ATESMO

1. "Suponha-se que estamos num dormitrio de uma escola ou de

uma universidade. As coisas no so l muito boas. O telhado pinga,
andam por l ratazanas, a comida quase intragvel e alguns
estudantes morrem de facto fome. H uma porta fechada, atrs da
qual est o gerente, mas o gerente nunca aparece. Comeamos ento
a especular sobre como ser o gerente. Ser que podemos inferir, a
partir do dormitrio, tal como o vemos, que o gerente, primeiro, sabe
exactamente em que condies se encontra o dormitrio, segundo,
que se interessa muito pelo nosso bem-estar e, terceiro, que possui
recursos ilimitados para o arranjar? A inferncia disparatada.
Poderamos inferir quase de imediato que o gerente no sabia como
estavam as coisas, ou que no se importava, ou que nada podia fazer
para as melhorar. Nem melhoria em nada as coisas se, por acaso,
encontrssemos um estudante que afirmasse ter ficado ntimo do
gerente e assegurasse que o gerente de facto sabia o que se passava,
se interessava e tinha recursos e a capacidade de fazer o que
quisesse. A inferncia mais imediata que poderamos fazer a partir
disto no que o gerente como o estudante diz ser, mas que o
estudante est a delirar. Nunca ningum inferiu dos vrios defeitos do
Windows que Bill Gates infinitamente benevolente, omnisciente e
capaz de arranjar tudo. Observaes semelhantes aplicam-se
convico de que este mundo " um vale de lgrimas", que funciona
como uma espcie de teste para o que ainda est para vir. Os
estudantes do dormitrio podem pensar que o gerente est a testar
como se comportam eles, de modo a mud-los no ano seguinte para
um dormitrio melhor ou pior na verdade, para um dormitrio
perfeito ou infernal. Se forarmos as coisas, podemos pensar que isto
at pode ser verdade. Mas, segundo as informaes de que dispem,
os estudantes no tm a mnima razo para acreditar nisto. Tudo o
que sabem acerca do gerente o que viram dele. E, se ele ou ela, ou
eles, no fornecem boas condies neste dormitrio, por que razo
haveriam os estudantes de supor que o iria fazer noutro stio
qualquer? Seria o mesmo que supor que, uma vez que est calor neste
dormitrio, deve haver um dormitrio algures onde est um calor
perfeito e outro onde est um frio perfeito. A inferncia disparatada."
(Simon Blackburn, Pense, trad.port., Lisboa, Gradiva, 2001, pp.177178; Think. A Compelling Introduction to Philosopophy, Oxford, Oxford
University Press, 1999, pp.170-171).
2. [...] Os homens religiosos iro falar [...] com entusiasmo do seu
melhor texto e das suas tradies. Porm, o que me choca no so

tanto as suas palavras, antes os seus silncios...Deus Fidelidade,

diro os judeus. Deus Amor, cantaro os cristos. Deus a
Misericrdia, proclamaro os muulmanos. Ora, o que todos iro
esquecer-se de dizer que os seus textos sagrados o descrevem
como o Devastador (Isaas 13,6), como um Fogo devorador
(Epstola aos Hebreus 12,29), como Aquele capaz de revelar um dio
profundo contra os que discutem os seus Signos (Coro 40:34 sgs).
Os hindus elogiaro os mritos das suas liberdades espirituais, mas
no deixaro escapar uma palavra sobre os milhares de escravos no
seio ou fora das castas, sistemas de opresso que vrios dos seus
textos corroboram. Os budistas far-nos-o descobrir a sua grande
compaixo para com todos os seres, mas ser que evocaro as
rivalidades existentes entre os mosteiros e o subdesenvolvimento
social e econmico da maioria dos seus pases? Todos os dias no
mundo, seis mil raparigas muulmanas, animistas e crists so
excisadas; de quinze em quinze segundos, uma menina assim
mutilada para sempre na sua intimidade. H quem justifique esta
prtica em nome da religio. Enquanto discutimos metafsica neste
lugar retirado, a Terra continua a girar como um carrossel
desnorteado. E o que dizem as autoridades religiosas sobre estas
atrocidades? Nada, ou muito pouco. E, quando o fazem, geralmente s
conseguem agravar os problemas em vez de os resolver. Terei de
recordar que milhes de homens, mulheres e crianas morreram em
guerras religiosas? Isso do conhecimento de todos, ou devia ser.
Claro que sei a resposta dos dignitrios espirituais: As guerras,
dizem-nos, so sobretudo polticas, e no religiosas. So os polticos
que utilizam os argumentos religiosos para justificar as suas aces e
incentivar as tropas. Por vezes, verdade, mas nem sempre. Em
nome de Verdades absolutas, quantas mortes inteis... No necessito
desenvolver uma longa argumentao para mostrar como as religies
mantm os seus fiis num estado de anestesia, de infantilismo e de
irresponsabilidade. Entre todas as questes por resolver que fazem de
mim um ateu, s irei apresentar duas.
Deus no existe
A minha primeira dificuldade diz respeito prpria existncia de
Deus. Um dos meus filhos, aos quatro anos, j me colocava a seguinte
pergunta: Se Deus criou o mundo, quem criou Deus? Ser Deus a
Causa primeira? A Causa ltima das causas das causas? A minha razo
no pode aceitar esta fossilizao que seria o fim de uma causa sem
causas? Com efeito, de onde vem este Deus? At agora, nenhum
telogo ou filsofo conseguiu dar-me uma resposta vlida. A minha
segunda dificuldade que, por ordem de importncia, certamente a
primeira, diz respeito invisibilidade e inaudibilidade de Deus. Por que

razo, se Deus existe, no o vemos? E porque se mantm silencioso?

