Historia y Desarrollo de las Asambleas de Dios Introduccin

Cuando Venezuela se encontraba bajo la direccin caudillista del llamado periodo liberal Amarillo llega a Venezuela una pareja
misionera proveniente de Estados Unidos, llamada Gerardo y Carrie Bailly, llegaron en el mes de Febrero de 1897 para dar inicio a la
obra misionera. Se ocuparon de extender el evangelio de cristo a muchos lugares pese a la situacin socio poltica del pas ellos
prepararon el terreno para que el Espritu Santo agregara a los que haban de ser salvos En el ao 1901 surge un pentecosts en Estados
Unidos que produjo un mover misionero para que un grupo de hombres y mujeres llegasen a Venezuela con un mensaje de esperanza.
Es as como 1914 Venezuela participa, aunque con mucha oposicin, de la esencia del evangelio pentecostal. 23 aos despus nace un
movimiento denominado Concilio General de las Asambleas de Dios de Venezuela, fundado el 14 de Agosto de 1947. Hoy est en
todo el pas y forma parte de su historia y seguir su labor combatiendo las tinieblas que han producido las religiones muertas con la luz
del evangelio. En este estudio se pretende presentar el desarrollo de manera muy breve el desarrollo histrico de la obra desde la llegada
de los primeros misioneros, que tuvieron que ver con el surgimiento de aquel movimiento pentecostal asi como tambin la creacin y
crecimiento del concilio general de las Asambleas de Dios de Venezuela
Trabajo Misionero desde 1914 hasta 1947
Estos algunos hombres que vinieron a Venezuela a presentar un mensaje fresco y ungido, para hacer frente a una religin hueca y vaca
que haba llegado con los colonizadores.
1. Gottfried Bender
El Rev. Bender nativo de Alemania pero desde pequeo viva en Estados Unidos, llego a Venezuela el 16 de Enero de 1914 a Caracas,
se enferm y regreso a los E.U, pero cuando sano regreso ya casado para hacer labor misionera que perduro por 28 aos a principios
del ao 1919. Ellos fundaron la primera Iglesia Pentecostal en nuestro pas le puso por nombre Bethel en Barquisimeto. Visito muchos
lugares llevando el evangelio a San Felipe, Lara, Zulia y parte de Falcn. El Rev. Bender pudo disfrutar cuando el mes de agosto de
1947 se fundaba el concilio General de las Asambleas de Dios en Venezuela

La Edad de la Iglesia: Dispensacin de la Gracia.

1. Qu entendemos por dispensacin de la Gracia?

La dispensacin de la Gracia es el lapso histrico transcurrido entre la crucifixin de Cristo y su
segunda venida en gloria. Durante esta economa se predica el Evangelio, la Gran Amnista que Dios
ofrece a toda criatura bajo el cielo y tiene lugar el llamamiento de la Iglesia para prepararse para el
Seor.
2. Particularidades de la dispensacin de la Gracia (Mt. 26:17-29).
a) Es un Pacto de sangre hecho con la Humanidad.
b) Tiene como base el sacrificio de Jesucristo como cumplimiento de todos los tipos del Antiguo
Testamento, los cuales eran sombra de lo porvenir.
c) Dios levantara un pueblo diferente extrado de toda nacin, tribu y lengua, justificado por la fe en el
sacrificio de Jess, y que predicara el mensaje del Evangelio a toda criatura.
d) Dios levantara hombres elegidos por l para promover y dirigir las actividades de ese pueblo,
dentro de sus propsitos eternos.
e) El Pacto hecho bajo la Gracia vendra a sustituir el Pacto anterior, La Ley, el cual era un pacto
acondicionado a las obras.
6. Qu acontecimientos de importancia tendran lugar durante la dispensacin de la gracia?
a) La predicacin del Evangelio a toda criatura, tanto al gentil como al judo. Por medio de la fe, ambos
entraran a formar parte de un solo Cuerpo (Ef. 2:11-22).
b) La formacin de un pueblo, llamado el Cuerpo de Cristo o La Iglesia de Jesucristo. Jess mismo
llam a este cuerpo de personas redimidas por su sangre: Mi Iglesia. En el da de Pentecosts, un grupo
de creyentes, en obediencia a Jesucristo, esperaron la promesa del Padre. El Espritu de Dios
descendi sobre ellos dando por resultado el nacimiento de la Iglesia (Hch. 2).
c) A finales de esta dispensacin se producir el rapto de la Iglesia. Jess vendr a buscar a su Iglesia.
Para estos efectos, los muertos en Cristo resucitarn primero y, despus, los vivos sern transformados
para recibir al Seor en los aires (Jn. 14; Mt. 25:1-3; 1 Co. 15; 1 Ts. 4:16).
d) Inmediatamente despus del rapto de la Iglesia, se producir la Gran Tribulacin, tiempo de siete
aos de duracin, en que Dios derramar todo el furor de su ira sobre el Imperio del Anticristo y sobre
los impos. Los juicios de Dios en este tiempo estarn dando conclusin a la dispensacin de la Gracia.
e) Al final de la Tribulacin, Jesucristo vendr con sus santas decenas de millares para hacer juicio
contra todos, y dejar convictos a los impos, de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de
todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l (Jd. 14).
7. Para resaltar:
Personajes importantes.
El ms importante es Jesucristo. Despus le siguen los Apstoles, entre los cuales se destaca Pablo.

Tambin, los Padre de la Iglesia, y toda una serie de siervos de Dios que l ha levantado a travs de la
Historia de la Iglesia.
Hechos importantes.
a. Institucin de la Cena del Seor, rito instituido por Cristo en las vsperas de su pasin como un
recordatorio de su sacrificio expiatorio, y celebrado por las comunidades primitivas cristianas. Este rito
ha sido practicado a travs de toda la historia, por todas las Iglesias cristianas y se tomar finalmente
cuando estemos en cielo con Cristo en las Bodas del Cordero, inmediatamente despus del rapto de la
Iglesia.
b. Institucin del bautismo por inmersin, como sello y seal externa y pblica de nuestra
conversin a Cristo. El bautismo en agua es una ceremonia que caracteriza a toda la Iglesia Cristiana y
marca el inicio de nuestra comunin con la Iglesia.
c. El derramamiento del Espritu en Pentecosts y la expansin de la Iglesia, que ha ocurrido a pesar de
las persecuciones de afuera y las herejas de adentro; todo, en cumplimiento de las palabras de Jess,
quien dijo que las puertas del infierno no prevaleceran contra la Iglesia.
Esta dispensacin de la Gracia terminar, al igual que las otras con el juicio de Dios sobre la tierra. Una
vez ms se le dio oportunidad al hombre para servir a Dios, pero fall. Como siempre, un nmero
comparativamente pequeo ser salvo. A ese grupo de salvados es a los que Jess les llam la manada
pequea, pero al Padre le placi darles el reino.

