, resignada a ser una pequea nacin europea;
Portugal con sus colonias del este y el oeste de frica, codiciadas tanto
por britnicos como por alemanes; y Espaa, que tras la perdida de
Cuba, Puerto Rico y las Filipinas, solo conservaba algunas posesiones
africanas.
Gran Bretaa representaba justicia, la bonanza y el prspero fruto de la
expansin colonial, situacin creada por los hombres de estirpe anglosajona que haban asentado por todo el mundo su bandera, su cultura,
su raza y su manera de vivir.
La burguesa tuvo una participacin reducida en los gobiernos durante
un largo tiempo, pero gracias al imperialismo la misma tom un papel
importante en la participacin de asuntos exteriores, coloniales y
lentamente se extendi a la poltica interior. Antes que sbditos de una
monarqua y ciudadanos de un Estado se haban considerado personas
particulares. De esta manera, la burguesa pas de ser una clase social
econmica a ser una clase tambin poltica, con su mirada puesta en la
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 85
expansin colonial.
Diversos partidos polticos vieron nutridas sus filas por esta clase, y
comenzaron a aceptar el imperialismo como una realidad.
Por su parte, las clases trabajadoras apoyaban plenamente el sentimiento imperial, logrando as que toda la nacin tuviera una causa
comn: la expansin colonial. Esta se presentaba entonces como una
empresa nacional. Adems, esta aventura pareca ser la solucin para
todos los problemas internos, porque presentaba posibilidades ilimitadas. O sea que el imperialismo no fue solamente un factor de comercio
y de inversiones en el exterior en una palabra: solamente un hecho
econmico, sino que afect profundamente el campo de la poltica.
Como bien asiente HOBHOUSE(HOBHOUSE, L.T., Democracy and
Reaction, Cap. VIII.), ningn pas puede dedicar parte de su energa y
recursos a la adquisicin y dominio de pases o pueblos ultramarinos
y conservar una poltica interior libre de las responsabilidades e inconvenientes correspondientes al dominio de los pases ultramarinos.
Exista un creciente inters de las sociedades europeas (especialmente
Inglaterra, Francia, Alemania) y de EE. UU. por aquellos territorios susceptibles de ser colonizados.
La ideologa colonialista fue propagada por todo el viejo continente a
travs de asociaciones que se esforzaban en convencer a la opinin
pblica e intentaban persuadir a los gobiernos europeos de participar
en la expansin colonial. Estas asociaciones estaban constituidas por
negociantes, intelectuales, religiosos y polticos. A finales de la dcada
de los setenta del siglo XIX, contaban en Europa con ms de 30.000
socios.
La expansin colonial tuvo tambin sus adversarios. El socialismo tom
claramente posiciones contra el colonialismo porque lo consideraba
como un procedimiento del capitalismo. Entre 1840 y 1860 hubo una
fuerte corriente de sectores de la opinin pblica britnica, francesa o
alemana contrarios a la extensin de la colonizacin.
Dos acontecimientos del siglo XIX tuvieron consecuencias trascendentales para el mundo entero. Uno de ellos fue el progreso y poder alcanzado por los pueblos y naciones poseedores de las nuevas tecnologas
fruto de la Revolucin Industrial; la otra, la dominacin y explotacin de
frica, gran parte de Asia y el Pacifico por los europeos.
El imperialismo europeo ochocentista se diferenciaba de los viejos
modelos coloniales de la Edad Moderna en dos aspectos: su extensin y su legado. En el ao 1800 los europeos ocupaban un 35% de la
superficie terrestre, en 1878 un 67%, y en 1914 el 84% del planeta era
de dominio europeo.
Factores secundarios:
Afn de descubrimientos.
Accin misional y de defensa del cristianismo.
Accin filantrpica.
Por necesidades generadas por la presin demogrfica metropolitana o
de alguna colonia de poblamiento.
Para la creacin de empleo y la promocin de funcionarios.
Por iniciativas particulares.
El siglo XIX es sin lugar a dudas el siglo de las guerras coloniales. Se producan expediciones de corta duracin y con importantes xitos, pero la mayora de ellas ocurran enfrentndose a condiciones difciles (feroz resistencia
de los nativos; clima adverso; enfermedades endmicas; ignorancia del medio
geogrfico donde operaban las tropas; conocimiento superficial de los pobladores, de sus lenguas y modos de combatir). Sin embargo, la superioridad
tcnica de los europeos era aplastante, lo que hacia prcticamente imposible
su derrota.
El importante costo econmico y social que significaba tener importantes contingentes de fuerzas europeas en ultramar fue solventado por el reclutamiento
de tropas nativas, convirtindose as los mismos colonizados en el instrumento
clave del xito militar, poltico y econmico de la colonizacin.
Durante todo el siglo XIX, exploradores llegados del Viejo Mundo, alentados
por intereses cientficos y estratgicos sobre todo, fueron descubriendo las
lneas maestras de la geografa africana en dos fases principales:
general del ser humano, es decir que llena nuestra historia. En el transcurso
del tiempo ha adoptado diversas caras, originando las mas variadas instituciones. No corresponde confundirla con el Estado, porque este ltimo es una
manifestacin histrica, que hemos conocidos a travs de distintas manifestaciones como la ciudad estado o el imperio. Por lo que la poltica es anterior
al Estado, aunque en la actualidad la actividad poltica tienda a reducirse a la
actividad estatal o a tomar como modelo sus aspectos particulares.
El Estado, segn Weber, es la estructura o grupo poltico que reivindica con
xito el monopolio de la legtima restriccin fsica. A este aspecto especfico se
le agrega la racionalizacin del Derecho, canalizado a travs de los poderes
legislativo y judicial, as como la institucin de una poltica encargada de proteger la seguridad de los individuos y de asegurar el orden pblico junto con
una administracin racional fundada en reglamentos especficos, y por ltimo
debe disponer de una fuerza militar permanente.
