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Uma introduo a Pierre Bourdieu

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Pela discusso do gosto, Bourdieu denunciou as distores na produo da cultura e na sua difuso educacional
Maria da Graa Jacintho Setton
Considerado um dos maiores socilogos de lngua francesa das ltimas dcadas, Pierre Bourdieu um dos mais
importantes pensadores do sculo 20. Sua produo intelectual, desde a dcada de 1960, estende-se por uma
extensa variedade de objetos e temas de estudo. Embora contemporneo, to respeitado quanto um clssico.
Crtico mordaz dos mecanismos de reproduo das desigualdades sociais, Bourdieu construiu um importante
referencial no campo das cincias humanas.
No entanto, mesmo sendo reconhecida pela originalidade, a obra de Bourdieu objeto de grande controvrsia. A
maior parte de seus crticos, numa leitura parcial de seus trabalhos, classifica-o como um terico da reproduo
das desigualdades sociais. No obstante, a reflexo de Bourdieu se destaca por uma singularidade. Para ele, os
condicionamentos materiais e simblicos agem sobre ns (sociedade e indivduos) numa complexa relao de
interdependncia. Ou seja, a posio social ou o poder que detemos na sociedade no dependem apenas do
volume de dinheiro que acumulamos ou de uma situao de prestgio que desfrutamos por possuir escolaridade
ou qualquer outra particularidade de destaque, mas est na articulao de sentidos que esses aspectos podem
assumir em cada momento histrico.
Para o autor, a sociologia deve aproveitar sua vasta herana acadmica, apoiar-se nas teorias sociais
desenvolvidas pelos grandes pensadores das cincias humanas, fazer uso de tcnicas estatsticas e etnogrficas
e utilizar procedimentos metodolgicos srios e vigilantes para se fortalecer como cincia. Bourdieu fez de sua
vida acadmica e intelectual uma arma poltica e de sua sociologia uma sociologia engajada, profundamente
comprometida com a denncia dos mecanismos de dominao em uma sociedade injusta. De acordo com sua
perspectiva, a sociedade ocidental capitalista uma sociedade hierarquizada, organizada segundo uma diviso
de poderes extremamente desigual. Mas como se organizaria essa distribuio desigual de poderes? Como as
formaes sociais capitalistas conseguem manter os grupos sociais e os indivduos hierarquizados? Em outras
palavras, como se perpetua uma situao de dominao entre os grupos sociais?
Concepo relacional da sociedade
possvel afirmar que Bourdieu tem uma concepo relacional e sistmica do social. A estrutura social vista
como um sistema hierarquizado de poder e privilgio, determinado tanto pelas relaes materiais e/ou
econmicas (salrio, renda) como pelas relaes simblicas (status) e/ou culturais (escolarizao) entre os
indivduos. Segundo esse ponto de vista, a diferente localizao dos grupos nessa estrutura social deriva da
desigual distribuio de recursos e poderes de cada um de ns. Por recursos ou poderes, Bourdieu entende mais
especificamente o capital econmico (renda, salrios, imveis), o capital cultural (saberes e conhecimentos
reconhecidos por diplomas e ttulos), o capital social (relaes sociais que podem ser revertidas em capital,
relaes que podem ser capitalizadas) e por fim, mas no por ordem de importncia, o capital simblico (o que
vulgarmente chamamos prestgio e/ou honra). Assim, a posio de privilgio ou no-privilgio ocupada por um
grupo ou indivduo definida de acordo com o volume e a composio de um ou mais capitais adquiridos e ou
incorporados ao longo de suas trajetrias sociais. O conjunto desses capitais seria compreendido a partir de um
sistema de disposies de cultura (nas suas dimenses material, simblica e cultural, entre outras), denominado
por ele habitus.
A sociologia, para Bourdieu, uma cincia que incomoda, pois tende a interpretar os fenmenos sociais de

maneira crtica. Para os interesses desta introduo, vejamos apenas uma de suas muitas contribuies no
campo da Sociologia da Cultura; mais especificamente, a maneira pela qual Bourdieu interpreta a formao do
gosto cultural de cada um de ns, pondo em xeque um dos consensos mais difundidos de nossa histria cultural,
o de que gosto no se discute.