La Edad Israelita: Dispensacin de la Ley.

1. Qu entendemos por Dispensacin de la Ley o edad israelita?

Es el lapso comprendido desde la salida de los israelitas de la esclavitud egipcia, hasta la muerte
expiatoria de Jesucristo en la cruz.
2. Cules eran las caractersticas ms importantes de esta dispensacin?
a) El trato de Dios, no ya con una persona especfica solamente, sino con un pueblo formado para llevar
a cabo sus planes.
b) Manifestacin sobrenatural de Jehov, que se revela como el Omnipotente, el Dios de Su pueblo,
como el Redentor de Su pueblo y como el Gobernador de Su pueblo.
c) Transicin del gobierno teocrtico a la monarqua.
d) Establecimiento de un lugar fijo de adoracin.
e) Establecimiento de leyes morales, civiles, higinicas y religiosas que habran de re-gir al pueblo
elegido.

f) Establecimiento del Pacto Davdico o Pacto Real.

3. Cul fue la naturaleza del Pacto Mosaico?
Glatas 3:15-19; 3:21-25; Romanos 5:20; 7:13; xodo 19:4-6).
Estos pasajes nos muestran al propsito de Dios en presentar a los judos el Pacto temporal llamado
La Ley de Moiss. El propsito de Dios era presentar a Su pueblo escogido una revelacin de lo que
l deseaba que hicieran en todas las fases de su vida, desde el comer hasta el adorar.
a) Pablo afirma a los Glatas que la Ley fue una aadidura a la Promesa, a causa de las transgresiones
del hombre. Nos damos cuenta que toda las prevenciones y restricciones que fueron decretadas por
Dios, por medio de Moiss, constituyeron obras exteriores de defensa y muros levantados alrededor de
la promesa original dada a Abraham, a fin de evitar que fuese perdida, ya fuese por el pueblo desde
dentro, como por los asaltos e los enemigos desde afuera. Todas estas leyes eran preservadoras de la
verdad de que la revelacin de esta ley moral no solo era para los judos sino para todo el mundo.
Aunque la Ley, como pacto, fue abrogada por medio de la muerte de Jesucristo, sin embargo, en esta
nueva dispensacin de la Gracia, se rescatan todos aquellos principios fundamentales de moral y
adoracin que trascienden al tiempo; otros no son tenidos en cuenta, y otros tienen un cumplimiento en
su antitipo.
b) En qu forma se dio la Ley?
1) Por medio de un Pacto hecho con Moiss e Israel (x. 34:27; 24:8; Dt. 5:12).
2) Por medio de un mediador: Moiss (G. 3:19).
c) Cul era el propsito de la Ley?
1) Hacer conocer la pecaminosidad del Hombre (Ro. 3:20).
2) Traer el conocimiento del pecado (Ro. 7:7).
3) Colocar al hombre en una condicin de muerte (G. 2:19).
4) Fue una aadidura a causa del pecado (G. 3:19).
5) Servir de ayo para llevarnos a Cristo (G. 3:24).
d) Detalles del ofrecimiento de Dios a Israel (x. 19:5,6).
En este pasaje tenemos los detalles de la oferta hecha por Dios a ellos. Estas palabras son muy
importantes al considerar los propsitos de Dios cuando dio la Ley de Moiss al pueblo: das antes eran
una nacin esclava, ahora eran una nacin libre y nueva en el mundo.
1) Un gobierno diferente de las otras naciones en este planeta.

2) Un gobierno poltico religioso, con Dios mismo como Rey y Supremo Mandatario.
3) Todo el pueblo sera una familia real con acceso, cual sacerdotes, a la presencia del Pontfice.
Esta forma de gobierno, ofrecida por Dios a Israel, es llamada Teocracia, con Dios por suprema
autoridad. Esta teocracia era aceptada por ellos y era preparatoria para el establecimiento y preparacin
del verdadero reino de Dios. Esto era un anticipo como lo es ahora la Iglesia. La teocracia no era
perfecta, por cuanto muchas de sus observaciones eran tpicas y tenan que ceder ms tarde al antitipo y
realidad contenida en l. Sus ceremonias religiosas tenan que ser reemplazadas por otras. Tambin su
Rey era invisible. Su majestad no poda ser revelada por falta del mediador perfecto, y una propiciacin
satisfactoria para el pecado no se haba efectuado todava. Sin embargo la Teocracia presentaba los
elementos esenciales para el Reino de Dios.
4. En cuntas etapas se divide la dispensacin de la Ley?
La dispensacin de la Ley se divide en cuatro etapas bien definida en la Biblia. Ellas son:
a) Desde el xodo hasta el reinado de Salomn.
b) Desde la divisin del reino hasta el cautiverio.
c) Desde la restauracin hasta el fin del A. T.
d) Desde el comienzo del N. T. hasta la crucifixin.
5. Qu pactos adicionales estn incluidos dentro de la dispensacin de la Ley?
Como pactos adicionales y ampliaciones del Pacto Mosaico, Dios estableci dos pactos ms, uno con
David y otro con el pueblo en general. A estos pactos se les llaman, respectivamente Pacto Davdico y
Pacto Palestino.
a) En qu consisti el pacto Davdico? (2 S. 7:16; 1 Cr. 17:11-14).
Por medio de este pacto Dios prometi un trono eterno a la posteridad de David. A David,
personalmente le dijo que le edificara casa, esto es, descendencia o linaje. Los versculos 12 al 15
hablan de un hijo de David que habra de edificar un templo para Dios, y que el trono y el templo
estaran firmes. Adems, el Seor le prometi que, muerto David, l mismo sera Padre a ese hijo
tratndole con misericordia y castigndole cuando fuera necesario, pero que no lo abandonara.
En el v. 16, se ve que Dios ve ms all que Salomn y habla de tiempos remotos todava: la casa, el
reino y el trono de David establecidos eternamente. Sin duda alguna el mismo David, los profetas y los
apstoles interpretaban esa promesa como refirindose a Jesucristo (Sl. 2; 21; 45; 68; 69; 72; 89; 110;
132; comparar con Hch. 2:25-32; He. 1:5; Is. 9:7; 55;3; Jer. 23:5-6; 30:9; 33:15-26; etc.).
Cuando David describe un personaje infinitamente superior a Salomn, a quien, de su mismo linaje, l
adora y espera ver su reino, y participar en l, no podemos evitar la conclusin de que David entenda
de que Jehov haba prometido que l (David) fuera el progenitor del Salvador en cuanto a la carne.
b) En qu consisti el Pacto Palestino?

