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historia del persamiento poltico contemporneo


EDUBP |

CIN

| primer cuatrimestre

ndice

g presentacin

g programa

4

contenido mdulos

g mapa conceptual 5

g macroobjetivos 6
g agenda

g material

7
material bsico
material complementario

g glosario

g mdulos *


m1 | 21

m2 | 47

m3 | 72

m4 | 106


* cada mdulo contiene:
microobjetivos

contenidos

mapa conceptual

material

actividades

glosario

g evaluacin

127

impresin total del documento 127 pginas

EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.2

presentacin

Estimada alumna, estimado alumno:


Bienvenido a Historia del Pensamiento Poltico Social I, materia que se
encuentra en el primer cuatrimestre de la carrera que usted ha elegido.
Posiblemente, una de las primeras inquietudes que usted tenga sea aquella
relativa a la importancia del estudio de esta materia en la Licenciatura en
Comunicacin Institucional.
En ese sentido, se considera que la misma posee un valor fundamental para
su futuro profesional como comunicador, dado que le servir para desarrollar
una visin clara de los distintos procesos ideolgicos y polticos que se han
sucedido en la Historia.
A su vez, una interpretacin profunda de los acontecimientos y distintos
movimientos ideolgicos que se han desarrollado en el pasado es fundamental
para la comprensin del presente. Es imposible tener un conocimiento cabal del
mundo en que vivimos si no apelamos a la bsqueda, en el pasado, de algunos
interrogantes que nuestra sociedad nos plantea hoy.
Todo proceso tiene un antes y un despus. Nosotros anhelamos que usted logre,
al finalizar la materia, una comprensin de este devenir y de las relaciones que
se presentan entre la economa, las ideas, la sociedad y la poltica.
Siguiendo el criterio de plantear la materia destacando los grandes movimientos
ideolgicos, polticos y econmicos y sus interrelaciones, hemos decidido
estructurar la materia del modo ms didctico posible que le facilite su
aprendizaje y comprensin. Para ello, la hemos organizado del siguiente modo:
La materia se compone de dos grandes partes. En la primera de ellas, cuyo
carcter es introductorio, se desarrollan los aportes del pensamiento griego
y cristiano. La segunda parte comprende desde el pensamiento moderno,
o el trnsito del deber ser, hasta el pensamiento socio-poltico de la Edad
Contempornea o la reafirmacin del ser, incluyendo el corto siglo XX, tal como
lo llama Eric Hobsbawm; es en ese siglo donde estarn presentes las principales
corrientes ideolgicas y polticas. En todo momento, apelaremos a la Historia
para contextualizar los distintos momentos en que los procesos ideolgicos se
vayan desarrollando.
Aqu, no pretendemos que usted sea un mero protagonista secundario de las
distintas corrientes de opiniones polticas, sociales y econmicas que se fueron
desarrollando, sino que se esperamos sus anlisis y su participacin constante
como estudiante. Esto ltimo es muy importante, dado que es una oportunidad
para contribuir a su formacin como futuro comunicador.

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p r o g rama
Mdulo 1: Antecedentes histricos del pensamiento socio-poltico o el deber
ser en los griegos y la patrstica cristiana
a) Generalidades: Socrates, Platn y Aristteles.
b) Los sofistas y su propuesta.
c) El aporte cristiano: San Agustn, Santo Toms, Francisco Surez y Francisco
de Vitoria.

Mdulo 2: El pensamiento socio-poltico moderno o el trnsito del deber


ser al ser. El Estado y los fundamentos ideolgicos del Estado. De la Edad
Moderna a la Era de la Revolucin (siglo XV 1848)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Edad Moderna: Las utopas: Moro y Campanella.


Maquiavelo: situacin histrica. El Prncipe y su aplicacin practica.
J. Bodino: situacin histrica. Concepto de Repblica y de soberana.
Las instituciones segn Hobbes.
La tolerancia de John Locke.
El contrato social de Rousseau.
La divisin de poderes de Montesquieu.
El pensamiento de Kant.

Mdulo 3: El pensamiento socio-poltico de la Edad Contempornea o la


reafirmacin del ser: la Era del Capital y del Imperio (1848 - 1914)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

El materialismo dialctico de Marx y Engels.


Durkheim y las reglas del mtodo sociolgico.
Hegel: los caracteres principales del Estado. La Razn y la Historia.
La temtica del poder de Max Weber.
Las Reglas del Mtodo Sociolgico en Emile Durkheim (1858 1917).
El Abuso del Historicismo en Nietzsche (1844 1900).
El Neopositivismo de Karl Popper.
Los partidos polticos. Origen. Concepto. Los partidos polticos en el
Capitalismo Moderno: generalidades y caractersticas.

Mdulo 4: Tratando de comprender un mundo posmoderno - El Corto Siglo XX


Tratando de comprender un mundo posmoderno - El Corto Siglo XX
1. La teora poltica en el siglo XX o de la modernidad a la posmodernidad en
Klaus Von Beyme.
Las nuevas visiones en otros pensadores posmodernos. Sistema y mundo
de Jrgen Habermas. La constitucin de la sociedad y la teora social de
hoy en Anthony Giddens.

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m a p a c o n c eptual

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m a c r o o b j etivos

Reconocer las ideas o conceptos centrales desarrollados en el transcurso de


la asignatura Historia del Pensamiento Poltico, con el objeto de identificar
los principales pensamientos que han tenido lugar en el transcurso de la
Historia.
Desarrollar una perspectiva crtica en la lectura de las corrientes ideolgicas,
con el objeto de adquirir ciertas destrezas en la interpretacin y el anlisis de
textos.
Analizar y relacionar aquellos pensamientos e ideologas que estn en la
base del conocimiento de la comunicacin, a los fines de que usted est en
condiciones de elaborar, en su futuro desempeo como comunicador social,
discursos coherentes y consistentes.
Desarrollar una actitud de inters hacia el proceso del pensamiento, para
adquirir luego un concepto fundado del proceso en cuestin.
Aplicar conceptos e ideologas a situaciones concretas en una institucin, con
el propsito de lograr un criterio fundamentado de las prcticas desde el rol
de comunicador institucional.
Desarrollar capacidades para la bsqueda de informacin en las fuentes,
a fin de advertir la importancia que esto reviste a la hora de ordenar
coherentemente los conceptos rectores de la comunicacin.
Adquirir la capacidad de expresin en el uso de lenguaje tcnico requerido,
con el propsito de contrubir a su formacin para el ejercicio idneo de la
profesin.
Advertir la importancia de la argumentacin como recurso fundamental de la
comunicacin, para desarrollar destrezas en la elaboracin de explicaciones
y la intencin de persuadir al oyente.
Establecer relaciones entre las ideas y los conceptos principales de la
asignatura, a fines de identificar los metalenguajes del pensamiento poltico
que ha tenido lugar desde los griegos hasta la actualidad.

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a genda

Historia del pensamiento poltico I


Agenda
Porcentaje estimativo por mdulo segn la cantidad y
complejidad de contenidos y actividades
MDULOS

PORCENTAJES
ESTIMADOS
10
25
30
35
100%

1
2
3
4
TOTAL

Representacin de porcentajes en semanas


SEMANAS
1
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

MDULOS
2
3

PARCIAL

m a terial

PARCIAL

Material bsico
BOTELLA, Juan; CAEQUE, Carlos y GONZALO, Eduardo (editores). El
pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Editorial Tecnos, Madrid,
1994.
VON BEYME, Klaus. Teora Poltica del Siglo XX. De la
Postmodernidad. Alianza Editorial, Madrid, 1994.

Modernidad a la

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Material complementario
Althuser, Luis. Por Max. Edit. Hachette, 1967, Paris.
Arendt, Hannah.
- Los Orgenes del Totalitarismo. Tomo 3. Editorial Alianza, 1987. Madrid.
- Eichmann en Jerusaln. Un Estudio sobre la Banalidad del Mal. Editorial
Lumen, 1999, Barcelona.
Artigas, Mariano. Karl Popper: Bsqueda sin Trmino. Editorial magisterio
espaol, 1979. Madrid.
Bobbio, Norberto y otros. Diccionario de Poltica. Editorial Siglo Veintiuno, 1983.
Mexico.
Freund, Julien. Sociologa de Max Weber. Ediciones 62. 1967, Barcelona.
Giddens, Anthony. El Capitalismo y La Moderna Teora Social. Editorial Labor
S.A.. 1994, Barcelona.
Giddens, Anthony. Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico. Crtica positiva
de las sociologas comprensivas. Amorrortu Editores, 1997, Buenos Aires.
Hobsbawm, Eric.
- La Era de la Revolucin. (1789-1848).Editorial Crtica. Buenos Aires. 1997.
- La Era del Capital. (1848-1875). Editorial Crtica. Buenos Aires. 1997.
- La Era del Imperio. (1875-1914) . Editorial Crtica. Buenos Aires. 1997.
- Historia del Siglo XX. Editorial Crtica. Buenos Aires. 1997.
Lukacs, Gygy. Historia y conciencia de Clases. Edit. Hachette, 1960, Paris.
Maquiavelo, Nicols. El Prncipe. Editorial , Editorial Ctedra, 1985, Madrid.
Marcuse, Herbert, EL Hombre Unidimensional. Ensayo sobre la Ideologa de la
Sociedad Industrial Avanzada. Editorial Planeta Agostini, 1985.
Moro, Tomas. Utopa. Edicomunicacion S.A. , 1994, Barcelona.
Panebianco, Angelo. Modelos de Partidos Polticos. Alianza Editorial.
Madrid.

1990,

Sabine, George. Historia de la Teora Poltica. Fondo de Cultura Econmica,


1970, Mxico.
Strauss, Leo y Cropsey. (Compiladores), Historia de la Filosofa Poltica. Editorial
Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 2004.
Stumpf, Samuel Enoch. De Socrates a Sartre. Historia de la Filosofa. Editorial El
Ateneo. 1980, Buenos Aires.
Trousson, Raymond. Historia de la Literatura Utpica. Viajes a Pases Inexistentes.
Ediciones Pennsula, 1995. Barcelona.

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g l osario

Agente (o actor social): Es aquel que tiene la aptitud de producir una diferencia,
es decir de ejercer una clase de poder.
Anarquismo: Es la liberacin de todo poder superior, fuese este de orden
ideolgico (religin, doctrinas polticas, etc.), de orden poltico (estructura
administrativa jerarquizada), de orden social (pertenencia a una clase o casta
determinada), de orden econmico (propiedad de los medios de produccin)
o, finalmente, de orden jurdico (la ley). El anarquismo defiende los principios
bsicos libertarios. La doctrina anrquica se resume en una sola palabra:
libertad.
Cesuras: Divisiones o separaciones.
Crculo de Viena: Tambin conocido como neopositivismo, surgi en los
primeros aos de la dcada de los veinte cuando el filsofo y fsico Moritz
Schlick ocup, reclamado por Kiel, la Ctedra de Filosofa de las Ciencias
Inductivas de la Universidad de Viena. Animado por un grupo de jvenes fsicos,
matemticos, filsofos y tericos sociales que ya se reunan en un caf en
Viena, y entre los que se encontraban Philipp Frank, Herbert Feigl, Hans
Hahn, Otto Neurath, se cre con Schlick un grupo de discusin en torno a
problemas epistemolgicos y cuya pretensin era seguir el camino abierto por
el positivismo en muchos de cuyos puntos fundamentales estaban de acuerdo:
la defensa del empirismo, el rechazo rotundo de la metafsica y una orientacin
unificadora de la ciencia en sus lenguajes y en sus mtodos. Segn este grupo,
la metafsica ha de quedar circunscrita a la esfera de un pseudo-arte, imperfecto
y torpe. Este desprecio de la metafsica sirvi para excluir de toda investigacin
cientfica todo hecho extralingustico y para depurar a la filosofa de multitud
de pseudoproblemas. Adems, esta cuestin entronca con una de las
prioridades bsicas de los neopositivistas: la afirmacin de la necesidad de la
unificacin de las ciencias, sean cuales fueren sus contenidos disciplinares.
Para lograr esta unificacin se haca imprescindible analizar el significado de
los enunciados utilizados por ella, as como delimitar y construir un lenguaje
propio minuciosamente preciso que desalojara toda ambigedad y error. Por
este motivo el Crculo de Viena hizo un anlisis lgico del lenguaje, es decir,
de los conceptos y enunciados utilizados por las ciencias que desocultara su
sintaxis lgica.
Condotieros: Jefes de soldados mercenarios.
Cosmopolita: Dcese del que considera al mundo como su patria.
Corporativismo: Es una doctrina que propugna la organizacin de la colectividad
sobre la base de asociaciones representativas de los intereses y las actividades
profesionales (corporaciones). Este propone neutralizar o remover los elementos
conflictivos: la competencia en el plano econmico, la lucha de clases en el
plano social, la diferenciacin ideolgica en el plano poltico.
Cultura: Conjunto de modos de vida, valores, costumbres, creencias y grado
de desarrollo cientfico, industrial y artstico en una poca y en un grupo
determinado.

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Dialctica: Arte de razonar metdica y justamente.


Dialctica del control: El carcter de doble va del aspecto distributivo del poder
(poder como sinnimo de control), el modo en que los poderosos administran
recursos como para ejercer un control sobre las ms poderosos dentro de
relaciones de poder establecidas.
Dualidad de estructura: Estructura en tanto es el elemento y el resultado de
la conducta que ella organiza recursivamente; las propiedades estructurales
de sistemas sociales no existen fuera de la accin, sino que estn envueltas
inveteradamente en su produccin y reproduccin.
Economa: Ciencia social que estudia los procesos de produccin, distribucin,
comercializacin y consumo de bienes y servicios. Los economistas estudian
cmo alcanzan en este campo sus objetivos los individuos, los distintos
colectivos, las empresas de negocios y los gobiernos.
Empirismo: Sistema filosfico que toma la experiencia como base del
conocimiento.
Epgono: El que sigue las huellas de otro, el que contina un estilo o una
escuela de la generacin anterior.
Escuela de Frankfurt: La llamada Escuela de Frankfurt surge con la fundacin,
en 1923, del Instituto para la Investigacin Social, como centro canalizador
de una serie de intereses comunes: se trataba de reunir, fundamentalmente, a
autores interesados en el marxismo. Debido a la particular libertad del ambiente
universitario, Frankfurt era la ciudad ideal para el desarrollo de lneas de
investigacin interesadas en las ideas centrales del marxismo, y, de un modo
prioritario, en transformar la sociedad de su tiempo. El instituto encontr su
germen en reuniones anteriores sobre el marxismo, en las que intervenan
autores de la talla de Friedrich Pollock, Georg Lukacs o Felix Weil, por nombrar a
algunos de los que despus se integraran en el Instituto. La idea de desarrollar
un Instituto en el que los estudios interdisciplinares inspirados en el marxismo
contribuyeran a lograr una visin adecuada de la sociedad, fue desarrollada
por Weil, Pollock (amigo de juventud de Horkheimer) y Kurt Albert Gerlach. El
objetivo era prctico antes que terico: el conocimiento de los mecanismos
sociales debera conducir a una superacin de sus antagonismos, de modo
que se trascendiera la vieja oposicin teora/prctica. Y todo esto desde
una imprescindible perspectiva interdisciplinar, dirigida por un marxismo de
pretendido carcter cientfico. Tal y como formulara Gerlach (su primer director)
en 1922: se tratara de investigar los efectos del cambio entre la infraestructura
econmica y los factores poltico - jurdicos hasta las ltimas bifurcaciones de
la vida espiritual en la comunidad y la sociedad (Discurso de Fundacin de la
Escuela).
A la inesperada muerte de Gerlach, Carl Grnberg, padre del llamado
austromarximo, fue llamado a dirigir el Instituto. Su objetivo era apoyar
tericamente y de un modo cientfico la superacin socialista del capitalismo.
La difusin del trabajo del Instituto se vea garantizada por el ambiente
cultural de la ciudad, que daba cabida, por ejemplo, a emisiones radiofnicas,
entrevistas, artculos de prensa, etc. Grnberg impuls el proyecto de una
forma determinante: creacin de la ctedra de sociologa, fundacin del Instituto
psicoanaltico de Frankfurt, como una rama ms dentro del IIS, creacin de
lazos intelectuales con autores como Karl Mannheim o Norbert Elas. El instituto
se converta as en un centro de libertad al margen del nacionalsocialismo.
En 1931 Max Horkheimer fue nombrado director debido a los problemas de
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salud de Grnberg. Amigo de Pollock desde la juventud, el nombramiento


de Horkheimer fue posibilitado adems por la creacin de una ctedra de
Filosofa social. La concepcin del proyecto de Horkheimer era distinta a la de
Grnberg: el trabajo interdisciplinar deba estar guiado por la reflexin filosfica,
determinada desde las preguntas de la filosofa social. Con la colaboracin de
Leo Lwenthal, Erich Fromm, Theodore W. Adorno y Pollock, se puso en marcha
la Revista para la Investigacin Social (RIS).

Problemas con el nacionalsocialismo y exilio

Edificio destruido tras la II Guerra Mundial


El fondo terico y los estudios prcticos de los frankfurtianos no eran compatibles
con el ascenso del nacionalsocialismo, de modo que en los aos 30 se fue
gestando el traslado de la escuela. A travs de Ginebra y Pars, Horkheimer la
estableci en Nueva York, dentro de la Universidad de Columbia, que apoy la
labor de los frankfurtianos y la publicacin de la RIS. Un tercio del personal de
la Universidad de Frankfurt fue expulsado de su trabajo por motivos racistas, y el
edificio del IIS se cerr el 13 de marzo de 1939 y fue destruido por las bombas
durante la guerra. Al trmino de la guerra, se comenz la reconstruccin. Esta
no fue slo arquitectnica, sino que tambin se intent que todos los profesores
exiliados regresaran lo ms pronto posible a sus puestos de trabajo: as lo hicieron
Pollock, Horkheimer y Adorno. El nuevo edificio, levantado justo enfrente del
originario, se inaugur el 14 de noviembre de 1951. Con la interdisciplinariedad
y la filosofa social como guas, el primer objetivo fue recuperar todo el trabajo
que los autores diseminados en el exilio haban realizado.
Reinicio de la actividad y nuevos temas de estudio
En los aos 50 aparecieron dos nuevos objetos de investigacin: la sociologa
de la industria y la sociologa de la formacin, centrada en la relacin entre
universidad y sociedad. En estos aos, por ejemplo, Habermas realiz un
estudio sobre la relacin entre el movimiento universitario y la poltica, titulado
Estudiantes y poltica. El nmero de alumnos que queran ampliar sus estudios
tericos con las clases de Adorno y Horkheimer aumentaba cada ao. As,
Adorno publica en 1966 su Dialctica negativa, y en Estados Unidos Herbert
Marcuse (que fue apartado de la escuela en los aos 30 por haberse formado
con Heidegger) publicaba una obra que goz de una excelente recepcin: El
Hombre Unidimensional. En 1958 Adorno sucedi a Horkheimer al frente del
ISS, se convirti en un punto de referencia del movimiento estudiantil del 69. En
los aos 70, bajo la direccin de Gerhard Brandt, surgieron dos nuevos temas
que fueron el centro de la reflexin de los frankfurtianos: los problemas de gnero
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y los procesos de racionalizacin industrial de las sociedades occidentales. En


los 80 se producira un giro hacia la sociologa poltica.
La estructura del IIS sufri modificaciones en 1973. El cargo de director fue
ocupado por un consejo, en el que participaba el director y representantes de
los profesores y trabajadores.
Escuela de Frankfurt: www.boulesis.com/especial/escuela de frankfurt
es.wikipedia.org/wiki/escuela_de_frankfurt
Estado: Una definicin de Estado comporta numerosos problemas que derivan
de la dificultad de analizar completamente las mltiples relaciones que se han
ido instaurando entre el Estado y el conjunto social para detectar despus los
efectos en la racionalidad interna del sistema poltico. El cambio fundamental
lo ha representado, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, la gradual
integracin del Estado poltico con la sociedad civil, que ha terminado por
alterar la forma jurdica del primero, los procedimientos de legitimacin y la
estructura de la administracin.
Desde la perspectiva marxista, el Estado se concibe como una derivacin de
la lgica de valoracin del capital. En ese sentido, debe crear las condiciones
generales de la produccin (infraestructura), reglamentar los conflictos entre
asalariados y capital y afirmar y expandir el capital nacional global en el mercado
mundial.
Una definicin ms simple es que un Estado es la nacin jurdicamente
organizada y polticamente libre.
Estructura: Reglas y recursos que recursivamente intervienen en la reproduccin
de sistemas sociales. Una estructura existe slo como huellas mnmicas, es
decir, la base orgnica de un entendimiento humano y actualizada en una
accin.
Estructuracin: La articulacin de relaciones sociales por un tiempo y un
espacio, en virtud de la dualidad de estructuras.
Estructuralismo: Busca explorar las interrelaciones (las estructuras) a travs de
las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con la
teora estructural, dentro de una cultura el significado es producido y reproducido
a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas
de significacin. Un estructuralista estudia actividades tan diversas como la
preparacin de la comida y los rituales para servirla, ritos religiosos, juegos,
textos literarios y no literarios, y otras formas de entretenimiento para descubrir
las formas profundas de produccin y reproduccin de significado en una
cultura.
Despus de la Segunda Guerra Mundial y especialmente en los sesenta, el
estructuralismo adquiri preeminencia en Francia y fue la popularidad inicial en
este pas la que hizo que se expandiera por todo el mundo.
Al principio de los 60, el estructuralismo como movimiento estaba en pleno
desarrollo y algunos creyeron que podra ofrecer un enfoque unificado para el
estudio de la vida humana que abarcara todas las disciplinas. Roland Barthes y
Jacques Derrida se concentraron en cmo el estructuralismo poda ser aplicado
a la literatura. Lacan lo aplic a la psicologa, mezclando a Freud con Saussure.
El libro de Foucault Las palabras y las cosas examin la historia de las ciencias
humanas para estudiar cmo las estructuras de la epistemologa forjaron la
manera en que se utiliza el conocimiento (aunque posteriormente Foucault
negara explcitamente cualquier vinculacin con el movimiento estructuralista).
Louis Althusser combin el marxismo con el estructuralismo para crear su propio
modo de anlisis social. Otros autores dentro y fuera de Francia han extendido
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el anlisis estructural a prcticamente cualquier disciplina.


Fenomenologa: Etimolgicamente significa ciencia de los fenmenos o
apariencias. Actualmente se la toma de la filosofa de Husserl, el cual considera al
fenmeno, prescindiendo de la realidad subyacente que le corresponde y ve en
l, el objeto total que se da a una conciencia cognoscitiva, sin ninguna distincin
entre fenmeno y contenido real, como una esencia inteligible captable por
medio de una intuicin. La tarea fundamental es la descripcin de este fenmeno,
eliminando los presupuestos de toda clase; este proceso se denomina epoj
o reduccin fenomenolgica, que llevado a su ms alto grado logra una esencia
pura en una conciencia pura.
Fuerzas productivas: Los medios instrumentales que participan en el proceso
de produccin, medios naturales, tecnologa, etc.
Hermenetica doble: La interseccin de dos marcos de sentido como parte
lgicamente necesaria de una ciencia social, el mundo social provisto de
sentido tal como lo constituyen unos actores legos y los metalenguajes por
los especialistas en ciencia social; hay un constante deslizamiento entre un
marco y otro, inherente a la prctica de las ciencias sociales.
Historicismo: Este trmino no tiene un significado unvoco. Constituye una actitud
del pensamiento que surge de modo consciente a partir, aproximadamente, del
perodo que abarca los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX. Para
comprender mejor su significado se incluyen dos posturas distintas:
En el caso de Hegel, que coincide con la escuela romntica alemana en el
concepto del espritu de los pueblos, defini este trmino de un modo muy
diverso al decir que el espritu de los pueblos se concibe como encarnacin
del espritu del mundo y de la razn universal que gobierna la Historia y se
lleva a cabo a travs de los pueblos histricos, es decir aquellos pueblos que
ejercen una funcin de gua en una determinada poca histrica y en los que
se manifiesta el grado de progreso alcanzado por el espritu de ese momento.
A esta idea le agrega la idea de sociedad civil, es decir el sistema de las
necesidades y del trabajo de los hombres.
Frente a esta postura, est el planteamiento de Marx y Engels, que niegan todo
componente idealista y metafsico de Hegel, y que lo definen como el proceso
de revolucionamiento ininterrumpido de todos los aspectos de la vida colectiva
humana, cuya fuerza motriz central esta constituida por la evolucin del modo
de produccin.
Humanismo: Movimiento renacentista que propugna el retorno a la cultura
grecolatina como medio de restaurar los valores humanos.
Inductivismo: Segn ste, cuando una ley fsica resulta repetidamente
confirmada por nuestra experiencia podemos darla por cierta o, al menos,
asignarle una gran probabilidad.
Imperialismo: Se incorpora al vocabulario poltico y periodstico durante la
dcada de 1890 en el curso de los debates que se desarrollaron sobre la
conquista colonial. Fue entonces cuando adquiere la dimensin econmica que
no ha perdido desde entonces. Rgimen y doctrina de los imperialistas. Dicese
del partidario de extender la dominacin de un Estado o Estados sobre otros.

Masa: Personas que, por su nmero, por su indiferencia o por ambos motivos,
no pueden ser integradas en ninguna organizacin basada en el inters comn,
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en los partidos polticos, en el gobierno municipal o en las organizaciones


profesionales y los sindicatos.
Metafsica: Segn Auguste Comte representa un estadio inevitable para llegar
al estadio definitivo del conocimiento humano, representado por las ciencias
positivas, en las que slo se atiende a las conexiones entre los fenmenos de la
experiencia.
Modernismo: Es el trmino con el que se designa a una corriente de renovacin
artstica y literaria desarrollada a finales del siglo XIX y principios del XX.
Segn los distintos pases, recibi diversas denominaciones: Art Nouveau (en
Blgica y Francia), Modern Style en Inglaterra, Sezession (en Austria), Jugendstil
(Alemania), Liberty o Floreale (en Italia), y Modernisme o Estil modernista (en
Catalua). Si bien existe cierta relacin que los hace reconocibles como parte
de la misma corriente, en cada pas su desarrollo se expres con caractersticas
distintivas.
Modos de produccin: Son estructuras que facilitan la comprensin del proceso
histrico y no realidades tangibles. Tambin tiene un segundo significado, que
constituye el mbito de lo econmico.
Movimiento totalitario: Es una organizacin de masas de individuos atomizados
y aislados. En comparacin con todos los dems partidos y movimientos, su ms
conspicua caracterstica externa es su lealtad total, irrestringida, incondicional e
inalterable del miembro individual.
Mundo de la vida: Las teoras de la modernidad temprana y clsica coinciden en
que la sociedad de la modernidad se ha desarrollado a partir de la comunidad. A
partir de la postmodernidad hubo una destruccin de dicha comunidad. A partir
de esa situacin, Habermas considera que, si bien la comunidad o sociedad o
mundo de la vida se vio perjudicado, tambin se vio beneficiado porque qued
descargado de los manejos o clculos del poder y funciones econmicas, y
pudo transformarse en el escenario de un nuevo entendimiento normativo entre
los sistemas (Estado y economa) y los distintos mbitos privados y pblicos,
que no sera otro lugar que el propio mundo de la vida.
Neomarxismo: El trmino neomarxismo es una designacin cronolgica,
pero responde a concretas determinaciones lgicas: el movimiento de
renovacin del marxismo que ha tenido lugar a mediados del s. XX.
Aunque los representantes del movimiento han surgido en los ms diversos
pases, su foco corresponde a una definida rea geogrfica: Europa central.
Tomado el trmino neomarxismo en sentido lato, su significado cubre una
extensin de intereses aproximados a los que abarca el de revisionismo. De
aceptar este sentido lato puede hablarse de un neomarxismo desde la segunda
generacin marxista, figurando en esa corriente nombres que adquirieron relieve
ya en vida de Engels, como es el caso de Bernstein. Pero entonces ms bien
debera hablarse de neosocialismo de un modo genrico. Lo que ante todo
preocupaba a Bernstein, y con l a sus coetneos Kropotkin, Bebel, etc., era
la cuestin prctica relativa al proceso evolutivo del capitalismo al socialismo,
problema ms de poltica que de teora filosfica. De ah que a esos autores
no les ofreciera demasiada preocupacin el asunto de salvar la ortodoxia de
un sistema como el de Marx. Esta cuestin surge algo ms tarde con respecto
a quienes, como Mehring, Plejanov, Deborin, Kautsky y Rosa Luxemburg, al
aliarse con todo lo que propugnaba el ideal revolucionario, cualquiera que fuera
su fuente, quedaban convertidos a los ojos de los seguidores estrictos de los
textos de La Ideologa alemana o El capital en revolucionarios ilusos o idealistas,
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incapaces de superar con las armas de su socialismo vulgar o utpico el orden


de cosas montado por el capitalismo.
El neomarxismo propiamente dicho sobreviene cronolgicamente cuando las
doctrinas de Marx se han afianzado como socialismo cientfico, recibiendo su
expresin oficial en los programas comunistas que se desarrollan en la U.R.S.S.
desde la revolucin de 1917. El neomarxismo surge as con la intencin de
proponer una interpretacin de la obra de Marx no condicionada a los dictados
del aparato oficial, erigido a travs del partido en intrprete autorizado de la
misma. Este movimiento corre, pues, paralelo a la consolidacin de las doctrinas
de Marx en sistema rgido bajo la inspiracin del partido como lo exigi Lenin, y
bajo la poltica cultural del rgimen jerarquizado como lo estableci Stalin. Con
la muerte de este ltimo (1953) y con la denuncia de la dictadura personalista
que caracteriz su mandato hecha por Kruschov (1956), los esfuerzos dispersos
del movimiento salen a plena luz, tomando carta de naturaleza la tendencia
agrupadora de muchas figuras que ofrecen profundas diversidades entre s,
pero que coinciden tambin en muchos rasgos. Esta tendencia genrica es la
que propiamente merece el calificativo de neomarxista. En ella coinciden viejos
disidentes desarticulados en la poca del comunismo monoltico y jvenes
intelectuales que se dan a conocer en el ambiente de las tendencias policntricas
y liberalizadoras que vienen despus.
Geogrficamente este neomarxismo puede tenerse por fenmeno europeo
continental. A l se suman figuras como las del francs Lefbvre, el italiano
Gramsci, el alemn Habermas, el hngaro Gyrgy Lukcs, el suizo Goldmann, el
polaco Schaff, el checoslovaco Kosik. Podran aadirse otros muchos nombres:
Garaudy, Mury, Korsch, Adorno, etc.
Sigue siendo pieza central de la corriente neomarxista, el materialismo, pero
paliando algunas de sus consecuencias, denunciadas por la historia y puestas de
especial relieve al difundirse en los ambientes culturales europeos los intereses
antropolgicos y existenciales mediante el recurso a algunas ideas sobre la
creatividad humana. Ya los mismos Marx y Engels se sintieron incmodos ante
el problema de interpretar la Historia y sus contenidos partiendo de una base
rgidamente econmica, y es precisamente en las oscilaciones de stos donde
se apoya el neomarxismo.
Caractersticas concretas de este pensamiento.
a) El neomarxismo implica un intento de vuelta a Marx, para darle una
interpretacin diversa de la oficial. Frente a la lnea dogmtica se invoca el
ncleo de la doctrina, tratando de podar al sistema de aquellas partes que, a
juicio de los neomarxistas, no son esenciales, sino que dicen respondan
a las condiciones de la poca en que se formul, pero no son exigidos por
su lgica interna; y, en cambio, subrayar otras que segn ellos tendan
a quedar en segundo plano en la interpretacin dogmtica de Marx; entre
ellas, la dialctica.
b) Del conjunto de la obra. de Marx adquieren especial relieve para estos
autores los escritos de la poca de juventud, gran parte de los cuales
fueron desconocidos para los primeros tericos del marxismo. Entre otros
ttulos se insiste en los Manuscritos econmico - filosficos. Pero se tiende
a salvar la continuidad, buscando, p. ej., en El capital el desarrollo de
tesis que presiden todos los anlisis anteriores, aunque en ocasiones obren
implcitamente.
c) La vuelta al Marx joven significa colocar en primer plano los intereses
antropolgicos, bajo la forma de una filosofa humanista. Los neomarxistas
hablan as de trasformar el sistema marxista para llegar a un humanismo
total. Las nociones de cosificacin, alienacin, subjetividad, persona, tienen
as un gran relieve en la polmica entre estas dos corrientes del marxismo.
d) El tema del hombre total es interpretado por los neomarxismo como la
autocreacin del hombre mediante la praxis. De esta forma la discusin
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se centra sobre las relaciones entre la infraestructura socioeconmica y las


superestructuras culturales. La idea de una resultancia mecnica de estas
ltimas a partir de las primeras propia de la interpretacin dogmtica del
marxismo cede el puesto en el neomarxismo a la afirmacin de una
interaccin dinmica. La mayor parte de los neomarxistas son intelectuales
de formacin humanista, que no se resignan a aceptar la especie de
volatilizacin del mundo del espritu que se deriva de la interpretacin
economicista de Marx: de ah su postura. Son criticados por los marxistas
oficiales, que les acusan de liquidar el materialismo histrico una de las dos
aportaciones fundamentales de Marx, segn Engels, derivando as hacia
una nueva forma de idealismo. Los neomarxismo se defienden diciendo que
el tema suscit escrpulos en el propio Marx como manifiesta la ya citada
Introduccin a la Crtica de la economa poltica.
e) En dos esferas incide fundamentalmente este subrayado de lo
supraestructural: en la del arte y en la de la moral. La cuestin relativa
al arte significa una toma de posiciones respecto al realismo socialista.
Entronizado como esttica oficial del marxismo desde 1934, implica entender
el arte como reflejo exacto de los cambios histricos hechos conciencia en
la jerarqua inspirada del partido. La inteligencia tena asignado el cometido
de fabricar armas para la lucha en vistas al triunfo comunista: su ley era la
disciplina y el servicio.
f) Las consecuencias prcticas de esta toma de posiciones son amplias.
As los neomarxistas sostienen que en el terreno poltico se impone hoy
el policentrismo revolucionario; en el terreno social, la coexistencia, y en
el cultural, el dilogo. El marxismo oficial ha denunciado estas tomas de
posicin como una capitulacin; quienes las defienden afirman que se trata
de una realista vuelta a Marx para revalidar sus tesis en las condiciones
histricas del presente.
g) Visin general de conjunto. Un juicio valorativo sobre la corriente neomarxista
puede hacerse tanto desde el punto de vista poltico como del filosfico. Por
lo que respecta a lo primero hay que sealar que si bien el neomarxismo
ha tenido amplio eco en ambientes universitarios e intelectuales, no ha
conseguido hasta ahora dar lugar a un movimiento poltico de envergadura
o a una revisin de las posiciones de los partidos comunistas. Su influjo se
ha mantenido en los mbitos acadmicos, alcanzando todo lo ms a grupos
minoritarios o a movimientos de juventud cuya consistencia o posibilidad
de incidir fuertemente en la accin poltica an no ha sido demostrada.
Desde la perspectiva filosfica el neomarxismo representa un intento de
renovar el marxismo ponindolo en relacin con ideas antropolgicas
provenientes tanto del antiguo pensamiento ilustrado como del moderno
existencialismo. Ese intento puede a su vez ser juzgado o desde la
perspectiva de la historia interna del pensamiento marxista y de las
perspectivas sociolgicas con l relacionados, o, ms radicalmente, desde
la perspectiva de la verdad filosfica sin ms.

En cuanto momento de la historia del pensamiento marxista, el neomarxismo
tiene un indudable inters, ya que implica la pretensin de clarificar la
substancia del pensamiento del propio Marx distinguiendo entre el ncleo
de su mensaje terico y aquellos elementos circunstanciales no derivados
de ese ncleo, sino producto de los condicionamientos culturales y sociales
de la poca en que vivi. Eso desemboca en un intento de repensar las
relaciones entre estructuras y superestructuras, entre economa y capacidad
crtica y creadora del hombre.

Es as -en sntesis- como Marx llega a la afirmacin de la identificacin entre
filosofa y economa: es la historia econmica -la historia de las relaciones
de produccin- lo que realiza la conquista de la identidad entre hombre y
naturaleza que la filosofa hegeliana lleva a concebir como ideal. Prolongando
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esa conclusin, y basndose en lo que crea percibir dada la situacin


econmica de su tiempo, Marx desarrolla algunas de sus tesis ms clsicas:
el convencimiento de que la humanidad iba a entrar en una inmediata fase
revolucionaria; el asociar la revolucin a un alto grado de industrializacin;
el suponer como necesaria e inminente la descomposicin mecnica del
capitalismo; el imaginar una fase de progresiva depauperacin del mundo
asalariado, etc. Sus discpulos vieron que la historia desmenta las profecas
de Marx: el capitalismo ha sobrevivido, encontrando frmulas y recursos
internos para integrar los antagonismos; el comunismo se ha aliado con
una de las ms poderosas mquinas estatales; el proletariado ha perdido su
fuerza revolucionaria, incluso y particularmente en los pases socialistas, etc.

Ante esa realidad se impone a los continuadores de Marx la necesidad de
realizar una renovacin del marxismo. Eso puede realizarse por va de mera
actualizacin: es decir, sosteniendo que permanece intacto todo el sistema
intelectual de Marx y que slo han variado las circunstancias de aplicacin;
es decir, afirmando que Marx no acert en algunas de sus predicciones
empricas pero que eso no afecta a ninguna de sus ideas centrales. Puede
darse un paso ms, llegando as a un revisionismo: es decir, sosteniendo que
esas deficiencias en las predicciones de Marx son signo de una deficiencia
de los mismos principios y, por tanto, emprendiendo la tarea de revisar el
sistema entero.

Es esto lo que hacen en realidad los neomarxistas; de ah su vuelta al joven
Marx, el intento de detectar lneas de fondo que dicen, presentes en el
Marx inicial, han sido poco subrayadas por el Marx maduro. As se llega a
la posicin descrita, y que podra calificarse de marxismo de conocimiento
o marxismo humanista; rechazan que el marxismo se resuelva en una teora
econmica omnicomprensiva y subrayan el factor superestructural como
elemento de accin histrica, insistiendo en la creatividad humana. Hasta
qu punto eso es coherente con el ncleo del marxismo (es decir, con la
visin materialista de la historia) que ellos pretenden mantener, es algo que
puede dudarse. Y en ese sentido las acusaciones de incoherencia que los
marxistas dogmticos dirigen a los n. no carecen del todo de fundamento.
En cualquier caso - y esto interesa especialmente ponerlo de relieve estos autores, en la medida en que no acaban de superar el materialismo
de Marx, inciden ms o menos netamente en el atesmo, y, por tanto, se
incapacitan para fundamentar un autntico humanismo. Han advertido las
contradicciones que existen entre la praxis marxista y la creatividad y la
libertad humanas, pero no han sabido elevarse hasta la percepcin de la
raz filosfica de esas contradicciones (que no es un mero error de juicio
histrico, sino el atesmo que domina todo el pensamiento de Marx, tanto el
joven como el adulto), y, por tanto, continan en realidad sometidos a ellas.
h) Nuevas Corrientes: Derivacin en cierto modo de la tendencia neomarxista
estricta que se ha descrito, es el escatologismo de Ernest Bloch o el
utopismo de Herbert Marcuse . La posicin de estos autores podra
calificarse tambin de neomarxista, o, tal vez mejor, de novsimo - marxista.
Pero, como van ms lejos que los anteriores que los calificaran de
humanistas un tanto alejados de la realidad, deben ser citados aparte.
Un movimiento de revisin de las ideas de Marx muy diverso de los
mencionados hasta ahora, es el derivado de la filosofa estructuralista. El
estructuralismo sustituye la dialctica por modelos formales significativos
en funcin de los cuales se explica la historia. El antihumanismo de este
movimiento le coloca en el extremo opuesto de los existencialistas y de
muchos neomarxistas.
Neomarxismo: Lukacs, Gygy. Historia y conciencia de Clases. Edit. Hachette,
1960, Paris.
Althuser, Luis. Por Max. Edit. Hachette, 1967, Paris.
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Pensamiento funcionalista: Desde Comte en adelante, mir la biologa como


aquella ciencia que ofreca el modelo ms afn y compatible con la ciencia
social. Se tomaba a la biologa como patrn para conceptualizar la estructura y
el funcionamiento de sistemas sociales y para analizar procesos evolutivos que
respondan a mecanismos de adaptacin.
Positivismo: Doctrina de Augusto Comte, segn la cual slo podemos conocer
los fenmenos y su conexin; se va a abandonar la pretensin metafsica de
conocer la realidad en su esencia y en sus causas reales. Luego se llam
positivismo lgico a la postura bsica del Crculo de Viena, segn la cual
todo verdadero conocimiento ordinario o cientfico se reduce a lo que puede
verificarse experimentalmente mediante los recursos del conocimiento ordinario
o cientfico y toda pretensin metafsica de superar estas posibilidades en un
sinsentido lgico.
En las polmicas de inspiracin marxista, se ha llamado positivismo a toda
actitud segn la cual la filosofa se centra en los aspectos lgicos del
conocimiento y prescindira de los factores histrico-socio-materiales que seran
los ms importantes segn la lnea marxista para determinar la naturaleza de
los problemas filosficos y sus verdaderas soluciones.
Postmodernismo: La postmodernidad designa generalmente un amplio nmero
de movimientos artsticos, culturales y filosficos del siglo XX, definidos en
diverso grado y manera por su oposicin o superacin del modernismo. En
sociologa en cambio, los trminos postmoderno y postmodernizacin se refieren
al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas,
identificado a principios de los 70.
Las distintas corrientes del movimiento postmoderno aparecieron a lo largo del
tercio central del siglo XX. Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos,
comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que
la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el
pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista fracas en
su intento de lograr la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto
semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales.
Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de
las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma
refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la
cultura popular, el decentramiento de la autoridad intelectual y cientfica.
Si bien la acepcin ms usual del posmodernismo se populariz a partir de la
publicacin de La condicin posmoderna de Jean Francois Lyotard en 1979,
varios autores haban empleado el trmino con anterioridad.
La identificacin del posmodernismo en filosofa y cultura como una entidad
distinta del modernismo, y el esclarecimiento de los vnculos entre ambos, es
una cuestin an abierta en la teora contempornea. La crtica de las nociones
lineales de la historia ha llevado a sus partidarios a definir como posmodernos
autores del siglo XIX sobre todo Nietzsche.
La idea de un pensamiento postmoderno ha sido fuente de arduas discusiones y
an lo contina siendo. Una de las fuentes de esta discusin se encuentra en que
no es capaz de definirse en trminos precisos, pues son el resultado de diferentes
ideas, pensamientos y percepciones en los distintos campos de la cultura
occidental. As en el campo cientfico, la teora de la relatividad y posteriormente
la fsica cuntica, revolucionaron la fsica gravitacional newtoniana y la forma de
interpretar el universo.
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Lo mismo ha ocurrido en el rea de la psicologa y de la psiquiatra con el devenir


del psicoanlisis y sus diferentes escuelas hasta llegar a Jacques Lacan. En
cuanto a la filosofa y a la literatura el aporte postmoderno es muy parecido al
que en su momento produjo el romanticismo, como por ejemplo Kafka y Kundera.
El filsofo italiano Gianni Vattino lo define como aquel pensamiento en l que
lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo
depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es
ms que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta.
El modelo determinista de la causalidad, de la verdad absoluta y de la teora
del tiempo lineal o la vigencia de la geometra euclidiana, fueron hasta hace
poco paradigmas ahora superados por el conocimiento de un espacio de cuatro
dimensiones, en el cual la variable tiempo entonces no haba sido tomada muy
en serio.
Uno de los sntomas sociales ms significativos de la postmodernidad se
encuentra en la saga de pelculas Matrix, donde el realce de la esttica y la
ausencia de culpa causal, unidos a la percepcin de un futuro y una realidad
inciertas, se hacen evidentes.
Los idelogos ms destacados en el rea de la postmodernidad son Theodoro
Adorno, el ya citado Jean Francois Lyotard, Michel Foucault, Jacques Derrida y
Gianni Vattino, entre otros.
Aun as, stos son solo pensadores que giran en torno a lo que se conoce
como posmoderno, y cabe recordar que la posmodernidad como periodo (muy
separado de lo que podran ser filsofos u otros humanistas de aos u pocas
anteriores) se vuelve mucho ms notoria (notoria porque no hay un acuerdo
acerca de cundo empez) con la cada del muro de Berln.
Jurgen Habermas considera que la posmodernidad en realidad se presenta como
antimodernidad. l define a los posmodernistas como jvenes conservadores
y dice que estos recuperan la experiencia bsica de la modernidad esttica;
reclaman como suyas las confesiones de algo que es subjetivo, liberado de
las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta experiencia dan un paso
fuera del mundo moderno. Este autor defenda el multiculturalismo, y que la
humanidad debe tender hacia la modernidad.
Jean Francois Lyotard critica a la sociedad actual postmoderna y dice que va
ms all de lo esttico, como tambin a la desaparicin de los relatos marxistas
porque estamos determinados por factores econmicos y hay ausencia de
libertad que es lo que caracterizaba a este movimiento, y finalmente criticaba los
relatos idealistas, iluministas, el cristiano y el liberal as como la desaparicin de
los mandatos. La cultura posmoderna tambin se caracteriza por desconfiar en
esos relatos y buscaban las verdades de esos relatos basndose en sus efectos
prcticos. El defiende la pluralidad cultural y que la humanidad no ha de tender
a la modernidad, lo contrario que Habermas.
Von Beyme, Klaus. Teora Poltica del Siglo XX. De la
Postmodernidad. Alianza Editorial, 1994. Madrid.

Modernidad a la

Racionalismo: Doctrina filosfica que sostiene la omnipotencia de la razn.


Renacimiento: poca que comienza a mediados del siglo XV, en que se despert
en Occidente un vivo entusiasmo por el estudio de la Antigedad clsica griega
y latina.
Repblica: Sistema de gobierno representativo en que el poder reside en el
pueblo, al que personifica un jefe supremo llamado presidente.
Revolucin: Cambio violento en las instituciones polticas, econmicas y
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sociales de una nacin.


Rutinizacin: El carcter habitual, y que se da por supuesto, del grueso de
las actividades de una vida social cotidiana; la prevalencia de estilos y formas
familiares de conducta que sustentan un sentimiento de seguridad ontolgica y
que reciben sustento de este.
Sistema de Stajanov: Stajanov es el nombre de un trabajador sovitico que en
septiembre de 1935, en la Regin Carbonfera del Denetz, logr extraer ms de
100 toneladas de carbn durante su turno. En esa oportunidad super catorce
veces el rendimiento normal de un minero. Fue tomado como modelo a seguir
por el aparato sovitico, ansioso de lograr la industrializacin de la U.R.R.S.
Soberano: Que ejerce o tiene la autoridad suprema; puede ser un Estado o
alguien que representa a ese Estado.
Sociedad dividida en clases: Estados agrarios en los que existe una divisin en
clases discernible, pero donde esa divisin en clases no es la base capital del
principio de organizacin de la sociedad.
Sofisma: Razn aparente o argumento falaz.
Sofista: Quien argumenta con sofismas.
Teocentrismo: Teora filosfica que sita a Dios como centro del Universo.
Teleolgico: Relativo a la teleologa. Doctrina de las causas finales.
Tipos ideales: Son aquellos que se obtienen mediante la acentuacin de
uno o algunos puntos de vista, a travs de la asociacin de un conjunto de
fenmenos individuales difusos y discretos, que en algunas ocasiones se dan
menos y en otras no se dan en absoluto. Estos se amoldan a aquellos puntos de
vista acentuados en una imagen mental unitaria que nunca puede encontrarse
empricamente en la realidad.

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m dulos
m1
m1

microobjetivos

Analizar el pensamiento de Scrates, Platn y Aristteles, para comprender


los conceptos de Estado, gobernante y poder.
Analizar el pensamiento de San Agustn y Santo Toms, para interpretar los
conceptos de Estado, poder y ley.
Comprender los conceptos de guerra justa, gobierno y autoridad, a partir de
la lectura de Francisco Vitoria y Francisco Surez.

m1

contenidos

1. Antecedentes histricos del pensamiento sociopoltico, o el deber ser, en


los filsofos griegos y la patrstica cristiana.
a. La Ciudad Estado
b. El pensamiento poltico antes de Scrates y Platn: Los Sofistas
c. Scrates
d. La necesidad de Ciencia Poltica: Platn
e. Los ideales polticos de Aristteles
f. El Pensamiento Cristiano
2. La Edad Media y los comienzos de la edad moderna.
a. Francisco Vitoria y Francisco Surez.