A produo do gosto
Posto isso, a sociologia de Bourdieu mais que uma sociologia da reproduo das diferenas, materiais ou
econmicas; uma sociologia interpretativa do jogo de poder das distines econmicas e culturais de uma
sociedade hierarquizada. Aqui chamo ateno para um aspecto de sua obra relativa interpretao da produo
do gosto cultural. Bourdieu considera que o gosto e as prticas de cultura de cada um de ns so resultados de
um feixe de condies especficas de socializao. na histria das experincias de vida dos grupos e dos
indivduos que podemos apreender a composio de gosto e compreender as vantagens e desvantagens
materiais e simblicas que assumem.
Nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, Bourdieu se envolve em uma srie de pesquisas de carter
qualitativo e quantitativo sobre a vida cultural, sobre as prticas de lazer e de consumo de cultura entre os
europeus, sobretudo, entre os franceses.
Dessas experincias de investigao Bourdieu publica, em 1976, uma grande pesquisa intitulada Anatomia do
gosto. Mais tarde, essa mesma pesquisa passa a ser objeto de publicao de sua obra prima, lanada em 1979:
o livro intitulado A distino crtica social do julgamento. Nessas duas obras, Bourdieu e uma equipe de
pesquisadores tentam explicar e discutir a variao do gosto entre os segmentos sociais. Isto , analisando a
variedade das prticas culturais entre os grupos, Bourdieu acaba por afirmar que o gosto cultural e os estilos de
vida da burguesia, das camadas mdias e do operariado, ou seja, as maneiras de se relacionar com as prticas
da cultura desses sujeitos, esto profundamente marcadas pelas trajetrias sociais vividas por cada um deles.
Mais especificamente Bourdieu afirma que as prticas culturais so determinadas, em grande parte, pelas
trajetrias educativas e socializadoras dos agentes. Dito com outras palavras, Bourdieu afirma, causando um
grande mal-estar na poca, que o gosto cultural produto e fruto de um processo educativo, ambientado na
famlia e na escola e no fruto de uma sensibilidade inata dos agentes sociais.
Capital cultural incorporado
Nesse sentido, Bourdieu pe em discusso, desafiando vrias autoridades, um consenso muito em voga, relativo
crena de que gosto e os estilos de vida seriam uma questo de foro ntimo. Para o autor, o gosto seria, ao
contrrio, o resultado de imbricadas relaes de fora poderosamente aliceradas nas instituies transmissoras
de cultura da sociedade capitalista.
Para fundamentar essa afirmao, Bourdieu argumenta que essas instituies seriam a famlia e a escola;
seriam elas responsveis pelas nossas competncias culturais ou gostos culturais. De um lado, chamou a
ateno para o aprendizado precoce e insensvel, efetuado desde a primeira infncia, no seio da famlia, e
prolongado por um aprendizado escolar que o pressupe e o completa (aprendizado mais comum entre as
elites). De outro, destacou os aprendizados tardio, metdico e acelerado, adquiridos nas instituies de ensino,
fora do ambiente familiar, em tese um conhecimento aberto para todos.
Assim, a distino entre esses dois tipos de aprendizado, o familiar e o escolar, refere-se a duas maneiras de
adquirir bens da cultura e com eles se habituar. Ou seja, os aprendizados efetuados nos ambientes familiares
seriam caracterizados pelo seu desprendimento e invisibilidade, garantindo a seu portador um certo
desembarao na apreenso e apreciao cultural; por sua vez, o aprendizado escolar sistemtico seria
caracterizado por ser voluntrio e consciente, garantindo a seu portador uma familiaridade tardia com a produo
cultural.
Essas duas formas de aprendizado, segundo Bourdieu, seriam responsveis pela formao do gosto cultural dos
indivduos. Seria, especificamente, o que se chamaramos de capital cultural incorporado, uma dimenso do
habitus de cada um; uma predisposio a gostar de determinados produtos da cultura, por exemplo, filmes, livros

ou musica, consagrados ou no pela cultura culta; uma tendncia desenvolvida em cada um de ns, incorporada
e que supe uma interiorizao e identificao com certas informaes e/ou saberes; um capital, enfim, em uma
verso simblica, transvertido em disposies de cultura, portanto, fruto de um trabalho de assimilao,
conquistado a custa de muito investimento, tempo, dinheiro e desembarao no caso dos grupos privilegiados.
O descompasso educacional
Seria pertinente perguntar: qual o significado dessas contribuies de Bourdieu para a interpretao das
culturas? Qual o significado da perspectiva crtica sobre a produo do gosto cultural nas sociedades
capitalistas?