Deuteronomio 30:1-10.
Este pacto consisti en la promesa de Dios a los israelitas, de darles la Tierra de Palestina en posesin
perpetua. Podemos decir que este pacto es una extensin del Pacto Abrahmico en cuanto a la tierra all
prometida como herencia o posesin. (Gn. 12:7; 13:12; 17:7-8). Los Patriarcas haban peregrinado en
esa tierra, pero toda la familia baj a Egipto donde fue protegida y preservada hasta su liberacin. Esta
nacin estaba ahora en capacidad de poseer la tierra, pero durante cuarenta aos los israelitas
desobedecieron, y ahora una nueva generacin estaba en disposicin de poseer la tierra. Volveran a
ser cobardes e incrdulos como sus padres? o confiaran en las promesas divinas hechas a Abraham?
-- Este Pacto delinea las condiciones para que gozaran la tierra en prosperidad y paz. Describe las
sanciones y castigos si desobedecan y la promesa de que volveran a ocupar el territorio, algn da,
cuando se arrepintieran y buscaran a Dios de todo corazn.
-- Ellos entraran y conquistaran la tierra (Dt. 9:1-6; 18:9; 19:1; 26:1).
-- Seran sacados de all por su incredulidad y apostasa y seran esparcidos por todos los pueblos (Dt.
28:33-38; 30:1-13).
-- Dios les enviara un espritu de arrepentimiento y se convertiran al Seor de todo corazn. (Dt.
28:63-68; 30:1-3; Ez. 16:1-63).
-- Ellos seran restaurados a Palestina por obra de Dios (Dt. 30:3-6).
-- En aquel da, la nacin sera obediente de corazn a Dios, convertida de su apostasa (Dt. 30:4-8).
-- Habra juicio sobre las naciones enemigas perseguidoras de los judos (Dt. 30:7).
-- Israel entrara en la abundancia de la bendicin (Dt. 30:9).

El Poder del Espritu Santo

El Espritu Santo
El Espritu Santo da a conocer a Jesucristo y lo glorifica; persuade de pecado, de justicia y de juicio a
los seres humanos; e imparte nueva vida a aquellos que ponen su fe en Jesucristo. l mora
permanentemente en todos los creyentes; y desde el mismo momento en que ocurre el nacimiento
espiritual los bautiza para hacerlos miembros del Cuerpo de Cristo; y los sella como garanta de su
salvacin eterna.
El Espritu Santo da el poder para el crecimiento en santidad. Tambin, segn la soberana voluntad
de Dios, el Espritu Santo reparte a cada creyente diferentes dones espirituales para la edificacin
mutua, y para el servicio cristiano en general. Algunos de los dones del Espritu Santo no tienen base
bblica para su pertinencia o necesidad en la actualidad, pues cumplieron su propsito durante el

perodo de la fundacin y establecimiento de la Iglesia.

Jn. 16:7-11, Ro. 8:9, 1 Co. 12:13, G. 5:16, Ef. 4:30

El poder del Espritu Santo

1. Neumatologa: Parte de la Teologa Sistemtica que estudia la persona y la obra del Espritu Santo
en las diferentes pocas de la historia humana, incluyendo adems temas como su relacin con
Jesucristo, con la iglesia, y con el cristiano.
2. Exposicin.
2.1. El Espritu Santo da a conocer a Jesucristo y lo glorifica;
2.1.1. El Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad. Su obra divina es evidente en el
Antiguo Testamento en la Creacin (G. 1:2), en la Providencia (Ex. 31:3 y 35:30-35, Nm.
11:17, 25, Sal. 104:29-30, Job 26:13, Is. 28:26), y en la Revelacin (2 S. 23:2, Ez. 2:2, 8:3,
11:1 y 24, Hch. 28:25, 2 P. 1:21). Aunque el Antiguo Testamento no revela completamente
toda la obra que el Espritu Santo realizaba en esos tiempos, si encontramos abundante
informacin acerca de ella. Hay informacin, incluso, acerca de la obra que el Espritu
Santo habra de hacer en los tiempos futuros, con relacin al Mesas y al reino mesinico,
asuntos que el propio Jesucristo cita durante su ministerio terrenal. El Nuevo Testamento
abunda mucho ms en mostrarnos la Deidad y la obra del Espritu Santo.

2.1.2. El Espritu Santo da a conocer a Jesucristo enseando y recordando a los

cristianos acerca de las enseanzas de Cristo (Jn. 14:25-26). Por ese ministerio
docente del Espritu, es que la produccin del Nuevo Testamento estaba predicha y
garantizada (Jn. 15:26; 16:12-15).
Jess les hizo tres promesas equiparables a sus discpulos. Prometi que estara entre
aquellos que se reunieran en Su nombre (Mt. 18:20). Prometi que no los dejara
hurfanos (Jn. 14:16-20). Prometi estar con ellos en todo lugar y en todo momento
(Mt. 28:20). Cmo se cumplen esas promesas en nosotros? Parece evidente que
ocurre a travs de la presencia y obra del Espritu Santo en hacer realidad en nosotros
la gloria de Jesucristo (Ver 2 Co. 3:17-18).
Tener la presencia del Espritu Santo es tener la presencia espiritual permanente del
Jess resucitado, ascendido y glorificado. El Espritu Santo vino, por lo tanto, a
tomar el lugar de Jess como la Palabra encarnada o el Hijo de Dios. Pero el Espritu
no vino a reemplazar o a desplazar a Jess. Cuando decimos, entonces, que el
Espritu Santo da a conocer a Jesucristo, queremos decir que lo muestra, es decir, que
lo hace efectivamente presente en, y con nosotros.