1. Antecedentes histricos del pensamiento sociopoltico, o el deber ser en


los filsofos griegos

a. La Ciudad Estado
La mayora de los ideales polticos modernos como por ejemplo la justicia, la
libertad y hasta el respeto por el derecho o al menos sus primeros esbozos,
comenzaron con la reflexin de los filsofos griegos sobre las instituciones de
la Ciudad - Estado. Cabe advertir que estos trminos se han ido modificando
de manera diversa. Es en esa misma Ciudad - Estado donde los filsofos
griegos reflexionaban sobre diferentes prcticas polticas, a la vez que debatan
sobre las ideas de ciudadana, democracia y magistratura, por citar las ms
importantes.
Todo este pensar se desarroll principalmente en la ciudad de Athenas, cuna y
base de partida de la civilizacin griega, lugar donde se cultivaron los primeros
ideales griegos.
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Ser ciudadano era un honor importantsimo, las actividades de la polis


siempre se realizaban con la cooperacin voluntaria de los propios ciudadanos,
generando siempre un clima de discusin. Esto fue lo que hizo de los atenienses
creadores de la filosofa poltica, dado que fueron los mismos ciudadanos los
creadores de la famosa frase que resuma el ideal ateniense: la ciudadana libre
en un estado libre. De esta manera, se transform a Athenas en el ejemplo de
ciudades, a tal punto que el propio Pericles lleg a decir que Athenas es la
escuela de la Hlade.
Es en ese escenario donde los principales pensadores y filsofos desarrollaron
sus ideas y pensamientos.

b. El pensamiento poltico antes de Scrates y Platn


Sin lugar a dudas, si hablamos de la poca previa a la aparicin de Platn,
debemos aludir a los sofistas y a Scrates.
Los sofistas
Los sofistas florecieron bsicamente en el siglo V a.C., destacndose en primer
lugar como hombres prcticos. Las circunstancias de la democracia atheniense
bajo Pericles (S. V a.C.) fue el escenario para la puesta en prctica de sus
habilidades.
Cabe advertir aqu que bajo Pericles, la aristocracia haba sido remplazada por
la democracia, lo que intensific la vida poltica de Atenas, con la participacin
de los ciudadanos libres en la discusin poltica y en la eleccin de dirigentes.
Pero la educacin aristocrtica ms antigua no haba preparado a los hombres
para las nuevas condiciones democrticas de vida ya que la educacin se haba
fundado en su casi totalidad en la tradicin familiar. No hubo capacitacin terica
ni prctica en las reas de la religin, la gramtica y la cuidadosa interpretacin
de los poetas. Los sofistas se movieron en este vaco cultural y su inters prctico
por ensear llen una urgente necesidad. Se volvieron as maestros populares
y fueron la principal causa de la nueva educacin. Lo que profesaron, sobre
todo, fue el arte de la retrica, del discurso persuasivo. El poder de la persuasin
se haba convertido en una necesidad poltica en la Atenas democrtica para
cualquiera que aspirara a puestos directivos. Debido a su amplio conocimiento
de la gramtica y a su informacin sobre diversas culturas, tanto como a la amplia
experiencia derivada de sus viajes y el ejercicio de la docencia en diversos
lugares, los sofistas posean lo necesario para adiestrar a los nuevos ciudadanos
atenienses.
La reputacin de los sofistas fue al principio muy favorable; prestaban un inmenso
servicio capacitando a los hombres con claridad de ideas y fuerza expresiva.
El discurso claro y el poder de persuasin eran especialmente indispensables
en una asamblea popular donde resultara desastroso un debate entre oradores
inhbiles, incapaces de exponer las ideas propias o descubrir los errores del
oponente. La retrica se convirti en un cuchillo que poda emplearse para un
fin bueno o malo, para cortar el pan o para matar. Quien posea este poder
de persuasin poda usado tanto para resolver un problema difcil o vencer la
resistencia psicolgica a una buena idea, como para imponer un criterio a su
favor o la bondad intrnseca de algo cuestionable. El empleo de la retrica en
un sentido u otro fue ampliamente facilitado por el escepticismo inherente de los
sofistas. Y fue se su escepticismo, as como su relativismo, lo que los volvi
sospechosos. Nadie los hubiera criticado, por formar abogados, como lo hacan,
por ser hbiles en ver todos los lados de un caso. En verdad, una persona
merece defenderse con la misma habilidad con que es acusada. En tanto el arte
de la persuasin se vinculo prosecucin de la verdad no hubo guerra contra los
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sofistas; pero cuando trataron la verdad como algo relativo, fue inevitable que se
.los acusara de ensear a los jvenes cmo mostrar bueno un caso malo o hacer
que pareciera justa una causa injusta. Adems, ganaron fama de reunir a jvenes
de buenas familias solo para inducidos a un crtico y destructivo anlisis de sus
ideas ticas y religiosas tradicionales. Sumaron a esto el apartarse de la antigua
imagen del filsofo desinteresado que no se ocupaba de la filosofa para ganar
dinero. Por contraste, los sofistas cobraban por su enseanza y buscaban a
los ricos que pudieran pagada. Scrates estudi con ellos pero, a causa de su
pobreza, solo pudo hacer un. breve curso, Esta prctica de cobrar por ensear
movi a Platn a acusarlos de traficantes de mercadera espiritual

c. Scrates
La vida de Scrates transcurri en Athenas entre los aos 470 y 399 a.C. l no
escribi nada y todo lo que se sabe de l se debe a tres jvenes contemporneos:
Aristfanes, Platn y Jenofonte. De esas fuentes l emerge como un genio
poseedor de un gran encanto personal y un gran sentido del humor.
Muchos son los aportes que se le deben a Scrates, y si bien en materia poltica
no se saben exactamente sus conclusiones, l tiene que haber sido un crtico
franco de la democracia ateniense y de su presuncin de que cualquier hombre
puede desempear cualquier puesto. As lo sugiere la Apologa y lo afirma
prcticamente Jenofonte en las Memorabilia y en cualquier caso el proceso y
la condena de Scrates son difciles de entender si no andaba tras ellos, de
alguna manera, la poltica. Puede haber ocurrido que una parte considerable
de los principios polticos desarrollados en la Repblica sea de Scrates y que
Platn los aprendiera directamente de su maestro. Sea como quiera, el tono
intelectualista de la Repblica es, sin duda, una consecuencia de la certidumbre
socrtica de que la virtud sin excluir la virtud poltica es conocimiento.

d. La necesidad de Ciencia Poltica: Platn


Con Platn el genio griego se realiza con extraordinaria plenitud. Naci en
Athenas en el 428 a.C. y muri ochenta aos ms tarde.
Platn consideraba que si haba cinco formas de gobierno, y postulaba la
existencia de cinco formas de constituciones mentales del individuo. Las
cinco formas de gobierno son la aristocracia, la timocracia, la plutocracia, la
democracia y el despotismo.
Platn considera la transicin de la aristocracia al despotismo como una
declinacin paso a paso en la calidad del Estado, correspondiente a un gradual
deterioro del carcter moral de los gobernantes y ciudadanos. El Ideal para un
Estado es la aristocracia, porque en ella se ordenan jerrquicamente todas las
clases.
Aun si este Ideal se alcanzara, existira la probabilidad de cambiar, pues nada
es permanente, y la aristocracia declinara en timocracia (amor al honor) que es
una degeneracin, puesto que significa que un miembro ambicioso de la clase
gobernante antepone su propio honor al bien comn; la parte espiritual del alma
ha usurpado el lugar de la razn. Aunque sta sea una pequea ruptura en la
estructura del alma, inicia un proceso en el que lo irracional pasa a jugar un rol
cada vez mayor. Del amor al honor al deseo de riquezas hay solo un corto paso.
.

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Aun bajo la timocracia hay un comienzo de propiedad privada, y este deseo por
las riquezas prepara el camino para el sistema llamado plutocracia, en el cual
el poder reside en manos de los ricos. Y cuando el rico se levanta en la estima
social, el virtuoso se hunde. La plutocracia quiebra la unidad del Estado en
dos clases: los ricos y los pobres. Adems, el plutcrata es un consumidor de
bienes que, cuando ha usado su dinero, se toma peligroso, pues necesita ms
de aquello a lo que estaba acostumbrado. El plutcrata es una persona que
busca el placer constante, pero el placer; por naturaleza, es algo momentneo y
debe ser repetido. Nunca hay un momento de perfecta satisfaccin. El buscador
de placer jams puede satisfacerse, como u! balde agujereado no puede ser
llenado nunca. Sin embargo, aunque el plutcrata es tentado por muchos
deseos -habitualmente el mayor es sacar ventajas -, el plutcrata se muestra
ms decente que otros.
La democracia es otra degeneracin, segn Platn, porque sus principios de
igualdad y libertad reflejan la degeneracin humana de la bsqueda de apetitos.
Sin duda, el concepto de democracia de Platn, y su crtica de ste se basaba
en su primera experiencia con la especial forma de democracia existente en
la pequea ciudad .Estado de Atenas, forma de democracia directa en la que
todos los ciudadanos tenan derecho a participar en el gobierno. La asamblea
ateniense estaba formada, tericamente al menos, por todos los ciudadanos
mayores de dieciocho aos. Platn no tena delante, por lo tanto, la moderna
democracia representativa y liberal. Lo que conoci en su momento fue ms
bien un modo de gobierno popular directo que claramente violaba su nocin
de que el gobierno de un Estado debe estar en manos de gente especialmente
capacitada para ello. Lo que origin ese espritu igualitarista fue la legitimacin
de todos los apetitos bajo la plutocracia, donde predomin el objetivo de llegar
a ser lo ms rico posible, y este insaciable deseo lleva a la democracia, porque
una sociedad no puede aspirar a las riquezas y al mismo tiempo pretender el
autocontrol de sus miembros. Hasta los perros en una democracia pretenden
igualdad e independencia y se niegan a apartarse de las calles al paso de
los hombres. Frente al rico gana el pobre, y cuando el pobre se impone, el
resultado es una democracia. Entonces, la libertad y la libre expresin se
imponen en todos lados; cualquiera puede hacer lo que quiere. Ya no se est
obligado a ser autoridad o a someterse a la autoridad, si ello no agrada. . .
Toda esta igualdad y libertad polticas nacen de un alma cuyo orden ha sido
alterado, cuyos apetitos han quedado en libertad y actan como un tumulto de
pasiones. La vida de libertad e igualdad declara que un apetito es tan bueno
como otro, y todos deben tener iguales derechos.
Pero la permanente indulgencia con los apetitos conduce inevitablemente al
predominio de una pasin que esclaviza al alma. No se puede ceder a los deseos
sin terminar esclavo de uno de ellos. Decimos entonces que una persona est
bajo la tirana de una pasin poderosa. De igual modo, en la sociedad, la pasin
por el dinero y los placeres lleva a las masas a despojar al rico y, como ste se
resiste, las masas buscan a un hombre fuerte que sea su conductor. Pero este
hombre demanda y logra poder absoluto y convierte a los pueblos en esclavos;
y slo cuando ya es tarde los hombres comprenden cmo se han hundido en
el sometimiento. Esta es la sociedad injusta, consecuencia del alma injusta. El
natural desemboque de la democracia es el despotismo.
(Samuel Enoch Stumpf De Scrates a Sartre. Historia de la Filosofa. Editorial
El Ateneo. 1980, Buenos Aires. pp 59-60)
Cabe advertir que el ideal de gobernante para Platn era el rey filsofo. Para
llegar a serlo, el gobernante deba haber recibido una educacin adecuada y
ser capaz de distinguir entre el reino de la opinin y el del conocimiento, entre la
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apariencia y la realidad. Esto ltimo slo poda lograrse tras pasar por diversos
estadios de educacin, de tal modo que a los cincuenta aos los ms capaces
alcanzaran los ms altos niveles de conocimiento, estando ya en condiciones de
gobernar.
Todo este conjunto de aportes e ideas estaban elaborados y desarrollados en la
Repblica, obra fundamental, cuyo objetivo final era que todo deba subordinarse
al ideal del filosofo rey, teniendo este ltimo el nico ttulo de autoridad de saber
lo que es bueno para los hombres y para los Estados. En este sentido, la primera
forma de la teora o Ciencia Poltica de Platn era su natural devocin a un solo
principio que no era otro que su devocin a la Ciudad Estado, regida por el
filsofo rey, donde la relacin entre gobernantes y sbditos era una relacin
entre sabios e ignorantes.

e. Los ideales polticos de Aristteles


Aristteles vivi en el siglo IV a.C., especficamente entre los aos 384 y 322.
Fue maestro de Alejandro Magno y discpulo de Platn durante veinte aos en la
Academia.
Desde el punto de vista de sus ideales, Aristteles consideraba lo siguiente:
La polis, es la forma suprema de organizacin social y tiene su origen en la
naturaleza. La capacidad de hablar (Iogos) permite a los hombres decir lo que es
bueno y malo, justo e injusto, y, por tanto, relacionarse entre s. De esa capacidad
de relacin, de ese carcter social, surgen las comunidades humanas. Pero de
entre ellas es preciso saber cul es la mejor y la ms perfecta, aquella hacia
la que todas las restantes tienden y se subordinan. Los instintos guan a los
hombres a asociarse entre s. As surge la familia, que es la asociacin mnima
establecida por la naturaleza para satisfacer las necesidades ms elementales.
El paso siguiente es la unin de varias familias en una aldea, para satisfacer
necesidades ms complejas, como una proteccin ms eficaz contra los dems
hombres y las bestias. Por ltimo, de la asociacin de varias aldeas surge la
ciudad, polis, forma perfecta y autosuficiente de asociacin humana, que se
orienta no a la satisfaccin de las necesidades, sino a la vida buena.
De acuerdo con sus teoras --ticas y metafsicas- de que el todo es anterior
a las partes, Aristteles considera que la ciudad es anterior a las otras formas
de asociacin, pues en todos los procesos hay, como hemos visto, un objetivo
final (telos) hacia el que todas las cosas naturalmente tienden. Esto no debe
interpretarse como si el fin del hombre fuera el Estado. Nada ms lejos del
Estagirita que pensar que la felicidad del hombre debe sacrificarse a los intereses
del Estado. Slo el individuo existe concretamente y, por tanto, no hay nada
bueno para el Estado que pudiera adquirirse a costa de los miembros que lo for
man. Lo que s cree Aristteles es que el fin natural del hombre, aquello hacia lo
que tiende en el desarrollo orgnico de sus capacidades, es la felicidad, y sta
slo es posible en el marco de la polis y el hombre que vive fuera de ella es una
bestia o un dios.
Al afirmar el carcter natural de la polis, Aristteles combate tanto la afirmacin
de los sofistas de su carcter convencional y arbitrario, como la de los cnicos,
segn la cual el hombre sabio debe bastarse a s mismo y slo ser ciudadano del
mundo.

Por otra parte, Aristteles postulaba que ni siquiera el gobernante ms sabio


puede prescindir de la ley, ya que esta tiene una calidad impersonal que ningn
hombre, por bueno que sea, puede alcanzar. La ley es la razn desprovista de
pasin, y todo ello deba desarrollarse en el Estado ideal, que a su criterio no
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era otro que aquel en donde los ciudadanos no asuman todas las funciones, ya
que algunas como las agrcolas deban estar a cargo de los esclavos u obreros,
incluyendo fuera de la categora de ciudadanos a los comerciantes, mientras
que los ciudadanos slo deban ocuparse de la defensa, el culto y gobierno de
la ciudad.
f. El Pensamiento Cristiano
Despus del gran momento creativo de los griegos debieron pasar varios
siglos hasta la aparicin de un pensamiento que llamaremos cristiano. En este
contexto, llegando los ltimos momentos del Imperio Romano, transcurre la
vida de San Agustn.
Mientras que el cristianismo viva un momento de gran desarrollo, en especial
tras el Edicto de Miln (313) y el Concilio de Nicea (325), el saqueo de Roma
(410) por los brbaros mostraba el real estado de su debilidad, y los paganos
atribuyeron esta catstrofe al cristianismo y al culto a un dios errneo.
Todas estas acusaciones inducen a San Agustn a escribir la Ciudad de Dios,
donde pasa revista al devenir de los acontecimientos y al progreso de la
humanidad, en un recorrido que ha sido considerado la primera formulacin
coherente de una filosofa de la historia. Revisa la evolucin de ambas ciudades,
aunque la que le interesa es la celestial. En sta distingue seis etapas: J) desde
Adn hasta el diluvio; 2) del diluvio a Abraham; 3) de Abraham hasta el rey David;
4) de David a la cautividad en Babilonia; 5) de Babilonia al nacimiento temporal
de Cristo, y 6) su presente, que finalizar con el retorno del Seor y el Juicio Final.
Los seis perodos corresponden a los seis das de la creacin y cada uno implica
un aumento o desarrollo con nuevos aspectos en la revelacin de la Ciudad de
Dios. Todo el proceso, que llevar finalmente al destino eterno, est presidido
por Cristo, mediador entre los cristianos y Dios, el cual da continuidad y unidad
a la historia. Paralelamente, Agustn presenta la historia terrena a travs de los
imperios asirio y romano, y de breves menciones a Egipto, Grecia y Macedonia,
pero sin prestarles excesiva atencin, lo que resulta coherente con su propsito
-est explicando una historia que es la historia de la salvacin- y con el fin de
ambas ciudades, en que la celestial derrota a la terrena.
Finalmente, agrega que la Historia de los Estados deriva del plan divino, que les
otorga en cada poca el rgimen que les conviene. Esta afirmacin se concretar
en posteriores autores en la negacin de resistir a los gobernantes: un gobierno
injusto se correlacionara con la mala conducta de los sbditos

2. La Edad Media y comienzos de la edad moderna


Durante este largo perodo existe una estrecha relacin entre la poltica y la religin,
de tal modo que su anlisis permite advertir el complejo juego de relaciones entre
la Iglesia y los que ejercan el poder secular, y los conflictos generados por debido
a la competencia entre ambos durante ms de diez siglos.
La oleada de brbaros sobre el Imperio Romano no hace desaparecer la
nocin de Imperio que se mantiene viva en el Imperio Romano de Oriente, con
Constantinopla como capital, e inclusive los mismos reinos semi-romanizados
medianamente respetaban.
De todos modos, la Iglesia sigue justificando el ideal de Imperio como mejor defensor
del cristianismo, y tendr su revitalizacin con Carlomagno en el 800 d. C.
Tal como usted deber considerar, a lo largo de este extenso perodo, diversas
figuras como San Isidoro de Sevilla (570-636), el mismsimo Carlomagno en el
siglo VIII y IX, el papa Gregorio VII (papa entre 1073-1085) y Santo Toms de
Aquino (1224-1274) harn sus aportes al pensamiento.
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Cabe advertir que, de todos ellos, sin lugar a dudas Santo Toms es el que dej
un aporte especial, basado en el estudio aristotlico.
Santo Toms consideraba como algo natural que el hombre viva en sociedad. Su
criterio enlaza con las tesis del Estagirita y se desvincula de las tesis pesimistas
anteriores. Su inclinacin natural le hace integrarse en diferentes comunidades:
la familia, la aldea..., que el de Aquino considera comunidades imperfectas por
que no satisfacen sus necesidades. Frente a ellas, la ciudad-diferente de la
polis griega- constituye una comunidad perfecta, dado que puede atender nte
gramente las necesidades humanas. No obstante, y teniendo presente la realidad
agitada de su poca, l contempla e! Reino que agrupa varias ciudades como
comunidad perfecta paradigmtica, pues es la ms adecuada en cuestiones
defensivas.
El Estado debe velar por la paz -Santo Toms recoge la idea de paz que vimos
en San Agustn-- y ha de procurar que los hombres tengan todo lo necesario
para vivir. Pero no basta con el bienestar material, debe intentar que los hombres
vivan conforme al bien. Como Aristte!es, SantoToms cree que al Estado le
corresponde un fin y que ese fin es el bien del Estado: ha de ser un bien comn
(bonum commune), que es distinto al de los individuos (privado) y prima sobre
stos. El Estado ha de tener un propsito tico: la verdadera felicidad no es
humana, sino que consiste en la posesin de Dios en la eterna vida celeste. A ella
hay que tender.
En cuanto a su concepcin de ley, sigue las ideas de Aristteles al decir que la
ley es como una ordenacin de la razn dirigida al bien comn, promulgada
por aquel que tiene el gobierno de la comunidad. Esta definicin vale para
cualquiera de las categoras de ley que l distingue: ley eterna, ley natural y ley
humana. Por encima de ellas est la ley divina, identificada con la Revelacin, sin
inters en el campo poltico. La ley eterna es la fuente de la cual se derivan todas
las dems, y que l contempla como la razn de la divina sabidura; la segunda
consiste en la participacin del hombre, por su razn, en la ley divina. Por
ello, la ley natural participa de las notas que definen a aqulla: la inmutabilidad
y la universalidad. El primer precepto que prescribe es que debe hacerse el
bien y evitar el mal. Pero el de Aquino sabe de su posibilidad de adaptarse a
circunstancias especficas. Por eso diferencia en la ley natural entre primeros
principios, inmutables, y segundos principios, que se ajustan a las circunstancias
de espacio y tiempo. Por ltimo, analiza la ley humana, que no aade nada a la
ley natural, sino que la define y precisa a los innumerables casos particulares
que surgen en las comunidades polticas. Si no es congruente con la ley natural
y no atiende al bien comn, estaremos ante una corrupcin de la ley.
La visin de la justicia de Santo Toms integra las tesis de Aristteles y los juristas
romanos. Se trata de un concepto que se predica en el seno de la sociedad:
exige una pluralidad de hombres, a los que coordina en vistas al bien comn.
l recoge la distincin aristotlica entre justicia conmutativa y distributiva, que le
permite explicar las diferencias entre los hombres.
Finalmente, en cuanto a las distintas formas del Estado, considera que son
los diferentes modos en que acta y se manifiesta el poder. Santo Toms las
ordena a partir de la coordinacin de dos criterios: por un lado, atienden al
nmero de sujetos que ostentan e! poder y al criterio que preside su designacin
-la igualdad o determinadas cualidades-; por otro, examina si el poder que se
ejercita tiende o no al bien comn. Por tanto, diferencia tres formas buenas u
orientadas al bien comn: la monarqua, que es el gobierno de una persona
especial; la aristocracia, que supone el mandato de varios notables, y la
democracia o poltica, que equivale a gobierno del pueblo. Como formas
corruptas, enumera la tirana, si impera un nico sujeto; la oligarqua, cuando
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 27

mandan varios, y la demagogia, cuando es e! pueblo quien ejerce dolosamente


el poder. Debemos sealar que su terminologa vara en diferentes textos, en
especial respecto a la forma de gobierno de! pueblo: a veces yuxtapone poltica
como forma justa con democracia como forma corrupta, y otras vincula el trmino
poltica al rgimen popular en general, que luego subdivide en democracia
como forma recta y en tirana como corrupta. Paralelamente, la tirana a veces se
confronta nicamente con la monarqua y otras se refiere a todos los regmenes
corruptos.

a. Francisco Vitoria y Francisco Surez


En los comienzos de la Edad Moderna, o en el perodo transicional entre ambas
edades siglos XVI y XVII, se desarroll en Espaa una plyade de telogos y
juristas que actualizaron la filosofa del Derecho y del Estado, y sentaron las
bases del futuro derecho internacional.
Basados en la tradicin escolstica, aunque con una visin diferente, formarn
la llamada Segunda Escolstica. Estos telogos, desarrollaron su actividad
en el contexto histrico de la Contrarreforma o Reforma Catlica, coincidiendo
simultneamente con la conquista de Indias por Espaa. Resulta interesante que
usted advierta aqu, que las figuras ms prominentes fueron
Francisco Vitoria y Francisco Surez.
Por su parte, Francisco Vitoria (1483 1546) consideraba que el hombre era un
ser sociable por naturaleza, y que la misma comunidad donde vive el hombre es
donde poda conseguirse el bien comn. En cuanto a la forma de gobierno de la
sociedad, se inclinaba por la monarqua hereditaria, aunque si se apartaba del
bien comn, poda ser separada de sus funciones.
Este aspecto social del hombre comporta la existencia de un derecho de
comunicacin, es decir el derecho de desplazarse libremente de un lugar a otro.
Esta sociabilidad culmina en una sociedad universal de todos los hombres y las
naciones, dando el esbozo de una comunidad que abarca todo el orbe: integra
en igualdad de condiciones a los Estados cristianos y a los paganos--como los del
Nuevo Mundo--, lo que implica reconocer a los segundos personalidad jurdica
propia. Esa sociedad internacional se orienta hacia la consecucin de un .bien
comn supranacional que puede no coincidir con el de cada Estado particular.
La ordenacin de la comunidad internacional est presidida por los principios
del Derecho natural. Vitoria define el derecho de gentes como aquel derecho
que la razn natural ha establecido entre todos los pueblos. Frente a quienes
imaginaban las reglas entre los Estados como normas mudables de derecho
positivo, Vitoria las vincula al derecho natural, aunque tambin admita la exis
tencia de normas positivas que surgirn en el seno de la propia comunidad
internacional, fruto de las relaciones entre los Estados. La fuerza de esa posible
normativa radicar en la potestad de la propia comunidad y obligar a todos los
Estados si ha sido aceptada por la mayora.
Se ha objetado que, al formular Vitoria la idea de orbe frente a la anterior nocin
de cristiandad, consagraba un derecho internacional secular. En realidad, Vitoria
contina considerando la cristiandad como la forma idnea para la convivencia
de los pueblos, pero con sus escritos deslinda la esfera natural de la sobrenatural
en el mbito jurdico internacional.
Vitoria no se limita a presentar unos Estados soberanos sujetos a las normas
de un derecho internacional coordinador, sino que atisba la instauracin de un
orden mundial al que se subordinen las soberanas estatales. En De potestate
civile llega a proponer una monarqua de todas las naciones cristianas, aunque
la disocia de cualquier supuesto medieval, pero esta idea no la desarrollar con
posterioridad.
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.28

Finalmente presenta tres condiciones tradicionales para una guerra justa: la


causa justa (esa injusticia grave no reparada), la autoridad legtima (slo podr
promoverla el Estado como tal) y, por ltimo, la recta intencin (se prohbe la
bsqueda de otros fines que no sean el restablecimiento del derecho violado).
Para Vitoria, la guerra tiene un carcter punitivo; slo es legtima si constituye el
nico medio para reprimir la injusticia. Acorde con su concepcin del derecho
de gentes, Vitoria seala que el prncipe de un pas puede actuar contra quien
delinque como delegado de la comunidad internacional. Y aade que si a los
sbditos del monarca que declara la guerra les resulta evidente que no es justa,
deben negarse a participar.
Lo importante es la salvaguarda del bien comn internacional, que en ltima
instancia justifica la nocin de guerra justa. Este bien supranacional es superior
al de cada Estado, y as Vitoria seala que, si la guerra fuese til a un Estado
con perjuicio del orbe, sera injusta, y pone como ejemplo una contienda entre
espaoles y franceses en que los primeros tengan justos motivos, pero que se
hace con mayor dao para la cristiandad porque facilita a los turcos la ocupacin
de territorios cristianos.
Por otra parte, Francisco Surez (1548 -1617), considera, al igual que Vitoria,
que el hombre es un ser sociable que, por naturaleza, desea vivir en comunidad.
En ese sentido considera que el hombre se integra, en primer lugar, en la familia
pero sta se revela insuficiente para asegurar la satisfaccin de sus necesidades
materiales y sobre todo espirituales. Por ello deriva hacia la comunidad poltica.
Surez: diferencia entre comunidades imperfectas y perfectas : las primeras son
aquellas sociedades que no posibilitan la realizacin plena de la sociabilidad
humana y necesitan/ que su tarea se complemente con otras comunidades :
por el contrario, las perfectas permiten la plena realizacin .La familia es una
sociedad imperfecta porque NO se basta para procurarse la felicidad humana
del modo que humanamente como miembros homlogos de un cuerpo poltico.
Sino como sujetos a la autoridad del pater familias -la potestad dominativa-, Por
contra la comunidad poltica que denomina cuerpo mstico. Es una comunidad
perfecta. ya que tiene aptitud para satisfacer las apetencias del hombre: le
proporciona el necesario conocimiento de todas las cosas .
El paso de la pluralidad de familias a la comunidad poltica se realiza por un
convenio expreso o tcito. que suscriben voluntariamente los individuos como
veamos en Vitoria no cabe identificar este pacto con las tesis contractualitas
posteriores .dado que el jesuita que lo analiza con mayor detenimiento . lo
considera una exigencia del la naturaleza y no convencin artificial
El/ ese primer pacto cada particular cede aquellos derechos precisos para la
convivencia con sus semejantes en la actividad publica, Surez: seala que los
hombres solo someten aquel mbito preciso para la vida poltica conservando la
independencia de su esfera personal . El Estado ha de respetar la autonoma de
cada una de las comunidades que en l se integran de modo que. por ejemplo,
solo podr intervenir en la vida econmica que vincula a la potestad dominante
del pater familias- cuando as proteja objetivamente el bien comn
Surez: analiza los fines especficos del Estado: debe procurar la paz y la
justicia, la suficiencia de bienes para que sus miembros puedan satisfacer su
existencia corporal - lo que se vincula a esa excepcional intervencin en la
esfera econmica-, la probidad de costumbres que garantizara la paz externa y
la felicidad de la republica. En suma debe facilitar la felicidad de la Comunidad
humana perfecta y el mejor mecanismo para conseguirla es la elaboracin de un
ordenamiento jurdico adecuado. Esta solucin muestra que el jesuita concibe
el estado con un componente jurdico notablemente superior al de anteriores
tericos. Adems. Al fijar ms funciones concretas del Estado tuteladas por
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 29

las leyes {que promulga lo separa definitivamente


competencia de la iglesia

de la esfera espiritual

BOTELLA, Juan; CAEQUE, Carlos y GONZALO, Eduardo (editores). El


pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Editorial Tecnos, Madrid,
1994.pp147-148

En lo relativo al poder, Surez considera que toda potestad era otorgada a


los hombres de Dios, cuando ellos han constituido la comunidad. A su vez,
en la entrega del poder, pueden fijarse condiciones y restricciones pero, una
vez transferidos, la comunidad no puede alterar a su antojo los trminos de la
cesin. En ocasiones, Surez habla de donacin perfecta de la potestad en el
mandatario, o seala que este recibe el poder para que use de l de la manera
que le parezca ms conveniente, pero es preciso que usted no comprenda esto
como una dejacin absoluta.
Coincidiendo tambin con Vitoria, afirma que existe una pluralidad de Estados
o comunidades perfectas con sus regmenes polticos. Su diversidad no impide
que integren una unidad cuasi poltica. Surez, coincidiendo nuevamente
con Vitoria, estudia y admite la guerra justa; afirma que est ntimamente
relacionada con el derecho de gentes, del que el derecho de guerra es una
parte. Con esto quiso decir Surez que el derecho de guerra y de gentes se
integran en un derecho, que l ha llamado derecho positivo.
Por tanto, la legitimacin para emprender la guerra es una cuestin de derecho
positivo, lo que implica que los monarcas podran renunciar a la guerra para
dirimir los conflictos y, en su lugar, optar por otros procedimientos, como por
ejemplo, encomendar su resolucin a rbitros. Surez aboga por el empleo de
este mecanismo, sealando que tales rbitros habrn de ser resignados por los
contendientes de comn acuerdo, porque, al no reconocer las comunidades en
litigio otro ente superior en su orden se trata, como sabemos, de comunidades
perfectas -, no estaran obligadas a aceptar las decisiones de rbitros elegidos
unilateralmente por la otra parte.
A
A
A

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3
m1 | contenidos| AA

asistente acadmico 1

Para complementar el estudio de los contenidos, le sugiero consultar el material


relativo a Scrates, Platn y Aristteles.
Capitulo 57, Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx.
Juan Botella, Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)
Cul es el mejor rgimen y cul el mejor tipo de vida para la mayora de
las ciudades y para la mayora de los hombres si, respecto a virtud, no renen
la superior a la normal, ni, a educacin, la que precisa una naturaleza y unos
medios afortunados y ni, a sistema de gobierno, el que se ajuste al ideal, sino un
modo de vida que est al alcance de casi todos y un sistema de gobierno con
el que pueden contar casi todas las ciudades? Pues las que reciben el nombre
de aristocracias, y sobre las que tratamos hace un momento, unas veces quedan
fuera del alcance de la mayora de las ciudades y otras se acercan a la llamada
repblica (y por ello hay que tratar de ambas como de una sola).
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.30

La respuesta a todas estas cuestiones se basa en los mismos principios.


Si en la tica se ha explicado satisfactoriamente que la vida feliz es la que
de acuerdo con la virtud ofrece menos impedimentos, y el trmino medio es
la virtud, la intermedia ser necesariamente la vida mejor, por estar al alcance
de cada cual el trmino medio; y estos mismos criterios tienen que aplicarse
tambin a la virtud y maldad de la ciudad y del rgimen poltico, ya que el
rgimen es en cierto modo la vida de la ciudad.
En todas las ciudades hay tres elementos propios de la ciudad: los muy ricos,
los muy pobres, y tercero, los intermedios entre stos. Sin embargo, puesto que
se reconoce que lo moderado es lo mejor y lo intermedio, obviamente, tambin
en el caso de los bienes de fortuna, la propiedad intermedia es la mejor de todas,
ya que es la ms fcil de someterse a la razn; y, en cambio, lo super bello, lo
superfuerte, lo supernoble, lo super rico, o lo contrario a esto, lo superpobre, lo
superdbil y lo muy despreciable, difcilmente seguir a la razn, pues aquellos
se vuelven soberbios y grandes criminales, y stos, malhechores y pequeos
criminales; y de los delitos, unos se cometen por soberbia, y otros, por malicia.
Asimismo, la clase media es la que menos rehuye los cargos y la que menos
los ambiciona, actitudes ambas fatales para las ciudades. Adems de esto, los
que tienen demasiados bienes de fortuna, vigor, riqueza, amigos y otros similares,
ni quieren ni saben ser gobernados (y esto les ocurre ya desde el seno de la
familia, cuando son nios; pues por el lujo, ni siquiera en las escuelas tienen
la costumbre de someterse), y los que carecen excesivamente de stos son
demasiado despreciables.
En consecuencia, stos no saben gobernar, sino ser gobernados con un
gobierno propio de esclavos, y aquellos no saben ser gobernados con ningn
tipo de gobierno, sino gobernar con un gobierno desptico. El resultado es
entonces una ciudad de esclavos y seores -pero no de hombres libres-, llenos
de envidia aquellos y de desprecio stos, lo cual es lo ms distante de la amistad
y la convivencia poltica; ya que la convivencia requiere afecto, y ni siquiera el
camino se quiere compartir con los enemigos.
La ciudad pretende estar integrada por personas lo ms iguales y semejantes
posible, y esta situacin se da, sobre todo, en la clase media; por tanto, esta
ciudad ser necesariamente la mejor gobernada, [la que] consta de aquellos
elementos de los que decimos que por naturaleza depende la composicin de
la ciudad; y sobreviven en las ciudades, sobre todo, estos ciudadanos; pues ni
ambicionan lo ajeno, como los pobres, ni otros ambicionan su situacin, como
los pobres la de los ricos; y al no ser objeto de conspiraciones ni conspirar ellos,
viven libres de peligro. Por eso es acertado el deseo que expres Foclides:
Muchas cosas son mejores para la clase media; de la clase media quiero
ser en una ciudad.
Es evidente entonces que la comunidad poltica mejor es la de la clase
media, y que pueden tener un buen gobierno aquellas ciudades donde la clase
media sea numerosa y muy superior a ambos partidos, y si no, a uno u otro;
pues agregndose produce la nivelacin y evita la aparicin de los excesos
contrarios. De aqu que la mayor felicidad consiste en que los ciudadanos
posean una fortuna media y suficiente; puesto que donde unos tienen mucho
en exceso y otros nada, o aparece una democracia radical o una oligarqua
pura o una tirana, motivada por ambos excesos; ya que, de la democracia ms
vehemente y de la oligarqua, nace la tirana, y de los regmenes intermedios o
muy prximos, mucho menos. La causa, luego, al estudiar los cambios de los
sistemas polticos, la explicaremos.
Que el rgimen intermedio es el mejor es obvio, ya que slo l est libre
de sediciones; pues donde es numerosa la clas~ media se originan con menos
frecuencia revueltas y discordias entre los ciudadanos. Las grandes ciudades
estn menos expuestas a sediciones por esta razn, porque la clase media es
numerosa; y en las pequeas es ms fcil que todos se disgreguen en dos
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 31

extremos, hasta el punto de no quedar trmino medio y ser todos, en general,


pobres o ricos. Las democracias son ms slidas que las oligarquas y ms
duraderas gracias a su clase media (pues es mayor y tiene ms acceso a
los puestos de honor en las democracias que en las oligarquas), puesto que,
cuando sin sta se hacen demasiado numerosos los pobres, sobreviene el
fracaso y desaparecen rpidamente. Debe tomarse como prueba el hecho de
que los mejores legisladores se incluyen entre los ciudadanos de la clase media.
Saln estaba incluido entre stos (es evidente por su poesa), y Licurgo (que no
era rey), y Carondas, y, en general, casi todos los otros.
De aqu se deduce por qu la mayora de los sistemas polticos son
democrticos u oligrquicos; pues al ser en ellos muchas veces pequea la
clase media, cualquiera de los partidos que sobresalga segn las circunstancias
-los dueos de las riquezas o el pueblo-, desplazando a la clase media, controlan
por s solos el gobierno; de manera que se origina una democracia o una
oligarqua.
Adems, como se producen sediciones y luchas recprocas entre el pueblo y
los ricos, cualquiera de ellos que logra imponerse a los contrarios no establece un
gobierno comunitario ni equitativo, sino que el premio que sacan de su victoria es
la radicalizacin del rgimen, y unos crean una democracia y otros una oligarqua.
Por otro lado, cada pueblo de los que se hicieron con la hegemona de Grecia,
mirando al rgimen vigente entre ellos, instauraron en las ciudades, unos, la
democracia, y otros, la oligarqua, sin tener en cuenta el inters de las ciudades,
sino el suyo propio; en consecuencia, por estas razones, nunca se dio el rgimen
intermedio, o pocas veces y entre pocos pueblos. Efectivamente, tan slo un
hombre de los que antiguamente consiguieron la hegemona accedi a conceder
esta estructura; pero ya se ha impuesto en las ciudades la costumbre de no desear
la igualdad, sino pretender el mando o, en caso de ser vencidos, someterse.
Cul es el mejor sistema de gobierno y por qu motivo es evidente a
partir de esto; y de los dems sistemas, puesto que existen varios tipos de
democracia y varios de oligarqua, cul hay que considerar primero, segundo, y
as sucesivamente, segn sea uno mejor y otro peor no es difcil vedo, una vez
que se ha definido al mejor; pues necesariamente ser mejor el ms prximo
a ste y peor el que est ms alejado del trmino medio, salvo que se haga la
distincin teniendo en cuenta un patrn relativo. Y al decir patrn relativo me
refiero a que a veces, siendo ms deseable otro rgimen, nada impide que para
algunos sea ms conveniente un rgimen distinto.
m1 | contenidos| AA

asistente acadmico 2

Le sugiero incorporar al estudio del presente mdulo, los textos de San Agustn
y Santo Tomas.
Capitulo XVII Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx.
Juan Botella, Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)

Origen de la paz y de la discordia entre la sociedad celestial y la ciudad


terrena
La familia humana que no vive de la fe busca la paz terrena en los bienes y
ventajas de esta vida temporal. En cambio, aquella cuya vida est regulada por
la fe est a la espera de los bienes eternos prometidos para el futuro. Utiliza
las realidades temporales de esta tierra como quien est en patria ajena. Pone
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.32

cuidado en no ser atrapada por ellas ni desviada de su punto de mira, Dios,


y procura apoyarse en ellas para soportar y nunca agravar el peso de este
cuerpo corruptible, que es lastre del alma. He aqu que el uso de las cosas
indispensables para esta vida mortal es comn a estas dos clases de hombres y
de familias. Lo que es totalmente diverso es el fin que cada uno se propone en
tal uso. As, la ciudad terrena, que no vive segn la fe, aspira a la paz terrena, y
la armona bien ordenada del mando y la obediencia de sus ciudadanos la hace
estribar en un equilibrio de las voluntades humanas con respecto a los asuntos
propios de la vida mortal.
La ciudad celeste, por el contrario, o mejor la parte de ella que todava est
como desterrada en esta vida mortal y que vive segn la fe, tiene tambin nece
sidad de esta paz hasta que pasen las realidades caducas que la necesitan. Y
como tal, en medio de la ciudad terrena va pasando su vida de exilio en una
especie de cautiverio, habiendo recibido la promesa de la redencin y, como
prenda, el don del Espritu. No duda en obedecer a las leyes de la ciudad
terrena, promulgadas para la buena administracin y mantenimiento de esta
vida transitoria. y dado que ella es patrimonio comn a ambas ciudades, se
mantendr as la armona mutua en lo que a esta vida mortal se refiere.
Pero la ciudad terrena ha tenido sus propios sabios, rechazados por la ense
anza divina, que, segn sus teoras, o tal vez engaados por los demonios, han
credo como obligacin el tener propicios, respecto de los asuntos humanos, a
multitud de dioses. Cada realidad humana, segn ellos, caera, en cierto modo,
bajo la responsabilidad de un dios: a uno le correspondera el cuerpo, a otro el
alma; y dentro del mismo cuerpo, a uno la cabeza, a otro la nuca, y as cada
miembro a otros tantos dioses. Y en el alma algo semejante: a uno el ingenio, a
otro la ciencia, a otro la ira, a otro la concupiscencia. Y en el campo de las rea
lidades concernientes a la vida, a uno le asignan el ganado, a otro el trigo, a otro
el vino, a otro el aceite, a otro los bosques, a otro el dinero, a otro la navega
cin, a otro las guerras y las victorias, a otro los casamientos, a otro el parto y la
fecundidad, y as sucesivamente. Y dado que la ciudad celestial slo reconoce a
un Dios como digno de adoracin y de rendirle el culto que en griego se llama
Aatpea, y cree con religiosa fidelidad que es exclusivo de Dios, el hecho es
que no puede tener comunes las leyes religiosas con la ciudad terrena. De aqu
surgi un desacuerdo inevitable. Comenz a ser un peso para quienes pensaban
de otra forma, y tuvo que soportar sus iras, sus rencores, la violencia de sus
persecuciones. Slo en alguna ocasin logr contener la animosidad de sus
adversarios por el temor al gran nmero de sus adeptos y siempre con el divino
auxilio.
Esta ciudad celeste, durante el tiempo de su destierro en este mundo,
convoca a ciudadanos de todas las razas y lenguas, reclutando con ellos una
sociedad en el exilio, sin preocuparse de su diversidad de costumbres, leyes o
estructuras que ellos tengan para conquistar o mantener la paz terrena. Nada
les suprime, nada les destruye. Ms an, conserva y favorece todo aquello que,
diverso en los diferentes pases, se ordena al nico y comn fin de la paz en la
tierra. Slo pone una condicin: que no se pongan obstculos a la religin por
la que -segn la enseanza recibida- debe ser honrado el nico y supremo Dios
verdadero.
En esta su vida como extranjera, la ciudad celestial se sirve tambin de la
paz terrena y protege, e incluso desea -hasta donde lo permita la piedad y
la religin-, el entendimiento de las voluntades humanas en el campo de las
realidades transitorias de esta vida. Ella ordena la paz terrena a la celestial, la
nica paz que al menos para el ser racional debe ser reconocida como tal y
merecer tal nombre, es decir, la convivencia que en perfecto orden y armona
goza de Dios y de la mutua compaa en Dios.
Cuando haya llegado a este su destino ya no vivir una vida mortal, sino
absoluta y ciertamente vital. Su cuerpo no ser ya un cuerpo animal, que por
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 33

sufrir corrupcin es lastre del alma, sino un cuerpo espiritual, libre de toda
necesidad, sumiso por completo a la voluntad. En su caminar segn la fe por
pas extranjero tiene ya esta paz, y guiada por la fe vive la justicia cuando todas
sus acciones para con Dios y el prjimo las ordena al logro de aquella paz, ya
que la vida ciudadana es, por supuesto, una vida social.
El hombre tiene necesidad de ser gobernado por alguien, puesto que debe
viviren sociedad; se. distinguen varios poderes o regmenes
Sucede, pues, que todo lo que se halla ordenado a un fin avanza unas veces
rectamente y otras no; por ello la sociedad en ocasiones es bien dirigida y en
ocasiones mal. Cada cosa est bien regida cuando se la conduce al fin que le
conviene. Pero es distinto el fin que conviene a los libres que el que a los siervos.
Porque es libre quien es por causa de s mismo, mientras que siervo es quien,
cuanto es, lo es por causa de otro; luego, si la sociedad de los libres es
dirigida por quien gobierna hacia su bien comn, se da un rgimen recto y justo,
como corresponde a los libres. Si, por el contrario, el gobierno se dirige no al
bien comn de la sociedad, sino al bien individual de quien gobierna, se dar
un rgimen injusto y perverso, por lo que tambin el Seor amenaza a tales
dirigentes por medio de Ezequiel que dice: Ay de los pastores que se apacientan
a s mismos!, o sea, de quienes buscan su propio beneficio; acaso los rebaos
no deben ser apacentados por los pastores? Porque los pastores deben buscar
el bien del rebao y cada uno de los dirigentes el bien de la sociedad sujeta a
ellos.
Luego si llega a haber un rgimen injusto solamente a causa de una persona,
que busca en el gobierno su propio beneficio pero no el bien de la sociedad a l
sometida, tal dirigente es llamado tirano, nombre derivado de la palabra fuerza,
porque oprime, con la fuerza, y no gobierna con la justicia; por eso tambin
los antiguos llamaban tiranos a algunos poderosos. Pero si en verdad no llega
a haber un rgimen injusto solamente a causa de uno sino de varios, aunque
no sean muchos, se le llama oligarqua, o sea, gobierno de pocos, cuando
unos pocos oprimen a su pueblo, por ejemplo, por medio de las riquezas,
diferencindose del tirano nicamente en la pluralidad. Y, si el gobierno inicuo
es ejercido por muchos, se denomina democracia, o sea, poder del pueblo,
cuando, por ejemplo, el pueblo oprime a los ricos con una fuerza an ms
plebeya. De esta
forma el pueblo acta como un nico tirano.
De igual modo puede dividirse el rgimen justo. Si es gobernado por un grupo,
se le llama con el nombre comn de poltica, como cuando el grupo de los
guerreros domina una ciudad o una provincia. Pero si es gobernado por unos
pocos honestos, a ese rgimen se le llama aristocracia, o sea, el gobierno mejor
o de los mejores, los cuales son llamados por eso prceres. Mas, si realmente
el gobierno justo es ejercido por uno exclusivamente, aqul es llamado con
propiedad rey: por eso el Seor dice en Ezequiel: Mi siervo David ser rey sobre
todos y nico pastor de todos ellos.
De ello se desprende que pertenece a la nocin de rey ser uno solo el que
presida y sea pastor, buscando el bien comn de la sociedad y no el suyo. Como
compete al hombre vivir en sociedad, porque l mismo no se basta a procurarse
lo necesario para vivir si permanece en solitario, es preciso que la sociedad
de muchos sea tanto ms perfecta cuanto ms suficiente sea por s misma
para lograr lo necesario para la vida. Pues se da lo suficiente para vivir en
familia los de una casa, en cuanto a lo necesario para los actos normales de
nutricin y generacin de la prole y similares; en un barrio, en cuanto a lo que se
precisa para una profesin; en una ciudad, la comunidad perfecta en cuanto a
lo necesario para la vida; pero todava ms en una provincia por la necesidad de
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.34

lucha y mutuo auxilio contra los enemigos. Por eso, el que dirige una comunidad
perfecta, o sea, una ciudad o provincia, es llamado rey por antonomasia; el que
gobierna la casa, por el contrario, no se llama rey, sino padre de familia. Tiene,
sin embargo alguna semejanza con el rey, puesto que a veces los reyes son
denominados padres del pueblo.
Luego es evidente por lo anterior que reyes aquel que dirige la sociedad de una
ciudad o provincia hacia el bien comn; de ah que diga Salomn: El rey manda
que toda la tierra le sirva.

m1 | contenidos| AA

asistente acadmico 3

Para realizar la actividad 3 del mdulo 1, junto con el material general, le sugiero
consultar a Vittoria y a Suarez.
Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Juan Botella,
Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)
Pero toda la dificultad est en determinar qu es una repblica y quin
propiamente puede llamarse prncipe. A esto se responde brevemente, que rep
blica se llama a una comunidad perfecta. Pero aun cabe dudar qu es una comu
nidad perfecta.
Para cuya declaracin es de notar que perfecto es lo mismo que todo. De donde
se llama imperfecto a lo que le falta algo, y perfecto a lo que nada le falta. Es, por
consiguiente, repblica o comunidad perfecta aquella que es por s misma todo,
o sea que no es parte de otra repblica, sino que tiene leyes propias, consejo
propio, magistrados propios, como son los reinos de Castilla y el de Aragn, el
principado de Venecia y otros semejantes. Y no es ningn inconveniente que
haya muchos principados y repblicas perfectas bajo un mismo prncipe. Una
repblica semejante, o su prncipe, tiene autoridad para declarar la guerra y slo
ella.
Pero por esto mismo puede dudarse, y con razn, si cuando muchas repblicas
de stas tienen un seor o prncipe comn pueden hacer la guerra por s mismas,
sin contar con la autoridad del prncipe superior. Y respondo que sin duda pue
den hacerla, lo mismo que los reyes, que estn sujetos al emperador, pueden
guerrear entre s, sin tener en cuenta la autoridad imperial. Porque, como se ha
dicho, la repblica debe de bastarse a s misma y no se bastara si careciese de
esta facultad.
De donde tambin se deduce claramente que los dems rgulos o prncipes
que no rigen una repblica perfecta, sino que forman parte de otra, no pueden
declarar ni hacer la guerra, como, por ejemplo, el duque de Alba, o el conde de
Benavente, pues son partes del reino de Castilla y, por consiguiente, no presiden
repblicas perfectas. Pero como estas cosas son en gran parte de derecho
de gentes o humano, la costumbre puede dar poder y autoridad para hacer la
guerra. De donde si alguna ciudad o algn prncipe ha obtenido por antigua cos
tumbre el derecho de hacerla por s mismo, no se le puede negar esta autoridad,
aun cuando, por otra parte, no fuese su repblica perfecta. En otros casos, la
necesidad podra conceder esta misma licencia y autoridad. Si en un mismo
reino una ciudad moviese guerra a otra, o un gobernador a otro, y el rey se
descuidase o no se atreviese a castigar las ofensas inferidas, en este caso, la
ciudad o el jefe agraviado podran no slo defenderse, sino tambin hacer la
guerra, escarmentar a los enemigos y hasta dar muerte a los culpables; porque
de otra suerte ni aun se podra defender debidamente, ya que los enemigos no
se abstendran de la injuria, si aquellos que la padecen se contentaran con slo
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 35

defenderse. Por cuya razn se concede an al hombre particular el poder atacar


a su enemigo, si de otra suerte no ve camino de defenderse de la injuria.y con
esto basta acerca de esta cuestin.
CUESTIN TERCERA: Cul puede ser la razn y la causa de una guerrajusta. La
cual es ms necesaria para todo el problema y para la controversia acerca de los
brbaros.
Para esto establezco como PRIMERA PROPOSICIN: La diversidad de
religin no es causa justa para una guerra. Queda largamente probada en la
reeleccin anterior, donde impugnamos el cuarto ttulo que puede pretenderse
para la posesin de los brbaros, esto es, cuando no quieren recibir la fe
cristiana. Es sentencia de Santo Toms, y comn entre los doctores, y no s de
ninguno que sienta lo contrario.
SEGUNDA PROPOSICIN: No es justa causa de guerra el deseo de ensanchar
el propio territorio.
Esta proposicin es demasiado clara para que necesite probarse. De otra
suerte habra causa justa por cualquiera de las partes deliberantes, y as todos
seran inocentes. De lo cual a su vez se seguira que no sera lcito matarlos, e
implica contradiccin que fuese guerra justa y que no se pudiese dar muerte a
los enemigos.
TERCERA PROPOSICIN: Tampoco es causa justa de guerra la gloria o el
provecho particular del prncipe.
Esto es tambin evidente. Porque el prncipe debe ordenar tanto la paz
como la guerra al bien comn de la repblica, y as como no puede invertir en
gloria o provecho suyo los fondos pblicos, mucho menos puede exponer a sus
sbditos al peligro. sta es la diferencia entre el rey legtimo y el tirano, que el
tirano ordena su gobierno al propio provecho y acrecentamiento, mientras que
el rey lo dirige al bien pblico. As lo dice Aristteles en el 4.2 de los Polticos.
En segundo lugar, porque el prncipe tiene la autoridad recibida de la rep
blica, luego debe de emplearla para el bien de ella. Adems, las leyes deben
darse no para ningn provecho particular, sino para la utilidad comn de los
ciudadanos, como se dice en la distincin 4, captulo Erit autem lex, texto tomado
de San Isidoro. Luego tambin las leyes de la guerra deben ser para la utilidad
comn, y no slo para la particular del prncipe.
Por ltimo, en esto se diferencian los hijos de los siervos, como dice Aristteles
en el libro primero de los Polticos, en que los seores usan de los siervos para
propia utilidad; mientras que los hijos no son para otros, sino para s mismos.
Por consiguiente, si los prncipes abusan de los ciudadanos, obligndoles a ir a
la guerra y a contribuir a ella con su dinero no para el bien pblico, sino para su
propia utilidad, los convierten en esclavos.
CUARTA PROPOSICIN: La nica y sola causa justa de hacer la guerraes la
injuria recibida.
Esto se prueba en primer lugar por la autoridad de San Agustn: Las guerras
justas suelen definirse, etc., como arriba se ha alegado; y es determinacin de
Santo Toms en la 2-2 q.4 a.l, y de todos los doctores.
Adems, la guerra ofensiva se hace para tomar venganza de los enemigos y
para escarmentarlos, como queda dicho. Pero no puede haber venganza donde
no han precedido culpa e injuria. Luego es patente la consecuencia.