Es este Estado el que ejerce el control a travs del poder, entendiendo este
ltimo como la probabilidad con que un agente podr realizar sus propios
objetivos an frente a la oposicin de otros con los cuales se encuentra en relacin social. Si bien esta idea es muy amplia, Weber la especfica con la idea
de dominacin que ejerce el Estado, en donde un agente acata un mandato
especfico emanado de otro. La aceptacin de este dominio puede obedecer
a motivos diferentes, que van desde el puro habito de hacerlo hasta la cnica
promocin de las propias prerrogativas. La posibilidad de obtener recompensas materiales y de asegurarse la consideracin social se vinculan a un lder y a
sus seguidores. La base de toda dominacin se funda en la creencia por parte
de los subordinados en la legitimidad de la subordinacin.
La relacin entre mando y obediencia hace que toda obediencia se ejerza por
un pequeo nmero de personas, por una minora que impone de una u otra
manera sus puntos de vista a la mayora. No existe gobierno de todos sobre
todos, ni siquiera de los ms sobre los menos. El rgimen democrtico puede
eventualmente dar el cambio gracias a las elecciones u otras formas de consulta de la mayora., aunque de hecho siempre es la minora la que decide y
orienta segn su criterio la actividad poltica del grupo.
a) Weber distingue tres tipos ideales de legitimidad o dominacin sobre los
cuales se puede dar una relacin de dominio: La autoridad tradicional
se basa en la creencia en la santidad de las tradiciones en vigor y en la
legitimidad de quienes se llama al poder en virtud de la costumbre. Muchas
veces en las pequeas comunidades rurales, la autoridad es ejercida
por los ancianos del poblado: se considera que los mas viejos estn ms
impregnados de sabidura tradicional y por ende mas calificados para
ejercer la autoridad. Las variante de esta forma de legitimidad son la gerontocracia (explicada mas arriba) y el patrimonialismo, es decir donde hay
funcionarios administrativos, subordinados a un jefe por vnculos de lealtad
personal. Un ejemplo de esta clase fueron los gobiernos despticos tradicionales de Oriente, como el Prximo Oriente y Europa Oriental.
b) El segundo tipo de autoridad legal racional lo expresa Weber del
siguiente modo. La autoridad se tiene en funcin de normas impersonales
que se han fijado dentro de un contexto de racionalidad con arreglo a
fines o de racionalidad con arreglo a valores. Los que obedecen lo hace,
no por dependencia personal, sino por aceptan normas impersonales que
definen esa autoridad, es decir obedecen porque las normas as lo establecen. Cada funcionario tiene su mbito claramente definido y los lmites
de autoridad estn bien delimitados y todo se mueve segn normas. El
funcionario que trabaja en este tipo de legitimidad obtiene su puesto
sobre la base de sus cualidades tcnicas y no es elegido. Su remuneracin es fija y regular y su perspectiva a largo plazo es de una carrera
claramente ascendente hacia la jerarqua de autoridad, donde tienen un
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 89
valor fundamental la capacidad demostrada, a la que se le suma antigedad. Ejemplos histricos de este tipo, antes de la aparicin del capitalismo
moderno, fueron el Antiguo Egipto, China, la Iglesia Catlica Medieval.
Con el advenimiento del capitalismo moderno, la burocratizacin se agudiz an ms por la divisin del trabajo en varios mbitos de la vida social.
La separacin del trabajador del control de sus medios de produccin, que
Marx consider como el aspecto distintivo del capitalismo moderno, no
se limita ala industria, sino a la poltica, el ejrcito y dems sectores de la
sociedad. El Estado capitalista actual depende pura y exclusivamente de la
burocracia para mantener su existencia. Para comprender mejor la idea de
Weber sobre el tipo de autoridad legal racional lo invito a que lea la idea
A 3
que hace el propio Weber al respecto.
c) La dominacin carismtica weberiana difiere de las otras dos porque es
extraordinaria e inclusive el propio Weber define el carisma como la cualidad, que pasa por extraordinaria, de una personalidad, por cuya virtud
se la considera en posesin de fuerzas extraordinarias y no asequibles a
cualquier otro.
El poseedor de un carisma es considerado por los dems como una persona dotada de facultades extraordinarias notablemente no comunes y lo
ubican por encima de lo ordinario.
Esta clase de dominacin puede surgir en los contextos histricos y sociales mas variados, por lo que las figuras carismticas pueden ser desde
caudillos polticos hasta profetas religiosos cuyas acciones han influido en
el curso del desarrollo de pueblos enteros. Su legitimidad se funda en la
creencia de su destino como caudillo. Sus seguidores mas prximos estn
junto a l por su carisma y su sostn econmico, que carece de una infraestructura propia, proviene de alguna donacin o de un pillaje.
Su organizacin judicial no est basada en principios fijos, sino que
cada resolucin se toma en relacin a cada caso y situacin particular. El
carisma es una fuerza creativa, impersonal, a la que Weber la ve como irracional, porque su legitimidad deriva de las mismas pretensiones del propio
dirigente. Otro aspecto importante, es que el carisma tiene que sufrir permanentemente modificaciones, sino al volverse rutinario indefectiblemente
se transforma en una organizacin legal o tradicional.
Uno de los problemas del carisma es la sucesin, en donde el designado
es elegido porque tambin posee su carisma propio. Segn Weber, esta fue
la significacin original de la coronacin de monarcas y obispos en Europa
Occidental. Aunque tambin se consideraba que poda ser hereditario, en
especial por los familiares cercanos al portador del carisma original.