2.1.3. La glorificacin de Jess por medio del Espritu Santo est estrechamente
relacionada con el testimonio del Espritu acerca de Jess (Jn. 16:14). As, el Espritu

Santo no solamente da a conocer al Jess resucitado, sino que tambin lo honra y lo

glorifica.
2.2. persuade de pecado, de justicia y de juicio a los seres humanos;

2.2.1. Juan 16:8-11 ensea que el Espritu Santo convence al mundo de

pecado, de justicia, y de juicio. El verbo convencer en ese pasaje
significa dar clara evidencia de un acto criminal con el propsito de
producir arrepentimiento. El sustantivo que aparece en He. 11:1,
traducido por muchas versiones como conviccin, se refiere a una
persona que sabe y entiende lo que cree. El Espritu Santo convence de
pecado porque el mundo es incrdulo. Esta incredulidad es la base sobre
la cual se convence, se acusa, o se saca la evidencia. El Espritu Santo
convence de justicia porque durante su vida y ministerio, Cristo fue el
mximo testimonio de justicia. Hoy en da, puesto que Cristo ya no est
presente en cuerpo en la Tierra, para convencer al mundo de justicia se
hace necesario el convencimiento por parte del Espritu enviado por
Cristo. El Espritu Santo convence de juicio pues el juicio mismo de
Satans provee la base para dar por sentado que con seguridad vendr
juicio para el mundo.
2.3. e imparte nueva vida a aquellos que ponen su fe en Jesucristo.
2.3.1. La regeneracin por el Espritu Santo.
2.3.1.1. La regeneracin es el acto divino que produce nueva vida
en el creyente. Sin regeneracin no hay salvacin. Esto es
fundamental. Es el principio del proceso de santificacin en la vida
del creyente. Un proceso que se observar durante toda la vida de
crecimiento espiritual.
2.3.1.2. Del texto en Juan 3:1-13 aprendemos tres aspectos relacionados con la
regeneracin. Lo primero es que para entrar al reino de Dios necesitamos haber
nacido de nuevo (vrs. 1-4). Los pasajes claves del Antiguo Testamento para explicar
y entender Juan 3 son Isaas 44:3 y Ezequiel 36:25-27.
Lo segundo es que es el Espritu Santo el que hace que nazcamos de nuevo (vrs. 5-8). Dios
es quien proporciona la revelacin necesaria para alimentar y dar base firme a la fe, por
medio de la cual el hombre ser regenerado. As, la Palabra de Dios da base suficiente para
creer, y por consiguiente, para que el Espritu Santo ejecute la obra de la regeneracin en el
que cree. (Compare la declaracin de Jess en este texto en Juan con Stg. 1:18 y 1 P. 1:23.)
Nacer de nuevo significa nacer de arriba (Cf. Juan 1:13). No es un proceso, sino un acto

instantneo irrepetible e irreversible (semejante al nacimiento fsico), donde la experiencia

y los sentimientos no determinan si la persona ha nacido de nuevo o no. La regeneracin,
por lo tanto, se basa en la fe y en el acto del Espritu Santo. Nacer de agua significa
limpieza (el nuevo nacimiento limpia al pecador). Nacer del Espritu significa que es obra
del Espritu Santo, quien es el agente que efecta el nuevo nacimiento. En otras palabras,
no hay regeneracin sin el Espritu Santo (Compare Jn. 3:5 con Ez. 36:25-27; y Jn. 3:8 con
Ez. 37:10,14). La regeneracin se lleva a cabo por medio de un mtodo que la mente
humana no es capaz de discernir a cabalidad. Este mtodo es misterioso, invisible, sin la
posibilidad de que la experiencia juegue un papel importante a la hora de tener la
conviccin de haber nacido de nuevo. En otras palabras, ni lo sentimos ni lo percibimos...
lo creemos!
Lo tercero que ensea Juan 3 es que slo los que hemos nacido de nuevo podemos entender
la esperanza de una nueva y maravillosa vida (9-13). Los creyentes del Antiguo Testamento
no tenan toda la revelacin sobre la regeneracin. Pero segn Jess, Nicodemo, como
maestro de Israel, debera haber sabido algo acerca de la regeneracin . El hecho de que el
Antiguo Testamento no ensee explcitamente sobre la regeneracin, no quiere decir que el
Espritu Santo no la efectuaba. Por cierto, s la ensea implcitamente con la figura del
corazn circuncidado, limpio, y nuevo con que se daba a entender una nueva vida
(Dt. 10:16, 30:6; Sal. 24:4, 73:1, Cf. Sal. 73:13; Pr. 20:9; Jer. 4:4, 4:14, 24:7; Ez. 11:19,
18:31, 36:26). Puesto que desde Adn todos somos pecadores, Nicodemo debi haber
entendido que para entrar en el Reino de Dios siempre ha sido necesario nacer de nuevo.
De lo contrario, nadie de tiempos del Antiguo Testamento se habra salvado.
Tampoco tenan toda la revelacin sobre otras enseanzas tales como la resurreccin y la Trinidad. A
travs de toda la historia bblica, Dios fue revelando Su Palabra poco a poco. Eso es lo que en la
seccin sobre Las Sagradas Escrituras (Bibliologa) llamamos revelacin progresiva.
2.3.1.3. La regeneracin que el Espritu Santo efecta en los que creen en Cristo
produce frutos: Produce una nueva vida (Jn. 1:12, 1 Jn. 5:1). Produce una nueva
naturaleza (2 Co. 5:17). Produce una capacidad para servir a la justicia y buscar el
bien (Ro. 6:13). Produce una nueva esperanza (Ef. 2:1,4-7, Ro. 15:13).
2.4. l mora permanentemente en todos los creyentes; y desde el mismo momento en que ocurre el
nacimiento espiritual los bautiza para hacerlos miembros del Cuerpo de Cristo; y los sella como
garanta de su salvacin eterna.
2.4.1. La morada del Espritu Santo.
La morada del Espritu Santo es la obra por medio de la cual el Espritu Santo
concede Su persona de manera permanente al creyente a partir del momento mismo
de la conversin. El Espritu Santo llega a morar en el creyente para siempre (Jn.
14:16-17). La morada del Espritu Santo es un regalo (Hch. 11:17; Ro. 5:5; 1 Co.
2:12; 2 Co. 5:5). Todos los creyentes somos templo del Espritu Santo de Dios! El
Espritu Santo mora en todos los creyentes (1 Co. 6:19-20), incluso en los cristianos

carnales (1 Co. 6:19-20 Cf. 1 Co. 3:1). De la declaracin de Pablo a los atenienses,
entendemos que la tradicin de que a Dios se le encuentra de manera especial
solamente dentro de las cuatro paredes de un templo, es paganismo (Hch. 17:24).
Esta idea haba afectado la nacin de Israel misma, pues se saba que Dios estaba en
el Templo de manera especial para ser adorado, lo que es diferente a que Dios
moraba limitadamente en el templo (Cf. Jn. 4:20-24).
2.4.2. El bautismo del Espritu Santo.
Somos cristianos autnticos gracias al bautismo del Espritu Santo. Este se puede
definir como la obra por medio de la cual el Espritu Santo introduce y coloca al
creyente nacido de nuevo dentro del cuerpo de Cristo, el cual es la Iglesia. En otras
palabras, es un acto de iniciacin (entramos en la Iglesia) y de identificacin (somos
de Cristo y de Su cuerpo).