Para Francisco Suarez Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a
Marx. Juan Botella, Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)
SUREZ
Pues bien, de aqu se sigue tambin evidentemente lo que decamos enla ltima
parte de la tesis: que este poder, considerado en abstracto, en cuanto procede
del autor de la naturaleza como por una consecuencia natural, no reside en
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.36

una sola persona, ni en un grupo particular de aristcratas o de ciudadanos del


pueblo. Pues, naturalmente, este poder slo se encuentra en la comunidad en
cuanto es necesario para su conservacin y en cuanto puede demostrarse por
el dictamen de la razn natural. Ahora bien, la razn natural slo dice que el
poder pblico est necesariamente en toda la comunidad, y no en una persona o
senado. Luego, en cuanto procedente de Dios inmediatamente se entiende que
solamente reside en toda la comunidad y no en una parte de ella. Y lo entiendo
de la parte de la comunidad no slo sealada individualmente o materialmente
(por as decir), sino tambin formalmente o de una manera indeterminada o
vaga. Es decir [que el poder] no reside en una persona determinada, por
ejemplo, en Adn, Jacobo o Felipe, ni tampoco por naturaleza est en una
persona particular; y proporcionalmente lo mismo sucede con el senado, ya se
mire materialmente en cuanto integrado por tales personas, ya formalmente en
cuanto es una asamblea de tales y tantas personas. La demostracin es clara.
En virtud de la razn natural no puede hallarse motivo por el cual el poder haya
de corresponder a una persona o a un determinado grupo de personas ms que
a otro dentro de toda la comunidad del Estado. Luego, en virtud de la concesin
natural slo reside inmediatamente en la comunidad.
Finalmente se explica, porque en virtud de la sola razn natural el poder
poltico no se determina a la monarqua o a la aristocracia pura o mixta. No
existe ninguna razn que demuestre que es necesario esta forma concreta de
gobierno. y la misma costumbre lo confirma. Porque los distintos pueblos o
naciones eligieron tambin distintas formas de gobierno, y ninguna de ellas
va en contra de la razn natural o de la inmediata institucin de Dios. Esto
demuestra que el poder poltico no ha sido conferido por Dios a una sola
persona, prncipe, rey o emperador. De lo contrario, la monarqua habra sido
instituida directamente por Dios. Ni [la confiri] a un nico o particular senado
o a una asamblea concreta de unos pocos prncipes. De lo contrario, la
aristocracia habra sido inmediatamente instituida por Dios. De la misma manera
puede argumentarse sobre cualquier forma mixta de gobierno.
Objeciones. Si esta argumentacin tuviera fuerza, probara tambin que Dios
no ha dado inmediatamente este poder poltico a toda la comunidad. Si as no
fuera, la democracia procedera inmediatamente de Dios por institucin divina,
como concluamos de la monarqua y de la aristocracia. Y esto no es menos
falso y absurdo en la democracia que en las otras formas de gobierno. Primero,
porque como la razn natural no seala como necesaria la monarqua o la aristo
cracia, as tampoco la democracia; y an mucho menos sta por ser la ms
imperfecta de todas [las formas de gobierno], como lo prueba Aristteles y es
evidente por s mismo. Segundo tambin, porque si aquella institucin fuera de
origen divino no podra ser cambiada por los hombres.
Respuesta: Se niega la primera conclusin, porque del hecho de que este
poder no haya sido conferido por Dios con la institucin de la monarqua o de
la aristocracia, ms bien se concluye por necesidad que fue conferida a toda la
comunidad, ya que no queda otro sujeto humano, por as decir, al que pueda
drsele. Respuesta a la segunda conclusin de que la democracia tendra su
origen en una institucin divina: Si esto se entiende de una institucin positiva,
hay que negar la conclusin. Si se entiende, por el contrario, de una institucin
en cierta manera natural, sin ningn inconveniente puede y debe admitirse.
Pues hay que advertir la gran diferencia que existe entre estas formaspolticas
de gobierno: la monarqua y la aristocracia no pudieron ser introducidas sino
por una institucin positiva divina o humana, porque la sola razn natural, en
abstracto, no determina como necesaria una de esas formas [de gobierno],
como tengo dicho. Y no basndose esta institucin positiva en la naturaleza
humana, en abstracto prescindiendo de la fe o de la revelacin divina, se
concluye que estas formas de gobierno no proceden inmediatamente de Dios.
Sin embargo, la democracia podra existir sin una institucin positiva, por
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 37

la sola creacin o resultancia natural, con la negacin solamente de una nueva


o positiva institucin. Pues la razn natural dice que el poder poltico supremo
es una propiedad natural de la comunidad poltica y que precisamente por este
motivo pertenece a la totalidad de la comunidad, a no ser que sea transferido a
otro mediante una nueva institucin; porque en virtud de la razn tiene lugar otra
determinacin [distinta de la democracia], ni exige otra ms inmutable.
Por lo cual, este poder en cuanto es conferido inmediatamente por Dios a la
comunidad, puede decirse segn la manera de hablar de los juristas que es de
derecho natural negativo, no positivo; o mejor, de derecho natural concesivo y
no simplemente preceptivo. Porque, indudablemente, el derecho natural otorga
de suyo inmediatamente este poder a la comunidad, pero no prescribe terminan
temente que dicho poder permanezca siempre en ella, ni que sea ejercido inme
diatamente por ella, sino nicamente mientras la misma comunidad no haya
resuelto otra cosa o hasta que no haya sido realizado legtimamente el cambio
por el que tiene potestad para ello.
Hay un ejemplo en la libertad del hombre, la cual se opone a la esclavitud.
Pues [la libertad] es de derecho natural, ya que el hombre nace libre en virtud
del solo derecho natural y no puede ser reducido a servidumbre sin algn ttulo
legtimo. Ahora bien, el derecho natural no prescribe que todo hombre perma
nezca siempre libre o (lo que es igual) no prohbe absolutamente que un hom
bre sea reducido a servidumbre, sino que nicamente prohbe que esto se haga
sin el libre consentimiento del hombre o sin un motivo y poder justos. Asimismo
la comunidad poltica perfecta es libre por derecho natural y no est sujeta a
ningn hombre fuera de ella, sino que ella misma en su totalidad tiene el poder
poltico que es democrtico, mientras no se cambie. Sin embargo, puede ser
privado de tal poder ora por voluntad propia, ora por quien tenga para ello un
ttulo legtimo y poder justo [pudiendo el poder poltico] pasar a una persona
determinada o a un senado.
Se sigue finalmente de esta tesis que ningn rey o monarca recibe o ha recibido
(de ley ordinaria) el poder poltico directamente de Dios o por institucin divina,
sino mediante la voluntad y la constitucin humana. Es este el egregio axioma
de la teologa. no por burla, como propala el rey, sino de verdad. Debidamente
entendido es certsimo y muy necesario para comprender los fines y los lmites
del poder poltico.
El poder regio no es igual en todos los reyes, ni tiene las mismas propiedades
en lo que se refiere a su duracin, continuidad o sucesin [en el trono] y otras
parecidas. Unos tienen poder monrquico absoluto; en otros va mezclado con
una aristocracia o con la dependencia de algn senado que incluso puede tener
derecho a una votacin decisiva, a veces slo en ciertos casos, a veces en todos
los de cierta monta, a veces en muchos, a veces en pocos. A algunos reyes
les ha sido conferido el poder no slo para su persona, sino tambin para sus
descendientes, por as decir; esto es, pueden transmitir su dignidad a sus hijos
y nietos. A otros, en cambio, slo se les confiere el poder personalmente y no
para la dinasta, de suerte que, al morir el rey, es elegido otro, como sucede en
Polonia y en el mismo imperio romano. Incluso podra elegirse un rey para un
tiempo determinado si as se hubiera instituido en alguna parte desde el princi
pio, pues esto no contradice a la naturaleza [de la monarqua]. Por consiguiente,
es una clara prueba de que la monarqua es de inmediata institucin humana y
por eso puede admitir toda aquella variedad [de formas] que sean razonables y
dependan normalmente del arbitrio de los hombres.
19. Se concluye, finalmente, que este gobierno o poder monrquico puede
adquirirse de varias maneras que conviene sealar aqu para que se entienda
mejor la tesis expuesta. La primera manera de conferir este poder a un prncipe
en su constitucin original se verifica por el libre consentimiento del pueblo.
Ahora bien, este consentimiento puede entenderse de varias maneras: Una,
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.38

cuando se verifica poco a poco y en cierto modo sucesivamente, segn va


creciendo el pueblo. As, por ejemplo, al principio toda familia obedeca a Adn o
a Abraham o a cualquier otro [patriarca], como padre o cabeza de la familia; ms
tarde, al ir aumentando el pueblo pudo continuar la sumisin y extenderse el
consentimiento a obedecerle tambin como rey cuando la comunidad empez a
hacerse perfecta. Quiz ste fue el origen de muchos reinos y concretamente el
primer reino de la ciudad de Roma; y, en este sentido -si se piensa bien-, pueden
aparecer simultneamente el poder monrquico y la comunidad poltica.
Otra manera pudo ser cuando la comunidad ya poltica elige libremente al
rey, al cual traslada su poder. Es la manera de suyo ms conveniente y razonable.
Una vez que se ha hecho ya esta traslacin en firme y para siempre, en este
caso no es necesario despus una nueva eleccin o un nuevo consentimiento
del pueblo. Basta aquel consentimiento que se dio al comienzo de la monarqua
para que en virtud de l sea transferido este poder y dignidad real por sucesin
hereditaria. Y de esta manera puede decirse que tambin los reyes que se
suceden en el trono reciben directamente su poder del pueblo, no por un nuevo
consentimiento, sino en virtud de aquel primer consentimiento. Los hijos reciben
de los padres los mismos reinos en virtud de la primera constitucin [del pueblo]
ms que por la voluntad de los padres. De forma que el heredero sucedera en el
trono, aun contra la voluntad del padre, y por consiguiente el padre nicamente
acta como preparando o formando la persona a la que se transfiere el poder
mismo en virtud de aquel primer contrato.
Adems de esta manera voluntaria [de traslacin] suelen a veces las naciones o
pueblos libres quedar sometidos involuntariamente a los reyes por medio de
la guerra. Y esto suele hacerse justa o injustamente. Cuando la guerra tuvo un
ttulo justo, ciertamente el pueblo en ese caso se ve privado del poder que tena,
y el prncipe que venci ha adquirido el verdadero derecho y dominio sobre
tal reino, ya que supuesta la justicia de la guerra, es justo aquel castigo. De
la misma manera que los prisioneros en una guerra justa son privados de la
libertad concedida por la naturaleza y son hechos verdaderamente esclavos en
justo castigo. Por esta razn dije anteriormente que el poder del rey se basa en
un contrato o cuasicontrato. Pues el justo castigo de un delito hace las veces de
un contrato por lo que se refiere el afecto de transferir derechos y poderes, y por
eso debe ser igualmente respetado.
Acontece, sin embargo, con ms frecuencia que un reino es ocupado por
medio de una guerra injusta. De esta manera se agrandaron generalmente los
ms famosos imperios de la tierra. Cierto que en este caso no se adquiere al
principio el reino ni el verdadero poder por faltar un ttulo justo, sin embargo,
en el correr del tiempo sucede que el pueblo da libremente su consentimiento
o que los sucesos reinan la buena fe. Cesar entonces la tirana y comenzar
el verdadero dominio y la potestad regia. De esta manera se obtiene siempre
el poder monrquico inmediatamente por un ttulo humano o por medio de la
voluntad de los hombres.

EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 39

m1

material

Material bsico
BOTELLA, Juan; CAEQUE, Carlos y GONZALO, Eduardo (editores). El
pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Editorial Tecnos, Madrid,
1994.
Material Complementario
Bobbio, Norberto y otros. Diccionario de Poltica. Editorial Siglo Veintiuno, 1983.
Mexico.
Sabine, George. Historia de la Teora Poltica. Fondo de Cultura Econmica,
1970, Mxico.
De Socrates a Sartre. Historia de la Filosofa. Samuel Enoch Stumpf. Editorial El
Ateneo. 1980, Buenos Aires.

m1

actividades
m1 | actividad 1

Entrevista a Scrates, Platn y Aristteles, como creadores del pensamiento


griego A 1
Usted es un/a periodista especializado/a en arqueologa, que participa en un
proyecto secreto con coparticipacin internacional de investigacin, en el que
trabajan cientficos de todas partes del mundo. Usted se encuentra abocado/a
a la tarea de buscar los manuscritos originales a partir de una fuente que lleg a
la Fundacin que dirige el citado proyecto.
La noticia de los hallazgos llega rpidamente y usted, como principal
arquelogo/a, es enviado a la zona de excavacin para realizar un informe
preliminar sobre los hallazgos, ya que los mismos sern remitidos a un museo
en Athenas y su posterior estudio demandar mucho tiempo por la burocracia
griega.
Ni bien llega, se aboca de lleno a la tarea. Dada la pertinencia y relevancia de las
fuentes, usted siente como si los estuviera entrevistando en persona a Scrates,
Platn y Aristteles. En dicho informe, que deber ser presentado al consejo de
la Fundacin, usted deber comparar las principales ideas de los tres sabios
entrevistados.
A partir de aqu, y teniendo en cuenta la informacin que ha sido relevada, usted
deber realizar el informe dando respuesta a los siguientes interrogantes:
1. Qu similitudes encuentra usted entre el ideal de gobernante sostenido
por Platn y aquel propuesto por Aristteles? Cotjelas y explique.
2. Cul es la relacin entre los pensamientos de Aristteles y Platn con
el de Scrates?
Para que la actividad pueda ser bien desarrollada e interpretada, es importante
que lea no solo los contenidos, sino tambin los asistentes del modulo.
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.40

m1 | actividad 1 | AA

asistente acadmico 1

Para realizar la actividad 1 del mdulo 1, junto con el material general debemos
consultar Scrates, Platn y Aristteles.

m1 | actividad 2

El informe del Abad Atso de Modena

Usted es un abad que vive en el norte de Italia en 1550. En aquellos tiempos,


saber leer y escribir era realmente un privilegio. Usted es uno de los pocos
afortunados que sabe hacerlo. El Cardenal Alfonso de Herrera, mano derecha
del papa, lo ha comisionado para que redacte un informe sobre las ideas de
San Agustn y Santo Toms, dado que servirn como fundamento para la lucha
que se encuentra llevando adelante el papado contra la Reforma que se est
viviendo en esos tiempos.
En cuanto usted recibe el mensaje, abandona su monasterio y se dirige al
sur de Francia, donde queda la ultima copia de los escritos de ambos santos,
y se aboca de inmediato a la tarea. Para comenzar su trabajo, le advierten
que debera tener en cuenta ciertas premisas fundamentales para redactar el
informe, que usted llevar en secreto en un sobre lacrado que abrir al llegar a
Francia.
Para comenzar el informe, sera sumamente interesante que analice el
contexto histrico en que vivieron y desarrollaron sus obras San Agustn
y Santo Toms.
En la produccin a realizar, podra llevar adelante una comparacin
detenida de la visin que tena San Agustn sobre la Ciudad, con la
visin que tena Santo Toms sobre el Estado.
Finalmente, el mismo cardenal que lo ha contratado le sugiere y alienta
para agregarle al informe una cuota de originalidad y creatividad.
Muchos xitos en la tarea que le ha sido encomendada!

m1 | actividad 2 | AA

asistente acadmico 1

Para realizar la actividad 2 del mdulo 1, junto con los contenidos desarrollados
en el mdulo, le sugiero consultar las producciones de San Agustn y Santo
Toms.

EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 41

m1 | actividad 3

La tesis de Ins Michel

Usted se encuentra preparando su tesis acerca del derecho internacional. Justo


cuando cree que ya ha desarrollado todo lo necesario para concluir con su
trabajo, se encuentra con que le faltan los antecedentes del tema en los finales
de la Edad Media o comienzos de la Modernidad. Especficamente, usted precisa
aquellos realizados por Francisco Vitoria y Francisco Surez. Inmediatamente,
se aboca a esta tarea para agregar la informacin pertinente a los antecedentes
histricos que conforman su tesis.
Al momento de comenzar la escritura de la misma, se le ocurre la brillante idea
de confrontar las ideas de ambos autores, teniendo en cuenta principalmente
aquellos puntos coincidentes y divergentes.
A partir de aqu, teniendo en cuenta todo el material ledo, usted comienza a
trabajar en su tesis. Para que sus producciones puedan realizarse con la mayor
claridad posible, usted deber seguir el mismo plan de accin que utiliz para el
manejo del resto de la informacin:
1. Cules eran los postulados centrales de la visin de Francisco Vitoria
y Francisco Surez, en relacin con el poder y con la comunidad
internacional?
2. Qu importancia le otorgaban ambos a la guerra justa?
A

m1 | actividad 3 | AA

asistente acadmico 1

Para realizar la actividad 3 del mdulo 1, junto con los contenidos propuestos
para el estudio del mdulo, le sugiero consultar los materiales relativos a Platn
y Aristteles.

m1 | actividad 3 | AA

asistente acadmico 2

Para realizar la actividad 3 del mdulo 1, junto con los contenidos desarrollados
en el mdulo, sera interesante que usted consulte a San Agustn y Santo Toms
y a Vitoria y Surez.
Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Juan Botella,
Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)
7. Pero toda la dificultad est en detenninar qu es una repblica y quin
propiamente puede llamarse prncipe. A esto se responde brevemente, que
repblica se llama a una comunidad perfecta. Pero aun cabe dudar qu es una
comunidad perfecta.
Para cuya declaracin es de notar que perfecto es lo mismo que todo. De
donde se llama imperfecto a lo que le falta algo, y perfecto a lo que nada le
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falta. Es, por consiguiente, repblica o comunidad perfecta aquella que es por
s misma todo, o sea que no es parte de otra repblica, sino que tiene leyes
propias, consejo propio, magistrados propios, como son los reinos de Castilla
y el de Aragn, el principado de Venecia y otros semejantes. Y no es ningn
inconveniente que haya muchos principados y repblicas perfectas bajo un
mismo prncipe. Una repblica semejante, o su prncipe, tiene autoridad para
declarar la guerra y slo ella.
8. Pero por esto mismo puede dudarse, y con razn, si cuando muchas
repblicas de stas tienen un seor o prncipe comn pueden hacer la guerra por
s mismas, sin contar con la autoridad del prncipe superior. Y respondo que sin
duda pueden hacerla, lo mismo que los reyes, que estn sujetos al emperador,
pueden guerrear entre s, sin tener en cuenta la autoridad imperial. Porque,
como se ha dicho, la repblica debe de bastarse a s misma y no se bastara si
careciese de esta facultad.
9. De donde tambin se deduce claramente que los dems rgulos o prncipes
que no rigen una repblica perfecta, sino que forman parte de otra, no pueden
declarar ni hacer la guerra, como, por ejemplo, el duque de Alba, o el conde
de Benavente, pues son partes del reino de Castilla y, por consiguiente, no
presiden repblicas perfectas. Pero como estas cosas son en gran parte de
derecho de gentes o humano, la costumbre puede dar poder y autoridad para
hacer la guerra. De donde si alguna ciudad o algn prncipe ha obtenido por
antigua costumbre el derecho de hacerla por s mismo, no se le puede negar
esta autoridad, aun cuando, por otra parte, no fuese su repblica perfecta. En
otros casos, la necesidad podra conceder esta misma licencia y autoridad.
Si en un mismo reino una ciudad moviese guerra a otra, o un gobernador a
otro, y el rey se descuidase o no se atreviese a castigar las ofensas inferidas,
en este caso, la ciudad o el jefe agraviado podran no slo defenderse, sino
tambin hacer la guerra, escarmentar a los enemigos y hasta dar muerte a los
culpables; porque de otra suerte ni aun se podra defender debidamente, ya
que los enemigos no se abstendran de la injuria, si aquellos que la padecen
se contentaran con slo defenderse. Por cuya razn se concede an al hombre
particular el poder atacar a su enemigo, si de otra suerte no ve camino de
defenderse de la injuria.
y con esto basta acerca de esta cuestin.
10. CUESTIN TERCERA: Cul puede ser la razn y la causa de una guerra
justa. La cual es ms necesaria para todo el problema y para la controversia
acerca de los brbaros.
Para esto establezco como PRIMERA PROPOSICIN: La diversidad de
religin no es causa justa para una guerra. Queda largamente probada en la
releccin anterior, donde impugnamos el cuarto ttulo que puede pretenderse
para la posesin de los brbaros, esto es, cuando no quieren recibir la fe
cristiana. Es sentencia de Santo Toms, y comn entre los doctores, y no s de
ninguno que sienta lo contrario.
11. SEGUNDA PROPOSICIN: No es justa causa de guerra el deseo de
ensanchar el propio territorio.
Esta proposicin es demasiado clara para que necesite probarse. De otra
suerte habra causa justa por cualquiera de las partes deliberantes, y as todos
seran inocentes. De lo cual a su vez se seguira que no sera lcito matarlos, e
implica contradiccin que fuese guerra justa y que no se pudiese dar muerte a
los enemigos.
12. TERCERA PROPOSICIN: Tampoco es causa justa de guerra la gloria o
el provecho particular del prncipe.
Esto es tambin evidente. Porque el prncipe debe ordenar tanto la paz
como la guerra al bien comn de la repblica, y as como no puede invertir en
gloria o provecho suyo los fondos pblicos, mucho menos puede exponer a sus
sbditos al peligro. sta es la diferencia entre el rey legtimo y el tirano, que el
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tirano ordena su gobierno al propio provecho y acrecentamiento, mientras que


el rey lo dirige al bien pblico. As lo dice Aristteles en el 4.2 de los Polticos.
En segundo lugar, porque el prncipe tiene la autoridad recibida de la rep
blica, luego debe de emplearla para el bien de ella. Adems, las leyes deben
darse no para ningn provecho particular, sino para la utilidad comn de los
ciudadanos, como se dice en la distincin 4, captulo Erit autem lex, texto tomado
de San Isidoro. Luego tambin las leyes de la guerra deben ser para la utilidad
comn, y no slo para la particular del prncipe.
Por ltimo, en esto se diferencian los hijos de los siervos, como dice Aristteles
en el libro primero de los Polticos, en que los seores usan de los siervos para
propia utilidad; mientras que los hijos no son para otros, sino para s mismos.
Por consiguiente, si los prncipes abusan de los ciudadanos, obligndoles a ir a
la guerra y a contribuir a ella con su dinero no para el bien pblico, sino para su
propia utilidad, los convierten en esclavos.

13. CUARTA PROPOSICIN: La nica y sola causa justa de hacer la guerra
es la injuria recibida.
Esto se prueba en primer lugar por la autoridad de San Agustn: Las guerras
justas suelen definirse, etc., como arriba se ha alegado; y es determinacin de
Santo Toms en la 2-2 q.4 a.l, y de todos los doctores.
Adems, la guerra ofensiva se hace para tomar venganza de los enemigos y
para escarmentarlos, como queda dicho. Pero no puede haber venganza donde
no han precedido culpa e injuria. Luego es patente la consecuencia.

Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Juan Botella,
Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)
SUREZ
DEFENSlO FIDE/*
7. Pues bien, de aqu se sigue tambin evidentemente lo que decamos en
la ltima parte de la tesis: que este poder, considerado en abstracto, en cuanto
procede del autor de la naturaleza como por una consecuencia natural, no reside
en una sola persona, ni en un grupo particular de aristcratas o de ciudadanos
del pueblo. Pues, naturalmente, este poder slo se encuentra en la comunidad
en cuanto es necesario para su conservacin y en cuanto puede demostrarse
por el dictamen de la razn natural. Ahora bien, la razn natural slo dice que el
poder pblico est necesariamente en toda la comunidad, y no en una persona o
senado. Luego, en cuanto procedente de Dios inmediatamente se entiende que
solamente reside en toda la comunidad y no en una parte de ella. Y lo entiendo
de la parte de la comunidad no slo sealada individualmente o materialmente
(por as decir), sino tambin formalmente o de una manera indeterminada o
vaga. Es decir [que el poder] no reside en una persona determinada, por
ejemplo, en Adn, Jacobo o Felipe, ni tampoco por naturaleza est en una
persona particular; y proporcionalmente lo mismo sucede con el senado, ya se
mire materialmente en cuanto integrado por tales personas, ya formalmente en
cuanto es una asamblea de tales y tantas personas. La demostracin es clara.
En virtud de la razn natural no puede hallarse motivo por el cual el poder haya
de corresponder a una persona o a un determinado grupo de personas ms que
a otro dentro de toda la comunidad del Estado. Luego, en virtud de la concesin
natural slo reside inmediatamente en la comunidad.
Finalmente se explica, porque en virtud de la sola razn natural el poder
poltico no se determina a la monarqua o a la aristocracia pura o mixta. No
existe ninguna razn que demuestre que es necesario esta forma concreta de
gobierno. y la misma costumbre lo confirma. Porque los distintos pueblos o
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naciones eligieron tambin distintas formas de gobierno, y ninguna de ellas


va en contra de la razn natural o de la inmediata institucin de Dios. Esto
demuestra que el poder poltico no ha sido conferido por Dios a una sola
persona, prncipe, rey o emperador. De lo contrario, la monarqua habra sido
instituida directamente por Dios. Ni [la confiri] a un nico o particular senado
o a una asamblea concreta de unos pocos prncipes. De lo contrario, la
aristocracia habra sido inmediatamente instituida por Dios. De la misma manera
puede argumentarse sobre cualquier forma mixta de gobierno.
8. Objeciones. Si esta argumentacin tuviera fuerza, probara tambin que
Dios no ha dado inmediatamente este poder poltico a toda la comunidad. Si
as no fuera, la democracia procedera inmediatamente de Dios por institucin
divina, como concluamos de la monarqua y de la aristocracia. Y esto no es
menos falso y absurdo en la democracia que en las otras formas de gobierno.
Primero, porque como la razn natural no seala como necesaria la monarqua
o la aristocracia, as tampoco la democracia; y an mucho menos sta por ser la
ms imperfecta de todas [las formas de gobierno], como lo prueba Aristteles y
es evidente por s mismo. Segundo tambin, porque si aquella institucin fuera
de origen divino no podra ser cambiada por los hombres.
Respuesta: Se niega la primera conclusin, porque del hecho de que este
poder no haya sido conferido por Dios con la institucin de la monarqua o de
la aristocracia, ms bien se concluye por necesidad que fue conferida a toda la
comunidad, ya que no queda otro sujeto humano, por as decir, al que pueda
drsele. Respuesta a la segunda conclusin de que la democracia tendra su
origen en una institucin divina: Si esto se entiende de una institucin positiva,
hay que negar la conclusin. Si se entiende, por el contrario, de una institucin
en cierta manera natural, sin ningn inconveniente puede y debe admitirse. Pues
hay que advertir la gran diferencia que existe entre estas formas
polticas de gobierno: la monarqua y la aristocracia no pudieron ser introducidas
sino por una institucin positiva divina o humana, porque la sola razn natural, en
abstracto, no determina como necesaria una de esas formas [de gobierno], como
tengo dicho. Y no basndose esta institucin positiva en la naturaleza humana, en
abstracto prescindiendo de la fe o de la revelacin divina, se concluye que estas
formas de gobierno no proceden inmediatamente de Dios.
Sin embargo, la democracia podra existir sin una institucin positiva, por
la sola creacin o resultancia natural, con la negacin solamente de una nueva
o positiva institucin. Pues la razn natural dice que el poder poltico supremo
es una propiedad natural de la comunidad poltica y que precisamente por este
motivo pertenece a la totalidad de la comunidad, a no ser que sea transferido a
otro mediante una nueva institucin; porque en virtud de la razn tiene lugar otra
determinacin [distinta de la democracia], ni exige otra ms inmutable.
9. Por lo cual, este poder en cuanto es conferido inmediatamente por Dios a la
comunidad, puede decirse segn la manera de hablar de los juristas que es de
derecho natural negativo, no positivo; o mejor, de derecho natural concesivo y
no simplemente preceptivo. Porque, indudablemente, el derecho natural otorga
de suyo inmediatamente este poder a la comunidad, pero no prescribe terminan
temente que dicho poder permanezca siempre en ella, ni que sea ejercido inme
diatamente por ella, sino nicamente mientras la misma comunidad no haya
resuelto otra cosa o hasta que no haya sido realizado legtimamente el cambio
por el que tiene potestad para ello.
Hay un ejemplo en la libertad del hombre, la cual se opone a la esclavitud.
Pues [la libertad] es de derecho natural, ya que el hombre nace libre en virtud
del solo derecho natural y no puede ser reducido a servidumbre sin algn ttulo
legtimo. Ahora bien, el derecho natural no prescribe que todo hombre perma
nezca siempre libre o (lo que es igual) no prohbe absolutamente que un hom
bresea reducido a servidumbre, sino que nicamente prohbe que esto se haga
sin el libre consentimiento del hombre o sin un motivo y poder justos. Asimismo
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la comunidad poltica perfecta es libre por derecho natural y no est sujeta a


ningn hombre fuera de ella, sino que ella misma en su totalidad tiene el poder
poltico que es democrtico, mientras no se cambie. Sin embargo, puede ser
privado de tal poder ora por voluntad propia, ora por quien tenga para ello un
ttulo legtimo y poder justo [pudiendo el poder poltico] pasar a una persona
determinada o a un senado.
10. Se sigue finalmente de esta tesis que ningn rey o monarca recibe o ha
recibido (de ley ordinaria) el poder poltico directamente de Dios o por institu
cin divina, sino mediante la voluntad y la constitucin humana. Es este el egre
gio axioma de la teologa. no por burla, como propala el rey, sino de verdad.
Debidamente entendido es certsimo y muy necesario para comprender los fines
y los lmites del poder poltico.
[oo.]

18. [oo.] el poder regio no es igual en todos los reyes, ni tiene las mismas
propiedades en lo que se refiere a su duracin, continuidad o sucesin [en
el trono] y otras parecidas. Unos tienen poder monrquico absoluto; en otros
va mezclado con una aristocracia o con la dependencia de algn senado que
incluso puede tener derecho a una votacin decisiva, a veces slo en ciertos
casos, a veces en todos los de cierta monta, a veces en muchos, a veces en
pocos. A algunos reyes les ha sido conferido el poder no slo para su persona,
sino tambin para sus descendientes, por as decir; esto es, pueden transmitir su
dignidad a sus hijos y nietos. A otros, en cambio, slo se les confiere el poder
personalmente y no para la dinasta, de suerte que, al morir el rey, es elegido otro,
como sucede en Polonia y en el mismo imperio romano. Incluso podra elegirse
un rey para un tiempo determinado si as se hubiera instituido en alguna parte
desde el principio, pues esto no contradice a la naturaleza [de la monarqua].
Por consiguiente, es una clara prueba de que la monarqua es de inmediata
institucin humana y por eso puede admitir toda aquella variedad [de formas]
que sean razonables y dependan normalmente del arbitrio de los hombres.
19. Se concluye, finalmente, que este gobierno o poder monrquico puede
adquirirse de varias maneras que conviene sealar aqu para que se entienda
mejor la tesis expuesta. La primera manera de conferir este poder a un prncipe
en su constitucin original se verifica por el libre consentimiento del pueblo.
Ahora bien, este consentimiento puede entenderse de varias maneras: Una,
cuando se verifica poco a poco y en cierto modo sucesivamente, segn va
creciendo el pueblo. As, por ejemplo, al principio toda familia obedeca a Adn o
a Abraham o a cualquier otro [patriarca], como padre o cabeza de la familia; ms
tarde, al ir aumentando el pueblo pudo continuar la sumisin y extenderse el
consentimiento a obedecerle tambin como rey cuando la comunidad empez a
hacerse perfecta. Quiz ste fue el origen de muchos reinos y concretamente el
primer reino de la ciudad de Roma; y, en este sentido -si se piensa bien-, pueden
aparecer simultneamente el poder monrquico y la comunidad poltica.
Otra manera pudo ser cuando la comunidad ya poltica elige libremente al rey, al
cual traslada su poder. Es la manera de suyo ms conveniente y razonable. Una
vez que se ha hecho ya esta traslacin en firme y para siempre, en este caso no
es necesario despus una nueva eleccin o un nuevo consentimiento del pue
blo. Basta aquel consentimiento que se dio al comienzo de la monarqua para
que en virtud de l sea transferido este poder y dignidad real por sucesin here
ditaria. Y de esta manera puede decirse que tambin los reyes que se suceden
en el trono reciben directamente su poder del pueblo, no por un nuevo consenti
miento, sino en virtud de aquel primer consentimiento. Los hijos reciben de los
padres los mismos reinos en virtud de la primera constitucin [del pueblo] ms
que por la voluntad de los padres. De forma que el heredero sucedera en el
trono, aun contra la voluntad del padre, y por consiguiente el padre nicamente
acta como preparando o formando la persona a la que se transfiere el poder
mismo en virtud de aquel primer contrato.
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m1

glosario

Estado: Es la nacin jurdicamente organizada y polticamente libre.

Repblica: Sistema de gobierno representativo en que el poder reside en el


pueblo, al que personifica un jefe supremo llamado presidente.

Soberano: Que ejerce o tiene la autoridad suprema; puede ser un Estado o


alguien que representa a ese Estado.

Sofisma: Razn aparente o argumento falaz.

Sofista: Quien argumenta con sofismas.

m2
m2

microobjetivos

Analizar el pensamiento de Toms Moro y Maquiavelo, para comprender la


idea del Estado en el pensamiento moderno.
Comprender el concepto de Estado a partir de la lectura profunda de Bodino
y Hobbes.
Cotejar las ideas de los filsofos de la Ilustracin para comprender las
diferentes posturas sobre Estado, Democracia, Divisin de Poderes.
Leer el aporte de Kant, a fin de comprender el primer proyecto de paz perpetua
en la Edad Contempornea.

m2

contenidos

1 El pensamiento socio-poltico moderno, o el trnsito del deber ser al ser. El


Estado y los fundamentos ideolgicos del Estado.
1.1 La Formacin de la monarqua autoritaria
2. El florecimiento cultural. Desarrollo de las ciencias y tcnicas
2.1 El pensamiento y el hombre poltico del Renacimiento: Toms
Tommaso Campanella

Moro y

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3. Maquiavelo: Fundamentos para una teora poltica realista


4. Juan Bodino. Situacin Histrica. Concepto de Repblica y de soberana
5. La Ilustracin
a. Voltaire
b. Montesquieu
c. La Segunda Generacin ilustrada
d. Rousseau y el redescubrimiento del Ciudadano
e. John Locke y su tolerancia particular
f. El aporte idealista de Kant

1. El pensamiento socio poltico moderno o el trnsito del deber ser al ser.


El Estado y los fundamentos ideolgicos del Estado.
1.1 La formacin de la monarqua autoritaria
Federico II escriba en el siglo XIII:
La majestad imperial es libre de todas las leyes, de cualquier clase
que sean, y no tiene que rendir cuentas ms que al juicio de la razn,
que es la madre del Derecho.
Con estas palabras se iniciaba una nueva tendencia dentro de la monarqua
que se cristalizar en siglo XV. Frente a la fragmentacin del poder poltico de
la Edad Media, los prncipes del Renacimiento inaugurarn una nueva etapa
en la organizacin del Estado en la que, a la concentracin del poder en sus
manos, se unir la extensin de territorios afines por su geografa, su cultura
y su evolucin histrica. Como resultado de estos procesos, surge el Estado
moderno.
La nueva modalidad de la economa europea exiga una autoridad firme para
regular, fiscalizar y acrecentar la vida comercial e industrial de una nacin. A su
vez, los prncipes dirigan sus miradas a una decidida poltica exterior, aunque
muchas veces tuvieron que resolver esto en forma revolucionaria. En muchos
casos, se van incorporando a los Estados nacionales territorios que han tenido
vida autnoma. Generalmente, en estos casos, se mantenan las instituciones
tradicionales, pero se centralizaba y uniformaba la vida del Estado mediante
instituciones comunes, leyes generales y un ideal colectivo.
Es preciso advertir que la concentracin de poder fomenta una mayor libertad
para individuo. El Estado autoritario signific el quebranto de monopolios y
privilegios, ofreciendo facilidades para las iniciativas individuales y la expansin
de los valores econmicos.
A partir del mosaico de Estados feudales, surgieron los Estados modernos.
A continuacin veremos tres pensadores que hicieron su aporte al pensamiento
poltico del periodo moderno, dejando para el final a Maquiavelo, debido a que
sus ideas fueron las que en definitiva primaron en el pensamiento posterior.

EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.48

2. El florecimiento cultural. Desarrollo de las ciencias y tcnicas


El movimiento cultural llamado Renacimiento es una derivacin de las ideas y
de la forma de ser del hombre medieval. Todo este movimiento tiene su origen
en los cambios que comienzan a producirse en Europa en el siglo XII. En un
primer momento, toda Europa comparte esta nueva concepcin, pero luego
se desarrolla con mayor fuerza en Italia. La palabra Renacimiento, pese a que
muchas veces se restrinja el uso del trmino slo a lo cultural, engloba el
conjunto de hechos econmicos, sociales, polticos y culturales que se producen
en el siglo XV.
La cultura renacentista aparece ya en el siglo XIV, y puede resumirse en el
afn de renovacin de lo religioso y de lo laico. En esta etapa se desenvuelve la
atraccin por la naturaleza. Este gusto por el paisaje ya lo habamos encontrado
en los siglos XII y XIII. pero se acenta en el siglo XV, cuando tanto nobles
como burgueses buscan el contacto permanente con el mundo que los rodea.
Aparecen en ese momento los admirables jardines, tanto en el campo como
en las ciudades, tpicos de los grandes palacios o de las villas renacentistas
italianas. Muchas veces los grandes seores adosaban a ellos un pequeo
zoolgico, respondiendo al inters que tenan por la naturaleza.
Pero este inters por las cosas naturales tiene consecuencias insospechadas.
Por un lado crece la curiosidad por las narraciones de viajes exticos y se
crea el ambiente propicio para los grandes descubrimientos, estimulados por
geografa y cosmografas antiguas y modernas; por otro lado, las ciencias
naturales tienden a basarse en comprobaciones empricas de fenmenos
fsicos, prescindiendo de las grandes construcciones filosficas representadas
por el aristotelismo. Surge aqu el nuevo estilo cientfico, caracterizado
por el respeto a las realidades, por el espritu de penetracin y mtodo,
muy diferente al manejo que los medievales hacan de los estudios.
Podra considerarse aqu el
surgimiento de las ciencias naturales.
Conjuntamente con el valor de la naturaleza, aparece el valor por el hombre.
Los hombres del Renacimiento aspiran a la autonoma de su propio ser y
su individualizacin completa, una exaltacin a lo individual. Lo importante
es el triunfo del hombre en la sociedad del momento; se valoran sus
acciones blicas, su maestra artstica o literaria en un espacio terrenal.
Las ideas renovadoras se hallaron en contacto con la espiritualidad legada
por el hombre de la Antigedad clsica. A medida que fueron surgiendo
los principios bsicos del Renacimiento, se buscaban las bases filosficas
en las que pudiera apoyarse este nuevo impulso, y lo encontraron en la
Antigedad. Por este motivo es que se habla de un renacer de la cultura antigua.
En el proceso cultural renacentista, lo literario, el lenguaje y la educacin
se cristalizaron en lo que se llam el Humanismo. Este ltimo conoci dos
etapas en su evolucin. La primera de ellas abarca el fenmeno renacentista
hasta principios del siglo XV, y se inspir decididamente en la cultura romana;
la segunda se distingue por la rpida asimilacin de la civilizacin helnica
original.

2.1 El pensamiento y el hombre poltico del Renacimiento: Moro y


Campanella
a) Toms Moro
Toms Moro naci en Londres en 1478; fue ante todo un humanista y un
sabio, fue un poltico de carrera brillante, representante de los comerciantes
de Londres, tesorero de la Corona, canciller de Lancaster y por ltimo Gran
Canciller en 1529.
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Este humanista ingls, autor de Utopa (Vicens Vives, J., 1982), preconiza
un sueo irrealizable alrededor del cual, con distintos matices, ir girando la
polmica de las generaciones sucesivas: hacer compatible el bien de todos sin
sacrificio considerable de la integridad fsica y espiritual del individuo. Nadie
es rico en Utopa, pero a nadie le falta nada. Una legislacin liberal evita
las discrepancias religiosas mediante la tolerancia y aunque la familia es el
engranaje de la sociedad, se admite el divorcio para evitar incompatibilidades
Aquello que en Maquiavelo (Vicens Vives, J.,1982) es proyeccin poltica pura,
en Moro es evasin, disgusto por la mezquindad del mundo que lo rodea,
perturbacin por una crisis que desquicia voluntades y llena de amargura a los
espritus selectos. De esta manera, construye su propio edificio poltico, donde
sin duda le gustara vivir sirviendo de eslabn entre los ideales de Platn y todos
los escritores polticos que en los tiempos modernos han rechazado la realidad
para crearse su peculiar reducto ideolgico en pases ubicados en la geografa
de su imaginacin, y en el reino del Rey Utopo.
Posiblemente usted se pregunte Por qu aludimos aqu a Platn y a sus ideales?
Porque en el captulo o libro II de su novela penetramos en Utopa, descrita
minuciosamente, y para lo cual Moro record la Atlntida platnica.
Concretamente, Moro nos propone una descripcin que hace un viajero, Rafael
Fitlodeo - protagonista de la obra de Moro -, de la encantada isla de Utopa a la
que ha llegado extraviado y en donde contempla una sociedad que ha alcanzado
la felicidad, renunciando a los valores ms codiciados al hombre renacentista:
la propiedad, el dinero, el ejercito. Un Estado previsor, regido por magistrados
consentidos y elegidos por el pueblo, organiza el trabajo de los utpicos y
distribuye entre ellos los vveres y los bienes producidos por la colectividad.

