Las mujeres siempre estarn divididas entre ellas?

Lograrn alguna vez formar un

nico cuerpo? (Olympe de Gouges,1971).

En muchas ocasiones los movimientos feministas han dado luces a las relaciones entre
mujeres que histricamente se han dado como lazos de solidaridad y colaboracin en
todo tipo de contextos, desde la beligerancia extrema y la mas cruenta opresin hasta las
hermandades, cofradas y asociaciones cuyos fines guardaban mayor relacin con la
instruccin y la educacin as como la amistad y la camaradera que pudiera darse desde
la igualdad en trminos de posicin social.
Las redes de hermandad antes mencionadas y que se han dado a lo largo de la historia
entre mujeres que han experimentado de la manera que fuere algn tipo de opresin son
descritas con minuciosa acuciosidad en un ensayo descrito como de insoslayable
lectura por la mayora de los movimientos feministas independientemente de sus
corrientes o matrices tericas y que lleva por titulo heterosexualidad obligatoria y
existencia lsbica. Adrienne Rich, la autora de este mismo ensayo ocupa la terminologa
continuum lsbico para dar cuenta de este tipo de relaciones y precisamente dota al
termino con el apellido lsbico no para referir necesariamente a la experiencia genital de
una mujer con otra sino para rescatar el componente ertico presente en la identificacin
de mujeres con mujeres y que sera justamente el componente subversivo en este tipo de
relaciones puesto que las mujeres seramos formadas para ser garantes del sistema
patriarcal y en el marco de tal institucin a desarrollar vnculos con hombres en lugar de
desarrollar estos vnculos entre nosotras mismas, la autora percibe este componente
ertico afectivo entre nosotras mismas como la fuerza creadora y emancipadora
indispensable para la salida de nuestro yugo, el afecto y respeto entre nosotras, de la
misma manera que hace ver que este tipo de relaciones entre hombres son pan de cada
da y estn completamente naturalizadas en su trato y en la validacin que se dan entre
si mismos en todo orden de asuntos.
formas de intensidad primaria entre dos o ms mujeres, incluido el compartir una vida
interior ms rica, la solidaridad contra la tirana masculina, el dar y el recibir apoyo
practico y poltico, si podemos percibirlo tambin en asociaciones como resistencia al
matrimonio y en la conducta desastrada que ha identificado Mary Daly (significados
obsoletos: intratable, voluntariosa, disoluta, y descastada., mujer que no se deja llevar
al galanteo).1
La importancia de la existencia de esta clase de vnculos entre mujeres tambin han sido
visto como un tema de suma relevancia para el movimiento feminista italiano, las
feministas del colectivo de la librera de las mujeres de Miln han ocupado el termino
affidamento para referirse a estas relaciones que nos dara el vigor necesario en nuestra
lucha poltica.