Finalmente la teora de la dominacin carismtica ha dado lugar a errores o falsas creencias, puesto que se ha pretendido encontrar en ella una
prefiguracin del rgimen nazi. Algunos han intentado hacer de Weber un
precursor de Hitler, cuando lo real es que Weber slo se limit al anlisis
sociolgico de una forma de dominacin que ha existido siempre. Hubo
regmenes carismticos antes de Hitler. Esta clase de dominacin fue casi
siempre el medio para derribar un rgimen tradicional y legal, muchas
veces enquistado en el poder por siglos. Este cambio en general estaba
encabezado por un lder natural u oportunista que crey ver una oportunidad o coyuntura para hacerse del poder contando con un instrumento o
arma excepcional, que fue su carisma.
c. Las Reglas del Mtodo Sociolgico en Emile Durkheim (1858 1917)
Cuando uno pasa de Marx a Durkheim, uno observa un cambio total en lo que
se refiere al contexto institucional como generacional. Emile Durkheim a diferencia de Marx y / o Weber, fue el que estuvo menos implicado a nivel personal
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.90
en los acontecimientos mas importante de su poca, sus obras tienen un carcter mas acadmico y por ende mucho menos disperso y propagandstico que
Marx y Weber.
En el mtodo de Durkheim, cuya influencia en las generaciones posteriores fue
indudable, es posible considerar los conceptos de hecho social, exterioridad y
coercin, los cuales de algn modo condicionan a la sociedad.
El hombre hace mucho que renunci a aquel poder ilimitado que se atribuy
sobre el orden social, ya que nace condicionado a reglas colectivas, que debe
sufrirlas, sin poderlas modificar.
Pues bien, todo este orden de hechos sociales que presentan caractres muy
especiales, consisten en maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores
al individuo y estn dotadas de un poder coercitivo, exteriores al individuo.
A partir de esta realidad es que un hecho social es toda manera de hacer,
fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo (o sociedad) una coaccin
exterior, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
Esta definicin de hecho social se basa en sus famosos criterios de <<exterioridad>> y <<coercin>>. Esta exterioridad se refiere a que todos los hechos
sociales son externos al individuo en dos sentidos conexos. En cuanto a la
exterioridad, considera:
En primer lugar, todo hombre nace dentro de una sociedad que ya tiene una
organizacin o estructura determinada, condicionando su propia personalidad,
en segundo lugar, el hecho social es externo al individuo porque cualquier
individuo es slo un elemento dentro del conjunto de las relaciones que constituyen una sociedad. Ningn individuo, en su singularidad, crea estas relaciones, simplemente las vive.
El segundo criterio para especificar los hechos sociales, es un criterio emprico, es decir una coercin moral y aqu Durkheim recurre al ejemplo de la
paternidad, al decir que un individuo al convertirse en padre, se ve obligado a
actuar de una manera determinada en la relacin con sus hijos. Estos modos
de actuar no los crea el individuo, sino que forman parte de un conjunto de
deberes morales en cuya red est prisionero como los dems hombres.
Para comprender los hechos sociales, Durkheim considera que hay tratarlos
como cosas, de tal modo que los asimila al mundo de la realidad natural slo
en la medida en que, como los objetos de la naturaleza, sus propiedades no
pueden conocerse inmediatamente por intuicin directa y por lo tanto la voluntad humana individual no los puede modelar a su criterio. Con esto Durkheim,
nos quiso decir que al igual que las cosas, los hechos sociales no pueden ser
modificados por un simple decreto de la voluntad, sino que tienen su proceso.
Adems al conocer la funcin social del hecho, no necesariamente podemos
saber el porque de su existencia, es decir que debemos distinguir las causas
de la funcin que tiene un hecho social, lo que nos permitir deducir algn
discernimiento de sus posibles funciones.
Con esto nos quiso decir Durkheim que de algn cuando nacemos, lo hacemos condicionado a un medio, donde los hechos sociales nos manejan, y en
muchos casos el ordenador de dicho manejo ser el propio Estado, mas all de
la ideologa que este profese.
d. La confrontacin de Durkheim con el Socialismo.
Esta confrontacin nace con su obra La Divisin Internacional del Trabajo,
donde critica no solamente el individualismo utilitarista de los economistas
ingleses sino que tambin tiene diferencias con el Socialismo. Segn l, estas
crisis que afectan a la sociedad no tiene races econmicas ni pueden solucionarse con medidas econmicas, porque el tipo de programas que ofrecen
los socialistas no alcanzar a cubrir o visualizar los problemas que con que se
enfrenta la sociedad contempornea.
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 91
opuestos a su poca y sin embargo influir en ella para beneficio de una poca
posterior. Vario de sus ensayos son una critica de una falla y un defecto especficos de su tiempo, el historicismo, al que l llama el movimiento histrico,
la corriente histrica o el sentido histrico. Sostiene que su poca est padeciendo una fiebre histrica maligna.
Su crtica al historicismo, no slo es una crtica a esa idea, sino tambin a
Hegel y a su postura.
En ese sentido, Hegel considera al hombre contemporneo como la perfeccin
de la Historia de la Universal, el hegelianismo establece la soberana de la Historia sobre los otros poderes espirituales, como el arte o la religin. Contra esta
opinin, Nietzsche afirma que el proceso histrico no ha terminado ni puede
terminar, que la conclusin de la Historia no slo es imposible sino deseable
porque conducira a una degeneracin del hombre y que la Historia no es un
proceso racional sino un proceso del todo ciego, demente e injusto.
De todos modos la critica nietzscheniana no niega la validez de las premisas
esenciales del historicismo y su crtica al propio Hegel se basa en un decisivo
punto de acuerdo con Hegel, tal como lo presenta en su obra analtica Usos y
abusos de la Historia.