Insertar Mapa Histrico. Europa: 1500-1700


Una legislacin liberal evita las discrepancias religiosas mediante una prudente
tolerancia, y aunque la familia forma el engranaje de la sociedad, se admite el
divorcio para evitar incompatibilidades.
Moro preconiza un sueo irrealizable alrededor del cual, con distintos matices,
ir girando la polmica de las generaciones sucesivas: hacer compatible el
bien de todos, sin sacrificio considerable de la integridad fsica y espiritual del
individuo. Moro reflexiona sobre la situacin contempornea, se pregunta por las
necesidades, por los derechos del individuo, y el respeto a los otros. Si se tuviera
que hacer una comparacin con Maquiavelo, se torna difcil, porque entre ambos
los objetivos tienen caminos totalmente opuestos, y sus ideales de hombre y de
hombre poltico ni siquiera se parecen.
Quizs las palabras del propio Moro lo ayuden a usted a comprender toda esta
explicacin.
En Utopa no existen la propiedad privada; todo es de todos, la clases son
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colectivas, esto es, no hay diferencia de clases, y el rey tan slo lleva por sefal
distintiva un pufado de espigas. Hay tambin de esta forma un monarca, ttulo
honorfico por cuanto su misin consiste en servir al pueblo; su tarea se resume
en fomentar la paz, las artes y las ciencias; tiene que extender por todas partes
el bienestar y la abundancia, por medio de medidas prudentes; ha de amar al
pueblo y hacerse amar de sus subordinados.
Su sistema poltico es una perfecta democracia, y todos los cargos son
concedidos por votacin; hay en Utopa un filarco para cada treinta familias y
un prolofilarco para cada diez filarcos; estos jefes son doscientos y constituyen
el Consejo del monarca, el cual es elegido por ellos entre dos candidatos
presentados por el pueblo. Dado que en la isla no existe propiedad privada
los bienes y cuanto existe es propiedad comn de los habitantes, y cada cual
ve satisfechas sus necesidades; si alguien necesita cosas muebles las pide al
magistrado, y las comidas son tambin en comn, en una buena mesa, en la
que no falta para estimular los sentidos, perfumes y amenas vistas.
El oro no tiene para los utopienses ningn valor y slo lo utilizan para fabricar
cadenas de presidiarios y pendientes para malhechores; con las perlas y piedras
preciosas los Dfos juegan a las canicas y cuando son mayores se avergenzan
de conservarlas y las tiran. Los extranjeros, a quienes se otorga hospitalidad, la
retribuyen mediante su propio trabajo.
Todos los utopienses deben dedicarse a la agricultura y las ciudades
mandan al campo veinte mil hombres cada una. As mismo han de saber
todos un arte, excepto los que presentan aptitudes para las ciencias. Nadie
permanece ocioso y slo a los ancianos y enfermos se les permite no trabajar,
siendo ayudados por la comunidad. Para los utopienses el trabajo es un deber
y una noble aspiracin, y se cumple una obligacin moral. Los magistrados,
embajadores, sacerdotes e incluso el monarca se escogen entre los ms aptos.
Se trabaja seis horas al da y el resto se dedica a cultivar el espritu y a
actividades ldicas, as como a la colaboracin en trabajos pblicos; en el
verano cuidan los jardines y en invierno emplean el tiempo en juegos morales,
como en un original ajedrez en el que combaten virtudes contra vicios. Los
viajes son gratuitos y los placeres permitidos tienen un lmite: el impuesto por la
naturaleza, de modo que nunca se llega al exceso.
En Utopa se aceptan prcticas todava en la actualidad controvertidas, como
la eutanasia. Cuando alguien se en cuentra muy enfermo, sin posibilidad de
curacin, o herido de forma irreversible, el filarco le recomienda beber una
pocin que abreviar sus sufrimientos. El divorcio est permitido en caso de
adulterio y cuando existe entre los cnyuges incompatibilidad de caracteres. El
adulterio es severamente castigado con la esclavitud, si es la primera vez, o con
la muerte en caso de reincidencia, nico caso en que se aplica esta pena.
Todos los utopienses conocen el uso de las armas, pero no las utilizan porque
no tienen ejrcito; odian la guerra y slo usan de ella en su propia defensa o bien
para librarse del yugo del tirano o de la esclavitud.
Existen tolerancia religiosa, pero son castigados con dureza los alborotadores,
Adelantndose a su tiempo, en Utopa hay sacerdotes casados, los cuales
son elegidos por el pueblo; igual ocurre con la mujer, equiparada en deberes
y derechos al hombre, y que posee tambin el derecho al sacerdocio. Los
utopienses no son cristianos, pero creen en un nico Dios todopoderoso,
creador del universo y de las criaturas, adems de omnipresente. No son
supersticiosos. Creen en esta existencia como pasajera y que en otra vida se
premiarn las virtudes y se castigarn los vicios. La muerte ha de ser recibida
con jbilo, como trnsito a la vida dichosa de la otra vida.
b) Tommaso Campanella
Tommaso Campanella es, sin lugar a dudas, el autor que despus de Moro
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presenta la Utopa ms compleja y rigurosamente estructurada. Campanella fue


un sabio y un enemigo de la escolstica. Naci en 1568, en Calabria (Italia).
Particip de la rebelin que intent, sin xito, expulsar la dominacin espaola de
Calabria, por la cual termin finalmente detenido y torturado en la crcel por un
lapso de veintisiete aos. Posteriormente emigr a Paris, donde falleci en 1639.
Campanella compuso su utopa La Ciudad del Sol en la crcel, primero en
italiano (1602) y luego una segunda versin en 1611.
Su obra, tan utpica como la de Moro, presenta un pensamiento o un proyecto
poltico irrealizable, con vestigios del propio Moro y Platn, y fruto de su
experiencia personal de la vida monstica. Algunos creen ver a Campanella y
a Moro como precursores del comunismo moderno, lo cual constituye una
anacrona debido a que, en realidad, en sus obras en ningn momento subyace
la preocupacin econmica, y su comunismo recuerda ms al de los monjes
despegados de los bienes materiales.
La propia descripcin de su utopa es bastante concreta y, en ese sentido,
su obra se presenta en forma de un dilogo entre el superior de la Orden
Hospitalaria y un capitn genovs, antiguo piloto de Cristbal Coln, que en una
escala en Taprobn (Ceiln) ha descubierto la Ciudad del Sol en el centro de una
vasta llanura. En ese sentido, la describe del siguiente modo:
El rgimen poltico recuerda el sistema hierocrtico caro a Campanella. En
la cima de la jerarqua, Hoh, el Metafsico o el Sol, asistido por un triunvirato de
gobernantes, especie de consejo superior. Pon o el Poder se ocupa de la paz y
de la guerra. Bajo su direccin, hombres, mujeres y nios son sometidos a un
entrenamiento constante, aunque los solarianos son pacficos y
no se resuelven a las hostilidades sino por los motivos ya invocados por los
utopianos. Sin, o la Sabidura, tiene a su cargo lo relativo a las artes y todas
las ramas del saber. Segn sus prescripciones, las murallas que cercan la
ciudad estn cubiertas de pinturas que representan figuras matemticas, mapas
geogrficos, plantas, animales, grandes personajes, etc. Los nios de ese
pueblo, que tiene, por lo dems, pasin por el saber, aprenden, as, jugando. Por
ltimo, Mor, o el Amor, reina sobre todo lo relativo al matrimonio y la generacin.
Esos dirigentes supremos cuentan con la ayuda de magistrados que llevan los
nombres de las virtudes que encarnan: Templanza, Magnanimidad, Justicia,
Actividad; se reconoce en ella una clara influencia platnica. En principio, no
se trata en modo alguno de un poder absoluto: la asamblea del pueblo tiene el
derecho a revocar a todos los magistrados, salvo los cuatro principales. Pero
esa exclusividad apenas tiene consecuencias: los magistrados son tan sabios y
virtuosos, que renuncian espontneamente a sus funciones cuando descubren
a un ciudadano ms digno que ellos para ejercerlas. Hay pocas leyes y no existe
la crcel: los crmenes graves, muy raros y mal definidos, se castigan con la
muerte. Los habitantes practican la confesin segn la va jerrquica y Hoh hace
regularmente una confesin pblica.
Los solarianos viven segn un comunismo estricto. Como no poseen
nada que fomente el egosmo, slo subsiste el amor universal (pg. 11). La
organizacin es la de la mayora de los conventos utpicos: los solarianos llevan
el mismo traje y no cambian de ropa sino cuatro veces al ao; comen y duermen
juntos. Gracias a una alimentacin sana y frugal, hay pocas enfermedades y la
longevidad alcanza los doscientos aos. Naturalmente, todo el mundo trabaja,
pero cuatro horas al da bastan; el resto del tiempo est dedicado al estudio y
a los ejercicios fsicos. En cuanto a los trabajos, son esencialmente agrcolas,
pues los solarianos practican poco el comercio y nicamente con el exterior;
desprecian, como corresponde, el dinero: Los nios se ren -pero los ancianos,
no- cuando ven a los comerciantes deshacerse de tantos fardos por unas
monedas (pg. 35). Son tambin tcnicos expertos en materia de agricultura,
astronoma, meteorologa; utilizan barcos con fuelles o con Iabes, arados con
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velas e incluso mquinas voladoras.


Entre los problemas a los que los dirigentes conceden importancia particular,
figura la pedagoga. Ya hemos visto a los nios instruirse al azar de los juegos
a lo largo del cercado de murallas. El Estado, nico custodio de la norma, y se
ocupa de su instruccin desde la edad de un ao. No se trata de orientarlos
segn sus aptitudes individuales, sino de ponerlos en contacto con todas las
ramas del saber; asimismo, los nios aprenden todos los oficios y no eligen una
ocupacin definitiva hasta haber acabado su instruccin global. El resultado
ejempIar de esa educacin enciclopdica, que habra hecho palidecer al propio
Garganta, es Hoh, el Metafsico, ser omnisciente, a la vez sabio y filsofo.
Los solarianos consideran, en efecto, que quien ha sabido dominar todas las
ciencias debe ser experto tambin en la del gobierno. En cuanto a Pon, Sin
y Mor, representan el perfecto triunvirato tecnocrtico, pues los tres primeros
oficiales slo deben conocer las artes que corresponden a su cargo (pg. 15).
Otro mbito muy vigilado es el del matrimonio y la generacin y nunca, ni
siquiera en Platn, ha ido tan lejos un gobierno utpico en el dirigismo. Las
muchachas se casan a los diecinueve aos, los muchachos a los veintiuno; el
matrimonio est estrechamente vigilado: se empareja a los individuos segn las
prescripciones mdicas a fin de mejorar la raza. No es eso todo. El ayuntamiento
de los esposos slo puede producirse a la hora fijada por el astrlogo y el
mdico. Entretanto, los futuros cnyuges, separados, se sumen en la oracin
y la mujer contempla ms en particular estatuas de hombres clebres, cuyo
recuerdo podr influir felizmente en su progenitura. La esterilidad entraa en el
caso de la mujer su puesta a disposicin de la comunidad; los hijos pertenecen
a la Repblica. Raras veces se ha mostrado la utopa tan constrictiva, tan
destructiva de libertades individuales elementales. Slo cuenta el Estado: todo
se considera desde el ngulo del bien colectivo, no del bien privado
Por ltimo, la religin ocupa en ese Estado un lugar considerable. Los solarianos
reconocen dos principios metafsicos: el Ser, que es plenitud, y la Nada, que
es deficiencia. Por no haber tenido la Revelacin, no creen en la Trinidad, sino
en un Dios nico cuya imagen visible es el vivificador Sol. La Ciudad est
organizada como un convento, con adoracin perpetua ante el altar. Por su
virtud, los solarianos han presentido en cierto modo la fe verdadera: esos
solarianos, al seguir exclusivamente las leyes naturales, se encuentran prximos
al cristianismo (pg. 59).43 Todo est inspirado por la voluntad divina y la
jerarqua de la Ciudad conduce del hombre a Dios, mediante los sacerdotes
primero, que son mediadores entre Dios y los hombres (pg. 47), pero sobre
todo gracias al Metafsico, gran intermediario entre la voluntad de Dios y la
inteligencia humana. El solariano, regimentado desde el nacimiento hasta la
muerte, despiadadamente despojado de toda voluntad anrquica, responsable
ante el Estado del menor de sus actos e incluso de sus pensamientos,
desconocedor del amor y de la familia para disolverse en la colectividad, en la
que encuentra un anonimato tranquilizador, es, al parecer, totalmente feliz.

3. Maquiavelo: Fundamentos para una teora poltica realista

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Las teoras de Maquiavelo (1469 1527) se encuentran en relacin directa con lo


que ocurra en Italia en las postrimeras del siglo XV. Ella aparece devastada por
profundas disensiones y crmenes y por el creciente poder de los condotieros,
que vendan sus fuerzas y la de sus mercenarios al mejor postor. Es en este
escenario donde Maquiavelo escribe su obra ms importante: El Prncipe (1513).
El Prncipe es un texto que invita a pensar que es a los hombres a quienes hay
que hacerles trampas, eliminando el consustancial moralismo. A su vez, ofrece
al gobernante un manual sobre cmo hacer trampas sin ser descubierto. De l
deriva el concepto de maquiavelismo IC 1.
En el pensamiento de Maquiavelo la religin y la moral pueden ser herramientas
para asegurarse el poder. Pese a ser inmorales, los fines polticos justifican
siempre los medios empleados: el problema de base de Maquiavelo no es
legitimar el poder, sino mantenerlo a base de la fuerza y la astucia. Con su obra
pretende ensear los medios para fortalecer el Estado y los errores que llevan
a la ruina a los imperios. Su texto tan particular lo presenta como el verdadero
precursor de la Ciencia Poltica.
El propio Maquiavelo nos dice cmo se logra obtener un reino:
TODOS los estados, todos los dominios que han tenido y tienen soberana
sobre los hombres, han sido y son o repblicas o principados. Los
principados o son hereditarios, es el caso de aquellos en los que impera
desde hace tiempo el linaje de su seor, o son nuevos. Los nuevos, o son
totalmente nuevos, como fue Miln para Francesco Sforza o son como
miembros aadidos al estado hereditario del prncipe que los adquiere, como
es el reino de Npoles para el rey de Espaa. Los dominios as adquiridos o
estn acostumbrados a vivir sometidos a un prncipe o acostumbrados a ser
libres; y se gana o con las armas ajenas o con las propias, o por fortuna o
por virtud.
La fuerza es el nico lenguaje que considera necesario para conservar el poder,
y est ntimamente ligada a la ambicin de los hombres y los Estados. Por eso,
si un prncipe descuida el arte de la guerra, su camino hacia el fracaso ser una
certeza absoluta.
Frente a las vicisitudes de la suerte o azar, el florentino propone
Frente a las vicisitudes del azar, frente a lo que la fortuna nos impone sin que
quepa apenas controlo contrapeso, Maquiavelo propone la virtud, un concepto
que no define pero que se compone de fuerza, valor, capacidad de resolucin, y
tambin de astucia, inteligencia y estrategia: Yo imagino que puede ser verdad
que la fortuna disponga de la mitad de nuestras acciones, pero que deje aproxi
madamente la otra mitad en nuestro poder. El prncipe que consiga imponerse
a la adversidad de la fortuna mediante su virtud ser ms respetado que el que
est en el poder nicamente por su linaje. Saber mandar es tambin demostrar
saber imponerse a la fortuna, ya que el gobernante respetado por su destreza y
su valor ser, con menos probabilidades, objeto de conspiraciones. Maquiavelo
emplea el concepto de fortuna con cierta ambigedad: en ocasiones nos remite
a lo inesperado de lo contingente, catico y casual, mientras que en otras lo
utiliza para describir tramas racionalmente explicables urdidas por los hombres.
En cualquier caso, es evidente que hace referencia a la imposibilidad del poder
humano de preverlo y dominarlo todo. La contraposicin fortuna-virtud es paralela
a la lucha que el hombre mantiene por ser su propio amo en un mundo cambiante
que escapa con frecuencia a sus dominios. Ese descontrol humano frente a
la fortuna, sin embargo, no llega a sugerir nunca en Maquiavelo un pesimismo
determinista y negativo. Al contrario, mediante la virtil-tan lejana a las virtudes
cristianas que los humanistas recomendaban practicar- se debe superar la for
tuna, pues sta es como una mujer dispuesta a ceder si se la trata con dureza

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4. Jean Bodin. Situacin histrica. Concepto de repblica y de soberana


Los ltimos textos sobre temas polticos en Francia en el ltimo cuarto del siglo
XVI fueron publicaciones polmicas sin relevancia y sin originalidad filosfica.
Hubo, sin embargo, una obra titulada Los seis libros de la Repblica de Jean
Bodin, publicada en 1576, de carcter menos efmero. El motivo de esta obra
fueron las guerras civiles acaecidas en Francia en ese perodo entre catlicos y
hugonotes (protestantes) y con un claro objetivo de robustecer la autoridad del
monarca. Adems, trat de sacar al monarca de la rbita de la teologa. En su
intento lleg a un anlisis del concepto de soberana.
El pensamiento de Jean Bodin era una amalgama de supersticin, racionalismo,
misticismo, utilitarismo y tradicionalismo. A su vez, no resiste el tipo de poltica
utpica que encuentra en Toms Moro, y si bien considera que en poltica se
debe ser pragmtico, este pragmatismo no debe ser similar al de Maquiavelo,
considerado por Jean Bodin como cnico e inmoral.
En ese sentido, este ltimo sostena que el Estado no poda existir si no tena
un poder real y efectivo que proviniera de un grupo de familias. Para comprender
mejor este ltimo aspecto lo invito a leer sus propias palabras. A 1
En trminos generales, la soberana significaba para Jean Bodin un derecho
perpetuo, humanamente ilimitado e incondicional, de hacer, interpretar y ejecutar
las leyes. Consideraba como algo necesario de todo Estado ordenado la
existencia de tal derecho, y crea que ello constitua la diferencia caracterstica
entre un cuerpo poltico desarrollado y los grupos ms primitivos. Este poder
de todos modos no era ilimitado, ya que por encima del rey estaba la ley
de Dios y la de la naturaleza, aunque esta ltima no termina de ser aclarada
concretamente; de todos modos, una violacin flagrante a esta ltima (la ley
natural) sera el respeto a los pactos y el respeto a la propiedad privada.
Finalmente, consideraba que el nico Estado bien ordenado es aquel en que la
soberana es indivisa porque reside en una sola persona. Esta distincin entre
los Estados posibles y el Estado bien ordenado se encuentra en toda su obra,
aunque el mismo Jean Bodin no se encuentra totalmente seguro sobre si la
soberana es una cualidad deseable en los Estados pero que falta a veces en
los Estados reales o si es una cualidad que tiene que existir necesariamente en
todo Estado.
Thomas Hobbes: El mtodo nico para el conocimiento de la materia, el hombre
y el Estado
La vida de Thomas Hobbes se prolong durante noventa y un aos entre 1588 y
1679. Oriundo de Inglaterra, educado en Oxford, muy vinculado a los pensadores
contemporneos a l, como Galileo; segn algunos, hasta lleg a conocer al
propio Descartes.
Desde el punto de vista de sus ideas polticas, nos brind grandes e importantes
aportes.
Consideraba la necesidad de la existencia de un Estado sin lmites que protegiera
a la sociedad (organizacin artificial) de la guerra y, en ltima instancia, en la
gran solucin para conservar el gnero humano.
Esta proteccin, segn Hobbes, nace del contrato de los hombres que
establecen los mismos hombres y por el que se someten al soberano, quien
nace del contrato pero no es parte de l.
Es decir que a partir de este contrato nace un Estado todopoderoso, considerado
como una persona artificial. El titular de esa persona artificial es el soberano, que
pasa a tener a los ciudadanos como sbditos.
El soberano hobbesiano slo tiene el deber -que no la obligacin- de
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garantizar la paz y la seguridad de los ciudadanos, pues tanto el Estado como


el soberano que lo dirige perderan todo el sentido de su existencia de no ser
capaces de garantizar la seguridad. Si el soberano no es capaz de mantener el
Estado con la fuerza que lo debe caracterizar, si el Leviatn se debilita hasta tal
punto que ya no puede garantizar a los sbditos su proteccin, stos quedan
liberados de toda obligacin. ste es el nico caso de reversibilidad del contrato
que devolvera a cada uno la irrevocable transmisin del derecho natural hecha
al Estado. El debilitamiento del Estado, es decir, la incapacidad de ejercer un
poder absoluto sobre los ciudadanos, termina destruyendo la sociedad civil y
devolviendo a los sbditos a su terrible y anrquico estado de naturaleza.
Como titular del poder, el soberano se convierte en el verdadero garante de
la justicia y de la moral, ya que lo justo y lo bueno pasan a definirse armnica
mente con la voluntad del soberano. Su poder es absoluto porque, si existiera
otro poder que lo limitase, ese poder sera el soberano y no l. Goza de total
inmunidad y no puede ser acusado por los sbditos. Para Hobbes, como para
Bodino, el soberano es el nico poder legislativo. Sin embargo, Hobbes va ms
all que Bodino al no limitar al soberano por el derecho divino. El soberano de
Hobbes, nica fuente de poder capaz de hacer y deshacer las leyes, no est, sin
embargo, sujeto a ellas, ya que nadie puede obligarse a s mismo l...], el que
est obligado ante s mismo carece de compromiso. Debemos recordar que,
para Hobbes, slo existe ley propiamente dicha cuando responde al mandato de
una autoridad (por ello no considera realmente leyes a las naturales, reducidas
a meros dictados de la razn en un mundo de seres iguales): el Estado crea
en su totalidad el ordenamiento jurdico-afirmacin que hace del filsofo uno
de los primeros exponentes del positivismo jurdico--. Por ello, contrariamente a
Bodino, la propiedad no pertenece al mbito privado de los hombres en el que
no puede entrar el Estado, sino que se convierte en una concesin del soberano,
prescrita en la ley.
Para comprender mejor las ideas de Hobbes lo invito a que se remita a sus ideas
concretas. A 2

5. La Ilustracin
La Ilustracin dista de ser un movimiento cultural, creador e indito, sino que
ms bien se trata de un simple proceso de divulgacin y aplicacin prctica de
los grandes principios establecidos por la filosofa y la investigacin cientfica del
siglo precedente.
Es posible establecer dos principios renacentistas que contribuyen de algn
modo al nacimiento del pensamiento ilustrado: el racionalismo y el naturalismo.
Ambos haban triunfado en la ltima generacin del siglo XVII.
La primera generacin ilustrada en Francia estuvo representada por Voltaire y
Montesquieu.
a. Voltaire
Este filsofo francs, Francois Marie Arouet, ms conocido como Voltaire, estuvo
exiliado en Inglaterra entre 1726 y 1729, donde qued sorprendido de las
costumbres inglesas y decidi contar sus experiencias en dicho pas exaltando
la tolerancia religiosa. Desde el punto de vista de su pensamiento, crea en
los encadenamientos sucesivos de momentos de esplendor y de etapas de
decadencia, vislumbrando segn su criterio cuatro momentos de perfeccin en
el espritu de los hombres: en el Siglo de Pericles, en los tiempos de Augusto, en
la poca del Renacimiento Italiano y en el siglo de Luis XIV, considerando esta
ltima poca como la ms ilustrada de todas.
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Voltaire recogi las corrientes racionalista y empirista del siglo XVII.


b. Montesquieu
Por su parte Montesquieu (1689 1755), a la sazn Presidente del Parlamento
de Burdeos, tuvo en su obra ms importante, El Espritu de las Leyes, un antes
y un despus en el pensamiento de Francia, ya que l demostraba que las leyes
nacan de la concurrencia de varias condiciones fsicas, sociales e histricas,
que las formas de gobierno se basaban en conceptos espirituales distintos y que
la mejor sera aquella en la que existiera un gobierno moderado, es decir en la
que el poder solo se detiene con el poder. Con esto, Montesquieu estaba dando
la idea de la necesidad de la divisin de poderes, con un legislativo encargado
a los representantes del pueblo, un ejecutivo a cargo del monarca y un poder
judicial en manos de jueces independientes.
Con estos elementos, que caracterizan lo que Montesquieu denomina el
gobierno moderado se asegura la garanta de las libertades. A pesar de lo
que dir Marat IC 2 (<<Montesquieu es el hombre mas importante del
siglo>>), Montesquieu no es un revolucionario: su ideal es mas bien el de
una constitucin equilibrada, con poca participacin del elemento popular, con
un equilibrio poltico y social que asegure la participacin en el poder de la
vieja aristocracia junto a la nobleza de toga y a la nueva burguesa mercantil.
Pero justamente por eso, por esa combinacin de aristocratismo y liberalismo,
Montesquieu contribuir poderosamente a la aceptacin del nuevo orden social
por parte de la nobleza tradicional y, en ltima instancia, a la vinculacin de
sectores aristocrticos a futuros procesos revolucionarios.
c. La segunda generacin ilustrada
Montesquieu y Voltaire fueron los iconos de la generacin que consolid y
desarrollo el triunfo del pensamiento ilustrado.
Ya en el siglo XVIII los intelectuales franceses, entusiasmados por los adelantos
de las ciencias naturales, de la medicina, de la geografa, quisieron presentar a
sus contemporneos, bsicamente al pblico lector de cepa burguesa, una obra
en forma de diccionario donde figurasen las ideas y los hallazgos principales
del conocimiento y del arte. En este sentido naci la Enciclopedia dirigida por el
filsofo Diderot, cuya edicin se extendi desde 1751 a 1772. En ella escribieron
los ms grandes filsofos de la poca, como Voltaire, Montesquieu y Rousseau,
por citar a los ms importantes.
Esta obra condensaba un programa pedaggico y un pensamiento de
conocimiento y accin para la burguesa francesa, rompiendo la dicotoma entre
trabajo intelectual y manual.
En este grupo, sin lugar a dudas, debemos situar al naturalista Juan Jacobo
Rousseau (1712-1778) que propugn frente al culto desenfrenado de la razn, el
libre desenvolvimiento de la personalidad, la espiritualizacin de la naturaleza y
la lucha contra la corriente dominante del racionalismo.
d. Rousseau y el redescubrimiento del ciudadano
Contra el culto desenfrenado de la razn, Rousseau propugn el libre
desenvolvimiento de la personalidad, de adentro hacia afuera, la espiritualizacin
de la concepcin mecanicista de la naturaleza y la guerra contra la corriente
dominante, framente racionalista.
Su concepcin naturalista lo llev a considerar al hombre como un ciudadano
libre, bueno y con plenos derechos. Su modelo poltico fue la ciudad Estado,
un total anacronismo para la poca, lo que en la practica llevaba a considerar al
Estado como nico propietario, pero no tena nada de comunista en el sentido
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moderno del concepto.


Su modelo poltico fue la ciudad estado, que para la poca era un total
anacronismo, lo que en la practica llevaba a considerar al estado como nico
propietario, en donde todo el pueblo participa y concurre en el poder. Con esta
idea sienta las bases de las futuras revoluciones al decir que la soberana solo
pertenece al pueblo, y nada tena que ver con el significado moderno de comunista
y que fuera aplicado en los sistemas de poder de la Unin Sovitica. Esta soberana
que pertenece a todos y no tiene un solo dueo, es inalienable, indivisible, infalible
y absoluta: Es inalienable porque no puede cederse o delegarse (Rousseau niega
que el poder legislativo pueda ser representado por diputados o parlamentos,
dejando solo al gobierno el poder de representatividad, el cual esta a su vez
sujeto ala voluntad general); es indivisible porque no puede dividirse en diversos
poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) y es absoluta porque a travs del Estado
hace acatar las rdenes de la voluntad general. Con esta explicacin Rousseau
negaba la divisin de poderes y el gobierno era el encargado de utilizar los medios
necesarios para hacer cumplir la voluntad del soberano.
l no pretendi abolir la propiedad. Por el contrario, Rousseau consideraba que
sta deba formar parte de la comunidad al igual que el propio hombre que,
de esa manera, gana ms individualmente que si viviera aislado. Al decir que
vive en comunidad, est diciendo que vive en una sociedad que no es una suma
sino una asociacin, en donde el Estado debe garantizar la libertad mediante
las leyes, promoviendo una equitativa distribucin de la riqueza y creando
un sistema educativo que desarrolle en los nios un amor por la colectividad
o comunidad. Con esta tesis, Rousseau nos presenta una sociedad que no
encadena, sino que es conveniente pertenecer a ella.
As definido, el contrato social genera una nueva persona, un cuerpo moral
colectivo (un yo comn) formado por todos los ciudadanos (hombres que
han llevado adelante el contrato social). En la filosofa poltica rousseauniana es
preciso distinguir entre el hombre y el ciudadano. Mientras que el primero remite
a la naturaleza, el segundo se presenta en el terreno de lo convencional. Slo
el ciudadano-y no, como haba insistido toda la tradicin del derecho natural,
el hombre como ta/- tiene realmente derechos como el de la libertad, el de
la igualdad o el de la propiedad. De esta forma, Rousseau no se contradice
cuando ataca y venera al mismo tiempo la sociedad: ataca la sociedad que ve
en el progreso y en la razn de los ilustrados la forma de superar la naturaleza
mediante el clculo individual y egosta que llevar a los grandes privilegios y
desigualdades; venera a la sociedad si se convierte en el medio para llevar a los
hombres a la obtencin de la libertad civil como proyecto solidario capaz de
mejorar la mera condicin de libertad natural del hombre animal: Este paso
al estado civil produce en el hombre un cambio muy notable, sustituyendo en su
conducta el instinto por la justicia y dando a sus acciones la moralidad que les
faltaba antes. Solamente entonces, cuando la voz del deber sucede al impulso
fsico y el derecho al apetito, el hombre, que hasta entonces no haba mirado
ms que a s mismo, se ve forzado a obrar segn otros principios y a consultar
su razn antes de escuchar a sus inclinaciones.
Esta comunidad que tanto defiende Rousseau tiene una voluntad propia, que
es la de todos o general, que no se inventa sino que se descubre. La voluntad
general es una sola, se aplica a cuestiones generales y no particulares, de ah
que derive del inters general.
Finalmente, el planteo de Rousseau gira en torno a lo siguiente:
UNA VOLUNTAD GENERAL QUE NOS OBLIGA A SER LIBRES

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La comunidad, como sujeto independiente, tiene una voluntad propia, la


voluntad general. Esta voluntad se diferencia tanto de la voluntad particular, que
es la que aplica cada uno a sus intereses particulares, como de la voluntad de
todos. La voluntad general no se identifica con el sufragio universal ni con la
suma de voluntades particulares. Como afirma Rousseau, la voluntad general no
se crea, se descubre. As, se distingue por su procedimiento de elaboracin (o
de descubrimiento) y por su contenido. La voluntad general es, por definicin,
una; se aplica slo a las cuestiones generales, nunca a intereses particulares.
Su carcter de generalidad deriva del inters comn. Pero la formulacin del
ginebrino es ambigua, y es precisamente la opacidad de algunos textos lo que
ha posibilitado las interpretaciones posteriores tan dispares.
El problema que se presenta es si la libertad civil que se articula en la
voluntad general puede admitir disidencia. La respuesta es negativa. La voluntad
general nos obliga a ser libres y el que discrepa con la voluntad general
discrepa consigo mismo. Esta libertad civil, consecuentemente, implica unos
costes y desventajas que el hombre convertido en hombre-ciudadano debe
asumir.
ste es el gran juego al que estamos sometidos cuando pensamos en el pro
blema de la libertad que plantea la voluntad general, como dice en El contrato
social: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general, y recibimos en cuerpo a
cada miembro como parte indivisible del todo. As, la libertad del estado social
--libertad desnaturalizada>>-- se define como la tendencia que tiene cada
uno de hacer predominar la voluntad general sobre la voluntad particular.
Consecuentemente, acatar las rdenes del soberano, es decir, del pueblo como
ente unitario, equivale a ser realmente libre en el estado social. En otras palabras,
ser libre es depender de la voluntad de todos los ciudadanos y no de algunos.
Pero esa dependencia-o libertad desnaturalizada-debe ser fija, invariable,
inflexible e igual para todos. De lo contrario, las instituciones slo servirn para
reproducir la arbitrariedad y los privilegios. Esa dependencia, finalmente, slo
puede estar mediatizada por la frialdad y generalidad de la ley. Ella contempla
a todos por igual porque, como expresin de la voluntad general, no atiende
a los intereses particulares, sino que se convierte en el medio para garantizar
la igualdad moral y legtima que no hubiese sido posible en el estado de
naturaleza.
Las leyes son registros de nuestras voluntades y a travs de su cumpli
miento podemos garantizar nuestra libertad, pero quin escribe unas leyes que
tienen que ser el reflejo de todas nuestras voluntades?, cmo se lleva a cabo
el acto fsico de la escritura? El autor nos sorprende con una nueva metfora
parecida a la de el buen salvaje; tras haber dicho reiteradamente que el poder
legislativo jams puede ser delegado a parlamentos o diputados, nos dice ahora
que un legislador se hace necesario para concretar el reflejo de la voluntad
general. Estafigura mtica dellegislador-l evoca a Moiss, Saln y Licurgonos
vuelve a presentar al Rousseau m(stico, radical y escptico que parece dudar
de los hombres: Ser(an menester dioses para dar leyes a los hombres [...J. La
gran alma del legislador es el verdadero milagro que debe justificar su misin.
El pueblo, el soberano, votar las leyes redactadas por el legislador, por este ser
inspirado capaz de estar por encima de los hombres.
Rousseau quiere una voluntad general que signifique un consenso perma
nente de los ciudadanos, porque, siendo as, la voluntad general siempre encar
nar la justicia y el bien social. Por ello se opone a las sociedades parciales,
ya que, si una parte de los miembros de la comunidad tienen entre s compromi
sos, han formado entonces una voluntad general a un nivel inferior al conjunto
social, lo que obstaculiza la formacin de la voluntad general de la poblacin.
Consecuentemente niega los grupos polticos, en una crtica que fundamenta
algunas de las objeciones al fenmeno moderno del partido poltico
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Otro aspecto importante de Rousseau es el rol que le cabe a la soberana, la


que considera absoluta porque hace acatar mediante el Estado las rdenes de
la voluntad general.
e. John Locke y su tolerancia particular
La filosofa de John Locke consiste en un acuerdo encaminado a combinar el
pasado con el presente para los hombres razonables de todos los partidos.
A diferencia de Hobbes, cuyo soberano era absoluto, Locke est de acuerdo en
que debe haber un poder supremo, pero se preocupa por ponerlo en manos de
la legislatura que representa, en todo sentido, la mayora del pueblo.
Destaca la importancia de la divisin de los poderes, especialmente en cuanto
ello asegura que quienes ejecutan o administran las leyes no son los mismos que
las elaboran, ya que podran exceptuarse a s mismos de la obediencia debida
a las leyes que dictan y adaptar la ley, tanto en su preparacin cuanto en su
ejecucin, de la manera ms ventajosa para ellos. . . El poder ejecutivo debe
estar, por lo tanto, sometido a la ley. Ni siquiera la legislatura es absoluta aun
cuando sea suprema, ya que el poder de legislar es un fideicomiso y, por lo
tanto, solo un poder fiduciario. Por lo tanto,
contina quedando en el pueblo el poder supremo de remover o alterar el
cuerpo legislativo cuando crea que los actos legislativos son contrarios a la
confianza depositada en l. Locke jams aceptara que los hombres trasferirn
irrevocablemente sus derechos al soberano. Se conserva el derecho a la
rebelin, pero la rebelin nicamente se justifica cuando el gobierno se disuelve
yeso sucede no solo cuando lo derroca un enemigo externo sino cuando,
internamente, se ha producido una alteracin en la legislatura. La rama legislativa
puede alterarse, por ejemplo; si el poder ejecutivo sustituye sus leyes por las
propias o si se muestra remiso en el cumplimiento de las leyes oficiales; en estos
casos se justifica una rebelin en su contra. Mientras Hobbes afirmaba que el
soberano deba ser juzgado por Dios, Locke sostiene que el pueblo juzgar.
Todos ellos, de una u otra manera, contribuirn a socavar los cimientos de las
monarquas absolutistas y del pensamiento poltico europeo vigente en el siglo
XVIII, lo que confluir definitivamente en la Revolucin Francesa de 1789, que
contagiar primero a Europa y luego al mundo en la prxima centuria.
Para comprender mejor el tema referido a la divisin de poderes lo invito a que
consulte el asistente correspondiente. A 3
Algunos autores hablan de una doble revolucin, porque estamos ante la
revolucin europea, pero tambin la atlntica. Lo que si es importante es que
el pensamiento del hombre ciudadano ya no ser ms el mismo, despus de
haber sido impregnado de las ideas de la Revolucin Francesa y de pensadores
como Voltaire, Rousseau y Montesquieu y, del otro lado del Canal de la Mancha,
John Locke.
f. El aporte idealista de Kant
Imanuel Kant (1724-1804) vivi los ochenta aos de su vida en el pequeo
pueblo de Knigsberg, en Prusia Oriental. Kant comenz a involucrarse en
la poltica recin cuando estaba por cumplir setenta aos; este inters tuvo
origen en la Revolucin Francesa.
La idea de Estado, tan desarrollada por pensadores como Bodino, Locke y
Hobbes, no es ajena a los planteos de Kant. En este sentido, podra postularse
que para el autor el Estado consiste en la garanta del derecho, entendiendo
este ltimo como el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno
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puede conciliarse con el de otro y segn una ley universal de libertad; y cuando
hace alusin al propio Estado lo hace en el sentido de Estado en general,
concibindolo como algo nacional en s.
El Estado que Kant entiende como condicin de la existencia del derecho no
tiene otro fin que mantener y posibilitar el orden jurdico como un orden general
y cierto de la convivencia; la felicidad, el destino moral de cada uno, todos los
cometidos sociales son algo que el Estado no realiza, sino que hace posible
tan slo al mantener con el derecho las esferas inviolables del obrar individual.
Niega que el Estado como tal tenga entre sus fines fomentar la felicidad de
los hombres (la felicidad se halla para l estrechamente unida al cumplimiento
de los imperativos de la razn). El principio es aqu no aspirar como fin de
la conducta al logro de la felicidad, sino al cumplimiento de la ley, esperando
de este cumplimiento la consecucin de la dicha. Kant formula este principio
diciendo: Haz aquello que te hace digno de ser feliz. Esta afirmacin ha llevado
a considerar al filsofo como un liberal que niega el Estado de la Ilustracin, el
Estado benefactor.
Tras lo desarrollado hasta aqu, diremos que un Estado es la unin de un
conjunto de hombres bajo leyes jurdicas, y debe contener tres poderes bien
definidos:

CONSTITUCIN REPUBLICANA Y DIVISIN DE PODERES


Para Kant, un estado es la unin de un conjunto de hombres bajo leyes
jurdicas. Cada Estado contiene en s tres poderes: 1) el poder soberano en
la persona del legislador, 2) el poder ejecutivo en la persona del gobernante
(siguiendo la ley), y 3) el judicial (adjudicando lo suyo de cada uno segn la ley)
en la persona del juez. Kant equipara los tres poderes con las tres proposiciones
de un silogismo prctico: la leyes la premisa mayor; la menor, el mandato del
ejecutivo, y la conclusin, la sentencia del juez. Tenemos as una perfecta racio
nalizacin de la teora de los tres poderes, que Kant considera coordinados entre
s -se complementan mutuamente--, subordinados -al ser independientes el uno
del otro- y unidos -por cuanto slo su unidad permite al Estado alcanzar su fin
primordial, ejercer el Derecho salvaguardando la libertad-.
Las formas de un Estado pueden clasificarse de dos modos: por la diferencia en
las personas que ostentan el poder, o por el modo de gobernar al pueblo, sea
quien fuere el gobernante. En la primera forma el Estado puede ser autocrtico,
aristocrtico o democrtico. En la segunda, referida a cmo el Estado hace uso
del poder, basado en la Constitucin, puede ser republicano o desptico, segn
si los tres poderes estn o no en distintas manos. Por tanto, el republicanismo
es el principio poltico de la separacin del poder ejecutivo del legislativo. Es la
nica forma que deriva de la idea del contrato originario y sobre la que deben
formarse todas las normas jurdicas de un pueblo.
Como miembros de la Constitucin republicana, los ciudadanos tienen tres
atributos: a) la libertad legal de no obedecer otra ley que aquella a la que han
dado su consentimiento; b) la igualdad civil ante la ley, y e) la independencia
civil, consistente en no tener que agradecer su conservacin al arbitrio de otro.
Kant seala que, de las tres formas de gobierno de la primera clasificacin, la
democracia es propiamente un despotismo, porque <1unda un poder ejecutivo
donde todos deciden sobre y, en todo caso, tambin contra uno (quien por tanto
no da su consentimiento), con lo que todos sin ser todos deciden; esto es una
contradiccin de la voluntad general consigo misma.
Otro aspecto interesante del pensamiento de Kant es aquel referido a la relacin
entre los pueblos (Estados). En ella, el autor considera la necesidad de finalizar
el enfrentamiento entre los Estados, para dar lugar a una sociedad cosmopolita,
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en donde se permita la mxima libertad, pero que a la vez se aseguren los


lmites de dicha libertad. Esto se logra, segn Kant, a travs de lo que l llama el
derecho cosmopolita.
Para lograr la consecucin de esta sociedad, que no es utpica, (porque en la
visin de Kant se puede lograr concretamente) se deben superar los conflictos
destructivos y lograr un equilibrio que permita alcanzar lo que l llama la paz
perpetua entre las naciones. Kant reconoce las dbiles huellas de una gradual
aproximacin a esa meta final de la Historia en el hecho de que ningn Estado
puede dejar de lado la cultura, de la cual slo pueden llegar las indicaciones
exactas sobre la Constitucin jurdica capaz de garantizar la libertad de todos.
Adems cree advertir una dbil seal de su llegada en el entusiasmo poltico de
todo el pueblo. Por otro lado, la libertad civil no puede ser violada sin que el
dao se refleje en los intereses colectivos y se d una disminucin de las fuerzas
del Estado.
Por ltimo, las guerras son cada vez mas costosas y su resultado incierto. La
solidaridad de intereses que corren el riesgo de verse afectados hace que los
Estados neutrales se ofrezcan como rbitros de controversias internacionales.
Tal como usted lo habr percibido,
en todo este perodo
se han ido
desarrollando conceptos sumamente importantes, tales como los siguientes:
Repblica, Soberana, divisin de poderes, entre otros. Estos conceptos
sern la base para la etapa prxima donde las ideologas se identificaran con
cuestiones muy diferentes, como las cuestiones econmicas o sociales. Para
comprender los aspectos ms importantes de la Paz Perpetua, lo invito a leer
los artculos ms importantes de la Paz Perpetua. A 4
Para comprender los aspectos ms importantes de la paz perpetua, lo invito a
leer los artculos ms importantes de la Paz Perpetua.
Tal como usted lo habr percibido, en todo este perodo se han ido desarrollando
conceptos sumamente importantes, tales como los siguientes: repblica,
soberana, divisin de poderes, entre otros. Estos conceptos sern la base
para la etapa prxima, donde las ideologas se identificarn con cuestiones muy
diferentes, como las econmicas o sociales.

m2 | contenidos| AA

asistente acadmico 1

Bodino precisa que el Estado no puede existir como tal a menos que se
establezca un poder soberano que surja a su vez de un grupo de familias y de lo
que les es comn. El poder soberano se entiende, aqu, como emanacin directa
de la propia idea del Estado. As, lejos de la factualidad del maquiavelismo,
Bodino quiere que su soberana relacione al Estado rectogobierno>>-- con
la sociedad siguiendo una serie de valores y normas -el derecho natural y las
leyes de Dios ocupan aqu un papel fundamental- que superen y trasciendan las
finalidades puramente materiales. Se pueden entender por estos valores todos
aquellos que, finalmente, tienen que ver con la justicia, con el orden y con la
moral. Si en Maquiavelo lo nico que contaba era el arte de mantener el poder, en
Bodino aparece un inters por justificarlo y utilizarlo bien. Es aqu, precisamente,
donde radica una notable incoherencia entre lo absoluto de la soberana, su
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.62

caracterstica capacidad de hacer la ley sin el consentimiento de los sbditos,


de un lado, y la necesaria sintona o sujecin al derecho natural ya las leyes de
Dios a la que la somete, de otro: pero, en cuanto a las leyes divinas y naturales,
todos los prncipes de la tierra estn sujetos a ellas.
La soberana es una fuerza cohesiva y unificadora de lo poltico y social: la
mdula que se dilata perpetuamente a lo largo de la historia en forma vitalicia
sucedindose sin interrupcin en el trono. Bodino insiste en el carcter perpetuo
de la soberana y la distingue del poder de los magistrados y de los funcionarios,
a quienes les es concedida una potestad durante un tiempo determinado.
La soberana, adems, est considerada como algo inherente a la propia
nocin de comunidad poltica: As como el navo no es ms que madera sin
forma de barco cuando la quilla, que sostiene los costillajes, la proa, la popa y
el combs son quitados, as tambin el Estado sin potestad soberana, que une
todos los miembros y partes de aqulla y todas las familias y colegios en un
cuerpo, no es ya Repblica. Bodino es consciente de que nadie antes que l ha
sabido hacer resaltar los verdaderos fundamentos de la soberana, aquellos que
permiten a los gobernadores reconocer su gobierno.
Adems de su carcter perpetuo, la soberana es absoluta en el sentido de que,
para Bodino, es necesario que aquel que la encarne no est sujeto a ningn otro
poder. Por ello, el prncipe soberano est absuelto del poder de las leyes. En
la posibilidad de hacer y deshacer la ley reside precisamente el verdadero signo
de la soberana; en el caso del prncipe que tenga que dar cuenta a otro, ese otro
ser el soberano y no l. El prncipe soberano, puntualiza Bodino, puede incluso,
mediante la imposicin de la ley, cambiar las costumbres y las tradiciones: La
ley puede anular las costumbres mientras que las costumbres no pueden anular
la ley.
Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Juan Botella,
Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)

m2 | contenido | AA

asistente acadmico 2

De las causas, generacin y definicin de una repblica


La causa final, meta o designio de los hombres (que aman naturalmente la
libertad y el dominio sobre otros) al introducirse entre ellos esa restriccin de
la vida en repblicas es cuidar de su propia preservacin y conseguir una vida
ms dichosa; esto es, arrancarse de esa miserable situacin de guerra que se
vincula necesariamente (como se ha mostrado) a las pasiones naturales de los
hombres cuando no hay poder visible que los mantenga en el temor, o por miedo
al castigo atarlos a la realizacin de sus pactos y a la observancia de aquellas
leyes de la naturaleza expuestas en los captulos XIV y Xv.
Porque las leyes de la naturaleza (como justicia, equidad, modestia, miseri
cordia y (en suma) hacer a otros lo que quisiramos ver hecho con nosotros) son
por s mismas contrarias a nuestras pasiones naturales, que llevan a la parciali
dad, el orgullo, la venganza y cosas semejantes cuando falta el terror hacia
algn poder. Sin la espada los pactos no son sino palabras, y carecen de fuerza
para asegurar en absoluto a un hombre. En consecuencia, a pesar de las leyes
de la naturaleza (que cada uno observa cuando quiere y cuando puede hacerlo
sin riesgo), si no hubiese un poder constituido o no fuese lo bastante grande
para nuestra seguridad, todo hombre podra legtimamente apoyarse sobre su
propia fuerza y aptitud para protegerse frente a todos los dems hombres. Y en
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 63

todos los lugares donde los hombres han vivido en pequeas familias, robar y
despojar a los otros, era un comercio; y, lejos de considerarse contrario a la ley
de naturaleza, cuanto mayores botines se obtenan mayor era su honor; y los
hombres no observaban all otras leyes sino las de honor, esto es, abstenerse
de la crueldad dejando a los hombres sus vidas e instrumentos de labranza.
Y as como hicieron entonces las pequeas familias mayores (por su propia
seguridad), amplan sus dominios ante todo con el pretexto de peligro y miedo
de invasin, y basndose sobre la asistencia que puede prestarse a los invasores
se esfuerzan todos lo posible por someter o debilitar a sus vecinos, mediante
fuerza abierta o artes secretas, cosa justa a falta de otra precaucin; en edades
posteriores son recordados por ello con honor.
Es cierto que algunas criaturas vivientes, como las abejas y las hormigas, viven
sociablemente entre s (por lo cual Aristteles las enumera entre las criaturas
polticas) aunque no tengan direccin alguna fuera de sus juicios yapetitos
particulares, ni palabra mediante la cual pudiera una significar a otra lo que
considera oportuno para el beneficio comn. Y, en consecuencia, algn hombre
puede quiz desear conocer por qu la humanidad no puede hacerlo. A lo cual
contesto.
Primero, que los hombres estn continuamente en competencia de honor y
dignidad, lo cual no sucede entre esas criaturas; y, en consecuencia, entre los
hombres surgen sobre ese fondo la envidia y el odio; y finalmente la guerra, pero
entre esas criaturas no sucede as.
En segundo lugar, que entre esas criaturas el bien comn no difiere del pri
vado, y estando por naturaleza inclinadas a lo privado, se procuran con esto el
beneficio comn. Pero el hombre, cuyo goce consiste en compararse con otros
hombres, nada puede gustar salvo lo eminente.
En tercer lugar, que esas criaturas, careciendo del uso de la razn (como
el hombre) no ven ni piensan ver ningn defecto en la administracin de su
negocio comn. En cambio, entre los hombres hay muchos que se piensan ms
sabios y ms capaces de gobernar lo pblico, y stos se esfuerzan por reformar
e innovar, uno de este modo y otro del otro, y con ello lo llevan a la distraccin
y a la guerra civil.
El nico modo de erigir un poder comn capaz de defenderlos de la invasin
extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando as que, por su propia
industria y por los frutos de la tierra, los hombres puedan alimentarse a s
mismos y vivir en el contento), es conferir su poder y fuerza a un hombre o a una
asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad
de voces, a una voluntad. Lo cual equivale a elegir un hombre, o asamblea de
hombres, que represente su persona; y cada uno poseer y reconocerse a s
mismo como autor de aquello que pueda hacer o provocar quien as representa
a su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y la seguridad comn,
y someter as sus voluntades, una a una, a su voluntad, y sus juicios a su juicio.
Esto es ms que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos
ellos en una e idntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada
hombre, como si todo hombre debiera decir a todo hombre: autorizo y abandono
el derecho a gobernarme a m mismo, a este hombre, o a esta asamblea de
hombres, con la condicin de que t abandones tu derecho a ello y autorices
todas sus acciones de manera semejante. Hecho esto, la multitud as unida
en una persona se llama REPBLICA, en latn CIVITAS. sta es la generacin
de ese gran LEVIATN o ms bien (por hablar con mayor reverencia) de ese
Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y defensa. Pues
mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particular en la repblica,
administra tanto poder y fuerza que por terror a ello resulta capacitado para
formar las voluntades de todos en el propsito de paz en casa y mutua ayuda
contra los enemigos del exterior. Y en l consiste la esencia de la repblica, que
(por definirla) es una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.64

multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar
la fuerza y los medios de todos ellos, segn considere oportuno, para su paz y
defensa comn.
Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Juan Botella,
Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)

m2 | contenidos| AA

asistente acadmico 3

De los poderes legislativo, ejecutivo y federativo del Estado


El poder legislativo es aquel que tiene el derecho de determinar cmo habr
de ser empleada la fuerza del Estado, a fin de preservar a la comunidad y a
los miembros de sta. Pero como esas leyes (que han de ejecutarse constante
mente y han de estar siempre en vigor) pueden ser hechas en muy poco tiempo,
no es necesario que la legislatura haya de estar permanentemente en activo, ni
que tenga siempre algo que hacer. Y como, debido a la fragilidad de los hombres
(los cuales tienden a acumular poder), stos podran ser tentados a tener en sus
manos el poder de hacer leyes y el de ejecutadas para as eximirse de obedecer
las leyes que ellos mismos hacen; y como podran tambin tener tentaciones
de hacer las leyes a su medida y de ejecutarlas para beneficio propio, llegando
as a crearse intereses distintos de los del resto de la comunidad y contrarios
a los fines de la sociedad y del gobierno, es prctica comn en los Estados bien
organizados (donde el bien de todos es debidamente considerado) que el poder
legislativo sea puesto en manos de diversas personas, las cuales, en formal
asamblea, tiene cada una, o en unin con las otras, el poder de hacer leyes; y
una vez que las leyes han sido hechas, la asamblea vuelve a disolverse, y sus
miembros son entonces simples sbditos, sujetos a las leyes que ellos mismos
han hecho; lo cual es un nuevo y seguro modo de garantizar que tengan cuidado
de hacerlas con la mira puesta en el bien pblico.
Pero como esas leyes que son hechas de una vez y en poco tiempo tienen, sin
embargo, constante y duradera vigencia y necesitan ser ejecutadas y respetadas
sin interrupcin, es necesario que haya un poder que est siempre en activo y
que vigile la puesta en prctica de esas leyes y la aplicacin de las mismas. De
ah el que los poderes legislativo y ejecutivo suelan estar separados.
Hay en todo Estado otro poder que podramos llamar natural, y que responde al
que todo hombre tiene naturalmente antes de entrar en sociedad. Pues aunque
en un Estado los miembros de ste son personas distintas las unas de las otras
y como tales son gobernadas por las leyes de la sociedad, ocurre, sin embargo,
que, en referencia al resto de la humanidad, constituyen un cuerpo que est,
como cada uno de sus miembros estaba antes, en estado de naturaleza con
relacin al resto del gnero humano. De esto proviene el que las controversias
que tienen lugar entre un hombre cualquiera de la sociedad y otros hombres que
se encuentran fuera de ella, sean de la competencia del pueblo; y, as, una injuria
cometida contra un miembro del cuerpo poltico hace que la comunidad entera
participe en la reparacin de ese dao. De modo que, as considerada, toda la
comunidad viene a ser un solo cuerpo en estado de naturaleza con respecto a
todos los dems Estados o personas que estn fuera de dicha comunidad.
Esto conlleva, por tanto, un poder de hacer la guerra y la paz, de establecer
ligas y alianzas, y de realizar tratos con todas las personas y comunidades
fuera del Estado. A este poder podramos llamarlo federativo, si tal apelativo
resulta aceptable. Con tal que se entienda la sustancia de lo que digo, me resulta
indiferente el nombre que queramos darle.
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 65