No hay referencia del bautismo del Espritu en el Antiguo Testamento, pero si es

presentado como un evento proftico en los evangelios y en Hechos (Mt. 3:11, Mr.
1:7-8, Lc. 3:16, Jn. 1:33, Hch. 1:5). El bautismo del Espritu es un evento histrico
que ocurri por primera vez en Hechos. All se describen cuatro escenas relacionadas
con el bautismo del Espritu: Hechos 2 en Jerusaln con judos; Hechos 8 en Samaria
con samaritanos; Hechos 10 en Cesarea con gentiles; Hechos 19 en feso con judos
discpulos de Juan el Bautista. El bautismo del Espritu se describe en esas cuatro
escenas con una diversidad de expresiones, pero se trata del mismo evento. Y este
para evidenciar la formacin de una iglesia, no la de varias iglesias, una de judos,
otra de gentiles, otra de samaritanos.

El bautismo del Espritu Santo es citado cinco veces por Pablo con fines didcticos
(Ro. 6:3, 1 Co. 12:13, G. 3:27, Ef. 4:5, y Col. 2:12). Lo hace para ensear que todos
los cristianos ya estamos bautizados, no slo los que tienen un comportamiento ms
santo o maduro. De hecho, a los carnales corintios se les explica con mucho nfasis.

El bautismo por el Espritu Santo es una obra del Espritu Santo, peculiar de la era de
la iglesia. Es una realidad para todos los creyentes. Constituye al creyente en
miembro del cuerpo de Cristo identificndolo con l y con Su cuerpo, que es la
iglesia (Ef. 1:22-23). El bautismo del Espritu Santo es la realidad de que somos
identificados con el cuerpo de Cristo de manera universal. El bautismo en agua es el
smbolo de esa realidad, es decir, es el testimonio delante de una congregacin local
de que en verdad pertenecemos al cuerpo universal de Cristo.
El bautismo del Espritu Santo es una obra instantnea, permanente y no se repite vez
tras vez en un creyente. Por lo tanto, es una obra que no se basa en, ni se deriva de, la
experiencia: ni se busca ni se merece. (Notar la voz pasiva del verbo en 1 Co. 12:13;

el sujeto no tiene nada que hacer para que la accin se ejecute.) No hay ningn
mandamiento para que busquemos ser bautizados con el Espritu Santo, puesto que lo
fuimos en el momento de nuestra conversin.

Adems de la unidad de la iglesia universal como su resultado prctico, el bautismo

del Espritu Santo tambin identifica al creyente con Cristo en todos los aspectos,
pero sobre todo, debido al simbolismo detrs del bautismo, descrito en Romanos 6,
identifica al creyente con la muerte de Cristo. Esto reta al cristiano a morir a la
naturaleza pecaminosa, al pecado y a mostrar una autntica vida de santidad.
2.4.3. El sello del Espritu Santo.
El sello del Espritu es la certeza de que nuestra salvacin llegar a su culminacin, y
por lo tanto, los creyentes no podemos ni podremos perdernos. Esta doctrina es de
gran importancia porque da seguridad y conviccin de que somos propiedad de Dios.
Si de tener seguridad se trata, pues aqu est la respuesta: El que ha aceptado a
Jesucristo como su Salvador personal, le pertenece a Dios para siempre!

La obra de haber sido sellados fue instantnea, no es un proceso. Segn Efesios 1:1314, Dios el Padre es quien nos sell (agente) por medio del Espritu Santo
(instrumento). Ver tambin 2 Corintios 1:20-22. El Espritu Santo mismo es tambin
el sello con que han sido sellados todos los creyentes sin distincin (2 Co. 1:22, Ef.
1:13-14, 4:30).

El sello lo hemos recibido todos de manera incondicional. No se basa ni se deriva de

la experiencia. Es una accin ya ejecutada, y por lo tanto es una realidad en la que el
creyente no toma parte activa. Lo nico que pudiera tomarse como participacin
humana es la respuesta de fe con la que un pecador cree y es salvo.

El Espritu Santo es el sello con el que Dios garantiza que nos ha comprado y que nos
reserva una herencia para el futuro. Las arras son la prenda sello que el
comprador deja para dar garanta al vendedor de que terminar de pagar lo que ha
comprado. El sello es la seguridad de que todo lo que Dios ha hecho a favor del
creyente llegar a un feliz trmino en el futuro. A eso es a lo que la Biblia llama la
herencia reservada. En conclusin, el sello busca proveer la total seguridad al
creyente de que, como pertenece a Dios, su redencin final y total est garantizada.

El Espritu Santo es el sello que garantiza que viviremos en el cielo por

toda la eternidad.
2.5. El Espritu Santo da el poder para el crecimiento en santidad.

2.5.1. La plenitud o llenura del Espritu Santo.

Esta es la obra mediante la cual l controla al creyente y le hace vivir una vida
espiritual, la cual se hace evidente con un crecimiento de santidad y madurez
cristiana. En el libro de los Hechos, la llenura o control se relaciona directamente
con una capacidad especial necesaria para una determinada ocasin, sobre todo para
predicar el Evangelio en medio de oposicin. Pero en la carta a los Efesios, no se
trata tanto de un acto momentneo o especial, sino de un proceso continuo y
progresivo. Considerando que la forma verbal sed llenos (Ef. 5:18 RVR) est en
modo imperativo (i.e., es un mandato), en tiempo presente (i.e., accin con carcter
permanente), y en voz pasiva (i.e., el sujeto es receptor de la accin de otro agente),
una posible traduccin literal sera: Djense controlar por el Espritu. La llenura,
entonces, la hace el Espritu como un proceso en el creyente, y no tan slo como un
acto.