Este ensayo comienza con una visin de la vida de los animales, los cuales
olvidan cada momento en cuanto este pasa, es decir que su vida transcurre
slo en el presente, lo que significa que viven ahistricamente. Por su parte el
hombre recuerda el pasado y no puede escapar de l, es decir que vive histricamente. Su felicidad depende de la capacidad de olvidar y de entregarse
por completo al presente: Un hombre que no pudiese olvidar, seria un hombre
infeliz porque slo vera flujo y cambio y no tendra puntos fijos para orientarse
para el pasado.
Adems el hombre no sera como tal sino tuviera memoria del pasado, y sino
pusiera el pasado al servicio del presente. Al hacerlo se eleva por encima de
los animales y llega a ser hombre, de ah que deber tener un equilibrio entre
recordar y olvidar, que le permitir tener una mejor vida de hombre. Agrega que
un organismo sano es aquel que slo asimila la parte del pasado que le sirve,
mientras que el resto no lo ve, lo que nos lleva a que la lnea imaginaria entre lo
histrico y lo ahistrico es el horizonte del organismo, donde el hombre para
vivir mejor, debe hacerlo dentro de cierto horizonte.
La zona apropiada para que viva el hombre se encuentra debajo de una atmsfera ahistrica que debe envolver al hombre, si este quiere sobrevivir.
En cuanto a la Historia considera la existencia de tres clases de Historia, la
monumental ( en la que los modelos de grandeza se presenta al hombre como
ejemplos, con la presencia de grandes hombres y hechos del pasado), la anticuaria (que apunta al elemento conservador y reverente que hay en el hombre,
con un gran amor a la tradicin, dirigidas a los pueblos y razas menos dotados)
y la crtica (hace el juicio de los aspectos caducos del pasado, condenndolos,
muestra las injusticias que sobreviven del pasado, pudiendo ser abolidas estas
ltimas en beneficio del presente.
Nietzsche se interesa ms en los abusos que en los usos de la Historia.
Adems muestra con que facilidad se puede abusar de los tres tipos de Historia y ofrece al lector un conjunto de calamidades resultantes de un exceso, en
donde los hombres, ante un espectculo histrico tan vasto que pierde sentido para ellos, llegan a considerarse epgonos, recin llegados a un escenario
donde ya no tienen nada que hacer.
El historicismo afirma la abrumadora importancia de la Historia, la determinacin de la vida y el pensamiento del hombre por la Historia. Al afirmar esto
Nietzsche, esta coincidiendo con Hegel. Las calamidades que Nietzsche
atribuye a un exceso de conocimiento histrico pueden resumirse diciendo que
un exceso de conocimiento histrico destruye el horizonte del hombre. Todo lo
que supone el hombre sobre las cosas no son evidentes, porque son histricaEDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 93
mente variables y determinadas por la Historia. Slo hay fluir y cambiar, lo que
Nietzsche llama la finalidad del devenir.
Si la vida humana puede disminuir dentro de ciertos horizontes, que los hombres creen que son como verdades absolutas, se presenta el conflicto entre
verdad y vida o lo que es lo mismo sabidura y vida, a lo que Nietzsche le
agrega una esperanza por afirma que hay una armona entre la vida y la sabidura, porque sin ambas no se puede vivir.
En definitiva Nietzsche considera que el hombre puede recuperarse la enfermedad de la Historia si demuestra que el historicismo es falso. Para lograrlo es
necesaria una Historia que sea cientfica y objetiva. Y la pregunta, es donde
situamos esta historia, o al menos donde la sita Nietzsche?.
El cenit de Historia fue alcanzada cerca del comienzo de la historia registrada,
que coincidira con la cultura alcanzada por los griegos, adems el entiende
el concepto de cultura como la perfeccin de la naturaleza. Una cultura es
grande, cuando hay en ella hombres grandes y creadores, que enaltecen a los
A 4.
hombres
SI Grecia fue el cenit de la Historia escrita, la tragedia fue el cenit de ese cenit.
La cultura griega que Nietzsche admira es la presocrtica, al igual que los filsofos. Agrega que Socrates y Platn son la antesala de una calamidad mayor
para el hombre: el advenimiento del cristianismo. El triunfo moral del cristianismo sobre Roma es el triunfo de la m oral de los esclavos sobre la moral de
los amos, que es la afirmacin de la fuerza del fuerte. Adems distinguen lo
bueno de lo malo, mientras que la moral del esclavo es negativa, reaccionaria
y vengativa.
Cuando Nietzsche compara la poca de los griegos con su poca, la encuentra deficiente en casi todos los aspectos, porque no hay individuos autnticos.
Y cuando se refiere a los gobiernos de su poca, dice que son inherentemente democrticos y ceden ante la opinin pblica. Tambin critica al estado
moderno porque es un poderoso dolo nuevo y a l no le interesan los dolos;
adems agrega que su maquinaria impersonal despersonaliza al hombre.
Toda esta crisis (en el pensamiento, en individuos y en instituciones) que segn
Nietzsche tiene su tiempo las sintetiza en una frase, Dios ha muerto, en donde
queda sentado su atesmo.
Con la muerte de Dios, el hombre se encuentra en un desierto que es la crisis
total de la poca de Nietzsche, por lo que los hombres ya no son capaces de
creer en algo, por lo que la crisis es total.
Finalmente en cuanto a su pensamiento poltico, las polticas de izquierda son
un sntoma de la crisis total y agravacin de ellas, mientras que las de derecha,
los conservadores, tambin la rechaza porque tuvo que hacer concesiones a
los movimientos democrticos de los tiempos modernos, adems el conservadurismo abraza los ideales del nacionalismo, que es un fenmeno inherentemente democrtico y en tercer lugar este conservadurismo depende la nobleza,
que hoy est decrpita. Solo acepta, que es un concepto vago en su pensamiento, la poltica del futuro, que es la moral.
f. El Neopositivismo de Karl Popper (1902- 1994)
Karl Popper naci en Viena en 1902 y falleci el 17 de septiembre de 1994.