Estos dos poderes, el ejecutivo y el federativo, aunque en realidad son distintos


el uno del otro, pues el primero se refiere a la ejecucin de las leyes municipales
de la comunidad, dentro de ella y en referencia a las partes que la componen,
y el segundo atae a la seguridad y al inters en asuntos exteriores con respeto
a los beneficios o daos que la comunidad pueda recibir desde fuera, ambos
estn siempre casi unidos. Y aunque la buena o mala administracin de este
poder federativo es de gran importancia para el Estado, es mucho menos
susceptible de regirse por previas y vigentes leyes positivas, que el poder ejecu
tivo; y por eso ha de dejarse a la prudencia y sabidura de aquellos que lo tienen
en sus manos la misin de administrarlo para el bien pblico. Pues las leyes
que se refieren a las relaciones entre sbditos como son dictadas para dirigir
el comportamiento de dichos sbditos, pueden preceder a las acciones de
stos; mas lo que se hace en referencia a sbditos extranjeros, al depender en
gran medida de lo que stos hagan y de los cambios que tengan lugar en sus
intenciones e intereses, ha de dejarse a la prudencia de aquellos a quienes se
les ha encomendado ese poder, a fin de que lo administren como mejor sean
capaces de hacerlo, y para ventaja del Estado.
Aunque, como he dicho, los poderes ejecutivos y federativos de toda comunidad
son realmente distintos entre s, difcil es que estn separados y que se
depositen simultneamente en manos de personas distintas; pues como ambos
requieren para su ejercicio la fuerza de la sociedad, casi resulta prcticamente
imposible poner la fuerza del Estado en manos distintas que no estn subordina
das, o entregar los poderes ejecutivo y federativo a personas diferentes que
puedan actuar separadas. De hacerlo as, la fuerza pblica estara bajo mandos
diferentes, lo cual causara tarde o temprano el desorden y la ruina.
Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Juan Botella,
Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores)

m2 | contenidos| AA

asistente acadmico 4

PRIMER ARTCULO DEFINITIVO PARA LA PAZ PERPETUA


La constitucin civil de todo Estado debe ser republicana
La constitucin republicana es aquella establecida de conformidad con los
principios, 1.Q de la libertad de los miembros de una sociedad (en cuanto hom
bres), 2.Q de la dependencia de todos respecto a una nica legislacin comn
(en cuanto sbditos) y 3.Q de conformidad con la ley de la igualdad de todos
los sbditos (en cuanto ciudadanos): es la nica que deriva de la idea del
contrato originario y sobre la que deben fundarse todas las normas jurdicas de
un pueblo. La constitucin republicana es, pues, por lo que respecta al derecho,
la que subyace a todos los tipos de constitucin civil. Hay que preguntarse,
adems, si es tambin la nica que puede conducir a la paz perpetua.
La constitucin republicana, adems de tener la pureza de su origen, de
haber nacido en la pura fuente del concepto de derecho, tiene la vista puesta
en el resultado deseado, es decir, en la paz perpetua. Si es preciso el consenti
miento de los ciudadanos (como no puede ser de otro modo en esta constitu
cin) para decidir si debe haber guerra o no nada es ms natural que se
piensen mucho el comenzar un juego tan maligno, puesto que ellos tendran
que decidir para s mismos todos los sufrimientos de la guerra (como combatir,
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.66

costear los gastos de la guerra con su propio patrimonio, reconstruir penosa


mente la devastacin que deja tras s la guerra y, por ltimo y para colmo de
males, hacerse cargo de las deudas que se transfieren a la paz misma y que no
desaparecern nunca (por nuevas y prximas guerras): por el contrario, en una
constitucin en la que el sbdito no es ciudadano, en una constitucin que
no es, por tanto, republicana, la guerra es la cosa ms sencilla del mundo,
porque el jefe del Estado no es un miembro del Estado sino su propietario, la
guerra no le hace perder lo ms mnimo de sus banquetes, caceras, palacios de
recreo, fiestas cortesanas, etc., y puede, por tanto, decidir la guerra, como una
especie de juego, por causas insignificantes y encomendar indiferentemente la
justificacin de la misma.
***
Para que no se confunda la constitucin republicana con la democrtica
(como suele ocurrir) es preciso hacer notar lo siguiente. Las formas de un
Estado (civitas) pueden clasificarse por la diferencia en las personas que poseen
el supremo poder del Estado o por el modo de gobernar al pueblo, sea quien
fuere el gobernante. Con la primera va se denomina realmente la forma de la
soberana <forma imperii) y slo hay tres formas posibles, a saber, la soberana
la posee uno solo o algunos relacionados entre s o todos los que forman la
sociedad civil conjuntamente (autocracia, aristocracia y democracia, poder del
prncipe, de la nobleza, del pueblo). La segunda va es la forma de gobierno
<forma regiminis) y se refiere al modo como el Estado hace uso de la plenitud
de su poder, modo basado en la constitucin (en el acto de la voluntad general
por el que una masa se convierte en un pueblo): en este sentido la constitucin
es o republicana o desptica. El republicanismo es el principio poltico de la
separacin del poder ejecutivo (gobierno) del legislativo; el despotismo es el
principio de la ejecucin arbitraria por el Estado de leyes que l mismo se ha
dado, con lo que la voluntad pblica es manejada por el gobernante como
su voluntad particular. -De las tres formas de Estado, la democracia es, en el
sentido propio de la palabra, necesariamente un despotismo, porque funda un
poder ejecutivo donde todos deciden sobre y, en todo caso, tambin contra uno
quien, por tanto, no da su consentimiento), con lo que todos, sin ser todos,
deciden; esto es una contradiccin de la voluntad general consigo misma y con
la libertad.
[...]
SUPLEMENTO PRIMERO
De la garanta de la paz perpetua
[...]
l. Aun cuando un pueblo no se viera forzado por discordias internas a
someterse a la coaccin de leyes pblicas, lo hara, desde fuera, la guerra, pues,
segn la disposicin, antes referida, de la naturaleza, todo pueblo encuentra
ante sotro pueblo que lo acosa y contra el que debe convertirse internamente
en un Estado para estar preparado como una potencia contra aqul. Ahora bien,
la constitucin republicana es la nica perfectamente adecuada al derecho de
los hombres, pero tambin la ms difcil de establecer y, ms aun de conservar,
hasta el punto de que muchos afirman que es un Estado de ngeles porque
los hombres no estn capacitados, por sus tendencias egostas, para una
constitucin de tan sublime forma. Pero llega entonces la naturaleza en ayuda
de la voluntad general, fundada en la razn, respetada pero impotente en
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 67

la prctica, y viene precisamente a travs de aquellas tendencias egostas,


de modo que dependa slo de una buena organizacin del Estado (lo que
efectivamente est en manos de los hombres) la orientacin de sus fuerzas,
de manera que unas contengan los efectos destructores de las otras o los
eliminen: el resultado para la razn es como si esas tendencias no existieran y
el hombre est obligado a ser un buen ciudadano aunque no est obligado a
ser moralmente un hombre bueno. El problema del establecimiento del Estado
tiene solucin, incluso para un pueblo de demonios, por muy fuerte que suene
(siempre que tengan entendimiento), y el problema se formula as: ordenar
una muchedumbre de seres racionales que, para su conservacin, exigen
conjuntamente leyes universales, aun cuando cada uno tienda en su interior
a eludir la ley, y establecer su constitucin de modo tal que, aunque sus
sentimientos particulares sean opuestos, los contengan mutuamente de manera
que el resultado de su conducta pblica sea el mismo que si no tuvieran tales
malas inclinaciones.
Texto: El pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Juan Botella,
Carlos Caeque y Eduardo Gonzalo (editores).

m2 | contenidos| IC

informacin complementaria 1

Maquiavelismo
Expresin utilizada en el lenguaje comn para indicar una manera de actuar,
tanto en poltica como en todos los sectores de la vida social, falsa y sin
escrpulos, que implica el uso, mas que de la violencia, del fraude y del engao.
Maquiavlico se considera en particular a quien hace creer que su conducta
se inspira en principios morales y altruistas, mientras que en realidad persigue
fines egostas. Esa expresin constituye en el lenguaje comn un testimonio
de la reaccin que contina suscitando en la conciencia popular la doctrina
de Maquiavelo y de la tendencia a considerarla como una enseanza. Esta
expresin puede tambin usarse en un sentido estrictamente tcnico para indicar
la doctrina de Maquiavelo, ms en general, la tradicin de pensamiento fundada
sobre el concepto de razn de estado.

m2 | contenido | IC

informacin complementaria 2

Marat, Juan Pablo: (1743-1793): famoso por su actuacin en la Revolucin


Francesa. Muri asesinado por Carlota Corday.

EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.68

m2

material

Material bsico
BOTELLA, Juan; CAEQUE, Carlos y GONZALO, Eduardo (editores). El
pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Editorial Tecnos, Madrid,
1994.
Material Complementario
Bobbio, Norberto y otros. Diccionario de Poltica. Editorial Siglo Veintiuno, 1983.
Mexico.
Hobsbawm, Eric. La Era de la Revolucin. (1789-1848).Editorial Crtica. Buenos
Aires. 1997.
Maquiavelo, Nicols. El Prncipe. Editorial , Editorial Ctedra, 1985, Madrid.
Moro, Tomas. Utopa. Edicomunicacion S.A. , 1994, Barcelona.
Sabine, George. Historia de la Teora Poltica. Fondo de Cultura Econmica,
1970, Mxico.
Strauss, Leo y Cropsey. (Compiladores), Historia de la Filosofa Poltica. Editorial
Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 2004.
Stumpf, Samuel. Enoch De Socrates a Sartre. Historia de la Filosofa. Editorial El
Ateneo. 1980, Buenos Aires.
Trousson, Raymond. Historia de la Literatura Utpica. Viajes a Pases Inexistentes.
Ediciones Pennsula, 1995. Barcelona.

m2

actividades

m2 | actividad 1

Entrevista a Moro y Campanella en la poca moderna


Usted es un/a historiador/a que participa en un proyecto secreto en el que viene
trabajando, desde hace 40 aos, un grupo de cientficos para contribuir con el
diseo de la tan imaginada mquina del tiempo. La seleccin del viajante no
ha sido fcil, pues los candidatos eran muchos y todos contaban con excelentes
condiciones. Por estas cosas del destino, usted es el afortunado elegido. Puede
entonces, ahora, viajar al pasado o al futuro y luego volver al presente. En esta
primera fase del proyecto se ha decidido que su primera exploracin consista en
investigar el momento histrico en que aparecieron dos de las ms importantes
utopas, que fueron la de Toms Moro y la de Tomasso de Campanella.
Usted, casi sin darse cuenta, se encuentra ya en el lugar y el momento histrico
buscado (vestido a la usanza de la poca), frente a un palacio en las afueras
de Londres. Inmediatamente despus, aparece por una pequea puerta un
hombre ataviado con una especie de sotana; es el mismsimo Moro, que sale a
dar su ronda vespertina y se acerca a usted sin ninguna clase de temor, para
preguntarle qu necesita. Por su parte, Ud. se presenta, y posteriormente se
dirigen al pie de un frondoso rbol, donde sentados en un banco de piedra
comienzan a hablar sobre su Utopa. En esa conversacin, se desarrollan temas
relativos a aquellos aspectos ms importantes del reino que el propio Moro ide,
es decir sus caractersticas polticas, sociales y religiosas.
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 69

Luego, usted se despide de l y se traslada en su mquina del tiempo a


unos aos ms adelante, al presidio donde se encontraba Campanella, en el
sur de Italia, y consigue que el guardia le permita realizar una entrevista con
caractersticas similares a la que le hizo a Moro.
A partir de aqu contine usted la historia, considerando:
1. Qu similitudes encuentra usted entre ambas Utopas? Cotjelas y
explique.
2. Por qu cree Ud. que sus ideas tuvieron caractersticas de inalcanzables?
3. Cree Ud. que se podran haber aplicado en ese tiempo, en funcin de la
realidad de aquella poca?
4. Algunos hablan que, tanto en Moro como en Campanella, todo es pura
evasin. Cules podran ser los fundamentos de tal afirmacin?
5. Cree Ud. que es posible establecer alguna clase de comparacin con
Maquiavelo? Justifique su respuesta.

m2 | actividad 2

Entrevista al secretario de Menocchio en su casa


Ahora le ha tocado viajar al siglo XVI para entrevistarse con Menocchio quien,
en su juventud, fue secretario de Maquiavelo en las postrimeras de la Edad
Moderna. Cerca de la medianoche llega usted a una solitaria casa enclavada en
la regin media de Italia, donde sabe que vive Menocchio. En todo el territorio
italiano, y ms all de l, Menocchio goza de una amplia reputacin por su
gran erudicin y los vastos conocimientos histricos, polticos y filosficos
que domina. Como usted no desea perder ningn detalle del rico dilogo que
seguramente mantendr con el monje, ha esbozado una gua con las preguntas
que le formular. Esa gua contiene los siguientes interrogantes:
1. Situado en la poca donde usted est, considera que las ideas de
Maquiavelo influyeron en los reyes? De ser as, por qu considera que
eso puede haber ocurrido?
2. De qu manera contribuyen los reyes a la puesta en prctica de las
ideas de Maquiavelo?
3. Cmo cree que han sido los cambios en lo poltico a partir de El
Prncipe?
Una vez de regreso en su familiar siglo XXI, usted toma su PC y comienza a darle
forma a una detallada resea de su entrevista, que presentar en un congreso de
Historia. Aade al informe las respuestas que usted imagina pueda haber dado
Menocchio, y le agrega, junto con algunas reflexiones personales, los aportes
que hizo unos aos despus Jean Bodin, otro reconocido pensador.

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m2 | actividad 3

Conferencia del historiador John Swift en el congreso de Viena


Usted, un comunicador renombrado de la poca, tiene que preparar un informe
para el segundo Congreso de Historia del Pensamiento, y para ello ha recabado
una importante informacin sobre los conceptos e ideas de Jean Bodin , Locke,
Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Hobbes y Kant.
A partir de semejante e importante recopilacin, deber realizar un informe
comparativo en el que ser preciso tener en cuenta los conceptos que son
comunes a las producciones de todos los autores mencionados, tales como:
soberana, Estado, ciudadano, etc.
Adems, teniendo en cuenta su vasta experiencia como profesional de la
Historia, deber agregar en dicho informe cules de estos conceptos podran
reunirse en pequeos subgrupos por la similitud que hay entre ellos. Como
usted desea que el informe sea lo ms preciso posible, deber seguir una serie
de planteos que, de algn modo, facilitarn su elaboracin:
1. Cmo son explicados, por los pensadores sobre los que se ha
trabajado, los conceptos de Soberana, Estado y Repblica?
2. Qu importancia tiene el ciudadano dentro del Contrato Social que
compone un Estado?
3. Cmo debe actuar el Estado como fuerza dominadora para aglutinar
los distintos elementos que desarrollan los citados filsofos?
4. Cmo han evolucionado las distintas posturas ideolgicas de los
pensadores de acuerdo a su poca?
Una vez reunido todo este material, usted deber iniciar la tarea, ya que el
Congreso est prximo a comenzar. Mucha suerte!

m2

glosario

Condotieros: Jefes de soldados mercenarios.


Cosmopolita: Dcese de aquel que considera al mundo como su patria.
Cultura: Conjunto de modos de vida, valores, costumbres, creencias y grado de
desarrollo cientfico, industrial y artstico en una poca y en un grupo determinado.
Economa: Ciencia social que estudia los procesos de produccin, distribucin,
comercializacin y consumo de bienes y servicios. Los economistas estudian
cmo alcanzan en este campo sus objetivos los individuos, los distintos
colectivos, las empresas de negocios y los gobiernos.
Estado: Es la nacin jurdicamente organizada y polticamente libre.
Humanismo: Movimiento renacentista que propugna el retorno a la cultura
grecolatina como medio de restaurar los valores humanos.
Racionalismo: Doctrina filosfica que sostiene la omnipotencia de la razn.
Renacimiento: poca que comienza a mediados del siglo XV, en que se despert en
Occidente un vivo entusiasmo por el estudio de la Antigedad clsica griega y latina.
Revolucin: Cambio violento en las instituciones polticas, econmicas y
sociales de una nacin.
Soberano: Que ejerce o tiene la autoridad suprema.
Teocentrismo: Teora filosfica que sita a Dios como centro del Universo.

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m3
m3

microobjetivos

Comprender las ideas fundamentales del pensamiento poltico contemporneo,


con el objeto de identificar los fundamentos ideolgicos del perodo
analizado.
Interpretar el pensamiento de Karl Marx, Max Weber, Friedrich Nietzsche,
Emile Durkheim y Karl Popper, a los fines de comprender los aspectos ms
importantes del pensamiento de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX.

Comprender los conceptos de historicismo, mtodo y poder en el marco del


pensamiento contemporneo, para interpretar las ideas de Marx, Niezstche,
Durkheim y Popper.

Analizar las ideas de Max Weber, con el propsito de entender el concepto


de poder que plantea el socilogo.

Comprender los fundamentos del pensamiento de Max Weber y de Emile


Durkheim, para otorgarle un significado preciso a las nociones de socialismo,
manejo de poder y democracia que estos socilogos plantean.

m3

contenidos

1. El pensamiento socio- poltico de la Edad contempornea, o la Era del


Capital, del Imperio y la primera mitad del corto siglo XX (1848- 1945).
a. Antecedentes.
b. Revolucin Industrial.
c. El liberalismo como sostn ideolgico.
d. Anlisis de las estructuras del capitalismo
2. El Socialismo Premarxista

a.
b.
c.

El pensamiento de Karl Marx.


La Sociedad Capitalista.
El Comunismo

3.

Georg Wilhem Hegel (1770-1831): Los Caractres Principales del


Estado. La Razn y la Historia.

4.

Entre el Siglo XIX y el XX.

a.
b.
c.
d.
e.
f.

Imperialismo.
La Temtica del Poder de Max Weber.
Las Reglas del Mtodo Sociolgico en Emile Durkheim.
La confrontacin de Durkheim con el Socialismo.
El Abuso del Historicismo en Nietzsche.
El Neopositivismo de Karl Popper.

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5.

Los partidos polticos. Origen Concepto. Los partidos polticos en el


Capitalismo Moderno: Generalidades y caractersticas.
a. Naturaleza y generalidades de los Partidos Polticos.
b. Los Dilemas Organizativos.
c. El Poder, los incentivos y la participacin.
d. Coalicin Dominante.
e. La institucionalizacin de un partido.
f. Los partidos de oposicin
g. Los distintos ambientes donde operan lo partidos: Los escenarios
h. La Burocratizacin y los profesionales de la poltica

1. El pensamiento socio poltico de la Edad Contempornea, o la Era del


Capital y del Imperio (1848- 1945)
a. Antecedentes
El sistema capitalista de las sociedades occidentales contemporneas es producto de una evolucin que resulto lenta en sus orgenes, pero luego se precipit y consolid con el correr de los siglos XVIII, XIX y principios del siglo
XX. Este sistema, basado en la ganancia y en la actividad del mercado, se ha
caracterizado por su expansin a escala mundial y por la complejidad creciente
de las actividades que formaban parte del mismo.
La evolucin a la que se viene aludiendo, fue posible gracias al desarrollo y al
perfeccionamiento de los medios tcnicos, y a la adopcin de un rgimen de
libertad econmica.
La expansin de la economa, al igual que la expansin del mercado, se
produce en dos etapas. La primera de ellas se centra en la formacin de un
mercado nacional, mientras que la segunda se caracteriza por la conformacin
de un mercado mundial.
El mercado nacional se completa, a partir del siglo XVI, con la consolidacin
de los Estados centralizados; tal es el caso de Francia, Inglaterra y Espaa.
Cuando lleg a lograrse cierta unidad en el interior de los Estados, el intercambio entre regiones se vio favorecido. No obstante, an persistan numerosas limitaciones, producto de la existencia de aduanas interiores y del
primitivo desarrollo con el que contaban los medios de transporte y las vas de
comunicacin.
Hacia el siglo XVIII, muchos de estos impedimentos comenzaron a desaparecer paulatinamente. Al triunfo de las ideas liberales se le suma el explosivo
desarrollo de la tcnica, que implic el surgimiento de las vas frreas y de los
canales, posibilitando con ello mejoras en las comunicaciones.
La consolidacin del mercado mundial se ha visto favorecida por los descubrimientos martimos, que abrieron al comercio nuevos mercados y nuevas
fuentes de abastecimiento. En ese contexto, cada pas procur intensificar al
mximo su comercio con el exterior. Esta prctica econmica se desarroll principalmente en Inglaterra y Francia, y ms tarde en Estados Unidos y Alemania.

Posiblemente, usted se preguntar aqu acerca de cul ha sido el origen del


capitalismo.
A este punto del desarrollo del contenido, estamos en condiciones de afirmar que el antecedente directo del capitalismo moderno fue el desarrollo del
capitalismo comercial y financiero. A su vez, tal como usted habr analizado en
el mdulo anterior, la primera actividad econmica que comenz a reactivarse

EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 73

fue el comercio, trayendo como consecuencia inmediata la acumulacin de


capitales.
Los grandes inventos mecnicos se desarrollaron inicialmente en Inglaterra.
Este hecho, lejos de ser casual, podra explicarse teniendo en cuenta que en
aquellos tiempos Inglaterra era el centro de las principales corrientes comerciales del mundo.
El capitalismo existe como un todo solo desde el siglo XVIII, no obstante, sus
formas comerciales y financieras han aparecido mucho antes. Podramos decir
que el capitalismo industrial se desarrolla cuando los capitales, producto del
intercambio comercial, buscan posibilidades de inversiones productivas, y las
encuentran gracias a la revolucin industrial. La economa capitalista, tal como
se la conoce en pocas modernas, se constituir recin cuando los principios
de ese sistema hayan llegado a la industria. Es por ello que su advenimiento
tiene lugar al finalizar el siglo XVIII, gracias a una doble revolucin:

1.
2.

La revolucin en la tcnica con el desarrollo del maquinismo, conocida


con el nombre de Revolucin Industrial.
La revolucin en el derecho que se desarrolla en las instituciones jurdicas, con la aparicin del liberalismo.

b. Revolucin Industrial
La gran transformacin tcnica conocida como Revolucin Industrial se manifiesta en primer lugar en Inglaterra. Este pas contaba con un comercio martimo sumamente activo, que le aseguraba la posibilidad de obtencin de
materias primas y mercados, a la vez que le permita constituir una poderosa
industria gracias a la acumulacin de capital que ya haba obtenido y al gran
crecimiento de la mano de obra.
El maquinismo se desarroll prodigiosamente, y reemplaz poco a poco al
trabajo manual.
En este contexto tienen lugar las primeras invenciones que aparecen en la
industria textil; hacia 1733 puede aludirse a la lanzadera volante de John Kay;
en 1765 a la mquina de hilar de Hargreaves; en 1784 al telar de Cartwright.
Todos estos descubrimientos posibilitarn el surgimiento de la industria textil en
gran escala.
Al mismo tiempo que ocurra aquello, se perfeccionaron los procedimientos
de fabricacin, especficamente en la industria metalrgica. La preparacin
del hierro se haca a carbn a lea, lo que limitaba su produccin. En 1735 se
comienza a utilizar el coque. En 1784 se descubre la pudelacin, proceso que
permite obtener un acero de mejor calidad.
El impulso determinante en este perodo viene dado por la utilizacin de la
fuerza motriz. Hasta ese momento, la fuerza de energa principal era el molino
de agua. La gran transformacin fue el descubrimiento de la mquina a vapor,
que poco a poco se fue aplicando a los distintos sectores de la industria. Debemos resaltar la importancia que tuvo la utilizacin de la mquina a vapor en los
medios de comunicacin. Con ella se marc el comienzo de una nueva poca,
colmada de posibilidades. Luego de la poca antigua y medieval donde se
valoraba la tierra, y de la poca mercantil donde haba tenido lugar el reinado
de los comerciantes, se desarroll en Inglaterra la supremaca de la industria.

EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.74

Cabe advertir que la Revolucin Industrial trajo como consecuencia profundas


transformaciones en distintos aspectos. Para que ella pudiera lograr tal desarrollo fue necesaria, por un lado, la acumulacin de capital, y por el otro la
concentracin de mano de obra. Lo primero se logr a travs de los comerciantes, grandes impulsores de la industria, que realizaban intercambios con
India y Amrica. Por otra parte, usted debe tener presente la relevancia en este
proceso de la creacin de bancos y entidades financieras, dado que dejaban
grandes beneficios en los negocios.
En segundo lugar, la concentracin de mano de obra fue una consecuencia de
los cambios producidos en la agricultura. La industria lanera fue la primera en
desarrollarse, y condujo a los grandes propietarios a cambiar el cultivo por la
ganadera, que necesita menos inversin y menos personal. Muchos pequeos propietarios vendieron sus campos, concentrando mano de obra en las
ciudades, por lo que numerosos grupos de personas afluan sin cesar a estas
ltimas.
Todas estas circunstancias permitieron el desarrollo de las industrias algodoneras y las metalrgicas, a la vez que hicieron posible el surgimiento de la industria con fisonoma moderna.
Las tcnicas manuales fueron progresivamente dejando el lugar a la gran
industria, a las mquinas y a la divisin del trabajo en las fbricas modernas.
En un perodo relativamente breve de tiempo, se hicieron visibles las transformaciones que trajo la Revolucin Industrial, tales como el crecimiento ilimitado
de la produccin, la aparicin de grandes empresas, las exportaciones en
masas, entre otros.
Tal como se ha mencionado en prrafos anteriores, el advenimiento del capitalismo tiene lugar al finalizar el siglo XVIII, y su desarrollo se ve favorecido
en gran medida por dos revoluciones. Una de ellas, tal como se ha advertido
en lneas precedentes, es la Revolucin industrial. Otra revolucin que resulta
sumamente significativa en el desarrollo del capitalismo, es aquella que tiene
relacin con una corriente ideolgica: el liberalismo.
c. El liberalismo como sostn ideolgico
El desarrollo de la tcnica result fundamental como impulsor de la Revolucin
Industrial. A su vez, este desarrollo se vio complementado y potenciado por la
aparicin de una corriente de pensamiento que prepar al terreno con el espritu de empresa. La actividad econmica que existi en el siglo XVIII no hubiera
podido desarrollarse de la manera en que lo hizo sin un consecuente rgimen
de libertad.
Las reglamentaciones del sistema mercantilista, que trababan de manera permanente las acciones de intercambio, fueron reemplazadas por las doctrinas
fisicratas. La fisiocracia fue una doctrina que surgi por primera vez en Francia en el siglo XVIII. Su representante mas destacado fue Francois Quesnay
(1694-1794), quien explic con claridad los fundamentos de esta nueva teora.
La doctrina estableca bsicamente que los fenmenos econmicos obedecan a ciertas leyes derivadas de la misma naturaleza. En contraposicin a los
sistemas empricos, tal como el mercantilismo, elabor la economa cientfica.
A diferencia del riguroso control estatal que proponan los mercantilistas, la
escuela fisicrata crea que las leyes de la economa se asemejaban a las de
la naturaleza. Si no se interfera con ellas, los procesos econmicos terminaran generando por s mismos, y de manera espontnea, una sociedad rica y
prspera. El conocido lema francs laissez-faire, laissez-passer, le monde va de
lui mme (dejar hacer, dejar pasar) era una expresin de esta concepcin. La
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misma filosofa se rega para el comercio internacional, donde no se aceptaba


ningn tipo de trabas y protecciones; por el contrario, eran partidarios del libre
cambio. Establecan que la base de la economa de un pas era la agricultura,
diferencindose as de los sistemas mercantilistas que sostenan que las naciones eran ricas de acuerdo con la cantidad de metales preciosos que hubieran
acumulado.
Esta doctrina sent las bases para el desarrollo de los movimientos ideolgicos que cambiarn la historia del pensamiento. Este proceso culmin durante
la Revolucin Francesa, cuando se establecieron los principios de libertad e
individualismo, y los derechos del hombre y del ciudadano.
El Tratado del Gobierno Civil, de John Locke (1632 1704), es la primera elaboracin de una teora del Estado que analiza los principios de lo que luego
ser el liberalismo poltico del siglo XIX. En esta obra ya se plantea seriamente
que el origen del gobierno ha de fundamentarse en el pacto entre los hombres
libres, entre el soberano y los sbditos.
En el siglo XVIII, Montesquieu (1689 - 1755), Voltaire (1694 1788) y principalmente Rousseau, sentaron las bases de los orgenes ideolgicos del liberalismo. Montesquieu, en su libro El Espritu de las Leyes, hace una primera
aproximacin al rgimen constitucional, estableciendo que la libertad y la separacin de poderes deben ser la base de toda constitucin. Voltaire es el que
ha hecho las crticas ms grandes a las estrictas normas del Antiguo Rgimen.
J. J. Rousseau, en su obra ms notable, El Contrato Social, establece que el
Estado debe apoyarse en tres cuestiones fundamentales:

3.
4.
5.

el pacto social que debe ser libremente aceptado,


la soberana popular,
la ley como expresin de la voluntad popular.

En la Enciclopedia tambin podemos encontrar antecedentes del liberalismo,


ya que en ella hay duras crticas al Antiguo Rgimen y planteos avanzados de
la burguesa. Estos planteos, que slo pertenecan a un grupo reducido de
ilustrados, pretendan sustituir no destruir los principios del viejo sistema. De
esta manera, comenzaron a escucharse principios tales como el de libertad,
el de defensa de la propiedad y el de Igualdad, que iban a ser los principios
tericos del nuevo sistema liberal. El liberalismo, en sus orgenes, se present como un bloque en todos los aspectos que hacen a lo poltico, lo social
y lo econmico. El liberalismo poltico es el fundamento doctrinal del gobierno
representativo. El econmico se encuentra basado en los principios de riqueza
y propiedad, y es la base del capitalismo.
Hacia fines del siglo XIX, el liberalismo dio cuenta de ciertas fragmentaciones,
cuando comenz a aplicarse desde el poder.
El liberalismo se convirti en la ideologa de la clase burguesa, y se ha visto
beneficiada con el movimiento revolucionario de fines del siglo XVIII, la Revolucin Francesa. Los principios del liberalismo fueron expuestos por Adam Smith
(1723 - 1790) en su famoso libro Consideraciones sobre la naturaleza y las
causas de la riqueza de las naciones (1776), donde logra realizar una simbiosis
entre las ideas de Quesnay y la realidad inglesa. Smith sostuvo que la divisin
del trabajo era indispensable para el proceso econmico, y que el intercambio
era la base del desarrollo comercial y de la riqueza. Este intercambio al que se
alude, deba realizarse con la mnima intervencin del Estado y la mxima de la
iniciativa privada.
En este contexto, irrumpi una visin del trabajo como elemento constitutivo de
lo humano, y contribuy a fortalecer la perspectiva sobre la naturaleza a la que
se haba dado lugar con estas posturas ideolgicas. La sociedad deba buscar
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.76

el mejor rendimiento en el trabajo de todos sus miembros, sin tener en cuenta


su posicin social. De esta manera, se pretenda potenciar el esfuerzo de cada
hombre, bajo el supuesto de que el progreso y la libertad haran ms rico y
ms tolerante a cada hombre.
Junto a Smith podra considerarse otro pensador que contribuy a sentar las
bases de la teora liberal. Se trata de David Ricardo (1772 1823), autor de
Principios de Economa Poltica.
En este estudio se desarrolla la teora del salario natural y la doctrina de los
costos. Smith postulaba que la tierra era un factor productivo muy importante,
aunque no desconoca el valor de los adelantos tcnicos. En contraposicin a
ello, David Ricardo sostena que la industria manifestaba un crecimiento muy
rpido y poda dar grandes beneficios. Por su parte, consideraba al trabajo
como origen de todo valor, y su cantidad como medida que regula el valor de
una mercanca, distinguiendo as distintas clases de trabajo.
En relacin a los salarios que debera recibir el trabajador, el autor ofrece una
diferenciacin. El salario natural es el salario mnimo indispensable, aquello que necesita un obrero y su familia para mantenerse. A su vez, puede
distinguirse del anterior el salario corriente, que es el que recibe el obrero
realmente; este depende de la oferta y la demanda, pero siempre tiende a acercarse al precio natural.
En el siglo XIX se desarroll una lucha entre proteccionismo y librecambio.
A principios de siglo pareca que el primero persistira, pero a mediados del
mismo las teoras econmicas del liberalismo se comenzaron a imponer, como
ya lo haban hecho las ideas polticas.

d. Anlisis de las estructuras del capitalismo


Es interesante puntualizar los rasgos caractersticos del sistema capitalista
y remarcar ciertos aspectos que lo diferencian de otros sistemas. El sistema
capitalista se caracteriza por una tcnica perfeccionada que se utiliza en
los procesos de produccin. Esta tcnica posibilita el reemplazo del trabajo
manual por mtodos que resultan ms productivos, utilizando medios de
produccin instrumentos para transformar la materia prima. A su vez, el
maquinismo y la divisin del trabajo acrecientan el rendimiento individual y de
la produccin en general.
El sistema capitalista reposa en la propiedad privada de los medios de produccin. Estos medios generalmente pertenecen a hombres que no son los
que realizan las tareas de ejecucin, reservadas para los asalariados. Esta
forma de produccin, se diferencia de las economas artesanales donde el
dueo de la industria colabora, con el resto de sus empleados, en la ejecucin
de las tareas. Se diferencia tambin en que el valor del producto no pertenece
solamente al productor, como en sistemas anteriores, por el contrario debe
repartirse entre los distintos participantes del proceso de produccin: salario para los obreros, ganancia para el empresario, etc. Todas estas rentas se
establecen de acuerdo al precio obtenido de los productos en el mercado. El
mercado, a travs de los precios, es el encargado de establecer la parte que le
corresponder de cada uno.
Podramos postular a continuacin dos principios que identifican al sistema
capitalista: el de la libre competencia, que rige las relaciones de los productores entre s, y el de la libertad de trabajo, que rige las relaciones entre stos
y sus obreros. En 1791 se establece por decreto la libertad de comercio, en el
sentido ms amplio del trmino, esto implica que toda persona tendr libertad
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para realizar el negocio o ejercer la profesin u oficio que encuentre a su gusto.


La caracterstica ms distintiva del sistema capitalista es la permanente bsqueda de la ganancia, el objetivo del productor no es satisfacer las necesidades sino obtener la mayor ganancia posible. Por todo ello se sostiene que, en
ltima instancia, es el precio el que orienta la produccin. Al presentarse un
producto en el mercado, la oferta y la demanda establecen el precio. Luego se
ver si es o no redituable.
Si en un determinado momento la cantidad producida es insuficiente respecto a
la demanda, el precio aumentar. De esta manera, los beneficios son mayores
para los productores, quienes aumentarn la oferta logrando un mayor equilibrio. Inversamente, cuando la produccin es superabundante con respecto a
las necesidades, el precio bajar y las ganancias disminuirn. La oferta bajar y
se llegar nuevamente al equilibrio. O sea que se pretende que el mismo mercado sea quien busque una armona entre oferta y demanda.
Muchas veces sucede que el sistema no es tan gil como se pretende; el equilibrio no se consigue rpidamente y se producen saturaciones del mercado.
Esto puede derivar en crisis de superproduccin.
Por otro lado, el factor trabajo no es tan flexible como se necesita en las crisis
del sistema. Un obrero no puede cambiar de actividad tan fcilmente, aunque
el sistema se lo permita.
Hasta aqu, usted ha podido aproximarse a las principales caractersticas del
capitalismo. Resulta interesante ahora analizar cules son los posibles resultados del desarrollo de este sistema.
La riqueza y el bienestar logran niveles antes desconocidos. Sin lugar a dudas,
el nivel de vida en los pases capitalistas se eleva considerablemente. Se apartan de una vida vegetativa, atada a los vaivenes de las cosechas, y mejoran su
consumo alimenticio y su calidad de vida tambin.
En lo social, el sistema capitalista traer como consecuencia la divisin de la
sociedad en clases sociales, si bien sta ya haba existido en pocas anteriores, pero en funcin de otros criterios. En ese momento aparecen los patrones,
que tienen la propiedad y la tarea de gestin y direccin de la empresa, y por
otro lado los asalariados o proletarios con las tareas de ejecucin.
Las condiciones en que trabajaban estos asalariados fueron desde el comienzo
deplorables. La jornada laboral era sumamente extensa; los lugares donde
desenvolvan sus tareas generalmente eran insanos. Por otra parte, se utilizaba
la mano de obra femenina y la de nios, por resultar ms barata. Existen informes, tanto de Francia como de Inglaterra, en los que se explica la situacin en
la que vivan los obreros. En muchos casos las horas de trabajo se extendan
hasta diecisiete por da. A estas irregularidades y abusos, el mismo sistema
respondi con recursos de proteccin para una u otra clase. Este es el caso
del surgimiento de los sindicatos, gremios, tanto patronales como obreros, que
velaban por los intereses de sus afiliados.
Por otra parte, desde el mismo Estado se delinearon soluciones a estos problemas con leyes que regulaban los trabajos y las relaciones laborales. Tras un
largo perodo de luchas y desencuentros, este proceso culmin en el llamado
constitucionalismo social que, a partir del siglo XX, estableci en las constituciones liberales las relaciones patrn obrero, no contempladas hasta el
momento. Es aqu donde aparecen los primeros crticos al sistema imperante,
los socialistas.
2. El Socialismo Premarxista
En la segunda mitad del siglo XIX, el capitalismo y las corrientes liberales han
sido frontalmente atacados en toda Europa por los pensadores socialistas,
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.78

Marx y las corrientes anarquistas.


Las ideas socialistas no son novedad del siglo XIX. Ya haban aparecido en la
Antigedad y en la Edad Media con distintas formas, generalmente utpicas.
Se abrazaba la concepcin de cmo debera ser el mundo en la realidad.
Algunas corrientes los llamaron tambin socialistas premarxistas (denominacin mas sencilla, es puramente cronolgica), nombre que bajo esta denominacin se agrupaban una pleyade de pensadores heterogneos, cuyo
ubicacin cronolgica es posible fijarla entre la Revolucin francesa y el surgimiento del movimiento obrero.
La denominacin de Socialistas Utpicos viene de Engels, ya que segn l
trataron de describir las caractersticas de la sociedad futura, tomando la posta
dejada por Campanella y Moro (temas desarrollados en el mdulo I), oponindose ala vez a un socialismo ms cientfico, en el que se ubicaban Marx y el
propio Engels.
De todos modos todos estn de acuerdo en que condenan ticamente a la
sociedad en que viven, tambin coinciden en que hay que crear un nuevo
orden social sin propiedad privada, y que ese nuevo orden puede ser planificado hasta los ms mnimos detalles. Luego de estos puntos en comn, las
diferencias son notables, entre ellos es posible mencionar a:
ROBERT OWEN (1771 1858) esboza una reforma de la sociedad con el fin de
remediar la pobreza y desventuras de los asalariados. Organiza sociedades
utpicas en Escocia. Tuvo mucha influencia en el desarrollo de la legislacin
obrera.
En Francia tambin tuvieron eco estas nuevas corrientes. El ms destacado fue
el CONDE DE SAINT SIMON (1760 - 1825), que se apart del practicismo de
OWEN y propuso un nuevo orden social bajo la direccin de las clases productoras, con el fin de conseguir el mayor progreso de la industria. Su ideario se
caracteriza por un industrialismo con una ligera mezcla de socialismo.
CHARLES FOURIER (1772 1837) tambin critic el orden existente y propuso
el establecimiento de un nmero de falanges o grupos de 500 familias reunidas en comunidades, donde deba reinar la armona natural, sin una autoridad
coactiva. A todos los individuos se les garantizaba una recompensa y se distribua el exceso en arreglo con una proporcin.
Entre 1830 y 1848 el proletariado comenz a formarse como una fuerza activa
de la poltica. El rgimen de la industria haba permitido la formacin de una
clase obrera importante, que se senta desposeda. Poco a poco la concentracin de trabajadores fue desarrollando un espritu de masas entre ellos, y
comenzaron a percatarse de la posibilidad de una accin conjunta. Las doctrinas socialistas se fueron extendiendo por toda Europa, pero se fueron abandonando las corrientes utpicas ya que haban fracasado sus experiencias El
nuevo rol de las clases trabajadoras y el ambiente favorable a la formacin de
un movimiento unificado dieron lugar a un movimiento de carcter inminentemente proletario que se enorgulleca de su espritu cientfico y realista. Abogaba por la extensin de las funciones del Estado, en contraposicin con la
postura de los utpicos de organizar asociaciones voluntarias. El movimiento
socialista pas de un humanitarismo moderado a un punto de vista revolucionario y poltico fundado en una inevitable lucha de clases.
a. El pensamiento de Karl Marx (1818 1883)
El marxismo IC 1 se presenta como una interpretacin completa de la vida
humana, y no slo de la vida humana sino tambin de la naturaleza. Ofrece una
versin del presente del hombre, y de su pasado y futuro.
Marx naci en Treveris (Alemania). Luego de finalizar sus estudios universitarios, y relacionado con los discpulos de Hegel, Marx se dedic activamente
al periodismo y a la accin poltica. Animador de diversos crculos polticos
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internacionales, junto con su amigo y colaborador Friedrich Engels (1820-1895)


fundo una sociedad secreta (la Liga de los Justos), que en 1848 l e encargo la
redaccin de un programa poltico formal, el Manifiesto Comunista.
Despus del fracaso de la Revolucin de 1848, Marx parti al exilio sucesivamente a Blgica, Francia y por ltimo Inglaterra, en donde vivira hasta el final
de sus das.
Como integrante, en su juventud, de la llamada izquierda hegeliana, es decir
aquel grupo de discpulos de Hegel, tanto Marx como Engels trataron extraer
el ncleo racional de la filosofa hegeliana, es decir poner a Hegel con los pies
en la tierra, es decir privarle a la dialctica hegeliana de su idealismo y de la
consideracin de la Historia como el proceso de sucesivas encarnaciones de la
idea que tiene su culminacin en el Estado.
Para Marx, la Historia es un camino de cambios y transformaciones, todas
ellas de diverso contenido y forma. Todo este proceso no es un caos, sino
que puede ser comprendido en tanto este enmarcado por grandes estructuras.
Estas estructuras no son otra cosa que los modos de produccin , los cuales
al irse sucediendo forman la clave del devenir histrico de la humanidad.
Y si tienen incidencia en la economa, esta ltima se desarrolla en el proceso
productivo, en el que distingue dos elementos importantes, las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin.
Son en estas ltimas donde Marx distinguir las clases sociales, definida cada
estructura de clase por un modo de produccin: El esclavismo, contrapone
esclavos con terratenientes; el feudalismo, siervos a seores feudales y el capitalismo confronta proletarios con burgueses. En todos los casos las diferencias
son entre propietarios y no propietarios de los medios de produccin. Y tal
como mencionamos mas arriba, la suplantacin de un modo de produccin
son los que generan la clave del devenir histrico.
Finalmente dos son los factores para que un modo de produccin entre en
crisis: la transformacin tcnica y la lucha poltica. En el caso de la primera, se
refiere al desarrollo de las fuerzas productivas, mientras que la segunda hace
alusin a la lucha poltica, es decir el enfrentamiento entre las clases implicadas en un sistema dado. Con esto, tanto Marx como Engels dirn que el motor
de la Historia es la lucha de clases, donde al finalizar dicha lucha, seguramente quedar destruido el viejo orden y quedar construido un nuevo modo
de produccin.
b. La Sociedad Capitalista
La caracterstica del modo de produccin capitalista, es la desvinculacin
entre el trabajador y los medios de produccin, quedndole a los obreros solamente su trabajo, y todos ellos bajo la direccin del capitalista que les paga su
salario.
En este sentido, Marx no critica al capitalismo, como lo hacan los socialistas
anteriores a l, sino que est atravesando por tendencias contradictorias que
generan una sociedad en tensin permanente, donde los capitalistas no roban
ni engaan a los trabajadores, y sometida a cambios e innovaciones.
Como todos los modos de produccin, el capitalismo esta atravesando por
tendencias contradictorias que se manifiestan entre la clase dominante (burguesa) y la clase dominada (proletariado). La bsqueda de beneficios de los
capitalistas genera una sociedad en tensin permanente, una sociedad sometida a cambios permanentes, donde los capitalistas individuales se pasan a las
empresas locales, de estas a las nacionales y finalmente a una internacional (el
capital no tiene patria, segn Marx).
De tal modo que la dinmica propia de un modo de produccin est caracterizada por dos clases sociales, una propietaria y otra asalariada, y por un
conjunto de contradicciones, de irracionalidades en el proceso econmico:
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autoritarismo en el seno de la empresa y anarqua en el mercado, riqueza


creciente y a la vez, miseria creciente, importantes recursos desaprovechados,
desempleados (ejercito industrial de reserva, segn Marx) que presionan sobre
los ocupados por la productividad.
Finalmente una de estas crisis cclicas, la definitiva, ser la expresin de estas
contradicciones, y dar lugar a una revolucin que abrir el camino para un
nuevo modo de produccin, el comunista. Para comprender de un modo ms
cabal la idea de la teora de la teora del materialismo histrico, lo invito a que
lea las ideas de Marx. A 1
c. El Comunismo
Para Marx el comunismo es el sentido de la evolucin de la sociedad. Las
luchas intestinas de la sociedad capitalista darn lugar a una sociedad diferente, en la que no exista la propiedad privada de los medios de produccin, la
economa est planificada y el proletariado sea la clase dominante.
La sociedad comunista estar basada en la libre satisfaccin de las necesidades humanas, en donde la abundancia ser el denominador comn, no habr
ni clases sociales ni Estado (hay coincidencia con el anarquismo) , pero habr
plena libertad y la humanidad, por primera vez, saldr del reino de la necesidad, comenzando la verdadera historia humana.
Esta sociedad no es alcanzable inmediatamente, es necesario una fase intermedia, que Marx llama Socialismo, donde cohabitan las clases sociales y el
Estado y en la que cada individuo recibir proporcionalmente de acuerdo al trabajo que realiza. Aqu la clase dominante ser la clase trabajadora, y el Estado
ser la herramienta en sus manos para conseguir la transformacin social. Este
Estado es de transicin, ya que en su seno se realizar la transformacin para
llegar al Estado Comunista. Ahora bien este Estado se lograr merced al conjunto de todos los proletarios (proletarios de todos los pases unos, frase con
la que acaba el Manifiesto Comunista).
El legado Marxista est caracterizado por una pluralidad marxista, de ah que
se produjo la ruptura entre socialistas y anarquistas y despus de la Revolucin
Rusa de 1917 tambin se produjera la ruptura entre comunistas y socialistas.
3. Georg Wilhem Hegel (1770-1831): Los Caractres Principales del
Estado. La Razn y la Historia
Naci en Stuttgart en 1770. Residi en Berna, Francfort, Jena y Nremberg.
Catedrtico de la Universidad de Heidelberg de filosofa, mas tarde se hizo
cargo de dicha ctedra en la Universidad de Berln hasta que falleci en 1831.
El devenir es el concepto fundamental de su pensamiento. Hegel conoci
tres grandes acontecimientos polticos: La Revolucin francesa, el Imperio de
Napolen y la guerra prusiana de liberacin. Su filosofa poltica est caracterizada por el intento de conciliar la polis griega (donde la vida comunitaria y la
relacin del hombre con la comunidad eran prioritarias frene a cualquier situacin particular) con la subjetividad que proviene de la Revolucin Francesa. En
ella ve Hegel el intento mas importante para realizar los dictados de la razn
humana en el mundo. Para l la razn humana es el lugar donde los hombres
han de rehacer las cosas a partir de una libertad, que considera absoluta. Por
tal razn abjura del terror, que lleva a una lucha de intereses particulares junto
con la incapacidad de recrear una nueva sociedad que reemplace a la que
destruy el terror. En este intento de conciliacin entre el ciudadano y la polis,
estara presente la autonoma moral radical de Kant y de Rousseau.
Los Caracteres Principales del Estado
La Constitucin de Alemania escrita por el en 1801 es el primer intento de dar
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una definicin real al Estado frente a las guerras de la Revolucin Francesa


sobre el sistema poltico alemn tradicional. En funcin de esto, la Constitucin
es una realidad viviente e histrica que emana de la tica del Estado. Es el
espritu del pueblo y cada pueblo tiene la constitucin que es adecuada a l.
En cuanto a la soberana, esta pertenece al Estado y no al pueblo. El pueblo,
sin sus monarcas y sin la articulacin del todo, es una masa carente de forma,
que no forma un Estado y por lo tanto no tiene acceso a la soberana, gobierno,
tribunales, clases, etc.
En cuanto a la forma de gobierno, considera a la monarqua como la ms
importante, la que a su vez debe ser hereditaria por ser racional, mas all del
derecho de sucesin. Si fuera electiva, se estara entregando el poder del
Estado a la discrecin de la voluntad particular, lo que implicara un debilitamiento y prdida de la soberana.
En cuanto a la divisin de poderes, no la acepta como tal, porque llevara de
algn modo a la desintegracin del Estado; y en cuanto a su clasificacin, a
diferencia de la tradicional de los tres poderes, el considera que el poder de
determinar lo universal, es el poder legislativo; el poder que se ocupa de la
subuncin de las esferas particulares y los casos individuales bajo lo universal,
el poder gubernativo; y la subjetividad como ltima decisin de la voluntad, es
el poder del prncipe. En este ltimo se renen los diferentes poderes en una
unidad individual, que es la culminacin y el comienzo del todo, constituyendo a la vez la monarqua hereditaria.