2.5.2. Por lo anterior, se relaciona la llenura con el crecimiento en madurez y santidad.

El crecimiento en santidad es una obra progresiva (i.e. proceso) que el Espritu Santo
realiza en la medida en que el cristiano es controlado (Ef. 5:18). Por eso mismo
decimos que sta si es una obra repetitiva (Hch. 2:4, 4:8, 4:31) que produce un
cambio de conducta. El poder que el Espritu Santo da para crecer en santidad podra
entenderse como que en ese proceso el Espritu Santo tendr ms del creyente, pero
no que el creyente obtendr ms del Espritu Santo. El Espritu Santo ya ha sido dado
totalmente. No es un objeto divisible que se da en porciones.
2.6. Tambin, segn la soberana voluntad de Dios, el Espritu Santo reparte a cada creyente diferentes
dones espirituales para la edificacin mutua, y para el servicio cristiano en general.
2.6.1. Ya desde el Antiguo Testamento notamos al Espritu del Seor capacitando
a los hombres de Dios en el rea intelectual, moral, y oficial. Tales son los
testimonios, por ejemplo, de lo que el Espritu hizo en hombres como Jos, Moiss,
Josu, David, Daniel y Nehemas, entre otros.
2.6.2. Los dones espirituales son habilidades sobrenaturales, dadas soberanamente por Dios a todo
creyente.
As nos capacita para realizar un servicio (ministerio) particular dentro de la iglesia.
Nos fueron dados mediante el Espritu Santo para edificarnos unos a otros. Siempre
estn relacionados con la iglesia y el servicio de ella, en ella y para ella. (Ro. 12:6-8).
Dios nos ha dado el potencial de honrarlo mediante un servicio exitoso (1 P. 4:7-11).
Para ello, El Padre (Ro. 12:3), el Hijo (Ef. 4:8-11), y el Espritu Santo (1 Co.
12:11,18) nos han distribuido dones espirituales. El calificativo espirituales puede
ser una indicacin de que la persona de la Trinidad que ms est relacionada con la
distribucin y el ejercicio de los dones es precisamente el Espritu Santo. Un don
no es la responsabilidad general que todos tenemos. Todos somos responsables de
evangelizar, aunque no se tenga el don de evangelista. Todos somos responsables

de ayudar, aunque no tenga el don de servicio. Tampoco es el grupo a

quien servimos: existe el don de maestro, pero no el don de maestro de
nios; ni el don de evangelista para jvenes. No es la labor con la que se
sirve: un evangelista puede usar su don por medio de la msica, igual un
maestro; pero no hay un don de la msica. No es la experiencia: Existe el
don de administrar, pero no existe el don de asesor financiero de iglesias.
No es la posicin: alguien puede ser pastor, sin tener el don de pastormaestro, y viceversa. Mucho menos confundamos don espiritual con
fruto del Espritu (G. 5:22-23).
2.6.3. Cundo se reciben los dones espirituales?
La respuesta no se encuentra especficamente en la Biblia. Se deduce teolgicamente
que son otorgados por el Espritu Santo en el momento mismo de la conversin.
2.6.4. Quines reciben los dones?
Todos, y solamente, los creyentes! Las expresiones cada uno, todos, cada
cual, dan a entender claramente que todo cristiano genuino recibe al menos un don
(Notarlas en Ro. 12, 1 Co. 12, Ef. 4, 1 P. 4). Se trata de lo que Dios quiso darle a cada
creyente, no de lo que el creyente dese (1 Co 12:11,18).
2.6.5. Para qu recibimos los dones?
Para servirnos unos a otros (1 Co. 12:7, 1 P. 4:10), para edificarnos unos a otros (1
Co. 14:12,26, Cf. Ef. 4:12), y para que Dios sea alabado (1 P. 4:11).
2.7. Algunos de los dones del Espritu Santo no tienen base bblica para su pertinencia o necesidad en la
actualidad, pues cumplieron su propsito durante el perodo de la fundacin y establecimiento de la
Iglesia.
2.7.1. Limitaciones de los dones espirituales en cuanto a la cantidad:
No todos los creyentes tienen todos los dones; aunque algunos creyentes puedan
tener y ejercer ms de uno (1 P. 4:10-11). No todos los creyentes tienen el mismo don
(1 Co. 12:29-30, Ro. 12:4). Esto es especialmente importante para refutar que todos
los creyentes deben tener, por ejemplo, el don de lenguas.
2.7.2. Limitaciones de los dones espirituales en cuanto al tiempo:
La Biblia no afirma categricamente la cesacin de algunos dones, ni tampoco afirma
categricamente la vigencia permanente de todos. El estudio interpretativo
(exegtico) de la Biblia no nos ofrece claridad al respecto, por lo cual recurrimos a
argumentos teolgicos para sostener que algunos dones fueron temporales y otros son
permanentes. Ni los pentecostales ni los cesacionistas debemos encontrar en esto un

espacio para menospreciar la postura ni del uno ni del otro ya que muchos otros
temas de la teologa as es como se han desarrollado, es decir, a partir de argumentos
teolgicos deductivos cuando y slo cuando no tenemos un estudio bblico inductivo
que muestre en blanco y negro que nuestra posicin bblica es categrica.
Expondremos con mucho aprecio y respeto y sin menosprecio a otras posturas.
El argumento teolgico principal que muestra la cesacin paulatina de algunos dones es que
la Biblia nos da evidencia del propsito de los diferentes tipos de dones. Otro argumento
ampliamente conocido es que habran de cesar cuando venga lo perfecto.
Desarrollaremos aqu algo de esos dos argumentos.

Sin pasar por alto el triple propsito explicado en 2.6.5, reconocemos que haba
propsitos particulares para algunos dones. Todo parece indicar que algunos dones
fueron ms necesarios durante el tiempo de la introduccin y confirmacin del
Evangelio, antes de que la revelacin escrita estuviera completa. (De alguna manera
esta ltima declaracin concuerda con los dos argumentos mencionados en el prrafo
anterior.) Particularmente en el libro de los Hechos los dones milagrosos (milagros,
sanidades, lenguas, e interpretacin de lenguas) tuvieron el propsito de autenticar el
mensaje apostlico (Cf. 2 Co. 12:12). Este mensaje lleg mediante el uso de los
dones revelacionales (apostolado, profeca, conocimiento, discernimiento).
Hebreos 2:3-4 parece confirmar lo anterior. Ntese estos tiempos verbales: fue
anunciada, fue confirmada, y oyeron. Los tres se refieren a hechos consumados
en el pasado.
En el libro de los Hechos las seales sobrenaturales daban testimonio y ratificaban
que lo que estaba sucediendo era de carcter divino y singular. Las lenguas en
particular eran seal a los judos incrdulos. Incrdulos, en primera instancia, en el
caso de los que no reconocan a Jess como el Mesas. Incrdulos, en segunda
instancia, porque pareca que a los judos que s eran creyentes, les costaba
comprender que Dios estaba formando UNA iglesia de judos (Hch. 2), samaritanos
(Hch. 8) y gentiles (Hch. 10, 11); no tres iglesias, una juda, otra samaritana, y otra
gentil. Por ejemplo, en Hechos 8 no haba otros judos aparte de Felipe, y luego de
Pedro y Juan, por lo que, aunque hubo seales, no hubo lenguas. En cambio, en
Hechos 10:23,25 se dice claramente que unos judos acompaaban a Pedro. No es
por casualidad que se menciona este hecho. Pedro no habra querido ir solo a esta
misin, as que se hizo acompaar de testigos que respaldaran su actuacin y lo
que podra suceder. Por eso, cuando se dan las lenguas, el pasaje menciona que los
judos se asombraron y lo relacionaron con lo que haba sucedido varios aos atrs en
el da de Pentecosts. De manera que las lenguas sirvieron como la seal de
autenticacin para los judos, incluidos los propios apstoles en Jerusaln, de que los
gentiles tambin entraran a formar parte del mismo cuerpo que se haba iniciado en
Pentecosts entre los judos solamente. Necesitamos de esto hoy?
En 1 Corintios 13:8 se afirma que en algn momento van a cesar los dones que