Ideolgicamente estaba alejado del Marxismo, porque segn l, el marxismo
converta en un deber arriesgar la vida de otras personas al propugnar la lucha
de clases como medio para acelerar la llegada del socialismo, en base al pretendido conocimiento cientfico de unas leyes necesarias del desarrollo histrico social, advirtiendo a la vez que no haba ninguna garanta que justificase
las teoras marxistas. De este modo Popper concluira que el marxismo tiene un
carcter pseudo cientfico.
Despus de su separacin del marxismo, continu guardando cierta simpata
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.94
m3 |contenidos | IC
informacin complementaria 1 y 2
m3 |contenidos | AA
asistente acadmico 1 a la 7
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 101
m3
material
Material bsico
BOTELLA, Juan; CAEQUE, Carlos y GONZALO, Eduardo (editores). El
pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Editorial Tecnos, Madrid,
1994.
Material complementario
ARENDT, Hannah. Los Orgenes del Totalitarismo. Tomo 3. Alianza Editorial,
Madrid, 1987.
ARTIGAS, Mariano. Karl Popper: Bsqueda sin Trmino. Editorial magisterio
espaol, 1979. Madrid.
DE CABO, Isabel. Los Socialistas Utpicos. Editorial Ariel, Barcelona 1995.
BOBBIO, Norberto y otros. Diccionario de Poltica. Editorial Siglo Veintiuno,
Mxico, 1983.
m3
actividades
m3 | actividad 1
Vos sabs que yo nunca doy respuestas sin ningn respaldo, as que te
pido unos das para poder exponrtelo como corresponde. Es ms, lo
podemos hacer con el profesor de Historia del Pensamiento Poltico I
como mediador, para ver quin es el equivocado.
le permitir lograr una exposicin amena, inteligible y, por sobre todas las cosas,
que se valga de buenos argumentos para presentarla frente al profesor y el resto
de sus compaeros.
Con el objeto de que esta exposicin no quede en una simple enumeracin de
ideas fuera de contexto, usted ha pensado en incluir, como parte del informe,
los principales antecedentes ideolgicos (liberalismo y socialismo), sociales
(luchas de clases) y econmicos (Revolucin Industrial), que influyeron, de
alguna manera, en el desarrollo de sus pensamientos.
Desde el punto de vista de la presentacin, usted sabe que un informe no
debe seguir el carcter monogrfico, sino que se trata de una produccin breve
no ms de cinco carillas, dado que el tiempo de su exposicin no es muy
extenso. A su vez, es fundamental respetar los postulados de cada uno de
los pensadores, y presentar a estos ltimos y a sus ideas de forma tal que se
perciba cierta coherencia y conexin entre estas ltimas.
Ahora ha llegado la hora de comenzar a escribir... Mucha suerte!
m3
glosario
Anarquismo: Es la liberacin de todo poder superior, fuese este de orden ideolgico (religin, doctrinas polticas, etc.), de orden poltico (estructura administrativa
jerarquizada), de orden social (pertenencia a una clase o casta determinada), de
orden econmico (propiedad de los medios de produccin) o, finalmente, de orden
jurdico (la ley). El anarquismo defiende los principios bsicos libertarios. La doctrina anrquica se resume en una sola palabra: libertad.
Dialctica: Arte de razonar metdica y justamente.
Empirismo: Sistema filosfico que toma la experiencia como base del conocimiento.
Epgono: El que sigue las huellas de otro, el que contina un estilo o una escuela
de la generacin anterior.
Fuerzas productivas: Los medios instrumentales que participan en el proceso
de produccin, medios naturales, tecnologa, etc.
Historicismo: Este trmino no tiene un significado unvoco. Constituye una actitud del pensamiento que surge de modo consciente a partir, aproximadamente,
del perodo que abarca los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX.
Para comprender mejor su significado se incluyen dos posturas distintas:
En el caso de Hegel, que coincide con la escuela romntica alemana en el concepto
del espritu de los pueblos, defini este trmino de un modo muy diverso al decir que
el espritu de los pueblos se concibe como encarnacin del espritu del mundo y de
la razn universal que gobierna la Historia y se lleva a cabo a travs de los pueblos
histricos, es decir aquellos pueblos que ejercen una funcin de gua en una determinada poca histrica y en los que se manifiesta el grado de progreso alcanzado por
el espritu de ese momento. A esta idea le agrega la idea de sociedad civil, es decir
el sistema de las necesidades y del trabajo de los hombres.
Frente a esta postura, est el planteamiento de Marx y Engels, que niegan todo componente idealista y metafsico de Hegel, y que lo definen como el proceso de revolucionamiento ininterrumpido de todos los aspectos de la vida colectiva humana, cuya
fuerza motriz central esta constituida por la evolucin del modo de produccin.
Metafsica: Segn Auguste Comte representa un estadio inevitable para llegar al
estadio definitivo del conocimiento humano, representado por las ciencias positivas,
en las que slo se atiende a las conexiones entre los fenmenos de la experiencia.
Modos de produccin: Son estructuras que facilitan la comprensin del proceso histrico y no realidades tangibles. Tambin tiene un segundo significado,
que constituye el mbito de lo econmico.
Positivismo: Doctrina de Augusto Comte, segn la cual slo podemos conocer los
fenmenos y su conexin; se va a abandonar la pretensin metafsica de conocer la
realidad en su esencia y en sus causas reales. Luego se llam positivismo lgico a
la postura bsica del Crculo de Viena, segn la cual todo verdadero conocimiento
ordinario o cientfico se reduce a lo que puede verificarse experimentalmente
mediante los recursos del conocimiento ordinario o cientfico y toda pretensin
metafsica de superar estas posibilidades en un sinsentido lgico.