Os religiosos respondem-me que Deus se revelou a profetas e videntes.
Judeus, cristos e muulmanos falam nos seus escritos sagrados de
uma auto-revelao de Deus, e os hindus da shruti, da Voz eterna
ouvida pelos rshi, os poetas inspirados. Ora, tudo isto data de h
sculos, de milnios. Talvez estes textos no passassem de um meio
de justificar uma coeso social em nome de uma Verdade indiscutvel?
A mim, o que me preocupa no aquilo que se passou em tempos
imemorveis, mas sim o que vivemos hoje. Por que razo Deus, se
existe, continua agora to escondido e to discreto? Que ele no se
digne a manifestar-se na vida de um pobre professor de filosofia,
ainda posso compreender. Talvez eu seja demasiado aborrecido para
ele. Mas que consiga assistir sem vacilar ao sofrimento de inocentes,
isso no posso simplesmente tolerar. Que digo eu, os inocentes? Uma
criana que berra de dor pesa mais na balana dos argumentos contra
Deus que todas as bibliotecas de teologia do mundo. Mas temo estar a
ser ainda muito abstracto. [...] Num pas africano, mas isso podia ter
acontecido em qualquer stio do mundo, uma me e os seus dois filhos
so acordados a meio da noite. O pai, recrutado para a guerra, no d
sinal de vida h meses. Ser que ele acaba por chegar? A vida ir por
fim retomar o seu curso normal? O rapaz poder de agora em diante
usufruir do orgulho de um pai? A rapariga poder finalmente casar
com aquele belo rapaz que a contempla com tanta ternura? A porta
abre-se. Os soldados do campo inimigo irrompem pela minscula
barraca soltando gritos grosseiros e trocistas. Agarram no rapaz, sob
os olhares angustiados da me e da rapariga. frente deles, e
excitados pelos seus gritos, esquartejam-no com as facas. As pernas,
o sexo, o ventre, o rosto... Depois, pressa, fabricam uma estaca e o
que resta do corpo sanguinolento e retalhado crucificado, ali mesmo
sobre aquele pedao de madeira... Sentem-se mal? Mas ainda no
acabou, oiam o resto. Os soldados, possudos e excitados,
apoderam-se da rapariga. Raivosamente, arrancam-lhe a roupa. Com
as mos ainda sujas de sangue, mancham o corpo daquela que estava
reservada s carcias de um marido apaixonado. Um aps o outro,
durante horas a fio, violam-na, rasgam-na, despedaam-na. Depois
algemam-na e levam-na na esperana de a venderem como escrava a
um bom pai de famlia, que diariamente faz as suas oraes. Se Deus
existe, como consegue assistir a tudo isto sem levantar um dedo? E,
porm, o cu mantm-se silencioso. Abominavelmente silencioso. A
nica desculpa de Deus que no existe, afirmou Stendhal. No que
tinha toda a razo! [...] Eis portanto a parbola que irei contar
minha maneira: H muito, muito tempo, numa regio desrtica, as
rvores eram raras e os frutos cresciam com dificuldade. Um homem
que acreditava ser profeta transmitiu uma ordem vinda, dizia dele,

de Deus: Eis o meu mandamento para todos: ningum comer mais

de um fruto por dia. Que fique escrito no Santo Livro. Quem
transgredir essa Lei, incorrer num grave erro contra Deus e contra a
humanidade. Porm, para a poca e o bem da comunidade de ento,
era um conselho sensato. A Lei foi cumprida com fidelidade durante
sculos, at ao dia em que os cientistas descobriram um meio de
transformar o deserto em terra arvel. O pas tornou-se rico em
rvores de fruto capazes de uma produtividade extraordinria. Mas,
devido Lei, escrupulosamente cumprida pelas autoridades religiosas
e at civis do pas, as rvores vergavam sob o peso dos frutos que no
eram colhidos. Um fruto por dia, estava escrito. Quem denunciasse o
pecado contra a humanidade que consistia em deixar apodrecer tantos
frutos era acusado de blasfemar. Dizia-se que as pessoas que
ousavam pr em causa o valor e a actualidade da Palavra de Deus
eram guiadas pelo orgulho e no possuam f e a submisso capazes
de abrir o esprito Verdade suprema. Como o dito profeta morrera
havia muito tempo, ningum podia interrog-lo para saber se a Lei
ainda era vlida, apesar das circunstncias serem to diferentes. Por
essa razo, as autoridades religiosas continuaram a exigir que a Lei
divina fosse cumprida. Com o decorrer dos anos, cada vez mais
pessoas troavam da Lei, de Deus e da religio. Outros infringiam o
mandamento em segredo, sempre com m conscincia. Quanto aos
fiis que cumpriam rigorosamente a Lei, estavam persuadidos que
eram superiores aos outros, quando afinal se limitavam a praticar um
hbito insensato e ultrapassado mas que no tinham coragem de
abandonar. Shafique Keshavjee, Le Roi, Le Sage et le Bouffon. Le
Grand Tournoi des Religions, Paris, Seuil, 1998, pp.32-36/49-50;
trad.port., Lisboa, Temas e Debates, 1999, pp.31-35.