La Razn y la Historia
Su filosofa del derecho termina con un captulo sobre historia universal que
el propio Hegel desarrollara como la Filosofa de la Historia. Esta ltima es
considerada como la marcha hacia la libertad. El Estado adquiere trascendencia como parte del progreso histrico, que lo articula como paradigma de las
instituciones polticas, culturales y religiosas de una comunidad. A esta sumatoria de caractersticas, Hegel le llama el espritu del pueblo. En este proceso
histrico, los hombres no ven claramente su papel ni lo que estn haciendo al
decidirse por una u otra norma ( es el avanzar dialctico). Aqu Hegel agrega
su concepto de la astucia de la razn, que es presentada como usando las
pasiones de los hombres para lograr sus propsitos. Esta astucia est presente
en hombres que alcanzaron gran relevancia (Alejandro, Csar, Napolen) y que
abrieron y marcaron una poca. Es en este contexto en que Hegel apel a su
famosa cita, lo racional es real, lo real es racional. Con esta frase, Hegel
quiso decir que es racional lo que tiene potencial de realizarse por si mismo;
por lo que el desarrollo histrico tenga una estructura racional. Para comprender mejor la idea de Hegel, lo invito a que incursione en algunos de sus pensaA 2
mientos.

4. Entre el Siglo XIX y el XX


La sociedad burguesa a partir del tercer cuarto del siglo XIX estuvo ya segura
de si misma y especialmente de sus logros. Las dos principales corrientes de
pensamiento se subordinaban a la ciencia, el positivismo francs, relacionado
sin lugar a dudas con Augusto Comte y el empirismo britnico, relacionado con
John Stuart Mills, sin dejar de mencionar al, segn Eric Hobsbawm, mediocre
pensador y de gran influencia Herbert Spencer (1820 1903). La doble base de
la filosofa positiva de Comte fue la inmutabilidad de las leyes de la naturaleza y
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la imposibilidad de alcanzar un conocimiento infinito y absoluto. El positivismo


se transform en una justificacin filosfica del mtodo convencional de las
ciencias experimentales. El mtodo positivo era el triunfo del ltimo estadio por
el que debe pasar la humanidad, los cuales eran segn Comte el teolgico, el
metafsico y el cientfico. Del ltimo de ellos, la expresin ms adecuada era el
liberalismo, coincidiendo tanto Spencer como Mills.
Nadie dudaba del progreso de la poca, aunque haba una divisin fundamental entre los que pensaban que sera continuo y lineal y que lo consideraban
que deba ser discontinuo y contradictorio (en este caso lo ubicamos a Marx).
Aunque este progreso fue masivo, hubo ciertos campos donde el avance fue
notable, tal es el caso de la Teora de la Evolucin, reconocida como crucial,
donde la figura de Charles Darwin (1809-1882) fue la dominante.
En el campo de las ciencias sociales, el aporte de la Historia fue bastante
escaso porque la mayora de los historiadores estaban abocados a las batallas,
los gobernantes, los tratados, etc.; es decir un apoltica retrospectiva, sobre
la base de los documentos contenidos en los archivos pblicos y centraron
sus publicaciones alrededor de dos polos, el de las tesis acadmicas y el de
la publicacin especializada: Simplemente queran reconstruir y conservar el
pasado.
Finalmente esta etapa del triunfo liberal comenz con una revolucin fracasada,
la Revolucin de 1848 y culmin con una depresin econmica fracasada,
estuvo caracterizada por el triunfo del monopolio industrial britnico. Desde un
punto de vista demogrfico, la poblacin europea paso entre 1870 a 1910 de
38,5 a 92 millones. La etapa que sigue a este triunfo liberal estar caracterizada por la aparicin de un Imperialismo Feroz, tanto en el aspecto econmico,
blico como poltico.

a.

Imperialismo

En el ltimo tercio del siglo XIX comenz lo que es habitual llamar la


poca de la Segunda Revolucin Industrial y del capitalismo financiero. El
trmino es aplicado a las grandes transformaciones que sufri la industria a
partir de 1850.
Se caracteriz por el descubrimiento de nuevas fuentes de energa especialmente la electricidad y grandes inventos cientficos, que afectaron
especialmente las comunicaciones. Las consecuencias inmediatas fueron
la produccin masiva y su rpida extensin por todas partes. Los procesos
fueron notablemente acelerados. La maquinaria se hizo cada vez ms de
mayor complejidad y tamao, y aparecieron los instrumentos de precisin.
Los productos sintticos reemplazaron a los materiales utilizados hasta ese
entonces.
Presionada por la demanda de la industria, la tcnica ha tenido que ir
dando soluciones a las necesidades que su desarrollo fue planteando por
estos aos. Por lo tanto, la ciencia se convirti en uno de los colaboradores ms vitales de la industria moderna. Una de las ramas que ms influy
fue la qumica, con el descubrimiento de productos sintticos y de nuevos
mtodos para fertilizacin y refrigeracin, aplicados luego a la conservacin de carnes, vegetales y otros alimentos. Entre los negocios ms importantes dependientes de la qumica, figura la industria petrolera, sobre todo
desde la aparicin de los motores de combustin interna. Aument mucho
su demanda cuando se remplaz el carbn como combustible en las locomotoras, vapores y calefaccin domstica.
Es interesante resaltar que otra de las aplicaciones de la qumica fue la
industria del caucho. Este material exista antes de la mitad del siglo XIX,
pero con muy pocas aplicaciones. En 1839, Carlos Goodyear descubri la
vulcanizacin del caucho, sometindolo a grandes temperaturas asociado
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con el azufre. Mejorando este mtodo se pudo aplicar en los tejidos y las
botas modernas impermeables. La aplicacin que ms trascendencia tuvo
fue en las ruedas de automviles y bicicletas.
Considero que algunos de los cambios de la Segunda Revolucin Industrial que pueden considerarse ms trascendentes fueron los que se dieron
en los transportes y comunicaciones. Gracias a ellos el mundo se achic,
acortndose las distancias. Con la aparicin de los ferrocarriles se logr
unir puntos geogrficos muy distantes en un tiempo tan corto que aos
anteriores hubiera sido propio de una imaginacin fantstica. Tambin
fueron notables los progresos en los medios de comunicacin y de transmisin de noticias. La conquista del espacio para lograr mandar mensajes por
aire est asociada a Guillermo Marconi. Este fsico italiano pudo mandar
un mensaje a travs del Canal de la Mancha en 1899, y en 1901 transmiti
su primer mensaje inalmbrico a travs del Ocano Atlntico, una distancia de ms de 3000 millas. A partir de este descubrimiento comenz una
carrera desenfrenada en los inventos donde podan aplicarse estos avances tcnicos, como el telgrafo, el telfono y la radio, entre otros de mucha
importancia.
La produccin en masa fue una de las caractersticas ms notables de
esta etapa, y dependa fundamentalmente de la eficacia en el proceso de
elaboracin. Uno de los primeros que se preocup por la eficiencia de la
produccin fue John Rockefeller en la industria del petrleo. Se dedic
especialmente a eliminar el despilfarro y los gastos innecesarios en la produccin y distribucin de productos petroleros, centralizando todo el proceso. Pero quien puso todo el empeo en lograr la mayor eficiencia posible
fue Henry Ford. En 1908 consigui acelerar la produccin de partes de
automviles e invent un aparato para montarlas con la mayor velocidad.
Los resultados de esos nuevos mtodos de produccin en masa fueron
notables. En 1914 Ford fabric 700 unidades por da; en 1922 se lograron
4000 (BARNES, Harry Ellmer, Historia de la economa del mundo occidental, Ed. Hispano-Americana, 1955, p. 567.).
Estas modificaciones cambiaron el ideal que hasta entonces haba sido la
libertad del mercado por el de la rentabilidad industrial, para lo cual era
necesaria la concentracin del poder econmico en pocas manos, grandes
inversiones y penetracin de la banca en la estructura industrial, control
del mercado a travs de trusts, cartels y otras asociaciones. Una de las
consecuencias ms importantes fue el desarrollo de luchas cada vez ms
duras para obtener nuevos mercados y la hegemona econmica, con el fin
de influir sobre el poder pblico de cada una de las naciones y procurarse
tambin la preponderancia y xito en materia de relaciones internacionales. Surgi por lo tanto un nuevo colonialismo, esencialmente econmico,
como consecuencia de la necesidad de nuevos mercados para colocar los
productos de la industria, nuevas zonas de inversin de capital y de obtencin de materias primas a bajo costo.
Desde el punto de vista de sus implicancias polticas, el despliegue de
la Segunda Revolucin Industrial motiv una creciente intervencin del
Estado, o bien para poner freno a la competencia o buscando fines polticos.
En el mundo de los trabajadores se logr una sostenida, aunque lenta,
mejora en las condiciones de vida y de trabajo de los obreros industriales
en la mayora de los pases adelantados, aunque hubo excepciones. Se
obtuvo, por las duras luchas, la libertad sindical y con ella distintas organizaciones obreras, variados modelos de movimientos sociales y de relaciones laborales.
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Naturalmente, todos estos factores hicieron sentir su directa influencia


sobre la clase que constitua el fundamento del Estado liberal la clase
media que perdera su fuerza frente a los intereses opuestos del proletariado
Frente a todas las modificaciones que fue sufriendo el capitalismo liberal
del siglo XVIII y comienzos del XIX, surgir el imperialismo a fines de este
siglo.

A comienzos del siglo XIX, exista un nico imperio verdaderamente mundial: el Imperio Britnico, debido a la cada de la dominacin hispanoportuguesa en Amrica.
El crecimiento del nacionalismo moderno intensific el deseo de conseguir
colonias. El gran ciclo revolucionario atlntico tuvo como consecuencia un
reflujo de la colonizacin europea en el nuevo mundo. En Norteamrica
an se mantuvieron como colonias el Canad britnico y Alaska, propiedad
del zar de Rusia; pero en la Amrica hispana tan solo permanecieron como
tal la Guayana y el islario caribeo.

Otro caso, como la conquista del Oeste y la lucha contra los indios, se
considera una colonizacin propia de la historia nacional de los EE.UU,
segn la declaracin de Monroe de 1823, y no como una parte ms del
gran ciclo del colonialismo del siglo XIX.
Una vez cumplido el ciclo colonizador del periodo moderno, de orientacin americana, la expansin colonial contempornea se dirigi hacia
Asia, Oceana y frica. A partir de ese momento, la expansin europea
se interes por las zonas intertropicales, concentrndose en India e
Insulindia. Varias dcadas ms tarde, debido al desarrollo tecnolgico,
ya sea en transportes ferroviarios y martimos como en medios tcnicos
puestos al servicio del expansionismo europeo, el imperialismo logr
extenderse a todos los territorios que an no haban sido ocupados por
el hombre blanco.
Gran Bretaa, debido a su poderosa armada, su intenso comercio y
la extensin de sus territorios ultramarinos, se convirti en el modelo
para todas las naciones industrializadas. Segn el grado de desarrollo
industrial y podero militar, las naciones que subseguan a Gran Bretaa
eran: Francia, Alemania, Rusia, Estados Unidos y Japn.
Junto a estos Estados pervivan viejos imperios, que en otro tiempo
haban tenido gran importancia y que ahora estaban prximos a
desaparecer: Holanda, resignada a ser una pequea nacin europea;
Portugal con sus colonias del este y el oeste de frica, codiciadas tanto
por britnicos como por alemanes; y Espaa, que tras la perdida de
Cuba, Puerto Rico y las Filipinas, solo conservaba algunas posesiones
africanas.
Gran Bretaa representaba justicia, la bonanza y el prspero fruto de la
expansin colonial, situacin creada por los hombres de estirpe anglosajona que haban asentado por todo el mundo su bandera, su cultura,
su raza y su manera de vivir.
La burguesa tuvo una participacin reducida en los gobiernos durante
un largo tiempo, pero gracias al imperialismo la misma tom un papel
importante en la participacin de asuntos exteriores, coloniales y
lentamente se extendi a la poltica interior. Antes que sbditos de una
monarqua y ciudadanos de un Estado se haban considerado personas
particulares. De esta manera, la burguesa pas de ser una clase social
econmica a ser una clase tambin poltica, con su mirada puesta en la
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expansin colonial.
Diversos partidos polticos vieron nutridas sus filas por esta clase, y
comenzaron a aceptar el imperialismo como una realidad.
Por su parte, las clases trabajadoras apoyaban plenamente el sentimiento imperial, logrando as que toda la nacin tuviera una causa
comn: la expansin colonial. Esta se presentaba entonces como una
empresa nacional. Adems, esta aventura pareca ser la solucin para
todos los problemas internos, porque presentaba posibilidades ilimitadas. O sea que el imperialismo no fue solamente un factor de comercio
y de inversiones en el exterior en una palabra: solamente un hecho
econmico, sino que afect profundamente el campo de la poltica.
Como bien asiente HOBHOUSE(HOBHOUSE, L.T., Democracy and
Reaction, Cap. VIII.), ningn pas puede dedicar parte de su energa y
recursos a la adquisicin y dominio de pases o pueblos ultramarinos
y conservar una poltica interior libre de las responsabilidades e inconvenientes correspondientes al dominio de los pases ultramarinos.
Exista un creciente inters de las sociedades europeas (especialmente
Inglaterra, Francia, Alemania) y de EE. UU. por aquellos territorios susceptibles de ser colonizados.
La ideologa colonialista fue propagada por todo el viejo continente a
travs de asociaciones que se esforzaban en convencer a la opinin
pblica e intentaban persuadir a los gobiernos europeos de participar
en la expansin colonial. Estas asociaciones estaban constituidas por
negociantes, intelectuales, religiosos y polticos. A finales de la dcada
de los setenta del siglo XIX, contaban en Europa con ms de 30.000
socios.
La expansin colonial tuvo tambin sus adversarios. El socialismo tom
claramente posiciones contra el colonialismo porque lo consideraba
como un procedimiento del capitalismo. Entre 1840 y 1860 hubo una
fuerte corriente de sectores de la opinin pblica britnica, francesa o
alemana contrarios a la extensin de la colonizacin.
Dos acontecimientos del siglo XIX tuvieron consecuencias trascendentales para el mundo entero. Uno de ellos fue el progreso y poder alcanzado por los pueblos y naciones poseedores de las nuevas tecnologas
fruto de la Revolucin Industrial; la otra, la dominacin y explotacin de
frica, gran parte de Asia y el Pacifico por los europeos.
El imperialismo europeo ochocentista se diferenciaba de los viejos
modelos coloniales de la Edad Moderna en dos aspectos: su extensin y su legado. En el ao 1800 los europeos ocupaban un 35% de la
superficie terrestre, en 1878 un 67%, y en 1914 el 84% del planeta era
de dominio europeo.

Los presumibles motivos de la extensin de la colonizacin europea


fueron principalmente:Econmicos y financieros: la bsqueda de
nuevos campos de expansin econmica y de inversin, la obtencin
de materias primas, as como la ampliacin de mercados para la venta
de manufacturas.
Polticos: la ocupacin de bases y territorios que consolidaran las
grandes rutas de comercio y comunicaciones, la conquista de nuevas
colonias para asignar las ya existentes (imperialismo perifrico), la
ocupacin de territorios por motivos de prestigio y estratgicos.

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Factores secundarios:

Afn de descubrimientos.
Accin misional y de defensa del cristianismo.
Accin filantrpica.
Por necesidades generadas por la presin demogrfica metropolitana o
de alguna colonia de poblamiento.
Para la creacin de empleo y la promocin de funcionarios.
Por iniciativas particulares.

El siglo XIX es sin lugar a dudas el siglo de las guerras coloniales. Se producan expediciones de corta duracin y con importantes xitos, pero la mayora de ellas ocurran enfrentndose a condiciones difciles (feroz resistencia
de los nativos; clima adverso; enfermedades endmicas; ignorancia del medio
geogrfico donde operaban las tropas; conocimiento superficial de los pobladores, de sus lenguas y modos de combatir). Sin embargo, la superioridad
tcnica de los europeos era aplastante, lo que hacia prcticamente imposible
su derrota.
El importante costo econmico y social que significaba tener importantes contingentes de fuerzas europeas en ultramar fue solventado por el reclutamiento
de tropas nativas, convirtindose as los mismos colonizados en el instrumento
clave del xito militar, poltico y econmico de la colonizacin.
Durante todo el siglo XIX, exploradores llegados del Viejo Mundo, alentados
por intereses cientficos y estratgicos sobre todo, fueron descubriendo las
lneas maestras de la geografa africana en dos fases principales:

la exploracin de la cuenca del Nger y del Nilo (principios y mediados


del s. XIX);
la exploracin del frica Central (fines del s. XIX). Hacia 1880 el interior
del continente era totalmente desconocido por los europeos, pero a
partir de esa fecha la actitud de las potencias europeas cambi y se
produjo el reparto de frica.
El cambio de actitud obedeci a factores diversos:

El nacionalismo que desarroll Francia despus de la derrota con


Prusia, a la que quiso compensar con la expansin colonial.
Factores netamente econmicos, en especial el descubrimiento de las
minas de oro y diamantes.
Factores estratgicos derivados principalmente de la apertura del canal
de Suez en 1869.
Sera equivocado concebir el imperialismo solo en trminos econmicos. Es
verdad que muchos pases buscaron extender sus territorios para exportar
mercaderas y buscar materias primas, pero esto sera una simplificacin del
problema. Por ejemplo, los clientes ms importantes de Estados Unidos eran
el Canad, Europa y Sudamrica, sobre los cuales no haba propsito de un
control poltico. La expansin econmica ha conducido al imperialismo debido
principalmente al nacionalismo. El Congo Francs y la Indochina han constituido cargas econmicas para el Estado francs, y lo mismo puede decirse de
las colonias africanas de Italia. El imperio colonial alemn fue ms bien fruto
del nacionalismo que de intereses econmicos, aunque s debemos reconocer
que el imperio britnico y el norteamericano han tenido su origen en motivos
econmicos. El imperialismo no conduce exclusivamente a la dominacin
poltica o anexin de territorios. Muchas veces, evitando las cargas del control
poltico, los pases llevan a cabo las pretensiones imperialistas (BARNES, Harry
Ellmer, op. cit., p. 778.).
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Primero Inglaterra, luego Francia, Holanda, Blgica y hasta Alemania tenan


intereses muy firmes en el territorio africano. Todos estos pases lograron un
dominio en esta zona, conformando los distintos imperios coloniales tal como
los encontr la Primera Guerra Mundial.
Igualmente, tanto el Medio Oriente como el propio Oriente sufrieron ocupaciones por parte de las potencias colonialistas.
Podemos hacer un resumen de cmo estaban distribuidos los territorios al
finalizar el siglo XIX:
El Imperio Britnico dominaba las dos rutas que enlazaban Europa con las
Indias Orientales. Para ello cont con el canal de Suez y el dominio de Egipto.
Ocup Nigeria, Sudn, Uganda y el Cabo, y constituy la Unin africana dentro
del mbito de la Corona britnica. En el extremo de la ruta de Indias, termin
con la ocupacin de la India y coloniz Australia y Nueva Zelandia. Intervino
en la poltica de Afganistn y Birmania, dndoles un rol de Estados tapn. En
Amrica conservaba el Canad y otros territorios menores.
El Estado francs trat por todos los medios de rehacer el imperio perdido
a fines del siglo XVIII. Para ello domin el norte de frica, Argelia, Tnez y
Marruecos. Luego ampli sus posesiones en el golfo de Guinea, Madagascar
y el Sudn, para extenderse al sudeste asitico con Camboya, Laos y Vietnam.
Por otro lado, impuso su proteccin al nico territorio libre al norte de frica:
Trpoli y Cirenaica.
Los Imperios menores trataron de incorporarse a la poltica colonialista con
resultados muy pobres:
Alemania, a partir de 1880, logr el dominio de algunas posesiones al norte de
frica, como Camern y Tanganica.
Espaa, desplazada de sus grandes dominios en el territorio americano, intent
dominar algn territorio en frica, pero sin muchos resultados.
Rusia se extendi hacia oriente, pero la guerra ruso - japonesa puso fin a esta
marcha. Se expandi hacia el sur asitico y logr su dominio en Turquestn.
Blgica particip del reparto con la constitucin del Estado del Congo.
Podemos distinguir varios tipos de colonias. Las de las zonas templadas
recibieron un gran nmero de inmigrantes europeos que se instalaron ah
definitivamente. Estas colonias se llamaron de poblamiento. Muchas veces los
inmigrantes chocaban con los indgenas por la posesin de la tierra, y ms
tarde estos mismos pobladores eran los que exigan a la metrpoli autonoma
administrativa y posteriormente la independencia.
Los territorios situados en las zonas tropicales slo recibieron pocos colonos,
dedicados a los cuadros administrativos; se dedicaban a la explotacin de las
riquezas naturales de las colonias, las cuales se llamaban de explotacin.
Haba distintas maneras de gobernar las colonias. Generalmente se haca de
manera indirecta, o sea a travs de una asociacin, lo que significaba que la
metrpoli no gobernaba directamente sobre las colectividades indgenas, sino
que lo haca mediante los jefes tradicionales.

b. La Temtica del Poder de Max Weber (1864 1920)


Considerado como el creador de la sociologa religiosa, trato de establecer
un nexo entre la religin y la realidad econmico social. Su sociologa general
es una filosofa de la Historia en la que examina empricamente los perodos
histricos, los cuales seran incomprensibles sino pudiera trascendrselos
hasta alcanzar las esencias que de ellos se desprenden y a las que denomina
tipos ideales, que no pueden ser intuidas a priori, sino que son elaboraciones a
priori.
En la obra de Weber no esta ausente el estudio de la importancia del poder y
su ejercicio. Para ello el comienza explicando que la poltica es una actividad
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general del ser humano, es decir que llena nuestra historia. En el transcurso
del tiempo ha adoptado diversas caras, originando las mas variadas instituciones. No corresponde confundirla con el Estado, porque este ltimo es una
manifestacin histrica, que hemos conocidos a travs de distintas manifestaciones como la ciudad estado o el imperio. Por lo que la poltica es anterior
al Estado, aunque en la actualidad la actividad poltica tienda a reducirse a la
actividad estatal o a tomar como modelo sus aspectos particulares.
El Estado, segn Weber, es la estructura o grupo poltico que reivindica con
xito el monopolio de la legtima restriccin fsica. A este aspecto especfico se
le agrega la racionalizacin del Derecho, canalizado a travs de los poderes
legislativo y judicial, as como la institucin de una poltica encargada de proteger la seguridad de los individuos y de asegurar el orden pblico junto con
una administracin racional fundada en reglamentos especficos, y por ltimo
debe disponer de una fuerza militar permanente.
Es este Estado el que ejerce el control a travs del poder, entendiendo este
ltimo como la probabilidad con que un agente podr realizar sus propios
objetivos an frente a la oposicin de otros con los cuales se encuentra en relacin social. Si bien esta idea es muy amplia, Weber la especfica con la idea
de dominacin que ejerce el Estado, en donde un agente acata un mandato
especfico emanado de otro. La aceptacin de este dominio puede obedecer
a motivos diferentes, que van desde el puro habito de hacerlo hasta la cnica
promocin de las propias prerrogativas. La posibilidad de obtener recompensas materiales y de asegurarse la consideracin social se vinculan a un lder y a
sus seguidores. La base de toda dominacin se funda en la creencia por parte
de los subordinados en la legitimidad de la subordinacin.
La relacin entre mando y obediencia hace que toda obediencia se ejerza por
un pequeo nmero de personas, por una minora que impone de una u otra
manera sus puntos de vista a la mayora. No existe gobierno de todos sobre
todos, ni siquiera de los ms sobre los menos. El rgimen democrtico puede
eventualmente dar el cambio gracias a las elecciones u otras formas de consulta de la mayora., aunque de hecho siempre es la minora la que decide y
orienta segn su criterio la actividad poltica del grupo.
a) Weber distingue tres tipos ideales de legitimidad o dominacin sobre los
cuales se puede dar una relacin de dominio: La autoridad tradicional
se basa en la creencia en la santidad de las tradiciones en vigor y en la
legitimidad de quienes se llama al poder en virtud de la costumbre. Muchas
veces en las pequeas comunidades rurales, la autoridad es ejercida
por los ancianos del poblado: se considera que los mas viejos estn ms
impregnados de sabidura tradicional y por ende mas calificados para
ejercer la autoridad. Las variante de esta forma de legitimidad son la gerontocracia (explicada mas arriba) y el patrimonialismo, es decir donde hay
funcionarios administrativos, subordinados a un jefe por vnculos de lealtad
personal. Un ejemplo de esta clase fueron los gobiernos despticos tradicionales de Oriente, como el Prximo Oriente y Europa Oriental.
b) El segundo tipo de autoridad legal racional lo expresa Weber del
siguiente modo. La autoridad se tiene en funcin de normas impersonales
que se han fijado dentro de un contexto de racionalidad con arreglo a
fines o de racionalidad con arreglo a valores. Los que obedecen lo hace,
no por dependencia personal, sino por aceptan normas impersonales que
definen esa autoridad, es decir obedecen porque las normas as lo establecen. Cada funcionario tiene su mbito claramente definido y los lmites
de autoridad estn bien delimitados y todo se mueve segn normas. El
funcionario que trabaja en este tipo de legitimidad obtiene su puesto
sobre la base de sus cualidades tcnicas y no es elegido. Su remuneracin es fija y regular y su perspectiva a largo plazo es de una carrera
claramente ascendente hacia la jerarqua de autoridad, donde tienen un
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valor fundamental la capacidad demostrada, a la que se le suma antigedad. Ejemplos histricos de este tipo, antes de la aparicin del capitalismo
moderno, fueron el Antiguo Egipto, China, la Iglesia Catlica Medieval.
Con el advenimiento del capitalismo moderno, la burocratizacin se agudiz an ms por la divisin del trabajo en varios mbitos de la vida social.
La separacin del trabajador del control de sus medios de produccin, que
Marx consider como el aspecto distintivo del capitalismo moderno, no
se limita ala industria, sino a la poltica, el ejrcito y dems sectores de la
sociedad. El Estado capitalista actual depende pura y exclusivamente de la
burocracia para mantener su existencia. Para comprender mejor la idea de
Weber sobre el tipo de autoridad legal racional lo invito a que lea la idea
A 3
que hace el propio Weber al respecto.
c) La dominacin carismtica weberiana difiere de las otras dos porque es
extraordinaria e inclusive el propio Weber define el carisma como la cualidad, que pasa por extraordinaria, de una personalidad, por cuya virtud
se la considera en posesin de fuerzas extraordinarias y no asequibles a
cualquier otro.
El poseedor de un carisma es considerado por los dems como una persona dotada de facultades extraordinarias notablemente no comunes y lo
ubican por encima de lo ordinario.
Esta clase de dominacin puede surgir en los contextos histricos y sociales mas variados, por lo que las figuras carismticas pueden ser desde
caudillos polticos hasta profetas religiosos cuyas acciones han influido en
el curso del desarrollo de pueblos enteros. Su legitimidad se funda en la
creencia de su destino como caudillo. Sus seguidores mas prximos estn
junto a l por su carisma y su sostn econmico, que carece de una infraestructura propia, proviene de alguna donacin o de un pillaje.
Su organizacin judicial no est basada en principios fijos, sino que
cada resolucin se toma en relacin a cada caso y situacin particular. El
carisma es una fuerza creativa, impersonal, a la que Weber la ve como irracional, porque su legitimidad deriva de las mismas pretensiones del propio
dirigente. Otro aspecto importante, es que el carisma tiene que sufrir permanentemente modificaciones, sino al volverse rutinario indefectiblemente
se transforma en una organizacin legal o tradicional.
Uno de los problemas del carisma es la sucesin, en donde el designado
es elegido porque tambin posee su carisma propio. Segn Weber, esta fue
la significacin original de la coronacin de monarcas y obispos en Europa
Occidental. Aunque tambin se consideraba que poda ser hereditario, en
especial por los familiares cercanos al portador del carisma original.
Finalmente la teora de la dominacin carismtica ha dado lugar a errores o falsas creencias, puesto que se ha pretendido encontrar en ella una
prefiguracin del rgimen nazi. Algunos han intentado hacer de Weber un
precursor de Hitler, cuando lo real es que Weber slo se limit al anlisis
sociolgico de una forma de dominacin que ha existido siempre. Hubo
regmenes carismticos antes de Hitler. Esta clase de dominacin fue casi
siempre el medio para derribar un rgimen tradicional y legal, muchas
veces enquistado en el poder por siglos. Este cambio en general estaba
encabezado por un lder natural u oportunista que crey ver una oportunidad o coyuntura para hacerse del poder contando con un instrumento o
arma excepcional, que fue su carisma.
c. Las Reglas del Mtodo Sociolgico en Emile Durkheim (1858 1917)
Cuando uno pasa de Marx a Durkheim, uno observa un cambio total en lo que
se refiere al contexto institucional como generacional. Emile Durkheim a diferencia de Marx y / o Weber, fue el que estuvo menos implicado a nivel personal
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en los acontecimientos mas importante de su poca, sus obras tienen un carcter mas acadmico y por ende mucho menos disperso y propagandstico que
Marx y Weber.
En el mtodo de Durkheim, cuya influencia en las generaciones posteriores fue
indudable, es posible considerar los conceptos de hecho social, exterioridad y
coercin, los cuales de algn modo condicionan a la sociedad.
El hombre hace mucho que renunci a aquel poder ilimitado que se atribuy
sobre el orden social, ya que nace condicionado a reglas colectivas, que debe
sufrirlas, sin poderlas modificar.
Pues bien, todo este orden de hechos sociales que presentan caractres muy
especiales, consisten en maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores
al individuo y estn dotadas de un poder coercitivo, exteriores al individuo.
A partir de esta realidad es que un hecho social es toda manera de hacer,
fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo (o sociedad) una coaccin
exterior, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
Esta definicin de hecho social se basa en sus famosos criterios de <<exterioridad>> y <<coercin>>. Esta exterioridad se refiere a que todos los hechos
sociales son externos al individuo en dos sentidos conexos. En cuanto a la
exterioridad, considera:
En primer lugar, todo hombre nace dentro de una sociedad que ya tiene una
organizacin o estructura determinada, condicionando su propia personalidad,
en segundo lugar, el hecho social es externo al individuo porque cualquier
individuo es slo un elemento dentro del conjunto de las relaciones que constituyen una sociedad. Ningn individuo, en su singularidad, crea estas relaciones, simplemente las vive.
El segundo criterio para especificar los hechos sociales, es un criterio emprico, es decir una coercin moral y aqu Durkheim recurre al ejemplo de la
paternidad, al decir que un individuo al convertirse en padre, se ve obligado a
actuar de una manera determinada en la relacin con sus hijos. Estos modos
de actuar no los crea el individuo, sino que forman parte de un conjunto de
deberes morales en cuya red est prisionero como los dems hombres.
Para comprender los hechos sociales, Durkheim considera que hay tratarlos
como cosas, de tal modo que los asimila al mundo de la realidad natural slo
en la medida en que, como los objetos de la naturaleza, sus propiedades no
pueden conocerse inmediatamente por intuicin directa y por lo tanto la voluntad humana individual no los puede modelar a su criterio. Con esto Durkheim,
nos quiso decir que al igual que las cosas, los hechos sociales no pueden ser
modificados por un simple decreto de la voluntad, sino que tienen su proceso.
Adems al conocer la funcin social del hecho, no necesariamente podemos
saber el porque de su existencia, es decir que debemos distinguir las causas
de la funcin que tiene un hecho social, lo que nos permitir deducir algn
discernimiento de sus posibles funciones.
Con esto nos quiso decir Durkheim que de algn cuando nacemos, lo hacemos condicionado a un medio, donde los hechos sociales nos manejan, y en
muchos casos el ordenador de dicho manejo ser el propio Estado, mas all de
la ideologa que este profese.
d. La confrontacin de Durkheim con el Socialismo.
Esta confrontacin nace con su obra La Divisin Internacional del Trabajo,
donde critica no solamente el individualismo utilitarista de los economistas
ingleses sino que tambin tiene diferencias con el Socialismo. Segn l, estas
crisis que afectan a la sociedad no tiene races econmicas ni pueden solucionarse con medidas econmicas, porque el tipo de programas que ofrecen
los socialistas no alcanzar a cubrir o visualizar los problemas que con que se
enfrenta la sociedad contempornea.
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Durkheim considera que las doctrinas socialistas deben estudiarse en relacin


con el contexto con que proceden, y para ello hay que distinguir entre socialismo y comunismo. Segn l, el comunismo existi en distintas pocas de la
Historia, identificndolo con las utopas de Moro y Campanella (En ese sentido,
lo invito a que relea el tema correspondiente al Modulo 1), y donde la causa
fundamental de los males sociales es la propiedad privada.
En el caso del socialismo es consecuencia del pasado reciente y se debe
a los cambios sociales que modificaron alas sociedades europeas del siglo
XVIII y XIX. Durkheim considera que mientras en el comunismo la poltica y la
economa deben estar separados, en el socialismo deben estar asimiladas, y la
funcin del Estado en ese sentido ser la de administrar la economa.
Con todo esto Durkheim que le objetivo del socialismo es la reglamentacin y
el control de la produccin en provecho de todos los miembros de la sociedad
y agrega como detalle fundamental, y aqu difiere con el comunismo, que las
ganancias de la produccin deben ser usadas para la realizacin personal del
individuo.
La lucha de clases, ya desarrollada por Marx (y el nico camino para conseguir
sus objetivos), no es segn palabras de Durkheim, algo inherente a las doctrinas socialistas, sino mas bien secundario ya que el socialismo debe ante todo
llevar ala prctica la reglamentacin centralizada de la produccin, y slo de
ella, los obreros conseguirn mejorar su suerte. Tanto el comunismo como el
socialismo tienen importantes diferencias, pero coinciden en mejorar la situacin de los individuos dentro de la colectividad.
A partir de todo esto, Durkheim considera que el socialismo es un movimiento
de importancia primordial en el mundo actual, porque han formulado programas globales para llevar a cabo la reorganizacin necesaria para superar la
crisis ocasionada por la transicin de lo antiguo a lo nuevo.
Durkheim tambin analiza la funcin del Estado y de la Democracia: En cuanto
al primero, que debe desempear una funcin tanto moral como econmica y
que el alivio de la mala situacin general del mundo moderno debe buscarse
en medidas que son mas morales que econmicas. En este aspecto, considera
que la Edad Moderna debe tratar de reconciliar las libertades individuales que
han aparecido de la disolucin de la sociedad tradicional con el manejo del
control moral del que depende la esencia misma de la sociedad.
De todos modos considera importante la participacin poltica como importante
y en ese sentido dice que hay tres componentes fundamentales en el Estado,
que son la existencia de una autoridad constituida, que se ejerce dentro una
sociedad, la cual est de algn modo diferenciada; y que es aplicada por un
grupo definido de funcionarios. Con esto intenta diferenciarse del idealismo
hegeliano y del socialismo. Finalmente es el Estado el que debe ejercer
funciones morales (tratar de reconciliar las libertades individuales, tal como
se menciono anteriormente), aunque el individuo deba estar subordinado al
Estado (influencia de Hegel). Del segundo aspecto, la Democracia, Durkheim
considera que una sociedad es democrtica cuando hay una doble comunicacin entre el propio Estado y los distintos niveles de la sociedad. Con esto
rechaza la idea tradicional de democracia que la masa de la poblacin participe
directamente ene el gobierno y la funcin del Estado en dicho sistema debe ser
originador de nuevas ideas y gua de la sociedad, a la vez que es guiado por
ella.
Todo este conjunto de ideas dadas por el propio Durkheim se ajustan a la
determinacin especfica de las formas o hechos sociales que el propuso en las
Reglas del Mtodo Sociolgico (lo invito a que lo relea el comienzo del tema)

e. El Abuso del Historicismo en Nietzsche (1844 1900)


Los pensamientos de Nietzsche son intempestivos porque pretenden ser
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opuestos a su poca y sin embargo influir en ella para beneficio de una poca
posterior. Vario de sus ensayos son una critica de una falla y un defecto especficos de su tiempo, el historicismo, al que l llama el movimiento histrico,
la corriente histrica o el sentido histrico. Sostiene que su poca est padeciendo una fiebre histrica maligna.
Su crtica al historicismo, no slo es una crtica a esa idea, sino tambin a
Hegel y a su postura.
En ese sentido, Hegel considera al hombre contemporneo como la perfeccin
de la Historia de la Universal, el hegelianismo establece la soberana de la Historia sobre los otros poderes espirituales, como el arte o la religin. Contra esta
opinin, Nietzsche afirma que el proceso histrico no ha terminado ni puede
terminar, que la conclusin de la Historia no slo es imposible sino deseable
porque conducira a una degeneracin del hombre y que la Historia no es un
proceso racional sino un proceso del todo ciego, demente e injusto.
De todos modos la critica nietzscheniana no niega la validez de las premisas
esenciales del historicismo y su crtica al propio Hegel se basa en un decisivo
punto de acuerdo con Hegel, tal como lo presenta en su obra analtica Usos y
abusos de la Historia.
Este ensayo comienza con una visin de la vida de los animales, los cuales
olvidan cada momento en cuanto este pasa, es decir que su vida transcurre
slo en el presente, lo que significa que viven ahistricamente. Por su parte el
hombre recuerda el pasado y no puede escapar de l, es decir que vive histricamente. Su felicidad depende de la capacidad de olvidar y de entregarse
por completo al presente: Un hombre que no pudiese olvidar, seria un hombre
infeliz porque slo vera flujo y cambio y no tendra puntos fijos para orientarse
para el pasado.
Adems el hombre no sera como tal sino tuviera memoria del pasado, y sino
pusiera el pasado al servicio del presente. Al hacerlo se eleva por encima de
los animales y llega a ser hombre, de ah que deber tener un equilibrio entre
recordar y olvidar, que le permitir tener una mejor vida de hombre. Agrega que
un organismo sano es aquel que slo asimila la parte del pasado que le sirve,
mientras que el resto no lo ve, lo que nos lleva a que la lnea imaginaria entre lo
histrico y lo ahistrico es el horizonte del organismo, donde el hombre para
vivir mejor, debe hacerlo dentro de cierto horizonte.
La zona apropiada para que viva el hombre se encuentra debajo de una atmsfera ahistrica que debe envolver al hombre, si este quiere sobrevivir.
En cuanto a la Historia considera la existencia de tres clases de Historia, la
monumental ( en la que los modelos de grandeza se presenta al hombre como
ejemplos, con la presencia de grandes hombres y hechos del pasado), la anticuaria (que apunta al elemento conservador y reverente que hay en el hombre,
con un gran amor a la tradicin, dirigidas a los pueblos y razas menos dotados)
y la crtica (hace el juicio de los aspectos caducos del pasado, condenndolos,
muestra las injusticias que sobreviven del pasado, pudiendo ser abolidas estas
ltimas en beneficio del presente.
Nietzsche se interesa ms en los abusos que en los usos de la Historia.
Adems muestra con que facilidad se puede abusar de los tres tipos de Historia y ofrece al lector un conjunto de calamidades resultantes de un exceso, en
donde los hombres, ante un espectculo histrico tan vasto que pierde sentido para ellos, llegan a considerarse epgonos, recin llegados a un escenario
donde ya no tienen nada que hacer.
El historicismo afirma la abrumadora importancia de la Historia, la determinacin de la vida y el pensamiento del hombre por la Historia. Al afirmar esto
Nietzsche, esta coincidiendo con Hegel. Las calamidades que Nietzsche
atribuye a un exceso de conocimiento histrico pueden resumirse diciendo que
un exceso de conocimiento histrico destruye el horizonte del hombre. Todo lo
que supone el hombre sobre las cosas no son evidentes, porque son histricaEDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 93

mente variables y determinadas por la Historia. Slo hay fluir y cambiar, lo que
Nietzsche llama la finalidad del devenir.
Si la vida humana puede disminuir dentro de ciertos horizontes, que los hombres creen que son como verdades absolutas, se presenta el conflicto entre
verdad y vida o lo que es lo mismo sabidura y vida, a lo que Nietzsche le
agrega una esperanza por afirma que hay una armona entre la vida y la sabidura, porque sin ambas no se puede vivir.
En definitiva Nietzsche considera que el hombre puede recuperarse la enfermedad de la Historia si demuestra que el historicismo es falso. Para lograrlo es
necesaria una Historia que sea cientfica y objetiva. Y la pregunta, es donde
situamos esta historia, o al menos donde la sita Nietzsche?.
El cenit de Historia fue alcanzada cerca del comienzo de la historia registrada,
que coincidira con la cultura alcanzada por los griegos, adems el entiende
el concepto de cultura como la perfeccin de la naturaleza. Una cultura es
grande, cuando hay en ella hombres grandes y creadores, que enaltecen a los
A 4.
hombres
SI Grecia fue el cenit de la Historia escrita, la tragedia fue el cenit de ese cenit.
La cultura griega que Nietzsche admira es la presocrtica, al igual que los filsofos. Agrega que Socrates y Platn son la antesala de una calamidad mayor
para el hombre: el advenimiento del cristianismo. El triunfo moral del cristianismo sobre Roma es el triunfo de la m oral de los esclavos sobre la moral de
los amos, que es la afirmacin de la fuerza del fuerte. Adems distinguen lo
bueno de lo malo, mientras que la moral del esclavo es negativa, reaccionaria
y vengativa.
Cuando Nietzsche compara la poca de los griegos con su poca, la encuentra deficiente en casi todos los aspectos, porque no hay individuos autnticos.
Y cuando se refiere a los gobiernos de su poca, dice que son inherentemente democrticos y ceden ante la opinin pblica. Tambin critica al estado
moderno porque es un poderoso dolo nuevo y a l no le interesan los dolos;
adems agrega que su maquinaria impersonal despersonaliza al hombre.
Toda esta crisis (en el pensamiento, en individuos y en instituciones) que segn
Nietzsche tiene su tiempo las sintetiza en una frase, Dios ha muerto, en donde
queda sentado su atesmo.
Con la muerte de Dios, el hombre se encuentra en un desierto que es la crisis
total de la poca de Nietzsche, por lo que los hombres ya no son capaces de
creer en algo, por lo que la crisis es total.
Finalmente en cuanto a su pensamiento poltico, las polticas de izquierda son
un sntoma de la crisis total y agravacin de ellas, mientras que las de derecha,
los conservadores, tambin la rechaza porque tuvo que hacer concesiones a
los movimientos democrticos de los tiempos modernos, adems el conservadurismo abraza los ideales del nacionalismo, que es un fenmeno inherentemente democrtico y en tercer lugar este conservadurismo depende la nobleza,
que hoy est decrpita. Solo acepta, que es un concepto vago en su pensamiento, la poltica del futuro, que es la moral.
f. El Neopositivismo de Karl Popper (1902- 1994)
Karl Popper naci en Viena en 1902 y falleci el 17 de septiembre de 1994.
Ideolgicamente estaba alejado del Marxismo, porque segn l, el marxismo
converta en un deber arriesgar la vida de otras personas al propugnar la lucha
de clases como medio para acelerar la llegada del socialismo, en base al pretendido conocimiento cientfico de unas leyes necesarias del desarrollo histrico social, advirtiendo a la vez que no haba ninguna garanta que justificase
las teoras marxistas. De este modo Popper concluira que el marxismo tiene un
carcter pseudo cientfico.
Despus de su separacin del marxismo, continu guardando cierta simpata
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.94

con el socialismo, hasta que se convenci que era imposible armonizar el


socialismo con la libertad individual, base fundamental para que haya igualdad.
Su relacin con el Crculo de Viena comienza en 1929 cuando este se constituy pblicamente, teniendo como objetivo esencial de su programa la
reduccin de la filosofa al anlisis lgico de la ciencia y la aniquilacin de la
metafsica. Si bien estos dos objetivos no eran los de Popper, exista una cierta
afinidad entre Popper y los miembros del Crculo en temas referidos a la filosofa de la ciencia, el papel central en que la filosofa de la ciencia otorgaban al
anlisis lgico la valoracin del conocimiento cientfico, el agnosticismo, etc.
El compartir ciertas ideas con los positivistas del Crculo, contribuy a la creenA 5
cia que Popper era un positivista ms.
Su origen judo y sus criticas a los sistemas totalitarios lo llevaron a tener que
trasladarse a Nueva Zelanda hasta 1946 y de ah a Inglaterra, que seria su lugar
de residencia definitivo. De sus crticas a los sistemas totalitarios el sostena
que la actitud crtica en el campo del conocimiento corre paralela a la sociedad
abierta que l defiende, se trata de oponerse al cualquier tipo de totalitarismos
social: as como en el plano terico Popper sostiene que no pueden alcanzarse
verdades absolutas y que el progreso del conocimiento se realiza mediante la
crtica de teoras conjeturales, en el plano social esta actitud llevar a renunciar
a cualquier teora que pretenda poseer la verdad acerca de los problemas prcticos, evitando as toda postura totalitaria.
De su relacin con el Crculo de Viena, coincide con una cierta simpata ya que
buscan el rigor racional y la elaboracin de una filosofa que tenga la precisin
y claridad mtodo cientfico, pero a la vez discrepa con ellos en cuanto a la
valoracin de la metafsica, porque el nunca ha negado que tenga una valoracin en si misma (la metafsica), mientras que los neopositivistas del Crculo
de Viena buscaban la aniquilacin de la metafsica. De esta coincidencia en
la actitud cientfica lleva a creer que Popper era un positivista o tena posturas
positivistas porque consideraba a las ciencias experimentales como la cumbre
del conocimiento humano y reconoca a la metafsica como precursora de las
teoras cientficas. Para comprender mejor esta ultima idea lo invito a que conA 6
sulte el siguiente asistente.
Por otro lado, Popper sealaba diferencias que le separaban de los positivistas
lgicos y que en rigor hacia imposible que se le cuente como uno de ellos, lo
que no impeda que existieran ciertas afinidades entre Popper y el Crculo de
Viena en aspectos filosficos y cuyo aspecto central no era otro que la valoracin de las ciencias como paradigma de todo conocimiento, es decir lo que
suele llamarse cientifismo o cientificismo. Adems agregaba que el positivismo lgico estaba muerto, an en la poca de la segunda guerra, considerndose uno de los responsables por su ideas y lamentndose de haber
contribuido a la muerte del neopositivismo.
Popper sostiene que el planteamiento del positivismo era insuficiente al igual
que los problemas bsicos del positivismo por su planteo cientificista, ya que
segn l, el conocimiento cientfico llega ser el modelo de todo tipo de conocimiento, con la ventaja de que en la ciencia experimental pueden someterse las
teoras a contrastacin emprica.
Otro aspecto que lo caracterizaba era su realismo de sentido comn (difera
con el Crculo de Viena en ese sentido), sosteniendo algunas ideas metafsicas (como el realismo) importantes, oponindose a la vez a todos aquellos
que consideraban a la metafsica como un parloteo carente de sentido, lo que
ratificaba an mas su condicin de no ser positivista (que segn la postura del
Crculo de Viena la metafsica era un sin sentido).
Adems tena ciertas posturas positivistas, lo que no significaba que lo fuera,
tales como su cientificismo y la negacin a aceptar un realismo metafsico. De
todos modos, las crticas a un Popper neopositivista continuaron desde diversas corrientes o posturas como la de la perspectiva neomarxista de la Escuela
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 95

de Frankfurt encabezada por Adorno y Habermas entre otros, alinendolo una


vez mas con el Crculo de Viena.
Finalmente aborda el problema de los lmites entre la ciencia y la filosofa y se
propone la bsqueda de un llamado criterio de demarcacin entre las mismas
que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. Es importante sealar que el criterio
de demarcacin no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmacin
sino slo sobre si tal afirmacin ha de ser estudiada y discutida dentro de la
ciencia o, por el contrario, se sita en el campo ms especulativo de la filosofa.
En este punto Popper discrepa intencionadamente del programa positivista,
que estableca una distincin entre proposiciones contrastables (positivas),
tales como hoy llueve y aquellas que no son ms que abusos del lenguaje y
carecen de sentido, por ejemplo Dios existe. Para Popper este ltimo tipo de
proposiciones s tiene sentido y resulta legtimo discutir sobre ellas, pero han
de ser distinguidas y separadas de la ciencia.
Lo cierto es que Popper era consciente del enorme progreso en el conocimiento cientfico que se experiment en los siglos que le precedieron en tanto
que problemas como la existencia de Dios o el origen de la ley moral parecan
resistirse sin remedio, puesto que no mostraban grandes avances desde la
Grecia Clsica. Por ello, la bsqueda de un criterio de demarcacin aparece
ligada a la pregunta de qu propiedad distintiva del conocimiento cientfico ha
hecho posible el avance en nuestro entendimiento de la naturaleza? Algunos
filsofos haban buscado respuesta en el inductivismo, aunque esta corriente,
tal como lo demostr David Hume, no puede sostenerse en criterios estrictamente lgicos, puesto que stos no permiten extraer (inducir) una ley general
(universal) a partir de un conjunto finito de observaciones particulares.
La salida a este dilema propuesta en La Lgica de la Investigacin Cientfica
es que el conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes, sino
descartando leyes que contradicen la experiencia. A este descarte Popper lo
llama falsacin. De acuerdo con esta nueva interpretacin la labor del cientfico consiste principalmente en criticar (acto al que Popper siempre concedi
la mayor importancia) leyes y principios de la naturaleza para reducir as el
nmero de las teoras compatibles con las observaciones experimentales de
las que se dispone. El criterio de demarcacin puede definirse entonces como
capacidad de una proposicin de ser refutada o falsabilidad. Slo se admitirn
como proposiciones cientficas aquellas para las que sea conceptualmente
posible un experimento o una observacin que las contradiga. As, por ejemplo,
quedan fuera de la Ciencia el Marxismo.
No slo la polmica esta presente con el Circulo de Viena en Popper, l tambin tuvo una discusin epistemolgica con Toms Kuhn en relacin a la
actitud que debe tener el epistemlogo frente a las ciencias. En ese sentido
Kuhn considera que el epistemlogo debe interpretar la actividad del cientfico,
mientras que Popper tiene la pretensin de que sus especulaciones orienten al
cientfico en su actividad. Inclusive el propio Popper a partir de la existencia del
mtodo cientfico, nico y universal (donde se descartan leyes que contradicen
la experiencia, no se confirman nuevas tal como se explic en el fragmento
anterior) considera que este ( es decir el mtodo) debe ser desentraado por
el filsofo de la ciencia y dado al cientfico para orientar y esclarecer su accin.
A diferencia de Popper, Kuhn aclara que el mtodo no es externo al quehacer
cientfico, sino que el investigador lo va creando en su quehacer cientfico.
Adems la polmica entre ambos contina en relacin a la demarcacin de las
fronteras entre la ciencia y la no ciencia. En ese sentido Popper (considerado
un racionalista), asegura que hay un criterio nico, universal y ahistrico tanto
para distinguir los valores de dos teoras rivales como para distinguir el mbito
cientfico del no cientfico. En este caso el instrumento es la lgica la que sirve
para evaluar las afirmaciones cientficas.
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.96