En las polmicas de inspiracin marxista, se ha llamado positivismo a toda actitud segn la cual la filosofa se centra en los aspectos lgicos del conocimiento y
prescindira de los factores histrico-socio-materiales que seran los ms importantes segn la lnea marxista para determinar la naturaleza de los problemas
filosficos y sus verdaderas soluciones.
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 105
m4
m4
microobjetivos
m4
contenidos
1.
-
-
-
redujeron el argumento de la depauperacin a la disminucin del poder adquisitivo de las masas, aunque tambin afectaba al ciudadano, que al adquirir un
automvil, por ejemplo, queda atrapado en los embotellamientos del trnsito,
perdiendo paulatinamente el valor de uso de su objeto.
Una vez ms, Habermas consider que las crisis econmicas, que se repetan
cclicamente, podan rectificarse a largo plazo. Esta situacin lo llev a sostener
una teora de la crisis diferenciada, al considerar que las sociedades capitalistas estn amenazadas por una de las siguientes crisis:
# El sistema econmico no produce la cantidad requerida de valores consumibles (crisis econmica).
# El sistema administrativo no produce la cantidad requerida de decisiones
racionales (crisis de racionalidad).
# El sistema legitimador no proporciona la cantidad requerida de motivaciones
generalizadoras (crisis de legitimacin).
# El sistema sociocultural no produce la cantidad necesaria de sentido motivador de la accin (crisis de motivacin).
Lo importante de todos estos aportes neomarxistas es que toda la problemtica
de la sociedad no poda simplemente reducirse al mbito de lo econmico,
haba otras variables.
Finalmente, en el camino hacia el postmarxismo, la ltima esperanza se
apoyaba en un reforzamiento de la sociedad civil, y en ese sentido algunos
neomarxistas vean en una tercera va a los pases ex-socialistas del Este de
Europa, ya que en la sociedad civil las tradiciones socialistas y radical burguesa podran unir sus fuerzas.
g. Apoyo estatal al autocontrol social
Despus de la postguerra, diversas posiciones polticas coincidan en la idea
de racionalizar la decisin poltica, donde esta ltima no era otra cosa que una
coordinacin y mediacin del sistema poltico. EL poder como instrumento y
concepto bsico se flexibiliz y evolucion desde el punto de vista de las teoras del poder:
- Desde la planificacin al control.
- Desde el control al pragmatismo corporativo del control.
- Teora del autocontrol social, con funciones mnimas del Estado.
En el caso del primero, cuando se habla de plan es sinnimo de decisin, lo
que finalmente implicaba una dominacin. Esta postura qued desarticulada en
diversos pases, especialmente en Alemania, donde el Estado especialmente
despus 1973 cuando Alemania sali de su segunda crisis de postguerra, el
control se limit a subsanar los daos producidos por procesos no planificados, en vez de planificar los propios procesos sociales. El neocorporativismo
se convirti as en un elemento complementario del control estatal que permita
la autocoordinacin social.
En el segundo caso, este corporativismo fue una variante de la anterior, que de
algn modo daba la sensacin de reducir la ingobernabilidadd, especialmente
en el Norte de Europa. Este neocorporativismo solo comprende al conjunto
social en unos pases noreuropeos, donde el Estado slo prestaba su poder
a la autoayuda, aunque la decisin de hacerlo se haca en un plano central.
Esta situacin de neocorporativismo fue dejada de lado en los aos ochenta,
cuando los poderes polticos neoconservadores descubrieron que a travs de
la descentralizacin o subsidiariedad se poda ejercer el poder.
Finalmente, en el tercer caso, es decir el autocontrol social, se desarroll un
nivel an ms bajo de las aspiraciones del control del Estado. En este sentido,
esta clase de control se presentaba de distintas maneras segn la situacin
poltica que tenga cada Estado: las sociedades occidentales se presentan
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.114
limit a realizar revueltas estticas; estos fueron rotulados por Jrgen Habermas como anarquistas.
Segn Habermas, la postmodernidad puede ser clasificada en dos corrientes
distintas:
- La de los jvenes conservadores, que oponen la razn a la espontaneidad,
la imaginacin, la experiencia de s, el amor a lo lejano y arcaico. A este
grupo adhieren Foucault, Derrida y el renacimiento nietzscheano.
- Entre los neoconservadores hay algunos postmodernistas, sin denominacin especfica, que aceptan el progreso tcnico y la idea de crecimiento
capitalista.
Eric Hobsbawm (1996, 508) por su parte consideraba, en cuanto a postmodernidad se refera, que desde los cincuenta se estaba asistiendo al final de la
modernidad: desde el punto de vista artstico, las imgenes de esta sociedad
de consumo se convirtieron en los iconos principales: el pop art, con Andy
Warhol, reprodujo imgenes del comercialismo estadounidense: latas de sopa,
banderas, botellas de Coca Cola y hasta Marilyn Monroe.
Esta moda, que como arte era insignificante, reconoca que el mercado de
masas basaba su triunfo en la satisfaccin de las necesidades tanto espirituales como materiales de los consumidores. A partir de los cincuenta estuvo cada
vez ms claro que todo aquello tena lo que podra denominarse una dimensin
esttica, una creatividad popular, rara vez activa, aunque siempre pasiva.
Todas estas actitudes postmodernas tenan en comn un escepticismo esencial sobre la existencia de una realidad objetiva, en realidad todo tenda a un
relativismo radical. Todo, por lo tanto, cuestionaba la esencia de un mundo
transformado por la ciencia y por la tecnologa basada en ella y la ideologa de
progreso que lo reflejaba.
b. La sociedad postmoderna
Los rasgos de una cultura de masas postmoderna son visibles cuando se los
psicologiza como estructuras familiares igualitarias y asistencia teraputica.