imparten conocimiento parcial: profeca, lenguas y conocimiento. La similitud que

usa Pablo, entre estos dones y la diferencia entre lo que es propio de un nio con lo
que es propio de un adulto (v.11), es base para anticipar que estos dones cesaran
cuando la Iglesia creciera en madurez. Esto se afirma identificando lo perfecto con
el conocimiento propio de la Revelacin Escritural completa, lo cual ocurri antes
del 100 A. D. El hecho de que el canon bblico se haya completado para esta fecha es
justo simultneo a la formacin completa de la iglesia unida que dejaron los
apstoles de Cristo, siendo Juan el ltimo de ellos. Pensamos que esto es argumento
con el suficiente peso teolgico en lugar de pensar que lo perfecto se refiera a la
segunda venida de Cristo, que si fuera as, obviamente todos los dones estaran hoy
vigentes y hasta que Cristo venga. Acaso ms bien no esperamos que con la venida
de Cristo recibiremos dones nunca antes imaginados? Cmo estaramos pensando en
cesacin hasta entonces? Es ms natural aceptar la temporalidad que tuvieron
aquellos cumpliendo su propsito.

2.7.3. Dios siempre puede hacer milagros. Eso es diferente a que

otorgue dones milagrosos todo el tiempo. Definitivamente que hay
pocas caracterizadas por muchos milagros espectaculares: el
tiempo de Moiss y Josu, la poca de varios jueces, de Elas y
Eliseo, y sobre todo, la poca del ministerio de Jesucristo. La
historia de la iglesia, an en el primer siglo, parece indicar que las
seales milagrosas fueron perdiendo importancia y frecuencia con
el correr del tiempo. Por ejemplo, hay un contraste muy marcado
entre el libro de los Hechos, que nos habla de los primeros aos de
la iglesia, y la epstola a los Efesios, unos treinta aos despus. En
el primero sobresalen los hechos milagrosos; en el segundo, ni
siquiera se mencionan.
3. Reflexin.
3.1. En una conocida Teologa Sistemtica, su autor ensea que la regeneracin y la morada del
Espritu Santo
es una obra que es real para los creyentes del Nuevo Testamento, pero no para los del
Antiguo Testamento. Pero, preguntmonos: Saban los israelitas que el Espritu
Santo moraba en ellos basndose en su propia experiencia? No. (Cf. Is. 63:9-10).
Sabramos nosotros por nuestra propia experiencia? Tampoco! No haba revelacin
completa en cuanto a este asunto como tampoco a otros en el Antiguo Testamento.
Nosotros tampoco sabramos que el Espritu Santo mora en nosotros si el Nuevo
Testamento no lo hubiera revelado. En todo tiempo ha sido necesario ser hijo de
Dios, para hacer la obra de Dios, en el poder del Espritu de Dios (ver, por ejemplo,
Zac. 4:6). Las idas y venidas con las que se hace referencia a la morada temporal
del Espritu Santo en los santos del Antiguo Testamento, podemos entenderlas como
que ms bien significan que se trataba de recibir capacitacin oficial de parte de Dios
para una obra especial (principalmente de revelacin, de profeca, de capacidad para
gobernar) a ciertos individuos escogidos (profetas y reyes). Esta capacidad y no
morada , sera condicionada, explicndose as esa temporalidad. Cul piensas
que sera el factor condicionante?

3.2. Con respecto a los dones espirituales que creemos que no estn vigentes,
quizs debemos reconocer que hay personas, creyentes o no, que parecen necesitar
ser estimulados por medio de experiencias como el hablar en lenguas, o tener
visiones. A muchas de ellas les da una sensacin de seguridad, realizacin,
satisfaccin, o utilidad. En casos as, una postura prudente es aceptar, como alguien
ha dicho, que no tenemos el derecho a quitarles esas experiencias, pero si tenemos el
derecho a evitar que esas experiencias sean consideradas autoritativas y necesarias
para todo creyente. Cmo podras expresarles a estas personas tu amor y respeto?
3.3. No es indispensable tener los dones temporales
para vivir una vida individual de plenitud en el Espritu, ni para que la Iglesia tenga
una vida dinmica y plena. El apstol Pablo nunca exhorta a la iglesia a buscar entre
sus miembros a aquellos que tienen estos dones. Prcticamente ni los menciona
despus de escribir 1 Corintios. El fruto del Espritu, descrito en Glatas 5:22-23, no
relaciona para nada la madurez con los dones temporales. Tampoco los requisitos
para los lderes en Timoteo y Tito. Son indicios claros que un cristiano puede ser
maduro y lleno del Espritu sin necesidad de poseer alguno de esos dones. Las
experiencias de grandes siervos de Dios a travs de la historia y de grandes pocas en
que la iglesia ha brillado, son otro ejemplo de esto. En todo caso, lo que vemos en las
manifestaciones actuales, difiere de lo que est identificado con los dones bblicos.
Es el fruto del Espritu una realidad constante en tu vida? Ests usando tus dones
espirituales para servir con amor a otros?
3.4. El Espritu Santo y Las Sagradas Escrituras no se contradicen.
Qu importancia prctica tiene para ti esa declaracin?