En cambio Kuhn es considerado un relativista porque dice que no hay un


criterio nico para proceder a la eleccin entre teoras rivales. Incluso llega a
afirmar que no hay ninguna norma superior a la aprobacin de la comunidad
cientfica correspondiente. Las normas surgen del propio marco cultural e
histrico de dicha comunidad. Agrega el propio Kuhn que para comprenderlo
al conocimiento cientfico, se deben conocer las caractersticas especiales del
grupo que lo crea y lo usa.
Por ultimo para los racionalistas es fundamental el uso del mtodo cientfico
para distinguir entre la ciencia y la no ciencia, mientras que para Kuhn el criterio de cientificidad surge de la propia comunidad en el transcurre la actividad
cientfica normal. (Kuhn, Tomas; la estructura de las revoluciones cientficas,
1974; Popper, Karl; Conocimiento Objetivo, 1974). Para interpretar mejor la
polmica entre Kuhn y Popper lo invito a consultar el asistente correspondiente,
A 7
en donde encontrar directamente las ideas de ambos pensadores.

5. Los partidos polticos. Origen Concepto. Los partidos polticos en el


Capitalismo Moderno: Generalidades y caractersticas.
a. Naturaleza y generalidades de los Partidos Polticos
Los partidos polticos son ante todo organizaciones, que se caracterizan por
obedecer a imperativos tcnicos, es decir exigencias derivadas de la divisin
del trabajo, de la coordinacin entre los distintos rganos, de la necesidad de
proceder a una cierta especializacin en sus relaciones con el entorno, etc.
Las organizaciones varan entre s, pero mas all de las actividades que desarrollen y los beneficios o perjuicios que procuren a los hombres, todas ellas
garantizan, perpetan y / o acrecientan el poder de aquellos que las controlan.
Todo aquel que controla una organizacin tiene un poder superior al que no
est en condiciones de ejercer un control anlogo.
La bsqueda o defensa de ese poder es un componente importante de los
conflictos que se dan continuamente en todas las organizaciones. Cuando aparece una nueva organizacin en las relaciones polticas, indefectiblemente la
elite utilizar este instrumento (el partido) para mantener su nuevo poder social.
Si uno de circunscribe a esta perspectiva, est adhiriendo a la teora del partido
de Robert Michels (Robert Michels en Panebianco, 1990, 16); es decir la teora
del partido como instrumento para el mantenimiento o la ampliacin del poder
de algunos hombres sobre otros. Ampliando esta idea de Michels, significa
adherirse a otros autores (Pareto y especialmente Mosca)de la escuela neo
maquiavlica. En ese sentido, Gaetano Mosca desarrollo la teora de la organizacin como instrumento decisivo de dominio de las minoras las clases
polticas sobre las mayoras.
Existen dos prejuicios sobre los partidos polticos como organizaciones:
a) Prejuicio Sociolgico: Se basa en creer que las actividades de los partidos
polticos son consecuencia de las demandas de los grupos sociales que
aquellos representan. Pero el partido no slo no refleja mecnicamente, ni
en su organizacin ni en su poltica el sistema de desigualdades sociales
porque es en si mismo un productor de desigualdades, especialmente en
el seno de l mismo, las que reciben el nombre de desigualdades organizativas, para diferenciarlas de las desigualdades sociales.
b) Prejuicio Teleolgico: Consiste en la atribucin a priori de fines a los partidos, de objetivos especficos y orientadas hacia su consecucin. El mejor
indicador de los fines de un partido es su ideologa. Con esto ltimo estamos definiendo a un partido, que no es otra cosa que una organizacin
que persigue la victoria electoral, esta ltima es la definicin ms simple y
mas clara que existe.
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b. Los Dilemas Organizativos


Cuando se habla de dilemas, se hace alusin a las exigencias contradictorias,
que cualquier partido, en tanto que organizacin compleja, debe equilibrar de
un modo u otro.
Modelo racional versus modelo del sistema natural: Es la ms clsica de las
alternativas en la teora de partidos. Para el modelo racional las organizaciones
son instrumentos para la realizacin de fines especficos. Segn este modelo,
tanto las actividades como el aspecto del partido son entendibles a la luz de
sus fines organizativos. En este modelo, sus dirigentes les corresponde la
mxima responsabilidad en dirigir la organizacin hacia la realizacin de sus
objetivos. En cuanto al modelo del sistema natural, no contempla la organizacin como un instrumento para realizacin de los fines de sus titulares. En este
modelo, el management organizativo tiene un papel de mediador (equilibrio)
entre las diversas demandas.
Incentivos colectivos versus incentivos selectivos: En aquellas asociaciones
voluntarias donde la participacin no es retribuida (y no puede obtenerse coercitivamente), la participacin est supeditada a los incentivos (a veces ocultos), que pueden ser promesas de beneficios a futuro por parte de los lderes.
Cuando se pretende que la participacin sea de todos, los incentivos deben ser
colectivos, es decir la reparticin debe ser hecha en la misma medida; mientras que es selectiva, cuando la distribucin slo incluye a algunos participantes y de manera desigual.
Adaptacin al ambiente versus predominio: Toda organizacin est implicada
con su entorno, por lo que el partido que se limita a estar en el mercado, a
sobrevivir en los intersticios que dejan libres los partidos ms grandes y potentes, corresponde al tipo de una organizacin que trata adaptarse a su propio
ambiente, mientras que el partido que intenta apropiarse del llamado territorio
electoral (Los obreros, los catlicos, etc.), estamos ante una organizacin de
predominio.
Libertad de accin versus construcciones organizativas. En el caso del primero,
la actitud pasa por el papel autnomo que tiene los lderes en la organizacin;
su libertad de accin es muy amplia (toman todas las decisiones claves), mientras que en el caso de segundo, los lmites impuestos a los lderes- por las
exigencias organizativas. En este caso la libertad de accin es muy angosta, y
es la organizacin la que impone sus exigencias.
Teniendo en cuenta una vez ms a la teora del partido de Robert Michels
((Robert Michels en Panebianco, 1990, 16), todo partido est destinado a
pasar de una fase originaria en la organizacin est enteramente dedicada a
la realizacin de la causa a otra sucesiva en la que: a) el crecimiento de las
dimensiones del partido, b) burocratizacin; c) la apata de los afiliados tras
el entusiasmos inicial participativo; d) la voluntad de los jefes de conservar el
poder, transformar el partido en una organizacin en la cual el fin real es la
conservacin de si mismo, la supervivencia organizativa; frente a esta teora
se halla la de Alessandro Pizzorno (Alessandro Pizzorno en Panebianco, 1990,
55), la que se basa en sistemas de solidaridad y sistemas de intereses. En el
caso del primero prima su condicin de comunidad de iguales en la que los
fines de los participantes coinciden, mientras que un sistema de intereses es
una sociedad en la que los fines de los participantes son divergentes, es decir
responden a los intereses de los integrantes.
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.98

Estas dos teoras postuladas no siempre coinciden con la realidad partidaria,


ya que en algunos casos puede dar un partido que comience respetando los
lineamientos de una de las dos teoras y evolucione hacia la otra o viceversa; o
presente elementos de alguna de las dos.
c. El Poder, los incentivos y la participacin
Desde el punto de vista del poder en todo partido poltico, es posible visualizar
dos posturas: por un lado aquellos que sostienen que la larga permanencia de
ciertos lderes al frente de muchos partidos se debe al manejo y manipuleo de
los congresos partidarios nacionales y toda clase de tcnica plebiscitaria que
redunde en ltima instancia en su perpetuacin (en este caso el poder es una
propiedad); por el otro, estn los que consideran que los lderes deben tener
en cuenta la voluntad de sus seguidores y donde est presente un acuerdo
sustancial entre unos y otros sobre la poltica a seguir (en este caso el poder
es una relacin de influencia donde est presente la reciprocidad).
Ya sea una u otra de las dos posturas, el poder SIEMPRE tiene un tipo de relacin asimtrica, donde la negociacin es TAMBIEN desequilibrada. La relacin
entre un lder y sus seguidores debe concebirse como una relacin de intercambio desigual en la que aquel gana mas que estos, a pesar de los cual se ve
obligado a dar algo a cambio.
De hecho, cuanto mayor sea la libertad de accin de los lderes, mayor sern
sus posibilidades de mantener la estabilidad interna del partido, an con un
escenario variable.
Todos los actores en un partido poltico disfrutan de los llamados incentivos,
los cuales pueden ser para algunos (selectivos) o para todos (colectivos). En
general el militante que participa se identifica con la causa y pretende recibir un incentivo selectivo con respecto a los simples afiliados, que pueden
recibir un incentivo colectivo. De acuerdo al incentivo, se puede vislumbrar el
grado de participacin en un partido. En ese sentido, el crculo ms alejado
del centro nuclear del partido, est compuesto por los electores, que aportan
mnimamente el voto. Para lograr esa mnima participacin, los lderes deben
distribuir a los electores (actores) incentivos, cuya importancia ir aumentando
a medida que se van acercando al centro nuclear del partido, en este caso se
encuentran los afiliados, que pagan (segn los pases) sus cuotas de inscripcin y participan espordicamente en algunas reuniones de partido. Este grupo
integran la zona intermedia del partido, entre el electorado fiel y los militantes
mas prximos, que constituyen el ncleo duro del partido. No es posible fijar
de un modo preciso la frontera entre el simple afiliado y el militante, aunque un
indicio que puede facilitar dicha frontera es el grado de participacin.
En muchos casos el grado de participacin depende del incentivo, que si es
colectivo, se los puede encuadrar en el grupo de los llamados creyentes (aqu
los lderes deben apelar a los rituales fundacionales, los valores del pasado y a
la propia historia del partido), mientras que si selectivo, se los puede encuadrar
en el grupo de los arribistas, es decir aquellos que en la organizacin juegan
un rol importante manejando las masas, pero tambin representan pueden
poner en peligro la permanencia de los lderes, porque estn muy prximos a
ellos. De este grupo salen en la mayora de los casos los futuros lderes y tiene
un status diferente dentro del partido.
En general a los lderes, no slo les interesa que la gente participe, sino que
participe del modo mas adecuado posible.
d. Coalicin Dominante
De lo expuesto hasta ahora, no queda duda que los principales recursos del
poder tienden a concentrarse en manos de grupos reducidos, llamada segn
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 99

cada autor, oligarqua IC 2 (Michels), crculo interno (Duverger), dictadura


cesarista plebicistaria (Weber), es decir la elite dirigente, y que tambin Panebianco, a diferencia de los anteriores, denomina Coalicin dominante. Este
concepto esta fundamentado en al menos tres razones:
a) An cuando el lder tenga para ce disponer de todo el poder absoluto,
siempre debe tener una especial APTITUD para manejar ciertas zonas del
partido en las que su poder no llega de un modo total, como puede ser los
aspectos organizativos y sus actores y garantizar a los otros miembros de
la coalicin dominante las compensaciones requeridas.
b) No siempre el poder organizativo de un partido est concentrado en los
cargos parlamentarios, tambin lo puede estar en otros poderes ajenos,
como por ejemplo los sindicatos.
c) No solo la pueden integrar los lderes nacionales, tambin lo pueden hacer
lderes intermedios y / o locales.
e. La institucionalizacin de un partido
De acuerdo a su origen, el partido tendr huellas en su organizacin, y que
podrn estar largo tiempo presentes en su desarrollo ulterior. En este apartado
tendrn un rol particular tanto el modelo original como la institucionalizacin.
El modelo original: La historia de su nacimiento y consolidacin posterior marcaran sus caractersticas organizativas: en este aspecto se pueden hablar de
tipos de creacin, la interna (de origen parlamentario) y externa (de grupos o
asociaciones que actan a en la sociedad civil por algn intereses particular)
Si el patrocinante fundador del partido es externo, la lealtad en su seno ser
indirecta, porque siempre ser hacia la institucin externa que lo fund y luego
al partido; tambin tendr una gran importancia el grado de carisma que posea
tanto el partido como sus propios lderes.
La institucionalizacin: En su fase de gestacin, los lderes del partido juegan
un rol crucial porque elaboran las metas ideolgicas del futuro partido y seleccionan la base social de la organizacin que servirn de base para la organizacin.
f. Los partidos de oposicin
En general se considera que las caractersticas organizativas de los partidos
que han pasado por largos perodos de oposicin en el curso de su historia
son distintas a de los que han estado en la funcin del gobierno. En el caso de
los primeros necesitan de una importante organizacin interna, slida y fuerte
porque no pueden apoyarse en la burocracia estatal ni en el apoyo financiero
que los grupos de inters reservan para los partidos gobernantes. Solo cuentan
con sus propias fuerzas y deben remontar esa desventaja.
g. Los distintos ambientes donde operan lo partidos: Los escenarios
Los escenarios representan las distintas mesas de juego en las que el partido
participa y de las que extrae, en una cantidad proporcional al resultado de los
distintos juegos, los recurso necesarios para su funcionamiento. Puede o no en
algunos casos intercambiar recursos con otras organizaciones.
El escenario electoral:
En este escenario tiene lugar la competencia entre los partidos por el control
de unos mismos recursos (los votos). De acuerdo a su complejidad pueden
haber escenarios simples (donde slo existen partidos opositores y no compe-

EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.100

tidores) y complejo ( donde hay mas de un partido competidor por el poder).


Cuando ocurre esto ltimo, los lderes del partido tendern a desarrollar
actitudes fuertemente hostiles hacia los competidores (en muchos casos esta
hostilidad es mayor que hacia los opositores oficiales)
El competidor es el nico realmente peligroso, inclusive que un opositor,
porque amenaza la estabilidad y el poder del partido gobernante. En esos
casos pueden recurrir a ocasionales alianzas, que les servirn para sumar los
votos necesarios.
h. La Burocratizacin y los profesionales de la poltica
Finalmente, las diferencias en el grado de burocratizacin han constituido la
base entre instituciones fuertes y dbiles. Un partido fuertemente institucionalizado es aquel posee una numerosa burocracia central y est condiciones
de desarrollar un alto grado de autonoma respecto a su entorno, a la vez que
posee una elevada cohesin estructural interna. La autonoma que posee el
partido guarda relacin directa con el grado de burocratizacin, debido a que
al tenerlo puede controlar cualquier clase de influencia sobre sus miembros
como a los mismos miembros.
Generalmente se denomina profesional de la poltica a aquel funcionario que
vive totalmente de la poltica, segn la identificacin weberiana. (Weber en
Panebianco, 1990, 419).

m3 |contenidos | IC

informacin complementaria 1 y 2

VISUALIZAR DESDE LA PLATAFORMA.

m3 |contenidos | AA

asistente acadmico 1 a la 7

VISUALIZAR DESDE LA PLATAFORMA.

EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 101

m3

material

Material bsico
BOTELLA, Juan; CAEQUE, Carlos y GONZALO, Eduardo (editores). El
pensamiento poltico en sus textos. De Platn a Marx. Editorial Tecnos, Madrid,
1994.
Material complementario
ARENDT, Hannah. Los Orgenes del Totalitarismo. Tomo 3. Alianza Editorial,
Madrid, 1987.
ARTIGAS, Mariano. Karl Popper: Bsqueda sin Trmino. Editorial magisterio
espaol, 1979. Madrid.
DE CABO, Isabel. Los Socialistas Utpicos. Editorial Ariel, Barcelona 1995.
BOBBIO, Norberto y otros. Diccionario de Poltica. Editorial Siglo Veintiuno,
Mxico, 1983.

EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.102

m3

actividades

m3 | actividad 1

La postura del Alumno Ronald Colman


Usted participa junto con sus compaeros de estudio en un debate que se genera
en la cafetera de la Universidad durante el recreo previo a la clase de Historia
del Pensamiento Poltico I. El debate gira en torno a ciertas cuestiones ideolgicas, filosficas y polticas que plantean diversos autores que se trabajarn en
la clase y sern tema de un prximo parcial.
La discusin, por momentos rspida, llega a su cenit cuando uno de sus compaeros expresa su opinin. Sostiene que las perspectivas de la mayora de los
filsofos alemanes de fines del siglo XIX y comienzos del XX coincidan en lo que
respecta a temas como los siguientes: el Estado, la democracia, los totalitarismos, el marxismo y el socialismo.
Su compaero argumentaba que ms all de los conceptos, la idea era comn a
todos. Entonces usted, un gran estudioso y conocedor del tema, decide presentarle su perspectiva sobre aquella temtica, y le comenta lo siguiente:
-

Marcelo, te comento que tus opiniones podran verse cuestionadas dado


que, desde lo que yo he podido leer y estudiar, la mayora de los filsofos
alemanes de fines del siglo XIX y comienzos del XX diferan en sus perspectivas respecto a ciertas cuestiones ideolgicas, filosficas y polticas.

Sera interesante que puedas demostrrmelo responde su compaero, y


agrega: Te reto a que me lo digas con fundamentos concretos.

Vos sabs que yo nunca doy respuestas sin ningn respaldo, as que te
pido unos das para poder exponrtelo como corresponde. Es ms, lo
podemos hacer con el profesor de Historia del Pensamiento Poltico I
como mediador, para ver quin es el equivocado.

Ningn problema, responde Marcelo, en dos semanas nos encontramos en


este mismo lugar, junto con nuestros camaradas y el profesor.

Perfecto, nos vemos.

Cuando la discusin pareca continuar, el sonido del timbre convoc a los


alumnos al curso.
Luego, ya en su casa, usted comienza a preparar un informe donde prev exponer sus fundamentos para sostener su perspectiva. Con tal objeto, indagar en
los principales pensadores de ese perodo: Weber, Nietzsche (en el caso de este
pensador, deber tener en cuenta la opinin que tiene sobre el historicismo y
su influencia en el tema), Durkheim, Popper, e indudablemente Karl Marx. Para
la elaboracin de su produccin usted prev poner en juego conceptos tales
como democracia, marxismo, Estado, poder, etc. El desarrollo de los mismos
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 103

le permitir lograr una exposicin amena, inteligible y, por sobre todas las cosas,
que se valga de buenos argumentos para presentarla frente al profesor y el resto
de sus compaeros.
Con el objeto de que esta exposicin no quede en una simple enumeracin de
ideas fuera de contexto, usted ha pensado en incluir, como parte del informe,
los principales antecedentes ideolgicos (liberalismo y socialismo), sociales
(luchas de clases) y econmicos (Revolucin Industrial), que influyeron, de
alguna manera, en el desarrollo de sus pensamientos.
Desde el punto de vista de la presentacin, usted sabe que un informe no
debe seguir el carcter monogrfico, sino que se trata de una produccin breve
no ms de cinco carillas, dado que el tiempo de su exposicin no es muy
extenso. A su vez, es fundamental respetar los postulados de cada uno de
los pensadores, y presentar a estos ltimos y a sus ideas de forma tal que se
perciba cierta coherencia y conexin entre estas ltimas.
Ahora ha llegado la hora de comenzar a escribir... Mucha suerte!

EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.104

m3

glosario

Anarquismo: Es la liberacin de todo poder superior, fuese este de orden ideolgico (religin, doctrinas polticas, etc.), de orden poltico (estructura administrativa
jerarquizada), de orden social (pertenencia a una clase o casta determinada), de
orden econmico (propiedad de los medios de produccin) o, finalmente, de orden
jurdico (la ley). El anarquismo defiende los principios bsicos libertarios. La doctrina anrquica se resume en una sola palabra: libertad.
Dialctica: Arte de razonar metdica y justamente.
Empirismo: Sistema filosfico que toma la experiencia como base del conocimiento.
Epgono: El que sigue las huellas de otro, el que contina un estilo o una escuela
de la generacin anterior.
Fuerzas productivas: Los medios instrumentales que participan en el proceso
de produccin, medios naturales, tecnologa, etc.
Historicismo: Este trmino no tiene un significado unvoco. Constituye una actitud del pensamiento que surge de modo consciente a partir, aproximadamente,
del perodo que abarca los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX.
Para comprender mejor su significado se incluyen dos posturas distintas:
En el caso de Hegel, que coincide con la escuela romntica alemana en el concepto
del espritu de los pueblos, defini este trmino de un modo muy diverso al decir que
el espritu de los pueblos se concibe como encarnacin del espritu del mundo y de
la razn universal que gobierna la Historia y se lleva a cabo a travs de los pueblos
histricos, es decir aquellos pueblos que ejercen una funcin de gua en una determinada poca histrica y en los que se manifiesta el grado de progreso alcanzado por
el espritu de ese momento. A esta idea le agrega la idea de sociedad civil, es decir
el sistema de las necesidades y del trabajo de los hombres.
Frente a esta postura, est el planteamiento de Marx y Engels, que niegan todo componente idealista y metafsico de Hegel, y que lo definen como el proceso de revolucionamiento ininterrumpido de todos los aspectos de la vida colectiva humana, cuya
fuerza motriz central esta constituida por la evolucin del modo de produccin.
Metafsica: Segn Auguste Comte representa un estadio inevitable para llegar al
estadio definitivo del conocimiento humano, representado por las ciencias positivas,
en las que slo se atiende a las conexiones entre los fenmenos de la experiencia.
Modos de produccin: Son estructuras que facilitan la comprensin del proceso histrico y no realidades tangibles. Tambin tiene un segundo significado,
que constituye el mbito de lo econmico.
Positivismo: Doctrina de Augusto Comte, segn la cual slo podemos conocer los
fenmenos y su conexin; se va a abandonar la pretensin metafsica de conocer la
realidad en su esencia y en sus causas reales. Luego se llam positivismo lgico a
la postura bsica del Crculo de Viena, segn la cual todo verdadero conocimiento
ordinario o cientfico se reduce a lo que puede verificarse experimentalmente
mediante los recursos del conocimiento ordinario o cientfico y toda pretensin
metafsica de superar estas posibilidades en un sinsentido lgico.
En las polmicas de inspiracin marxista, se ha llamado positivismo a toda actitud segn la cual la filosofa se centra en los aspectos lgicos del conocimiento y
prescindira de los factores histrico-socio-materiales que seran los ms importantes segn la lnea marxista para determinar la naturaleza de los problemas
filosficos y sus verdaderas soluciones.
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 105

m4
m4

microobjetivos

Comprender las ideas fundamentales del pensamiento poltico moderno y


postmoderno, con el objeto de identificar los conceptos ms importantes del
perodo analizado.
Interpretar los aspectos ms importantes del pensamiento postmoderno, a los
fines de contextualizar las ideas planteadas por Jrgen Haberlas.

Comprender los conceptos ms importantes de las distintas formas de


control, para interpretar las ideas de Hannah Arendt.

Analizar las bases de la teora de la estructuracin, con el propsito de ubicar


a esta ltima en el marco de las caractersticas de las Ciencias Sociales.

m4

contenidos

Tratando de comprender un mundo posmoderno - El corto siglo XX

1.

La teora poltica en el siglo XX, o de la modernidad a la posmodernidad en Klaus Von Beyme


a- Generalidades
b- De la Premodernidad a la Modernidad
c- Principios Bsicos de la Elaboracin de Teoras de la Modernidad
d- Las Teoras del Control Poltico
e- El anlisis de los sistemas de control de poder poltico en Hannah
Arendt
f- La superacin del dficit del control estatal a travs de la transformacin socialista: del neomarxismo al postmarxismo
g- Apoyo estatal al autocontrol social
2. Teoras de la postmodernidad. Ayuda al autocontrol en un mundo fragmentado, sin centro ni consenso normativo
a. Consideraciones generales sobre el concepto de postmodernidad
b. La sociedad postmoderna
c. Pensamiento postmoderno
d. Aportes del pensamiento postmoderno a la teora poltica
e. Entre la modernidad y la postmodernidad: distintos puntos de vista
del mundo de la vida en lucha contra la modernidad separada por el
racionalismo
f. Mundo de la vida y sistema en Jrgen Habermas (en contraposicin a
Niklas Luhmann)
g. Los nuevos movimientos sociales como esperanza del paradigma
del estilo de vida
3. La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la estructuracin
a. Generalidades e ideas bsicas
b. Generalizaciones en la ciencia social
c. Connotaciones prcticas de la ciencia social

EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.106

Tratando de comprender un mundo posmoderno - El corto siglo XX


1. La teora poltica en el siglo XX, o de la modernidad a la posmodernidad
en Klaus Von Beyme
a. Generalidades
Las teoras de la poltica comprenden, segn Sabine (1969), tres operaciones:

-
-
-

Constataciones acerca de hechos polticos, sobre lo que es.


Constataciones acerca de relaciones causales, unidas a pronsticos de lo
que probablemente ser en el futuro.
Conclusiones sobre desarrollos deseables y reflexiones sobre lo que debe
ser.

Ninguno de los grandes tericos de la poltica en el siglo XX ha renunciado


a uno de estos tres elementos de la formacin de las teoras propuestos por
Sabine, aunque la forma en que las han combinado ha ido modificndose a lo
largo del siglo XX.
En ese sentido, las teoras premodernas se basaban en reflexiones normativas
sobre el deber ser, es decir que partan de reglas de validez general; la teora
modernidad clsica se concentr especialmente en el anlisis de lo que es.
Desde el punto de vista del pensamiento poltico, hasta la Segunda Guerra
Mundial, estuvo caracterizado por confrontaciones de una antimodernidad militante contra las teoras racionalistas de la modernidad. En los aos cincuenta
termin el dominio de las lneas de pensamiento que volvieron a relacionarse
con la modernidad clsica, y en los sesenta se impusieron en todos los mbitos
los aspectos negativos de una modernidad despiadada.
b. De la premodernidad a la modernidad
Los lmites y alcances de la modernidad suelen confundirse cuando la aparicin de la modernidad en la historia real y la aparicin de una teora de la
modernidad se mezclan constantemente. La gnesis o comienzos de la modernidad varan segn las ciencias y los campos de investigacin que servan de
referencia para definir el concepto de modernidad. Si el estudio de la modernidad fuera encarado desde la economa, seguramente se la relacionara con
el capitalismo y luego con la Revolucin Industrial; si la encarramos desde el
punto de vista cultural, estara relacionado con los procesos de secularizacin,
un marcado racionalismo y hasta un desencantamiento del mundo.
A su vez, las periodizaciones estn establecidas segn los historiadores de
la cultura, las humanidades, etc., muy proclives a establecer periodizaciones,
mientras que los que hacen historia social son partidarios de establecer largas
duraciones, estableciendo aconteporaneidades de lo contemporneo. Con el
descubrimiento de la aconteporaneidad de lo contemporneo desaparece la
subdivisin en pocas. A raz de esto se produce una ruptura entre la experiencia y la expectativa, donde el futuro se desliga del pasado y la Historia deja de
ser la diseadora del futuro.
Todos estos nuevos cdigos de modernidad tenan un elemento optimista
al estar separados de las periodizaciones clsicas. Adems, los criterios de
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 107

modernidad desarrollados desde el capitalismo hasta el estado de derecho o


la democracia no son suficientes para una periodizacin exacta. Tal como se
dijo anteriormente, cada ciencia cultiva su periodizacin, como la filosofa,
cuya periodizacin es muy amplia, porque la sita en el siglo XVIII, donde
comienzan dos corrientes de pensamiento, el empirismo de Francis Bacon y el
racionalismo de Ren Descartes, que de algn impulsaron el desencantamiento
del mundo. En el caso del pensamiento postmoderno, la modernidad no est
relacionada con algn acontecimiento histrico concreto. Para esta corriente
de pensamiento, el postmoderno, la modernidad se presenta como una constelacin o espacio histrico. Con esto, y en funcin del cambio de frmulas
o pensamientos predominantes, se la podra situar en la decadencia de las
virtudes tradicionales en la Athenas de Socrates, en la desaparicin del mundo
helenstico o en el ocaso de la metafsica de Kant. Coinciden de acuerdo a su
campo de accin las ciencias sociales, la economa, en donde las cesuras y las
pocas varan.
De todos modos en general hay una coincidencia en la distincin de tres fases
de la modernidad:
- La modernidad temprana, con la presencia de importantes elementos del
evolucionismo y con la presencia de ideas de Marx a Freud.
- La modernidad clsica que trat de superar los restos premodernos.
- La postmodernidad, que adopta, desarrolla y agudiza los principios de la
modernidad.
c. Principios bsicos de la elaboracin de teoras de la modernidad
La verdadera modernidad en la teora poltica parte de la base del reconocimiento de cuatro diferenciaciones:
a) La diferenciacin entre teora y praxis, es decir entre el conocimiento de las
ciencias sociales y la accin poltica.
b) La diferenciacin entre historia y evolucin, con el abandono de la opinin
teleolgica de la Historia.
c) El desarrollo de un mtodo comparativo que establece diferencias de las
unidades comparadas por encima de la bsqueda de similitudes sustanciales.
d) La aceptacin de mbitos vitales diferenciados y la renuncia a la primaca
de la poltica.

a) La diferenciacin entre teora y praxis, es decir entre el conocimiento


de las ciencias sociales y la accin poltica

En el pensamiento poltico premoderno los enunciados sobre el ser y el


deber ser se confundan entre s de manera ingenua, poniendo de manifiesto la falta de efectividad de las normas, quedando como nica regla
el proceso histrico, del que salan las tendencias para un desarrollo en
la direccin deseada. En ese sentido, y como verdadero ejemplo est el
partido marxista leninista, que se presentaba como una inteligencia que
deba acelerar el proceso histrico en los medios de la propaganda y la
accin poltica.
La teora poltica intent imponer en las ciencias sociales ya profesionalizadas la separacin del sistema cientfico de la poltica y sus directrices de la
accin concreta.
Fueron los pioneros de la modernidad clsica como Weber, Durkheim y
Pareto los que separaron el ser del deber ser.
Weber en su teora cientfica consideraba que los puntos de referencia del
conocimiento no podan obtenerse del objeto de estudio, y agregaba que el
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.108

conocimiento no era otra cosa que el conocer hechos individuales. Adems


consideraba que la validez objetiva de todo conocimiento de experiencia
se apoyaba en una ordenacin de la realidad, la cual se presentaba por
categoras.
El segundo pionero fue Emile Durkheim, que delimit las teoras normativas
premodernas. En ese sentido polemiz con los precursores de la sociologa francesa, Montesquieu y Rousseau, distinguiendo las antiguas teoras
artsticas de la ciencia moderna:
- Las teoras artsticas nos brindan una imagen normativa de la sociedad,
donde los sistemas existentes deben esforzarse en alcanzar. Su funcin
es ilustrar, por lo que no se obtienen datos sistemticos.
- Las teoras artsticas extraen enunciados normativos de la naturaleza
humana. En el pensamiento de Durkheim, las teoras premodernas no explicaban los hechos sociales a partir de los hechos sociales mismos.
- Las teoras artsticas tienen una relacin prxima con la praxis (prctica).
El arte necesita actuacin, mientras que la ciencia tiene que sustraerse a la
actuacin que muchas filosofas prcticas cedieron.
Este fue el primer resumen conciso del saber cientfico realizado por el hasta
entonces desconocido Durkheim.
El tercer gran pionero, que se diferencia de los dos anteriores, fue Vilfredo
Pareto, que era partidario de una ciencia neutral dentro de las ciencias sociales. Traslad los principios cientficos de las ciencias naturales a las ciencias
sociales. En el accionar de la ciencia, esta tena que atenerse a hechos observables y no caer en la simple descripcin.

b) La diferenciacin entre historia y evolucin, con el abandono de la opinin teleolgica de la Historia

Las teoras polticas de la modernidad eran teoras analticas y no histricas,


que haban tenido ms importancia en el evolucionismo de la modernidad
tarda. Estas teoras desarrollaron relaciones sociales consideradas como
ahistricas, lo que no significaba que no continuara habiendo teoras histricas
de estadios o etapas. Esta ltima idea era defendida por historiadores como
Arnold Toymbee.
De todos modos, los tericos de la Modernidad iniciaron una separacin entre
historia y evolucin, desarrollndose la causalidad contingente en vez de la
necesaria. Con esto no era posible dar pronsticos sobre los desarrollos necesarios, tal como los deca el marxismo.

c) El desarrollo de un mtodo comparativo que establece diferencias de


las unidades comparadas por encima de la bsqueda de similitudes
sustanciales

Max Weber fue el pionero de la investigacin comparada, aunque una de las


crticas ms importantes que tuvo fue la de ser eurocentrista, es decir tratar de
comprender culturas ajenas en su especificidad y fuera del contexto en que se
desarrollaron, mientras que otra crtica importante que recibi fue la de haber
agregado caractersticas histricas evolutivas a partir de los tipos o modelos
ideales, como por ejemplo burocracia o capitalismo. Por su parte Durkheim
consideraba que no era necesario un mtodo comparativo, ya que la sociologa
era comparativa por antonomasia. Con esto dejaba de ser meramente descriptiva, y que era guiada por cuestiones tericas y limitada por a la preparacin
tcnica sobre la eleccin del objeto de estudio y la disposicin de los datos.
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 109

d) La aceptacin de mbitos vitales diferenciados y la renuncia a la primaca de la poltica

La economa y la poltica, que en la economa burguesa constituan una unidad


conceptual, se han ido separado progresivamente al profesionalizarse las ciencias econmicas, mientras que para la teora poltica tuvo tambin gran importancia la separacin de Estado y sociedad, a los que Hegel haba separado
conceptualmente de forma estricta: el Estado se convierte en Estado poltico,
mientras que la sociedad es la esfera de las personas privadas civiles. De
todos modos, y pese a esta diferenciacin o separacin, Durkheim consider
una parte de la sociedad como motor de ella; para Marx era la economa capitalista, para Weber era la burocracia, y finalmente en el mismo Durkheim los
aspectos organizativos del trabajo profesional.

d. Las teoras del control poltico


El desarrollo de la modernidad se caracteriz por la diferenciacin de los
submbitos de la sociedad. La encargada de interpretar esa diferenciacin
era la teora poltica, cuya unidad (la de las Ciencias Polticas) se deshizo,
quedando la sociologa como una de las pocas ciencias que tenan una vaga
concepcin de la totalidad y hablaba de la sociedad. Es en esa vorgine de
ciencias donde la teora poltica tena que encontrar su propio camino intermedio, entre el amplio enfoque de la sociologa y el estrecho enfoque de la teora
del Estado.
La teora poltica no se desarrollo por igual en Europa. En la medida que los
sistemas tradicionales fueran alterados por la transformacin democrtica,
tanto mayor era el peligro que los conflictos sociales terminaran desembocando en una dictadura. No es casual que las naciones (Italia y Alemania) que
se demoraron en transformarse en Estados nacionales fueran las que rindieran
culto y gloria a la poltica en la sociedad. El ejemplo alemn es ms que elocuente, porque luego de la derrota de 1918 en la Primera Guerra, la sociedad
alemana (en plena descomposicin) quiso reentroncarse con sus tradiciones
ms antiguas. Para Carl Schmitt las teoras polticas (Sistemas Polticos, 1987)
eran aquellas que justificaban al poder para dominar la perversa naturaleza
humana, como las ideas de Maquiavelo, Hobbes, Hegel entre otros, relacionndose a la vez con la primaca de la poltica exterior y por ende con un imperialismo sin lmites.
El ltimo intento de reinstalacin violenta de la primaca de la poltica concluy
en 1945 con sangre y lgrimas. Posteriormente, y en plena posguerra, la teora
poltica guardaba simpatas por la democracia parlamentaria (muy diferente
a la dcada del treinta, cuando los sistemas y repblicas parlamentarias se
mostraban incapaces de solucionar los problemas bsicos a la poblacin). En
la posguerra el Estado decisionista se retrajo a la administracin del mismo.
Posteriormente sera el Estado quien se encargara de tomar las decisiones
contra la codicia de los intereses sociales. Las elites polticas que alternaron
despus de la guerra ya no podan compararse con la dominacin de un Fuhrer
(conductor) concebida unitaria y absolutamente.
e. El anlisis de los sistemas de control de poder poltico en Hannah
Arendt
Con el final de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno totalitario en la URSS
no slo continu, sino que tambin se dio una bolchevizacin de Europa OrienEDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.110

tal, es decir se extendi el gobierno totalitario. El paso decisivo se produjo con


la muerte de Stalin ocho aos ms tarde, inicindose un proceso de destotalizacin.
En esta clase de gobierno las formas de control eran impresionantes y sus
tentculos llegaban hasta los lugares ms impensados. De todos modos, hay
una serie de caractersticas que muestran cmo estaban estructurados y cmo
funcionaban:
# Las masas
Una caracterstica de los movimientos totalitarios es la celeridad con que son
olvidados y reemplazados sus dirigentes. Lo que Stalin logr despus de aos
de luchas partidarias fue legitimarse en el poder, merced a un gigantesco
aparato partidario y propagandstico, desconocido en tiempos de su antecesor
Lenn. Lo mismo cabe decir con Hitler, que durante su vida ejerci una fascinacin a la que nadie se hallaba inmune. En ese sentido lo invito a que lea las
propias palabras de Hannah Arendt sobre esa cuestin. A 1 Despus de
la derrota, ha cado en el olvido, y esto se debe a la volubilidad de las masas
(muy fciles de ser seducidas), como tambin el deseo de perpetuarse de
estos movimientos totalitarios en el poder, pues slo lo pueden lograr cuando
estn en marcha y pongan en movimiento a todo lo que exista alrededor de
ellos.
Tanto Hitler como Stalin no hubieran podido mantenerse en el poder, pese a
crisis internas y externas, guerras y problemas graves en general, si no hubieran contado con la confianza de las masas.
En general, el populacho no ver con malos ojos el mal y el delito, ya que los
aceptar con la siguiente observacin administrativa: sern malos, pero muy
hbiles. Estos movimientos totalitarios pretenden organizar a las masas, no
a las clases, tampoco a los ciudadanos con opiniones diversas acerca del
gobierno o asuntos de inters.
De todos modos esta corriente totalitaria barri con los sistemas democrticos
desde Italia a casi todos los pases de Europa Oriental y Central, con la caracterstica del rgimen unipartidista y dictatorial, pero no totalitarias, ya que no
abarcaban en muchos casos la totalidad del control (incluso los mismos nazis
adoptaron el carcter totalitario cuando dominaron gran cantidad de personas
despus de las conquistas iniciales, iniciando una crueldad totalitaria nunca
vista). En ese sentido, los nazis advertan la diferencia, y si bien vean con
buenos ojos a sus aliados fascistas, no dejaban de comentar desdeosamente
las imperfecciones de sus regmenes, a la vez que demostraban una gran admiracin de su aliada, la URSS, como un gran respeto a Stalin.
Dentro de las medidas tomadas por el gobierno bolchevique, la liquidacin
de las clases fue fundamental: comenz, por razones ideolgicas y de propaganda, con las clases poseedoras, la nueva clase media de las ciudades y
los agricultores del campo. En el caso de estos ltimos se apel a la colectivizacin forzada y el hambre artificial. Esta liquidacin qued completada a
comienzos de la dcada de 1930.
La siguiente clase fue la obrera, que al ser ms dbil ofreci menos resistencia
que los campesinos. El sistema de Stajanov rompi la solidaridad entre los
obreros y la conciencia de clase, concluyendo este proceso en 1938 con la
introduccin del Cdigo de Trabajo.
Esta liquidacin de clases fue desastrosa para la economa sovitica porque
trajo un desequilibrio catico en la naciente industria sovitica, por la falta de
una planificacin general y por la falta de mano de obra a raz de los procesos
de liquidacin.
Este sistema de liquidacin, que invariablemente terminaba en las purgas
humanas, se basaba en el mtodo de la culpabilidad por acusacin, es decir
que tan pronto un hombre era acusado, todos sus amigos se transformaban
en sus ms feroces enemigos, que para salvar sus propias vidas formulaban
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denuncias que corroboraban las pruebas inexistentes contra l. Incluso la


relacin con su antiguo y acusado amigo era en realidad slo una excusa para
espiarlo y ver su actitud de saboteador.
# Propaganda, terror y control en el sistema totalitario
La propaganda es parte inevitable de la guerra psicolgica, pero el terror lo
es ms. El terror sigue siendo utilizado por los regmenes totalitarios incluso
cuando ya han sido logrados sus objetivos psicolgicos: su verdadero horror
estriba en que reina sobre una poblacin totalmente sometida. All donde es
llevado a su mxima perfeccin el dominio del terror, como en los campos de
concentracin, la propaganda desaparece por completo; qued incluso enteramente prohibida. A 2
El terror, como contrapartida de la propaganda, desempe un papel ms
grande bajo el nazismo que bajo el comunismo. Los nazis no asesinaron figuras prominentes; en vez de ello, matando a pequeos funcionarios socialistas
o a miembros influyentes de los partidos adversarios, trataron de demostrar a la
poblacin los peligros que implicaba la simple afiliacin.
Un rol especial desempeaban las fuerzas que ejercan el control, que no
coincidan con el ejrcito de los sistemas totalitarios, sino que tenan fuerzas
paralelas cuyo poder y alcance eran superiores al mismo ejrcito.
La polica secreta sovitica, tan dispuesta a convencer a sus vctimas de su
culpabilidad de su culpabilidad por delitos jams cometidos, aislaba, eliminaba y estigmatizaba a los perseguidos, cuya situacin se volva insostenible.
Un aspecto importante de estas fuerzas, sobre todo la nazi, era que el poder
sobrepasaba los lmites del propio Estado, ya que cuando los ejrcitos haban
conquistado tal o cual pas, la polica entraba y realizaba su misin, que en
muchos casos consista en deportaciones masivas o persecuciones, segn
cada situacin particular.
Finalmente, y para lograr un eficiente control, est la duplicacin del Estado o
administrativa. En el caso de la U.R.R.S. el poder de la burocracia del partido
contra el poder real de la polica secreta corresponde a la duplicacin originaria del partido y del Estado. La Polica Secreta era una red extremadamente
complicada y ramificada de agentes, dentro de la cual a un departamento se le
asignaba una tarea de supervisar y espiar la de otro. Cada rea de la U.R.R.S.
tena su departamento especial de Polica Secreta, la que su vez era espiada
por un organismo superior, y siempre todos espindose unos con otros. En Alemania, la duplicacin de su maquinaria administrativa tambin era una realidad:
coexistan Estados y provincias con una divisin nazi, aunque sus fronteras no
coincidieran geogrficamente, existiendo tambin y simultneamente los funcionarios de ambas divisiones administrativas, los cuales eran espiados o eran
potencialmente sospechosos.
Lo interesante de todas estas formas de gobiernos era que el Estado y el culto
al jefe estaban por encima de cualquier derecho individual del ciudadano, e
inclusive el mismo ciudadano no lo era como tal, sino que era integrante de la
masa.