Esta cultura de masas fue explicada por el desplazamiento de la educacin a
las guarderas infantiles. La ausencia emocional del padre produca en el nio
sentimientos de omnipotencia, ya que no le imponen lmites. Los nuevos alimentos culturales son junk food, junk music and comics, visiones apocalpticas
de la catstrofe ecolgica perturban el consumo y refuerzan la inclinacin al
hedonismo del aqu y ahora. La idea de minimal art tiene su aplicacin concreta
en las personas que lo admiran y lo practican, en donde el yo individualista vive
en apata selectiva y una falta de compromiso con los otros. Se vive al da con
tcnicas de administracin emocional. La expresin cultural del nuevo sentimiento vital es el pop art cuyo objetivo es la iconografa del mundo cotidiano.
Desde lo artstico, hay una total desacralizacin de los objetos memorables del
pasado, las botellas de Coca Cola son un tema tan bueno como un jarrn con
flores. Hay un desarrollo de la cultura de las imgenes fugaces, pero el contexto y hasta el contenido no son bien desarrollados.
En el aspecto econmico, el capitalismo sigue siendo la base de esta sociedad,
y si bien se sigue viendo de un modo crtico, ya no se pronostica su decadencia.
Desde el punto de vista estatal, mientras que en la modernidad clsica, pensadores como Weber y Durkheim no pudieron separarse de la idea de Estado
nacional, en el postmodernismo caen paulatinamente las fronteras externas en
Europa de los Estados nacionales y la sociedad multicultural se ha convertido
en un hecho y en una fe.
c. Pensamiento postmoderno
La postmodernidad centr el ataque a la modernidad en la crtica a las grandes narraciones. En ocasiones se identifica con esto a todas las ideologas,
aunque la Escuela de Frankfurt limit este ataque bajo ciertas condiciones:
las relaciones de poder iban acompaadas de produccin de ideologas, pero
las ideologas no podan explicar la estabilidad de las relaciones de poder. De
todos modos para algunos pensadores las metanarraciones tenan caractersticas ideolgicas. Tal es el caso de Lyotard, quien considera que los grandes
dispositivos de legitimacin son el objetivo principal del ataque.
Por lo general los principios postmodernos se presentan negativamente en
relacin a la modernidad, algunos de ellos son: indeterminacin, prdida del yo
y de la profundidad, irona, hibridacin, parodia y travestismo. De todos modos,
hay seis rasgos que caracterizan el pensamiento postmoderno:
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como los tericos marxistas, de una serie completa de redes de poder, los
cuales estn condicionados por especie de superpoder, ordenados alrededor
de un gran nmero de funciones de prohibicin, funcionando en cadena. Pero
a Foucault lo que realmente le interesaba, ms que los dispositivos organizativos de la poltica, era la ciencia. Segn l la economa poltica de la verdad
cientfica consista en que la ciencia ni esta fuera del poder, ni existe sin l. La
verdad es de este mundo y dispone de efectos regulados de poder. Existen
instancias que posibilitan una diferenciacin entre los enunciados verdaderos
y los falsos y fijan el modo en que se han sancionar opiniones diferentes. El rol
del intelectual hoy, a diferencia de la modernidad clsica que era portador de
valores universales, es ocupar una funcin especfica.
Lyotard, como pensador postmoderno, critica a la tcnica; el punto de partida
terico de Foucault dentro de la ciencia fueron los fenmenos a primera vista
marginales, como la locura o la criminalidad. Un ejemplo concreto fue cuando
un portavoz del partido comunista francs dijo que la psiquiatra en la URSS
era la mejor del mundo, y Foucault acept esa idea, aunque en el sentido del
anlisis del poder, lo que permite ver como funcionan los dispositivos de poder
con la mayor eficacia en el Archipilago Gulag, lugar donde las relaciones de
poder son tan evidentes que no hay desenmascararlas.
Tambin por la desustancializacin del poder, es el propio poder el que genera
resistencia, por lo que esta ltima no puede pensarse fuera del mismo poder.
Generalmente esta resistencia en los nuevos movimientos sociales que no
estn organizados (mujeres y/o negros) nunca alcanzan revoluciones importantes. La revolucin es la utopa que nunca acontece, mientras que la realidad se
presenta como la realidad que ha acontecido desde siempre.
La critica a la tecnocracia. Los tericos postmodernos ni han glorificado ni
condenado a la tcnica. La informatizacin de la sociedad presenta una nueva
variante de tecnocracia. La postmodernidad se rebel contra toda clase control
de poder total que derivase de este desarrollo.
El pluralismo ha sido considerado como un principio fundamental por los
postmodernistas. En el pensamiento postmoderno la inconmensurabilidad se
convirti en un concepto bsico para analizar el pluralismo. Desde el punto
de vista postmoderno, la idea de pluralismo en la ciencia poltica sigue relacionado con la modernidad clsica en la medida que se ha limitado el mismo,
especialmente en la democracia con capacidad de defensa. Por ejemplo, en
muchos pases con jurisdiccin constitucional, los conflictos polticos son transformados en formas de discusin judicial, si bien ya no resuelven los problemas polticos, los atenan.
El fin de la teora de la revolucin Los pensadores postmodernistas consideran las teoras de la revolucin como una tentacin totalitaria. Para Foucault las
revoluciones dejan intactas esencialmente las relaciones de poder sobre cuya
base ha de funcionar el Estado. A partir de esto, las revoluciones como cambio
societario se transformaron en un absurdo. Las revoluciones culturales han
sustituido a las grandes revoluciones polticas. En 1989 la Revolucin de las
Velas produjo en Europa Oriental un cambio, a partir del cambio de paradigma
poltico (Perestroika, cada del Muro de Berln, etc.).