Probablemente a ninguna de nosotras nos han enseado la necesidad de cuidar muy

especialmente las relaciones con otras mujeres y de considerarlas una fuente
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insustituible de fuerza personal, de originalidad mental, de seguridad en la sociedad.
Adems del affidamento se ha ocupado tambin el concepto de sororidad para referirse
esta vez al proceso de experiencia terica y poltica que hay detrs de cada accin de las
mujeres en su lucha y que se considera la dimensin tica del feminismo puesto que se
basa en la complicidad del trabajo y la creacin conjunta en aras de vivir la vida en un
sentido profundamente libertario.3
Sin duda que estos lazos entre mujeres que han sido abordados anteriormente son
indispensables para el desarrollo de cualquier actuancia poltica puesto que ni antes ni
despus de las postrimeras del siglo XIX sera pensado que alguna institucionalidad del
estado se preocupase por cambiar la situacin de las mujeres antes que las mismas. Al
tener que haber iniciativa por parte de los grupos marginados y oprimidos para la
superacin de la situacin en la que viven, y en especial cuando se trata de cuestionar el
orden un orden ya naturalizado por gran parte de la historia que es de lo que trata el
feminismo independientemente de que pueda a veces ser mas suavizado y otras veces
mas radicalizado.
Resulta necesario entonces poner de manifiesto que para las mujeres las condiciones
posibilitantes para que estas pudiesen estrechar lazos no siempre han estado dadas. En
los albores de la sociedad industrial, las mujeres de las clases proletarias fueron
incorporadas a las fabricas como mano de obra mas barata, mientras que las mujeres
burguesas quedaban limitadas en el terreno de lo privado, en sus casas criando a la
descendencia de sus maridos, sus hijos. Este aislamiento no se comprende como el que
estuvieran masivamente encerradas ni mucho menos porque desde luego que exista la
posibilidad de que las mujeres tuviesen contacto entre si, este no estaba proscrito ni
mucho menos.
La cuestin del aislamiento radica en que a diferencia de lo que se viva en las
industrias, las mujeres burguesas no pasaban una considerable parte del da entre ellas,
no se viva de manera conjunta la experiencia compartida que viva cada una dentro de
su propia casa, como si lo hacan las mujeres proletarias durante extensas jornadas
laborales.
A pesar de la comunidad que se daba entre mujeres del sector proletario, fue muy poco
lo que estas pudieron hacer en trminos de militancia poltica que les permitiera avanzar
en la consecucin de mejoras para la condicin en la que se encontraban como mujeres,
porque adems de el componente de relacional que necesita un grupo para tomar
acciones que permitan establecer cambios sobre su condicin y como estas la viven, es
necesario tener ciertas necesidades bsicas cubiertas adems de algo de tiempo, y en las
pauprrimas condiciones de trabajo de la poca y de los miserables sueldos rebajados
aun mas cuando se trataba de las mujeres, no resulta extrao pensar que dedicasen toda

su energa a sobrevivir antes que a la lucha poltica que tampoco se trataba de una lucha
fcil.
A pesar de que completamente la clase proletaria dedicaba la mayor parte del da a
trabajar en muy malas condiciones y por escaso dinero, hubo agitaciones y movimientos
sociales, huelgas y movimientos de sindicalizacin, en todos estos la presencia de las
mujeres fue absorbida por las demandas que proclamaban los hombres que en su
totalidad eran demandas nunca relacionadas con la condicin de genero sino con las
condiciones laborales. Pareca lgico que antes de dar la lucha por la condicin de
esclavo se resolviera el asunto de si maana tendr el pan que me permita no morir de
hambre.
Contra todo pronostico, las mujeres si presentaron demandas los movimientos,
sindicatos y partidos en los que militaban, y que en la mayora de los casos eran de
tendencias marxistas, por las temticas que afectaban directamente a las mujeres. Por su
puesto que aquellas demandas no alcanzaron nunca eco dentro de los partidos, puesto
que si estos son comandados por hombres, no es una sorpresa pensar que no les interesa
cambiar su situacin de privilegiados en relacin con las mujeres, y porque como
argumento central, Engels consideraba que una vez que la propiedad privada
desapareciera, los hombres ya no se apropiaran ni ejerceran dominio sobre las mujeres
puesto que ya no les interesara tener una descendencia a quien heredar sus bienes o
mantener el capital en la misma familia, considerando entonces que esta seria la nica
razn por la que los hombres oprimen a las mujeres, de tal manera que las mujeres
tendran que luchar por la abolicin del sistema capitalista antes ejercer ninguna accin
a favor de cambiar su posicin social.
En tales circunstancias, fueron las mujeres con una posicin social acomodada las que
lograron las primeras demandas de las mujeres las que principalmente se referan a
forma en lugar de fondo, a insercin laboral, derecho a voto, fueron estas mujeres las
que lograron tales demandas puesto que al estar en una situacin econmica privilegiada
tenan mas herramientas para poder insertarse en un mundo publico, atribuido a la
masculinidad que era las esfera social donde haba que instalarse para el logro de sus
demandas.
Una vez conseguido tales demandas fue posible que las mujeres pudiesen entre otras
cosas, ocupar espacios sociales donde antes no se les permita participar, sin duda no
fue una participacin masiva ni generalizada, pero poco a poco fue propiciando que mas
mujeres pudiese educarse y por ende adquirir habilidades y competencias que les
permitiesen entrar en un terreno comn con los hombres, referirse a mismos temas as
como hablar con propiedad sobre los mismos, de esta manera fue posible que las
venideras mujeres militantes o con participacin dentro del feminismo. Esta primer
periodo de obtencin de ciertos triunfos para el movimiento feminista principalmente el
derecho a voto fue conocido como movimiento de primera ola o en algunas latitudes
tambin se les conoci con el nombre de las suffragettes, posteriormente vendra un
segundo movimiento conocido como segunda ola, y liderado por mujeres como Simone