ibro de Hechos
Libro de Hechos La Biblia
Autor: El Libro de Hechos no identifica especficamente a su autor. De acuerdo a Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1-3, es
claro que el mismo autor escribi ambos libros. La tradicin, desde los primeros das de la iglesia, ha sido que
fue Lucas, un compaero del apstol Pablo, quien fue el autor tanto Lucas como de Hechos (Colosenses 4:14; 2
Timoteo 4:11).
Fecha de su Escritura: El Libro de Hechos fue escrito probablemente entre el 61 y el 64 d.C.
Propsito de la Escritura: El libro de Hechos fue escrito para tener un registro de la historia de la iglesia
primitiva. El nfasis del libro es la importancia del da de Pentecosts, y el ser investidos de poder para ser
testigos eficaces de Jesucristo. Hechos registra a los apstoles siendo testigos de Cristo en Jerusaln, Judea,
Samaria, y el resto del mundo circundante. El libro arroja luz sobre el don del Espritu Santo, quien da poder,
gua, ensea y acta como nuestro Consejero. Al leer el libro de Hechos, somos iluminados y animados por los
muchos milagros que fueron realizados durante este tiempo por los discpulos Pedro, Juan y Pablo.
El libro de Hechos enfatiza la importancia de la obediencia a la Palabra de Dios y la transformacin que ocurre
como resultado de conocer a Cristo. Tambin hay muchas referencias sobre aquellos que rechazaron la verdad
que los discpulos predicaban acerca del Seor Jesucristo. El poder, la avaricia, y muchos otros vicios del diablo
son evidenciados en el libro de Hechos.
Versos Clave: Hechos 1:8: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me
seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
Hechos 2:4, Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu
les daba que hablasen.
Hechos 4:12, Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en
que podamos ser salvos.
Hechos 4:19-20, Mas Pedro y Juan respondieron dicindoles: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a
vosotros antes que a Dios; porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo.
Hechos 9:3-6, Mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un
resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues?
El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el
aguijn. El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra
en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer.
Hechos 16:31, Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa.
Breve Resumen: El libro de Hechos proporciona la historia de la iglesia cristiana y la expansin del Evangelio
de Jesucristo, as como la creciente oposicin al mismo. Aunque muchos siervos fieles fueron usados para
predicar y ensear el Evangelio de Jesucristo, Saulo, cuyo nombre fue cambiado a Pablo, fue el que tuvo ms
influencia. Antes de ser convertido, Pablo se complaca en perseguir y matar a los cristianos. La dramtica
conversin de Pablo en el camino a Damasco (Hechos 9:1-31) es un punto culminante del libro de Hechos.
Despus de su conversin, l se fue al extremo opuesto en su amor por Dios y en predicar Su Palabra con poder,
fervor y el Espritu del Dios vivo y verdadero. Los discpulos recibieron el poder del Espritu Santo para ser Sus
testigos en Jerusaln (captulos 1-8:3), Judea y Samaria (captulos 8:4-12:25), y hasta lo ltimo de la tierra
(captulos 13:128). Incluidos en la ltima seccin, estn los tres viajes misioneros de Pablo (13:1-21:16), sus
juicios en Jerusaln y Cesarea (21:17-26:32) y su viaje final a Roma (27:1-18:31).
Conexiones: El libro de Hechos acta como una transicin entre el Antiguo Pacto de la observancia de la ley y el
Nuevo Pacto de gracia y fe. Esta transicin es apreciada en muchos eventos claves del libro de Hechos. Primero,
hubo un cambio en el ministerio del Espritu Santo, cuya funcin principal en el Antiguo Testamento era el
ungimiento externo del pueblo de Dios, entre ellos Moiss (Nmeros 11:17), Otoniel (Jueces 3:8-10), Geden
(Jueces 6:34), y Sal (1 Samuel 10:6-10). Despus de la resurreccin de Jess, el Espritu vino a vivir en el
corazn de los creyentes (Romanos 8:9-11; 1 Corintios 3:16), guindolos y llenndolos de poder desde dentro. El
Espritu que mora en el hombre, es un don de Dios para aquellos que vienen a l en fe.
La conversin de Pablo fue un ejemplo dramtico de la transicin del Antiguo al Nuevo Pacto. Pablo admiti
que, antes de conocer al Salvador resucitado, l era el ms celoso de los israelitas, siendo irreprensible en
cuanto a la justicia de la ley (Filipenses 3:6), llegando a ser tan extremista como para perseguir a aquellos que
enseaban la salvacin por gracia a travs de la fe en Cristo. Pero despus de su conversin, l se dio cuenta de
que todos sus esfuerzos legalistas eran intiles, diciendo que l los tena por basura, para ganar a Cristo, y ser

hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es
de Dios por la fe. (Filipenses 3:8b-9). Ahora nosotros tambin vivimos por fe, no por las obras de la ley, para
que nadie se glore (Efesios 2:8-9).
La visin de Pedro del lienzo en Hechos 10:9-15, es otra seal de la transicin del Antiguo Pacto en este caso,
de las exclusivas leyes dietticas de los judos a la unidad del Nuevo Pacto de judos y gentiles en una sola
iglesia universal. Los animales limpios simbolizando a los judos, y los animales inmundos simbolizando a
los gentiles, fueron declarados ambos limpios por Dios a travs de la muerte sacrificial de Cristo. Dejando de
estar bajo el Antiguo Pacto de la ley, ahora ambos estn unidos en el Nuevo Pacto de la gracia, a travs de la fe
en la sangre derramada de Cristo en la cruz.
Aplicacin Prctica: Dios puede hacer cosas extraordinarias a travs de personas ordinarias, cuando l los llena
de poder a travs de Su Espritu. Esencialmente, Dios tom a un grupo de pescadores y los utiliz para poner al
mundo de cabeza (Hechos 17:6). Dios tom a un asesino aborrecedor de cristianos y lo cambi en el evangelista
cristiano ms grande, el autor de casi la mitad de los libros del Nuevo Testamento. Dios utiliz la persecucin
para producir la difusin ms acelerada de una nueva fe en la historia del mundo. Dios puede y hace lo mismo
a travs de nosotros cambiando nuestros corazones, llenndonos de poder por el Espritu Santo, y dndonos una
pasin por difundir las buenas nuevas de salvacin a travs de Jesucristo. Si tratamos de hacer estas cosas en
nuestras propias fuerzas, fracasaremos. Al igual que los discpulos en Hechos 1:8, debemos esperar ser llenos del
poder del Espritu, y entonces ir en Su poder, a cumplir con la Gran Comisin (Mateo 28:19-20).