La revalorizacin de las minoras y la crtica al principio de mayora. Con
la radicalizacin del pluralismo apareci el cuestionamiento al principio de las
mayoras. Este principio fue atacado por los postmodernistas, ya que en la
modernidad clsica haba producido destrucciones irreparables en la relacin
instrumental con la naturaleza (destruccin masiva de razas al entrar en contacto con el hombre blanco: esta destruccin puede ser en sentido de destruir
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as. Todo este planteo, que parece tan simple, se da siempre y cuando los
que realizan dicha accin o acto tenga alguna razn enigmtica.
Este accionar est condicionado en parte por lo inconsciente y por situaciones inadvertidas, es decir que no siempre estn buscadas por una accin
voluntaria. Una de las tareas de la ciencia social es la investigacin de esas
situaciones, que al no ser buscadas voluntariamente no tienen lmites definidos, y una reproduccin sistmica, como as tambin las connotaciones
ideolgicas que esos lmites tienen.
Pero una vida cotidiana no es el cimiento sobre el que se edifican las
conexiones de la vida social, aunque estas mismas conexiones se deben
entender en funcin a una integracin social sistmica. Aqu aparece el
concepto de rutina.
La rutina es la conducta predominante de la actividad social cotidiana. No
tiene motivacin
directa, pero s le dan a los agentes una suerte de seguridad ontolgica en un contexto determinado.
El estudio del contexto es inherente a la investigacin de una reproduccin social. Al hablar de contexto, se est presente ante lmites espacio
temporales (pueden tener marcadores simblicos o fsicos), existe una
interaccin, estn presente otros actores que completan el cuadro a travs
de una diversidad de expresiones faciales, gestuales, lingsticas y cualquier medio de comunicacin que este presente.
Las identidades sociales junto con las relaciones de postura prctica son
indicadores en el espacio tiempo virtual de una estructura. Estn asociadas
a derechos normativos, obligaciones y hasta sanciones, que en una sociedad se estandarizan, referidas en muchos casos a la edad y al gnero.
Los actores estn sometidos a estos sistemas sociales, que tienen propiedades estructurales y cuyos principios estructurales especifican los
tipos globales de la sociedad. En este aspecto es importante aclarar que
hay que evitar el supuesto de definir qu es una sociedad, porque esta
idea viene de una poca dominante por Estados nacionales con fronteras
bien delimitadas que responden a gobiernos centralizados; pero en estos
mismos Estados tambin existe una diversidad de formas sociales que
atraviesan transversalmente las fronteras societarias.
El poder es otro aspecto a tener en cuenta por las ciencias sociales, que
no es sino un concepto entre varios conceptos primarios de las ciencias
sociales. El poder es el medio para lograr que se hagan las cosas y guarda
relacin directa con la accin humana. Si bien no es divisivo, s es posible
que en un conflicto social haya luchas de poder. En las luchas de poder, la
dialctica del control opera siempre, aunque el uso que los agentes inferiores puedan hacer de los recursos que disponen difiere segn los contextos
sociales.
m4 |contenidos | IC
informacin complementaria 1 a la 4
m4 |contenidos | AA
asistente acadmico 1 a la 3
m4
material
Material bsico
VON BEYME, Klaus. Teora Poltica del Siglo XX. De la Modernidad a la Postmodernidad. Alianza Editorial, Madrid, 1994.
Material complementario
ARENDT, Hannah.
Los Orgenes del Totalitarismo. Tomo 3. Alianza Editorial, Madrid, 1987.
Eichmann en Jerusaln. Un Estudio sobre la Banalidad del Mal. Editorial Lumen,
Barcelona, 1999.
GIDDENS, Anthony. El Capitalismo y La Moderna Teora Social. Editorial Labor,
Barcelona, 1994.
HOBSBAWM, Eric. Historia del Siglo XX. Editorial Crtica, Buenos Aires, 1997.
MARCUSE, Herbert. El Hombre Unidimensional. Ensayo sobre la Ideologa de la
Sociedad Industrial Avanzada. Editorial Planeta Agostini, 1985.
PANEBIANCO, Angelo. Modelos de Partidos Polticos. Alianza Editorial, Madrid, 1990.
SABINE, George. Historia de la Teora Poltica. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1970.
STRAUSS, Leo y CROPSEY (compiladores). Historia de la Filosofa Poltica.
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004.
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 125
m4
actividades
m4 | actividad 1
m4 | actividad 2
sociedad
el
pensamiento
Una vez realizada dicha lectura e investigacin, Ud. deber presentar un informe,
no muy extenso, en el que detallar el concepto central de lo que es el
Postmodernismo, y en un segundo momento incluir (usando su informe anterior,
de la actividad 1, mdulo 4) una comparacin con el Modernismo, en cuanto a
sociedad, poder y controles.
Mucha suerte en su primer artculo como novel periodista!
m4 | actividad 3
Su director en jefe del diario para el que usted trabaja, en el que ha sido
incorporado recientemente luego de la importante seleccin, le encomienda un
ltimo artculo antes de enviarlo como corresponsal de guerra a un conflicto
en el centro de frica. Usted le pidi a su jefe que lo enve como corresponsal
porque le interesa esa clase de periodismo. Por su parte, su jefe est de
acuerdo, pero quiere que previamente cierre los artculos periodsticos que se
iniciaron con la idea de Modernidad (en donde Ud. fue seleccionado), luego con
el Postmodernismo y ahora quiere que los complemente con la llamada Teora
de la Estructuracin. En este ltimo artculo deber, adems de analizar dicha
teora, integrar las ideas de los dos anteriores artculos.
Para ello deber tener en cuenta las siguientes consignas:
-
-
Dicho artculo final no deber superar las tres carillas, y deber ser encabezado
en primer lugar por la explicacin de la teora de la estructuracin, y luego por la
aplicacin prctica de la misma en los conceptos de Modernidad y Postmodernidad.
(Deber tener en cuenta el pensamiento y la sociedad postmoderna).
Mucha suerte en este ltimo artculo!!
m4
glosario
e v a l u acin