f. La superacin del dficit del control estatal a travs de la transformacin


socialista: del neomarxismo IC 1 al postmarxismo
Una consecuencia importantisima a raz de la modernizacin fue la separacin
de la vida de los ciudadanos en una vida privada y una pblica. Esta modernizacin fue caracterizada por una gran apatricidad, por lo que el socialismo fue
visto como una promesa de una nueva patria. Esto estuvo caracterizado por la
promesa superadora de la divisin entre los papeles del ciudadano y el burgus, es decir entre la vida pblica y la vida privada.
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Como el intento de reinstalar violentamente la poltica no poda lograrse, el


marxismo pareca ser la nica opcin para superar el dficit del Estado burgus. Sin embargo, con la instalacin del primer Estado socialista no qued
demostrado que funcionara un control sobre la sociedad. El comunismo de
guerra seguramente fracasara con una situacin de paz en el exterior. A partir
de 1921, la economa rusa (sovitica) pareca ms un retorno a los moldes
burgueses, con lo que el sistema marxista estara condenado al fracaso. Est
situacin pareci revertirse desde finales de la Segunda Guerra, aunque los
lineamientos u objetivos de la teora socialista estaban profusamente desarrollados, por lo que el socialismo real y concreto desarroll su propia teora, que
consista bsicamente en la desaparicin de la lnea divisoria entre la teora y la
praxis.
Pese a todo, el comunismo era muy difcil de hacer, lo que hizo surgir la inquietud o duda de si era una solucin o un enigma. Las dificultades por las que
atravesaba el socialismo real llevaron a perjudicar la credibilidad de la crtica a
la economa burguesa.
En el neomarxismo, la crtica a la racionalidad capitalista comenz a recaer
sobre el socialismo, especialmente desde la Escuela de Frankfurt, IC 2
con Herbert Marcuse, IC 3 quien consideraba al socialismo sovitico y al
capitalismo tardo como hermanos gemelos pervertidos. Adems no slo se
criticaba al socialismo real, sino tambin a la mezcla de idea que haca el marxismo sobre el manejo de la poltica.
En el neomarxismo, el sistema comparativo (cuyo uno de sus pioneros fue Max
Weber) era considerado como un ocioso juego burgus, especialmente cuando
se propagaba la comparacin como mtodo. Tal es el ejemplo de Mao Tse
Tung, quien opinaba que cuando se compara lo progresivo con lo retrasado
bajo las mismas condiciones y se anima a lo retrasado a ponerlo a la altura de
lo progresivo, queda demostrado que el evolucionismo que sufre una sociedad
y la verdadera comparacin no son compatibles.
Habermas IC 4 miembro de la Escuela de Frankfurt, consideraba en
relacin al tema que la funcin rectora en las sociedades primitivas estaba en
las relaciones de parentesco, mientras que en las sociedades desarrolladas
la tenan los distintos sistemas de dominacin, como en el caso de la sociedad postindustrial, donde el rol transformador estara a cargo de los sistemas
educativos y cientficos. Este desplazamiento desde el sistema econmico al
sistema cultural fue desarrollado por la Escuela de Frankfurt.
A partir de los aos sesenta aparecieron varias corrientes revisionistas cuya
idea general resumida fue la del marxismo cultural. El inters por el crecimiento
de la superestructura cultural fue proporcional al anquilosamiento del socialismo real y a la impotencia e inoperancia de la inteligencia y accionar de las
izquierdas de Occidente. Como consecuencia de esta situacin, se dio un desplazamiento de la crisis, desde el sistema econmico al sector cultural, usando
como camino a la poltica. El camino del cambio a travs de la revolucin fue
dejado de lado, y toda transformacin del sistema hacia el socialismo se consider posible a travs de la praxis revolucionaria, a medida que el neomarxismo
se volvi cada vez acadmico.
Este proceso de cambio fue acompaado por el desgaste de ideas fundamentales del marxismo clsico, la concentracin del capital y la teora de la depauperacin. En el caso de la primera, esta idea pudo ser explicada a travs del
contracontrol de la poltica imperialista del capitalismo inicial, mientras que en
el perodo comprendido hacia el capitalismo tardo, el motivo de dicha concentracin se debi a las tendencias neocolonialistas y a la explotacin del Tercer
Mundo en nuevas teoras de la dependencia. Adems en el neomarxismo,
tanto el capital como el proletariado no eran vistos como dos bloques monolticos enfrentados; mientras que en el caso de la segunda, la depauperacin
del trabajador fueron dejadas de lado, y en el camino hacia el postmarxismo
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redujeron el argumento de la depauperacin a la disminucin del poder adquisitivo de las masas, aunque tambin afectaba al ciudadano, que al adquirir un
automvil, por ejemplo, queda atrapado en los embotellamientos del trnsito,
perdiendo paulatinamente el valor de uso de su objeto.
Una vez ms, Habermas consider que las crisis econmicas, que se repetan
cclicamente, podan rectificarse a largo plazo. Esta situacin lo llev a sostener
una teora de la crisis diferenciada, al considerar que las sociedades capitalistas estn amenazadas por una de las siguientes crisis:
# El sistema econmico no produce la cantidad requerida de valores consumibles (crisis econmica).
# El sistema administrativo no produce la cantidad requerida de decisiones
racionales (crisis de racionalidad).
# El sistema legitimador no proporciona la cantidad requerida de motivaciones
generalizadoras (crisis de legitimacin).
# El sistema sociocultural no produce la cantidad necesaria de sentido motivador de la accin (crisis de motivacin).
Lo importante de todos estos aportes neomarxistas es que toda la problemtica
de la sociedad no poda simplemente reducirse al mbito de lo econmico,
haba otras variables.
Finalmente, en el camino hacia el postmarxismo, la ltima esperanza se
apoyaba en un reforzamiento de la sociedad civil, y en ese sentido algunos
neomarxistas vean en una tercera va a los pases ex-socialistas del Este de
Europa, ya que en la sociedad civil las tradiciones socialistas y radical burguesa podran unir sus fuerzas.
g. Apoyo estatal al autocontrol social
Despus de la postguerra, diversas posiciones polticas coincidan en la idea
de racionalizar la decisin poltica, donde esta ltima no era otra cosa que una
coordinacin y mediacin del sistema poltico. EL poder como instrumento y
concepto bsico se flexibiliz y evolucion desde el punto de vista de las teoras del poder:
- Desde la planificacin al control.
- Desde el control al pragmatismo corporativo del control.
- Teora del autocontrol social, con funciones mnimas del Estado.
En el caso del primero, cuando se habla de plan es sinnimo de decisin, lo
que finalmente implicaba una dominacin. Esta postura qued desarticulada en
diversos pases, especialmente en Alemania, donde el Estado especialmente
despus 1973 cuando Alemania sali de su segunda crisis de postguerra, el
control se limit a subsanar los daos producidos por procesos no planificados, en vez de planificar los propios procesos sociales. El neocorporativismo
se convirti as en un elemento complementario del control estatal que permita
la autocoordinacin social.
En el segundo caso, este corporativismo fue una variante de la anterior, que de
algn modo daba la sensacin de reducir la ingobernabilidadd, especialmente
en el Norte de Europa. Este neocorporativismo solo comprende al conjunto
social en unos pases noreuropeos, donde el Estado slo prestaba su poder
a la autoayuda, aunque la decisin de hacerlo se haca en un plano central.
Esta situacin de neocorporativismo fue dejada de lado en los aos ochenta,
cuando los poderes polticos neoconservadores descubrieron que a travs de
la descentralizacin o subsidiariedad se poda ejercer el poder.
Finalmente, en el tercer caso, es decir el autocontrol social, se desarroll un
nivel an ms bajo de las aspiraciones del control del Estado. En este sentido,
esta clase de control se presentaba de distintas maneras segn la situacin
poltica que tenga cada Estado: las sociedades occidentales se presentan
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como estructuras superentrenadas, aunque a veces no basta para controlar


situaciones difciles; los Estados socialistas, con sus aejas tcnicas de control, son comparados a un especie de gur asctico y hasta intolerante que
no acepta que parte de la burocracia o la poblacin no tenga en cuenta las
rdenes de la cabeza central. En los sistemas occidentales esta situacin se
encuadr desde distintos puntos de vista, en Europa continental a travs del
predomino del Estado, mientras que en los pases anglosajones a travs de la
preeminencia de la economa.
Finalmente, y en un plano superior, la propia democracia se ha convertido en
la norma y forma de control universal de la sociedad, a tal punto que hasta
los sistemas dictatoriales tienen aparentemente actitudes y smbolos democrticos como cierta participacin ciudadana, dudosas elecciones y consultas.
2. Teoras de la postmodernidad. Ayuda al autocontrol en un mundo fragmentado, sin centro ni consenso normativo
a. Consideraciones generales sobre el concepto de postmodernidad
El pensamiento postmoderno acta en un primer momento en las ciencias
sociales como superteora grvida de una imagen del mundo. Las teoras
postmodernas acentuaron su carcter compilatorio, donde los elementos de la
realidad social se enfocan tericamente y se recomponen como un mosaico.
Paradigmas de los modos de vida, el pop art, la lucha ecolgica, las defensas
de actitudes libertarias, etc. son tenidos en cuenta por el postmodernismo.
Su pensamiento tiene un sesgo marcadamente popular frente al elitista del
modernismo. Esta nueva corriente prcticamente no fue considerada por las
ciencias sociales, salvo algunos intentos aislados, aunque la mayora de los
pensadores han tratado de evitar el debate; tal es el caso de Habermas y Luhmann.
Toda denominacin de post sufre su autocomprensin negativa y delimitante.
Estos postmovimientos surgieron en diversos contextos y escenarios: la posthistoria fue el primer concepto que alcanz un cierto renombre en el Segundo
Imperio el filsofo francs Antoine Cournot, el de sociedad postindustrial fue
el segundo postconcepto, mientras que en el pensamiento marxista est el
de postfordismo, adems del de postmaterialismo (se ocupaba de los nuevos
movimientos sociales) y el de postfeminismo (antes de que el propio feminismo
se hubiera consolidado como una teora convincente).
El postmodernismo no quiere hacer vanguardia, sino realizarse a s mismo. No
hay ninguna coercin para ser postmoderno ni se puede aceptar una poca
postmoderna bien delimitada.
Hay un conjunto importante de autores que sitan el final de la modernidad en
los aos veinte, porque vena perseguida por una antimodernidad militante,
mientras que los comienzos del postmodernismo pueden situarse desde esa
fecha en adelante, no existiendo un consenso general y unnime. En la historia de la arquitectura, la modernidad se fue corriendo cada vez ms hacia
atrs: segn Charles Jenks es posible situarla alrededor de los comienzos
del sesenta. En ese sentido lo invito a ver el siguiente esquema explicativo.
A 3
De todos modos, los precursores del postmodernismo redefinieron los alcances y cesuras de la modernidad, destacando en ese sentido dos posiciones
bien definidas: una de ellas, considerada como neoconservadora, siguiendo
a Pareto denomin al anlisis de la situacin como de cristalizacin cultural.
Esta ltima se produca cuando en el plano de la cultura se observa que en
una situacin todas las posibilidades disponibles ya han sido desarrolladas,
toda modificacin ulterior pierde su funcin y fundamento, es como se hubiera
un agotamiento; la otra de ellas consideraba agotada la modernidad y slo se
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limit a realizar revueltas estticas; estos fueron rotulados por Jrgen Habermas como anarquistas.
Segn Habermas, la postmodernidad puede ser clasificada en dos corrientes
distintas:
- La de los jvenes conservadores, que oponen la razn a la espontaneidad,
la imaginacin, la experiencia de s, el amor a lo lejano y arcaico. A este
grupo adhieren Foucault, Derrida y el renacimiento nietzscheano.
- Entre los neoconservadores hay algunos postmodernistas, sin denominacin especfica, que aceptan el progreso tcnico y la idea de crecimiento
capitalista.
Eric Hobsbawm (1996, 508) por su parte consideraba, en cuanto a postmodernidad se refera, que desde los cincuenta se estaba asistiendo al final de la
modernidad: desde el punto de vista artstico, las imgenes de esta sociedad
de consumo se convirtieron en los iconos principales: el pop art, con Andy
Warhol, reprodujo imgenes del comercialismo estadounidense: latas de sopa,
banderas, botellas de Coca Cola y hasta Marilyn Monroe.
Esta moda, que como arte era insignificante, reconoca que el mercado de
masas basaba su triunfo en la satisfaccin de las necesidades tanto espirituales como materiales de los consumidores. A partir de los cincuenta estuvo cada
vez ms claro que todo aquello tena lo que podra denominarse una dimensin
esttica, una creatividad popular, rara vez activa, aunque siempre pasiva.
Todas estas actitudes postmodernas tenan en comn un escepticismo esencial sobre la existencia de una realidad objetiva, en realidad todo tenda a un
relativismo radical. Todo, por lo tanto, cuestionaba la esencia de un mundo
transformado por la ciencia y por la tecnologa basada en ella y la ideologa de
progreso que lo reflejaba.
b. La sociedad postmoderna
Los rasgos de una cultura de masas postmoderna son visibles cuando se los
psicologiza como estructuras familiares igualitarias y asistencia teraputica.
Esta cultura de masas fue explicada por el desplazamiento de la educacin a
las guarderas infantiles. La ausencia emocional del padre produca en el nio
sentimientos de omnipotencia, ya que no le imponen lmites. Los nuevos alimentos culturales son junk food, junk music and comics, visiones apocalpticas
de la catstrofe ecolgica perturban el consumo y refuerzan la inclinacin al
hedonismo del aqu y ahora. La idea de minimal art tiene su aplicacin concreta
en las personas que lo admiran y lo practican, en donde el yo individualista vive
en apata selectiva y una falta de compromiso con los otros. Se vive al da con
tcnicas de administracin emocional. La expresin cultural del nuevo sentimiento vital es el pop art cuyo objetivo es la iconografa del mundo cotidiano.
Desde lo artstico, hay una total desacralizacin de los objetos memorables del
pasado, las botellas de Coca Cola son un tema tan bueno como un jarrn con
flores. Hay un desarrollo de la cultura de las imgenes fugaces, pero el contexto y hasta el contenido no son bien desarrollados.
En el aspecto econmico, el capitalismo sigue siendo la base de esta sociedad,
y si bien se sigue viendo de un modo crtico, ya no se pronostica su decadencia.
Desde el punto de vista estatal, mientras que en la modernidad clsica, pensadores como Weber y Durkheim no pudieron separarse de la idea de Estado
nacional, en el postmodernismo caen paulatinamente las fronteras externas en
Europa de los Estados nacionales y la sociedad multicultural se ha convertido
en un hecho y en una fe.
c. Pensamiento postmoderno

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La postmodernidad centr el ataque a la modernidad en la crtica a las grandes narraciones. En ocasiones se identifica con esto a todas las ideologas,
aunque la Escuela de Frankfurt limit este ataque bajo ciertas condiciones:
las relaciones de poder iban acompaadas de produccin de ideologas, pero
las ideologas no podan explicar la estabilidad de las relaciones de poder. De
todos modos para algunos pensadores las metanarraciones tenan caractersticas ideolgicas. Tal es el caso de Lyotard, quien considera que los grandes
dispositivos de legitimacin son el objetivo principal del ataque.
Por lo general los principios postmodernos se presentan negativamente en
relacin a la modernidad, algunos de ellos son: indeterminacin, prdida del yo
y de la profundidad, irona, hibridacin, parodia y travestismo. De todos modos,
hay seis rasgos que caracterizan el pensamiento postmoderno:

1. La revolucin del concepto de tiempo y la conciencia de vivir en una poca

2.

3.
4.
5.

6.

de transformacin histrica. Este cambio comenz en la modernidad y


continu en la postmodernidad. El modernismo se atena al presente y al
futuro, descuidando las relaciones con el pasado, mientras que en la postmodernidad se aceler la vivencia del tiempo y el inicio de una poca no
tiene la idea de eternidad, se podra decir que tiene un final abierto todava.
El sentimiento de irreligiosidad de la modernidad se ha extendido y agudizado; los pensadores postmodernos no pudieron encontrar normas o
principios comunes. Muchos pensadores postmodernos recurren a Nietzsche para negar su religin. Finalmente con la aceptacin de la irreligiosidad, el lugar de los sacerdotes lo ocuparon los tecncratas, por lo que la
religin ha dejado de ser un problema y no se consagran altares al dios
desconocido, y tal como deca Niezstche, Dios sigue muerto.
Una distancia irnica est presente en todos los enfoques posterior a la
modernidad: ya no hay ms utopas, porque todo existe en algn lugar,
pero los escenarios del doomsday tampoco dan miedo.
A partir de una sociedad postindustrial aparecen los enfoques del pensamiento postmoderno. En este aspecto hay una crtica mordaz al estado de
bienestar y a lo banal de la sociedad postindustrial consumista.
Relacionado a la desaparicin de las grandes ideas aparece la renuncia al
concepto integrador de sociedad. En la era postmoderna, la idea de sociedad fue arrastrada a la vorgine de los movimientos deconstructivistas. Los
conceptos sociedad, Dios, son simples metforas, porque no existen.
Las escuelas postmodernas renuncian a la relacin instrumental con la
naturaleza. En la tradicin cristiana la naturaleza era relacionada con lo
negativo porque era lo opuesto a lo divino, es decir el imperio del pecado,
de la sexualidad, del diablo, etc. A partir de Rousseau esta situacin fue
cambiando y perdi su carcter de horrorosa. Se distendi la relacin con
el hombre.

d. Aportes del pensamiento postmoderno a la teora poltica


Al perder importancia la poltica en este perodo, seguramente no habra una
teora poltica generalizada, aunque hay algunos aspectos a tener en cuenta
posterior a la modernidad:
Desustancializacin del poder. Al hacerse ms cercanos el estudio de la
economa y de la poltica, el anlisis del poder se transform en la teora del
intercambio. Los tericos postmodernos dispusieron una fluidificacin del
poder. El objeto de crtica al poder no es ya el sistema poltico. En Foucault la
crtica al poder tiene que ir ms all de la crtica marxista al Estado, ya que este
slo puede funcionar sobre la base de relaciones de poder preexistentes. Con
esto fue declarada una vez ms una superestructura, aunque no econmica
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como los tericos marxistas, de una serie completa de redes de poder, los
cuales estn condicionados por especie de superpoder, ordenados alrededor
de un gran nmero de funciones de prohibicin, funcionando en cadena. Pero
a Foucault lo que realmente le interesaba, ms que los dispositivos organizativos de la poltica, era la ciencia. Segn l la economa poltica de la verdad
cientfica consista en que la ciencia ni esta fuera del poder, ni existe sin l. La
verdad es de este mundo y dispone de efectos regulados de poder. Existen
instancias que posibilitan una diferenciacin entre los enunciados verdaderos
y los falsos y fijan el modo en que se han sancionar opiniones diferentes. El rol
del intelectual hoy, a diferencia de la modernidad clsica que era portador de
valores universales, es ocupar una funcin especfica.
Lyotard, como pensador postmoderno, critica a la tcnica; el punto de partida
terico de Foucault dentro de la ciencia fueron los fenmenos a primera vista
marginales, como la locura o la criminalidad. Un ejemplo concreto fue cuando
un portavoz del partido comunista francs dijo que la psiquiatra en la URSS
era la mejor del mundo, y Foucault acept esa idea, aunque en el sentido del
anlisis del poder, lo que permite ver como funcionan los dispositivos de poder
con la mayor eficacia en el Archipilago Gulag, lugar donde las relaciones de
poder son tan evidentes que no hay desenmascararlas.
Tambin por la desustancializacin del poder, es el propio poder el que genera
resistencia, por lo que esta ltima no puede pensarse fuera del mismo poder.
Generalmente esta resistencia en los nuevos movimientos sociales que no
estn organizados (mujeres y/o negros) nunca alcanzan revoluciones importantes. La revolucin es la utopa que nunca acontece, mientras que la realidad se
presenta como la realidad que ha acontecido desde siempre.
La critica a la tecnocracia. Los tericos postmodernos ni han glorificado ni
condenado a la tcnica. La informatizacin de la sociedad presenta una nueva
variante de tecnocracia. La postmodernidad se rebel contra toda clase control
de poder total que derivase de este desarrollo.
El pluralismo ha sido considerado como un principio fundamental por los
postmodernistas. En el pensamiento postmoderno la inconmensurabilidad se
convirti en un concepto bsico para analizar el pluralismo. Desde el punto
de vista postmoderno, la idea de pluralismo en la ciencia poltica sigue relacionado con la modernidad clsica en la medida que se ha limitado el mismo,
especialmente en la democracia con capacidad de defensa. Por ejemplo, en
muchos pases con jurisdiccin constitucional, los conflictos polticos son transformados en formas de discusin judicial, si bien ya no resuelven los problemas polticos, los atenan.
El fin de la teora de la revolucin Los pensadores postmodernistas consideran las teoras de la revolucin como una tentacin totalitaria. Para Foucault las
revoluciones dejan intactas esencialmente las relaciones de poder sobre cuya
base ha de funcionar el Estado. A partir de esto, las revoluciones como cambio
societario se transformaron en un absurdo. Las revoluciones culturales han
sustituido a las grandes revoluciones polticas. En 1989 la Revolucin de las
Velas produjo en Europa Oriental un cambio, a partir del cambio de paradigma
poltico (Perestroika, cada del Muro de Berln, etc.).
La revalorizacin de las minoras y la crtica al principio de mayora. Con
la radicalizacin del pluralismo apareci el cuestionamiento al principio de las
mayoras. Este principio fue atacado por los postmodernistas, ya que en la
modernidad clsica haba producido destrucciones irreparables en la relacin
instrumental con la naturaleza (destruccin masiva de razas al entrar en contacto con el hombre blanco: esta destruccin puede ser en sentido de destruir
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su cultura, no de hacerlos desaparecer). La postmodernidad no conjura a los


individuos del pasado, sino a los que todava no han nacido, cuyas oportunidades vitales pueden ser desperdiciadas.
Fin de las teoras de la legitimacin. En la postmodernidad, estas teoras se
presentan como parte de las emancipaciones mticas. Lyotard considera a la
legitimidad local como una resistencia frente al imperialismo y sus consecuencias terribles. Con la reconstruccin del mercado mundial despus de 1945,
las relaciones de dominacin quebraron toda perspectiva de cosmopolitismo
y legitimidad a raz de un egosmo generalizado. Las encarnaciones ms
extremas de este egosmo autosuficiente es posible observarlas en la acomodacin yuppie y en los movimientos terroristas. Slo hay tolerancia, atenuada
de legitimacin a travs del procedimiento.
e. Entre la modernidad y la postmodernidad: distintos puntos de vista del
mundo de la vida en lucha contra la modernidad separada por el racionalismo
Hay diversas posturas en la teora poltica que puedan considerarse postmodernos, aunque hayan de algn modo contribuido al cambio de paradigma a
finales de la modernidad.
La crtica contra la modernidad tambin inclua las limitadas posibilidades
de expresin y comunicacin, como as tambin la capacidad del hombre de
manejar los conflictos. Las teoras racionalistas no brindaban ninguna posibilidad para encontrarse a uno mismo y favorecer el consenso con los dems.
El mtodo fenomenolgico apareci como una oferta concreta, ya que se
opuso a la absolutizacin de construcciones como a la objetivizacin de la
subjetividad. No era posible retornar a la metafsica y Husserl (principal representante de la Fenomenologa) consideraba que la filosofa segua siendo como
una gua para la humanidad, adems que se opondra al escepticismo del
positivismo. A la naturaleza cientficamente idealizada de las ciencias naturales,
Husserl (1984: 12,54) contrapuso la naturaleza intuitiva precientfica, el llamado
mundo de la vida: este mundo intuitivo, experimentado y experimentable, en
el que se desarrolla en concreto nuestra vida entera y donde se produce un
retorno a la ingenuidad de la vida. Es importante resaltar que el enfoque del
mundo de la vida no se interesaba por perspectivas tericas escritas por intelectuales para intelectuales: comenzaba a explicar la realidad que era accesible
al entendimiento de los consumidores sociales normales.

f. Mundo de la vida y sistema en Jrgen Habermas (en contraposicin a


Niklas Luhmann)

En Habermas, su modelo de sociedad del mundo de la vida est desligado de


la poltica y la economa, las cuales estn sujetas a los medios de control. Esta
idea de dirigismo vena de la teora parsoniana, que deca que haba un cierto
control sobre el sistema poltico (controlado por el poder, el dinero, y en ltima
instancia por el sistema econmico). Esta idea de control marxista se circunscriba a la difusin del medio de control llamado dinero, el medio de control en
la sociologa de Marx era la accin del pensamiento econmico calculador
porque el proceso de produccin capitalista se independiza del trabajo concreto y de las personas, por el valor que tienen los productos, amenazando el
mundo de la vida del trabajo.
Esta analoga entre los distintos medios de control dinero y poder se aplicaba ms al sistema americano que al europeo, dado que guarda ms relacin
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 119

con los procesos de cambio econmico en EE.UU. que en Europa Continental.


Tambin en el mundo de la vida se han descubierto otros modos de control,
como son el amor y la confianza, aunque es ms dificultoso encontrar una
fuerza concreta que dirija como el dinero. Habermas consideraba que en el
mundo de la vida no haba formas ni medios de control. Con esta idea Habermas defina el mundo de la vida desde una perspectiva negativa, al decir que
no haba controles y evitar caer en definiciones esenciales sentimentales.
En contraposicin a Habermas, Niklas Luhmann consideraba que no era necesario separar conceptualmente sistema de mundo de la vida, porque para l
eran complementarios e inclusive consideraba que la separacin de Habermas
era ficticia porque se ponan en contacto empricamente. As por ejemplo la
confianza rene muchos aspectos del mundo de la vida, pero no podra funcionar dentro de alguna organizacin formal y rechaza el amor (citado en el
fragmento anterior) porque no desempea ni debe desempear ningn papel
en ambientes institucionalizados.
Por otro lado, si Marx fue un crtico de las consecuencias devastadoras del
monetarismo y la comercializacin de las relaciones humanas, Weber hizo lo
propio con la burocratizacin ubicua, Habermas, siguiendo a los dos tericos
anteriores, critic al proceso de juridizacin en el mundo de la vida. En ese
sentido no critica genricamente la presencia del mundo del sistema (es decir
el control) sobre el mundo de la vida. De todos modos, Habermas considera
que algunos aspectos del sistema, como el liderazgo empresarial, pretenden
someter el ltimo resto de mundo de la vida a travs de las organizaciones formales, ya que las teoras del liderazgo modernas han sido desarrolladas como
nexo entre los sistemas y el mundo de la vida.
Las crticas al mundo de la vida apuntan ms al sector privado que al pblico,
es decir ms al burgus que al ciudadano, utilizando trminos marxistas. Esto
ltimo se debe a que el poder ha tenido una presencia ms fuerte en el mbito
privado que el pblico.
Existi alguna vez un mundo de la vida intacto? En ese sentido Habermas
considera, indagando en la poca actual, que los problemas del mundo de la
vida en la esfera privada se deben al desbarajuste de las estructuras comunicativas a raz de las diversas patologas (histerias, neurosis y narcisismo sociales)
que ha venido sufriendo la modernidad.
La crtica a la monetarizacin de las relaciones del mundo de la vida alcanz
ribetes elevados con Habermas, ya que en ese sentido opina que la administracin de los gastos domsticos fue un paso fundamental para la monetarizacin de la vida familiar, donde una mujer poda crearse con este manejo ciertos
mrgenes de libertad y que se ampliara con la entrega de un sueldo al ama de
casa. Con esta ltima idea, cuando la mujer le comprara un regalo al marido
con el dinero que este mismo le entrega, quedara obsoleto. Con la entrega de
algo de dinero, tanto a la mujer (gastos domsticos) como a los hijos (gastos
para salir o diversiones varias), les brindaba espacios que no se daban en el
mundo feliz de la familia tradicional.
Finalmente, Habermas habla de una colonizacin (invasin, control, manejo,
etc.) del mundo de la vida por parte de los sistemas, los cuales no estn
amenazados. Esto ltimo se debe a que las relaciones entre sistema (economa y estado) y mundo de la vida (mbitos privados y pblicos) han mejorado
merced a la intervencin del Estado social.
g. Los nuevos movimientos sociales como esperanza del paradigma del
estilo de vida

Las teoras postmodernas de los cambios en la sociedad han dejado de lado


la idea de que la evolucin se fue dando linealmente. Los nuevos movimientos
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sociales, en este contexto de cambio, tienden a politizar la sociedad; tienden


a dejar de lado el pensamiento binario de lo poltico y apoltico, lo privado y lo
pblico, debido a que los conflictos polticos y sociales responden a un lineamiento segn categoras de sexo, lugar y edad. En esta poca las diferencias
de clases se vuelven irrelevantes porque slo juegan un rol en el momento en
que alguna de ellas saldr a defender sus posturas ante algn conflicto social,
aunque las clases superiores siempre podrn neutralizar las consecuencias de
los problemas mejor que las clases bajas; aunque las clases bajas tiendan en
muchos casos a no tener en cuenta, aunque sean evidentes, los peligros sociales; lo que no deja de plantear radicalismos entre las distintas clases sociales.
Los movimientos sociales de la modernidad intentaron solucionar los problemas entre lo pblico y lo privado en el mbito de la produccin. Por ello se produjo una estatizacin y socializacin de los medios de produccin, que son los
fundamentos del socialismo. En la modernidad los movimientos sociales fijan
sus dispositivos de poder en organizaciones determinadas, afectando tanto a
instituciones privadas como pblicas, como por ejemplo Amnesty International,
perfectamente organizada y estructurada, mientras que en la postmodernidad
Greenpeace, estandarte de la resistencia postmoderna, puede manifestar su
oposicin en lugares tan distantes como dispares, pero siempre en defensa del
medio ambiente. Esta actitud de Greenpeace est ms all de lo pblico (un
pas que realiza pruebas nucleares) y lo privado (una multinacional que afecta
el medio ambiente).
Los nuevos movimientos sociales han conseguido avances donde la movilizacin participativa fracaso; este logro fue merced a la participacin cognitiva,
que consiste en una apertura mayor del sistema educativo. En el caso de los
conflictos, la situacin tuvo sus caractersticas particulares: en la modernidad
los conflictos eran por los excluidos (por ejemplo el derecho al voto, igualdad
entre los sexos, etc.), mientras que en la postmodernidad, los nuevos movimientos hacan lo propio pero por una nueva exclusin.
En lo referente a la actividad, las movilizaciones (en la modernidad eran desde
arriba) en la postmodernidad eran elegidas en forma particular y libremente
desde abajo, mientras que el concepto de liderazgo ya no tiene el peso que en
la poca premoderna. Al aumentar la competencia cognitiva, hay un aumento
de personas capacitadas para liderazgo o disminuye la necesidad de una elite
dirigente.
En la modernidad los movimientos sociales eran un todo a partir de la nada, la
toma del poder era por eliminacin (violenta o natural), mientras que en la postmodernidad existe la pluralidad del poder y con una participacin justa y necesaria. En la modernidad, los movimiento sociales eran identificados en algunos
casos con ciertas ideologas, y podan tener problemas en transformarse en
partidos, y aunque dos de ellos lo hicieron (nazismo y fascismo), no respetaron
el concepto de partido ya que se apropiaron del partido y no formaron solo
parte de el.

3. La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la estructuracin


a. Generalidades e ideas bsicas
Entre los aspectos generales de la teora de la estructuracin que afectan de
alguna manera a la investigacin emprica en las ciencias sociales es posible
enumerar ciertos puntos:
1. En primer lugar todos los seres humanos son agentes entendidos, es decir
que son concientes de lo que hacen cotidianamente. Ellos son capaces de
explicar discursivamente lo que hacen y los motivos de por qu lo hacen;
este razonamiento se produce solo si alguien les pregunta por qu obraron
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 121

2.

3.
4.

5.

6.

7.

as. Todo este planteo, que parece tan simple, se da siempre y cuando los
que realizan dicha accin o acto tenga alguna razn enigmtica.
Este accionar est condicionado en parte por lo inconsciente y por situaciones inadvertidas, es decir que no siempre estn buscadas por una accin
voluntaria. Una de las tareas de la ciencia social es la investigacin de esas
situaciones, que al no ser buscadas voluntariamente no tienen lmites definidos, y una reproduccin sistmica, como as tambin las connotaciones
ideolgicas que esos lmites tienen.
Pero una vida cotidiana no es el cimiento sobre el que se edifican las
conexiones de la vida social, aunque estas mismas conexiones se deben
entender en funcin a una integracin social sistmica. Aqu aparece el
concepto de rutina.
La rutina es la conducta predominante de la actividad social cotidiana. No
tiene motivacin
directa, pero s le dan a los agentes una suerte de seguridad ontolgica en un contexto determinado.
El estudio del contexto es inherente a la investigacin de una reproduccin social. Al hablar de contexto, se est presente ante lmites espacio
temporales (pueden tener marcadores simblicos o fsicos), existe una
interaccin, estn presente otros actores que completan el cuadro a travs
de una diversidad de expresiones faciales, gestuales, lingsticas y cualquier medio de comunicacin que este presente.
Las identidades sociales junto con las relaciones de postura prctica son
indicadores en el espacio tiempo virtual de una estructura. Estn asociadas
a derechos normativos, obligaciones y hasta sanciones, que en una sociedad se estandarizan, referidas en muchos casos a la edad y al gnero.
Los actores estn sometidos a estos sistemas sociales, que tienen propiedades estructurales y cuyos principios estructurales especifican los
tipos globales de la sociedad. En este aspecto es importante aclarar que
hay que evitar el supuesto de definir qu es una sociedad, porque esta
idea viene de una poca dominante por Estados nacionales con fronteras
bien delimitadas que responden a gobiernos centralizados; pero en estos
mismos Estados tambin existe una diversidad de formas sociales que
atraviesan transversalmente las fronteras societarias.
El poder es otro aspecto a tener en cuenta por las ciencias sociales, que
no es sino un concepto entre varios conceptos primarios de las ciencias
sociales. El poder es el medio para lograr que se hagan las cosas y guarda
relacin directa con la accin humana. Si bien no es divisivo, s es posible
que en un conflicto social haya luchas de poder. En las luchas de poder, la
dialctica del control opera siempre, aunque el uso que los agentes inferiores puedan hacer de los recursos que disponen difiere segn los contextos
sociales.

Todos estos elementos mencionados deberan ser tenidos en cuenta para


realizar una investigacin social. En primer lugar, toda investigacin debe tener
en cuenta un aspecto cultural, etnogrfico y antropolgico. Esto es lo que se
llama la doble hermenutica que caracteriza a la ciencia social. El socilogo
tiene como campo de estudio fenmenos que ya estn constituidos y provistos
de sentido. Para poder entrar en este campo, es necesario saber lo que ya
saben los actores para formar parte de las actividades cotidianas de una vida
social. Es tarea del socilogo mediar entre los marcos de sentido en donde
los actores orientan su conducta. Este saber descriptivo son categoras de
comprensin que adems necesitan un esfuerzo de comprensin, tanto dentro
y como fuera de los marcos de sentido que convienen a las teoras sociolgicas.
En segundo lugar, en toda investigacin social es importante observar las destrezas desplegadas de los actores para coordinar los contextos de su conducta
EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.122

cotidiana. En estos anlisis institucionales las destrezas desplegadas por los


actores pueden ser puestas entre parntesis, aunque esto ltimo tiene carcter
metodolgico.
En tercer lugar, el analista social debe tener en cuenta la constitucin espacio - temporal de una vida social, lo que facilita la interdisciplinariedad. En
el aspecto temporal, seguramente recurrir al aporte de la Historia y har lo
propio en el espacio con la geografa.
Finalmente con la teora de la estructuracin se ha buscado una articulacin de
las relaciones sociales por un tiempo y espacio, en virtud de una dualidad de
estructura. En la teora de la estructuracin, se mira como estructura a reglas y
recursos con implicacin recursiva en una reproduccin social, donde ciertos
aspectos institucionalizados de sistemas sociales poseen propiedades estructurales en el sentido de que por un tiempo y por un espacio hay relaciones
que se estabilizan. En cuanto a los recursos, existen dos clases: recursos de
autoridad, nacidos de la coordinacin de agentes humanos y recursos de asignacin, que provienen del control sobre productos materiales o sobre aspectos
del mundo material.
b. Generalizaciones en la ciencia social
La vida social no est hecha adrede por los actores que la integran, sino que
son unas consecuencias no buscadas de una accin, en la que las ciencias
sociales tendrn sus tareas propias. Adems es aqu donde los especialistas en ciencias sociales inclinados al objetivismo y a la sociologa estructural
ponen su inters. Los partidarios de la explicacin, como objetivo de las ciencias sociales consustanciados con el descubrimiento de leyes, omiten hacer lo
propio cuando los resultados son intencionales.
As cuando un conductor frena ante la luz roja del semforo y reinicia el andar
con la verde, no se considera como una ley de la conducta humana, sino de
orden jurdico, a partir de la cual los conductores saben perfectamente cundo
detenerse y cundo arrancar de acuerdo a los cdigos de transito. Si bien no
son leyes de la conducta humana, las leyes de la ciencia social estn compenetradas en el anlisis de consecuencias no buscadas ni deseadas.
Estas leyes para los socilogos estructurales son leyes universales del tipo
cuya existencia se postula en las ciencias naturales. Este tipo de leyes existen
en las ciencias sociales? No existen porque como en las ciencias naturales hay
leyes que concuerdan con el tipo de ley universal, en las ciencias sociales no
es posible establecer un tipo de ley general que concuerde con la conducta
social humana. Pero s es correcto decir que los mecanismos causales en
generalizaciones de las ciencias sociales nacen de las razones o motivos de
los actores en el contexto que viene de una suerte de combinacin de consecuencias buscadas y no buscadas de una accin y como esas generalizaciones
no tiene el carcter de universal, no es posible establecer leyes universales,
afirmando lo que se mencion en el fragmento anterior. Esta racionalizacin
que genera una accin es un elemento rector en el que el conjunto de potencias son desplegadas por un individuo. Tener razones para obrar no es lo
mismo que obrar por razones. Razones son motivos de actividades que el individuo hace producir como un aspecto intrnseco a su carcter de agente.
Finalmente, a partir de lo explicado hasta ahora, las generalizaciones en las
ciencias sociales tienen y son de carcter histrico, porque esto se debe a que
las circunstancias en que se aplican son en un tiempo y espacio determinado,
ya que nacen de mezclas de consecuencias buscadas y no buscadas de una
accin. Por otro lado, estas generalizaciones pueden ser consideradas leyes,
en la medida que se maneje del modo ms estricto posible el concepto de ley,
si tenemos en cuenta que en las ciencias naturales, las leyes son asociadas a
partir de situaciones de relaciones invariantes, lo que no ocurre en las ciencias
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 123

sociales. Las generalizaciones en una conducta social humana pueden ser


reflejo directo de unas mximas de accin que sean producidas y aplicadas por
un o unos agente/s.
c. Connotaciones prcticas de la ciencia social
A diferencias de las ciencias naturales, las sociales se enrazan en la relacin
sujeto objeto con aquello sobre lo que versan. Pero prima facie las naturales
han sido las que han tenido un efecto transformador debido que tienen sus
paradigmas y sus descubrimientos universalmente reconocidos, un saber cuya
precisin se expresa con precisin matemtica. En cambio la ciencia social
est plagada de disensos, no deja de lado a sus fundadores (en las naturales,
en muchos casos han cado en el olvido) y sus escritos adquieren un carcter
duradero; no est aislada de su mundo.
En cuanto a las teoras y descubrimientos, mientras que las ciencias naturales
se sitan en una relacin tecnolgica con su asunto (con esto se quiere decir
que la informacin que generan tiene un peso prctico como un medio aplicado a alterar un mundo de los objetos y sucesos independientemente dado y
autnomo), las sociales no solo tienen una relacin tecnolgica, sino que sus
teoras y hasta descubrimientos perduran en el tiempo al igual que sus consecuencias.
El siguiente ejemplo histrico servir a para clarificar lo dicho anteriormente:
Maquiavelo en su obra El Prncipe (para recordar mejor sus conceptos, lo invito
a que revea el mdulo 2) se limit sustancialmente a darle una forma concreta
a su teora poltica, aunque la mayora de los gobernantes ya la conocieran.
Al introducir sus textos con ideas que podan ser conocidas o no, produjo un
cambio fundamental, y era que estaban disponibles. El concepto maquiavlico
paso a ser un concepto despectivo a partir de las ideas adoptadas por Maquiavelo. En Inglaterra, antes de su publicacin, las ideas de Maquiavelo, eran
sinnimos de perversin.
Su discurso cambi los regmenes jurdicos y constitucionales de los Estados
modernos.
Finalmente, un potencial gobernante seguidor de Maquiavelo que intentara
aplicar sus preceptos seguramente encontrara mayor resistencia que aquel
que no lo hiciera. Todas sus ideas pasaron a integrar el vocabulario bsico de
cualquier gobernante astuto que pretenda mantenerse en el poder.
Las ideas de Maquiavelo conservan importancia hoy y hasta siguen siendo
discutidas con seriedad. Por qu el propio Maquiavelo no ha pasado al olvido
por parte de las ciencias sociales, como suele ocurrir en las ciencias naturales
con sus fundadores? La respuesta es muy sencilla; lo dicho por Maquiavelo
nos procura los medios para una ponderada reflexin sobre los conceptos de
soberana, poder poltico, etc. que forman parte de los Estados modernos. Pero
la razn fundamental es que sus escritos pasaron a constituir una serie de
reflexiones cuya aplicacin e influencia an son aplicables y perennes, mientras que una teora arcaica de ciencia natural pierde el inters despus que
aparecen otras mejores.
Las ciencias sociales se basan en gran parte sobre la ya conocido por los
investigadores, los que presentan teoras, conceptos y descubrimientos que
son devueltos al universo que las mismas ciencias sociales describen.

EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.124

m4 |contenidos | IC

informacin complementaria 1 a la 4

VISUALIZAR DESDE LA PLATAFORMA.

m4 |contenidos | AA

asistente acadmico 1 a la 3

VISUALIZAR DESDE LA PLATAFORMA.

m4

material

Material bsico
VON BEYME, Klaus. Teora Poltica del Siglo XX. De la Modernidad a la Postmodernidad. Alianza Editorial, Madrid, 1994.
Material complementario
ARENDT, Hannah.
Los Orgenes del Totalitarismo. Tomo 3. Alianza Editorial, Madrid, 1987.
Eichmann en Jerusaln. Un Estudio sobre la Banalidad del Mal. Editorial Lumen,
Barcelona, 1999.
GIDDENS, Anthony. El Capitalismo y La Moderna Teora Social. Editorial Labor,
Barcelona, 1994.
HOBSBAWM, Eric. Historia del Siglo XX. Editorial Crtica, Buenos Aires, 1997.
MARCUSE, Herbert. El Hombre Unidimensional. Ensayo sobre la Ideologa de la
Sociedad Industrial Avanzada. Editorial Planeta Agostini, 1985.
PANEBIANCO, Angelo. Modelos de Partidos Polticos. Alianza Editorial, Madrid, 1990.
SABINE, George. Historia de la Teora Poltica. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1970.
STRAUSS, Leo y CROPSEY (compiladores). Historia de la Filosofa Poltica.
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004.

EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 125

m4

actividades

m4 | actividad 1

Usted es un periodista que recientemente ha llegado de viaje de un lejano


frente de batalla y se le presenta una oportunidad para comenzar a trabajar en
un diario muy importante del medio. En el nico puesto vacante se presentan
varios candidatos. Luego de presentar su curriculum vitae, aparte de usted
quedan tres candidatos, de una seleccin de treinta y cinco.
La seleccin final consiste en que cada uno presente un informe escrito distinto que
ser evaluado por un tribunal elegido al efecto. A usted le toca un tema que tiene
carcter histrico y documental: La Modernidad y el manejo del control poltico.
Cuando le entregan su tema, a usted le embarga una desorientacin general,
pero no se amilana. El plazo para presentar ese informe es de tan slo cinco
das. Para su elaboracin, deber explicar los aspectos ms importantes de los
conceptos utilizados, que en muchos casos suelen ser tomados a la ligera.
Para lograr su cometido, deber tener en cuenta los siguientes ncleos para el
anlisis:
- Los lmites y alcances de dicho concepto.
- El manejo y control del poder: en ese sentido deber tener en cuenta
las caractersticas que comenta sobre el mismo Hannah Arendt, en el
perodo de la URRS y la Alemania nazi.
- Los aportes realizados por los principales filsofos de la poca y del
perodo anterior (en ese sentido sera conveniente que leyera en su
totalidad los mdulos 2 y 3).
Una vez ledos los temas solicitados, deber incluir en dicho informe, en no ms
de tres carillas, las principales caractersticas de las distintas formas de control
poltico (haciendo hincapi en los aportes de Hannah Arendt). Adems, en una
segunda instancia presentar una definicin general de lo que es la Modernidad,
en la que deber incluir los aportes de los principales pensadores (Habermas, por
ejemplo). En todo momento es recomendable que siempre tenga en cuenta los
contenidos de los mdulos anteriores, ya que no solo le servirn de antecedentes,
sino tambin para integrar de un modo global la totalidad de los conceptos.
Le deseo mucha suerte en la confeccin del informe que deber presentar!!

m4 | actividad 2

Usted es un periodista que acaba de ser seleccionado para el nico puesto


vacante en un diario muy importante del medio. Una vez en el cargo, el director,
que qued muy conforme con el artculo que le vali su designacin como
periodista, quiere que realice un artculo de similares caractersticas pero referido
a la Postmodernidad. En dicho artculo, al igual que el anterior (por lo que
se le recomienda releer su artculo anterior al igual que las consignas) deber
complementar a su informe anterior una idea general de la Postmodernidad.
Para ello deber tener en cuenta lo siguiente:
-
-
-

Los lmites y alcances de dicho concepto.


Las principales caractersticas de la
postmoderno.
Sus aportes a la teora poltica.

sociedad

el

pensamiento

EDUBP | COMUNICACIN ISNTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag.126

Los aportes realizados por Jrgens Habermas y de los nuevos movimientos


sociales.

Una vez realizada dicha lectura e investigacin, Ud. deber presentar un informe,
no muy extenso, en el que detallar el concepto central de lo que es el
Postmodernismo, y en un segundo momento incluir (usando su informe anterior,
de la actividad 1, mdulo 4) una comparacin con el Modernismo, en cuanto a
sociedad, poder y controles.
Mucha suerte en su primer artculo como novel periodista!

m4 | actividad 3

Su director en jefe del diario para el que usted trabaja, en el que ha sido
incorporado recientemente luego de la importante seleccin, le encomienda un
ltimo artculo antes de enviarlo como corresponsal de guerra a un conflicto
en el centro de frica. Usted le pidi a su jefe que lo enve como corresponsal
porque le interesa esa clase de periodismo. Por su parte, su jefe est de
acuerdo, pero quiere que previamente cierre los artculos periodsticos que se
iniciaron con la idea de Modernidad (en donde Ud. fue seleccionado), luego con
el Postmodernismo y ahora quiere que los complemente con la llamada Teora
de la Estructuracin. En este ltimo artculo deber, adems de analizar dicha
teora, integrar las ideas de los dos anteriores artculos.
Para ello deber tener en cuenta las siguientes consignas:
-
-

Deber explicar brevemente cul es la idea de dicha teora.


Si es posible, aplicarla a la explicacin de los conceptos de Modernidad
y Postmodernidad a los que usted lleg luego de realizar los artculos
anteriores.
Para ello deber releerlos e incluir los conceptos ms importantes de
dichos artculos.

Dicho artculo final no deber superar las tres carillas, y deber ser encabezado
en primer lugar por la explicacin de la teora de la estructuracin, y luego por la
aplicacin prctica de la misma en los conceptos de Modernidad y Postmodernidad.
(Deber tener en cuenta el pensamiento y la sociedad postmoderna).
Mucha suerte en este ltimo artculo!!

m4

glosario

Dirjase a la pgina 8 para leer el contenido de este glosario.

e v a l u acin

La versin impresa no incluye las auto-evaluaciones parciales. Las mismas se


encuentran disponibles desde su CD-ROM de materias.
EDUBP | COMUNICACIN INSTITUCIONAL |Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo - pag. 127

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