Para responder a essa questo, valeria fazer uma pequena digresso. sabido, entre os socilogos da
educao, que todas as relaes educativas e socializadoras so relaes de comunicao. Isto , a mensagem
comunicativa, mais propriamente o conjunto de regras culturais disponibilizadas pela escola, sobretudo aquelas
relativas s artes eruditas ou cultura letrada dependem da posse prvia de cdigos de apreciao. Em outras
palavras, a sensibilidade esttica, a capacidade de assimilar e se identificar com um objeto artstico dependem
fundamentalmente do acesso e, sobretudo, de um aprendizado prvio de cdigos e instrumentos de apropriao,
isto , uma sensibilizao anterior, normalmente conquistada no seio familiar.
Ora, diria Bourdieu, em uma sociedade hierarquizada e injusta como a nossa, no so todas as famlias que
possuem a bagagem culta e letrada para se apropriar e se identificar com os ensinamentos escolares. Alguns,
os de origem social superior, tero certamente mais facilidade do que outros, pois j adquiriram parte desses
ensinamentos em casa. Existiria uma aproximao e uma similaridade entre a cultura escolar e a cultura dos
grupos sociais dominantes, pois estes h muitas geraes acumulam conhecimentos disponibilizados pela
escola. Nesse sentido, o sistema de ensino que trata a todos igualmente, cobrando de todos o que s alguns
detm (a familiaridade com a cultura culta), no leva em considerao as diferenas de base determinadas pelas
desigualdades de origem social. Bourdieu detecta ento um descompasso entre a competncia cultural exigida e
promovida pela escola e a competncia cultural apreendida nas famlias dos segmentos mais populares.
Em sntese, para Bourdieu o sistema escolar, em vez de oferecer acesso democrtico de uma competncia
cultural especfica para todos, tende a reforar as distines de capital cultural de seu pblico. Agindo dessa
forma, o sistema escolar limitaria o acesso e o pleno aproveitamento dos indivduos pertencentes s famlias
menos escolarizadas, pois cobraria deles os que eles no tm, ou seja, um conhecimento cultural anterior, aquele
necessrio para se realizar a contento o processo de transmisso de uma cultura culta. Essa cobrana escolar
foi denominada por ele como uma violncia simblica, pois imporia o reconhecimento e a legitimidade de uma
nica forma de cultura, desconsiderando e inferiorizando a cultura dos segmentos populares.
Assim, convertendo as desigualdades sociais, ou seja, as diferenas de aprendizado anterior, em desigualdades
de acesso cultura culta, o sistema de ensino tende a perpetuar a estrutura da distribuio do capital cultural,
contribuindo para reproduzir e legitimar as diferenas de gosto entre os grupos sociais. Posto isso, as
disposies exigidas pela escola, como por exemplo, as sensibilidades pelas letras ou pela esttica visual ou
musical, enfim, uma esttica artstica, privilgio de alguns poucos, tendem a intensificar as vantagens daqueles
mais bem aquinhoados, material e culturalmente.
Distines do gosto
Com esse argumento Bourdieu pe em discusso um dos maiores consensos do sculo, qual seja, gosto no se
discute. Ao contrrio, para ele o gosto no uma propriedade inata dos indivduos. O gosto produzido e
resultado de um feixe de condies materiais e simblicas acumuladas no percurso de nossa trajetria educativa.
Para ele, o gosto cultural se adquire; mais do que isso, resultado de diferenas de origem e de oportunidades
sociais e, portanto, deve ser denunciado enquanto tal.
Nesse sentido, as distines do gosto cultural revelam, sobretudo, uma ordem social injusta, em que as
diferenas de cultura de origem podem ser transubstanciadas em diferenas entre o bom e o mau gosto numa
permanente estratgia de classificar hierarquicamente a cultura dos segmentos sociais.

Para finalizar, seria interessante fazer algumas ressalvas a esse pensamento. Pierre Bourdieu ainda hoje
respeitado como um dos fundadores do paradigma terico acerca das prticas de cultura. No obstante, uma
srie de trabalhos vem tentando atualizar suas contribuies, admitindo a existncia de outros espaos
transmissores e legitimadores de um gosto cultural. Entre eles podemos destacar o poder das mdias ou, no caso
especifico dos jovens, seus grupos de pares. Nas sociedades modernas, portanto, uma gama complexa de
referncias de cultura partilharia com a escola e a famlia a formao do gosto de todos os segmentos sociais.
Maria da Graa Jacintho Setton professora de Sociologia na Faculdade de Educao da USP, autora de
Rotary Club: habitus, estilo de vida e sociabilidade (Ed. Annablume) e organizadora dos artigos de Bourdieu
reunidos em A produo da crena: uma contribuio para uma teoria dos bens simblicos (Ed. Zouk).
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