De Beauvoir, Shulamith Firestones, Betty Friedan y Kate Millet, las que mas all de
advertir sobre consecuencias de la dominacin masculina en la que las mujeres estamos
sumidas, lograron dar cuenta del sistema estructural que genera tal opresin, en otras
palabras, fueron estas mujeres las que se dieron a la tarea de dar explicaciones tericas,
que antes sin duda fueron mas bien intuiciones no sistematizadas.
Los vnculos entre mujeres, las que se identifican con sus pares debido a una
experiencia comn, la de la opresin, las filiaciones entre mujeres son las que a partir de
este segundo desarrollo mucho ms pronunciado del feminismo permiten dar cuenta de
lo necesario de estas relaciones entre mujeres para la consecucin de mayores reformas,
puesto que se abren discusiones que permiten comprender el fenmeno de la opresin
de las mujeres de manera mas amplia. Como se mencionaba en los apartados anteriores,
no es de ardua lectura, el poder sealar que entre primera y segunda ola del movimiento
feminista existe una diferencia entre las conceptualizaciones que tenan sobre su
posicin como mujeres, en trminos de luchas, las primeras evidenciaron solo las
consecuencias mas visibles de su opresin, y fueron las segundas las que se dieron
cuenta de todo el rgimen patriarcal que operaba sobre sus cuerpos, por tanto sus
demandas tuvieron mas que ver con la autonoma de sus propios cuerpos, fue entonces
que las demandas ahora por ejemplo argumentaban por la despenalizacin del aborto.
Con todo, los primeros precedentes en trminos de reformas de posicin de genero
contribuyeron a la aparicin de este segundo movimiento de mujeres, justamente
cuando las voces populares volvieron a desacreditar a las mujeres poniendo como punto
de partida el que como ahora las mujeres lograron la obtencin del voto, y se insertan
mejor en lugares en los que antes estaban vetadas como en algunas ramas del mbito
laboral, ahora ya no pareciera existir un motivo por el que las mujeres sigan luchando.
Esta principal diferencia antes descrita, sobre las demandas de las dos olas de mujeres
tambin dan cuenta de que la primera ola contaba con una marcada influencia por parte
del movimiento abolicionista, as queran lograr mas que nada cambios en algunos
modos de hacer mas que de pensar, pero si uno pone este asunto en una perspectiva
distinta, ambos movimientos, primera y segunda ola tienen en comn, una
desobediencia civil, en trminos de escucharse a si mismas, un grupo mas que otro, el
segundo porciento, pero si son ambas quienes hablan desde si, desde su experiencia, sin
necesitar la ingenuidad que permite aceptar con facilidad los discursos patriarcales que
se esgrimen sobre las mujeres, en ambos momentos, las mujeres se volcaron para si, de
alguna manera le dieron la espalda al sistema opresor y a los hombres, algo que en el
mundo de lo publico, donde antes estaban excluidas las mujeres era impensado. Las
mujeres a partir de sus lasos y sus relaciones personales, desarrollaron otras ideas, que
en el fondo son la posibilidad de otra cultura, estos trabajo y creaciones pudieron darse
sin duda gracias a la posibilidad de alianzas y hermandades o vnculos si se quiere entre
mujeres, dando cuenta de la importancia poltica del no tener conductas misginas entre
nosotras mismas, sino todo lo contrario, hacernos valer mediante un trato digno y justo
para con nosotras mismas.

Bibliografa.

Rich, Adrienne, La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana en Sangre pan y

poesa, 1979
Carla lonzi, Manifiesto de las mujeres de la librera de Miln, no creas tener derechos.
1972
Kate Millet, Sexual politics. 1990
Beauvoire, Simone. El segundo sexo. 1949