INSTITUTO DE TEOLOGA PARA RELIGIOSOS (ITER)

CTEDRA DE TEOLOGA
SEMINARIO DE PASTORAL

Los Pobres como Criterio Fundamental para la

Formacin Moral de los Jvenes

Presentado por:
Nstor A. Briceo Lugo, SDS.

Caracas, junio de 1997

NDICE

Introduccin

Captulo I: Los Pobres y los Jvenes: Opcin o Inmersin?

1.1

Hablar sobre los Pobres en un continente eminentemente pobre.

3

1.2

Sumergindonos en nuestra cultura juvenil.

7
1.2.1
Descripcin del origen y determinantes de la cultura juvenil.
7
1.2.2
El joven postmoderno.
8
1.2.2.1 Breve descripcin de la Postmodernidad.
9
1.2.2.2 Caractersticas de la cultura postmoderna que influyen en el joven
venezolano.
10
1.2.2.3 El impacto del contexto socio-cultural sobre el cristianismo.
Caractersticas de la Nueva Era que afectan a nuestros jvenes.
12
1.2.2.4 Unas pocas cifras.
14

1.3

Hablar de Dios desde los jvenes pobres.

Captulo II: Perspectiva Moral desde Amrica Latina.

15
16

2.1

tica de la Liberacin.
16
2.1.1
Elementos Fundamentales de la Teologa de la Liberacin que se
reflejan en el campo tico
17
2.1.2
Caractersticas de la tica de la Liberacin
19
2.1.3
Aportaciones de la Moral de la Liberacin al discurso teolgico
moral
general.
20
2.1.4
La utopa en la Moral de la Liberacin.
20

2.2
El trmino bblico justicia como precedente moral.
2.2.1
La justicia como mensaje central del Antiguo Testamento
2.2.2
La conciencia de ser un pueblo elegido
24
2.2.3
La promesa continua del derecho y la justicia
25
2.2.4
Los profetas anuncian la verdadera justicia
2.2.5
La justicia proclamada por Jess de Nazaret
26

21
23

2.3

28

Romper con Dios y con el Hermano: el Pecado.

Captulo III: LA Formacin Moral de los Jvenes desde la Perspectiva Liberadora

25

29

3.1
3.2
3.3

El impacto de lo moral en los jvenes de hoy.

29
Breve resea sobre algunas teoras de formacin moral.
Criterios Morales desde los Pobres para Jvenes de Hoy.

31
34

Retos y Conclusiones.

36

Bibliografa.

38

INTRODUCCIN

Los jvenes de hoy andan en busca de un ideal que mueva sus vidas. Las viejas
frmulas de la tica y la asctica antigua no son suficientes para dar sentido al caminar
en medio de su desilusin por la trascendencia histrica. Para ellos, podramos decir
parafraseando a Nietzsche, todo est ms all del bien y del mal. Viven el resultado de
una sociedad que deja cabos sueltos por doquier: pueblos que estallan en guerra por
poseer personas de rasgos diferente; fines de semana cuyos resultados en las
necrologas es, en la ciudad de Caracas, de ms de treinta muertos violentamente; un
sistema econmico que ms que brindar soluciones, les ha creado a estos jvenes ms
necesidades y menores recursos para satisfacerlas; continuos paros en el sistema
escolar que, lejos de resolverse y mejorar la educacin, entorpecen y retrasan la
formacin de millones de nios y jvenes en nuestro pas; verdadera hambre que no es
saciada Y todo esto en medio de la mayor insolidaridad.
No es cuestin de estas pginas presentar cifras que constaten la realidad -eso
se lo dejaremos a los socilogos-: el joven venezolano vive, en su gran mayora, a las
puertas de la miseria. Y podemos tambin verificar otra gran verdad: nuestras pastorales
juveniles y educativas llegan a una minora de la poblacin juvenil, dejando a noventa y
nueve ovejas fuera del redil, preocupndonos por no dejar ir a la nica que nos queda.
Si queremos realmente evangelizar en nuestro mundo juvenil de hoy, no podemos
continuar juzgando moralmente a quienes se nos acercan. Pienso que debemos salir a
su encuentro comprendiendo su medio, as como Jess se ha encarnado y nos ha trado
la buena noticia del Reino. Hay que presentar criterios morales vlidos a los jvenes de
hoy, que no les suenen a puritanismo ni se presenten como negacin del ser humano.
Para lograr lo anterior, es necesario en primer lugar establecer algunas relaciones
que existen entre el ser joven y el ser pobre (creo que gran parte del fracaso de acciones
pastorales con jvenes de reas suburbanas se da precisamente por no comprender a
fondo estas relaciones). El segundo paso ser tomar una posicin dentro de la Teologa
Moral, como lo es una perspectiva latinoamericana; ser en este momento en el cual se
siten concretamente en un aqu y ahora las presentes pginas. Por ltimo, se desean
dar algunas lneas que ayuden a proporcionar criterios tanto en el proceso de una

formacin moral determinada de los jvenes como la actualizacin de la actitud solidaria,

a modo del buen samaritano, con aquellos que les necesitan.
El fundamento de estas pginas se encuentra en la bibliografa consultada, as
como la experiencia entre los jvenes de quien escribe. No se pretende presentar ms
teoras, sino compartir visiones que nos ayuden a responder a las necesidades
pastorales de nuestros jvenes.

Captulo I: Los Pobres y los Jvenes: Opcin o Inmersin?

Las opciones de la Iglesia Latinoamericana ya han llegado a su mayora de edad:

hace dieciocho aos, los obispos de este continente afirmaban en la ciudad de Puebla
de los ngeles que los pobres y los jvenes constituyen la riqueza y la esperanza de la
Iglesia en Amrica Latina y su evangelizacin es, por lo tanto, prioritaria 1. Cada da se
ve que estos sectores son asumidos con una mayor preocupacin por los agentes
pastorales, sin embargo, no se puede dejar de resaltar que an luego de haber pasado
casi cinco aos de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, an
sigue vigente como un reto a cumplir aqul que se propusieron los obispos en su
momento: nos proponemos () reafirmar la opcin preferencial por los jvenes
proclamada en Puebla no slo de modo afectivo sino efectivamente 2.
La opcin puede ser ciertamente de una forma afectiva, quedando a nivel de
elaboraciones tericas, sin involucrar la propia vida ms all de lo que la tinta mancha al
papel. Pero tambin puede llegar a pasar de lo afectivo a lo efectivo, invitando a meterse
de lleno con aquellos por quienes se opta, metindose con quienes Dios nos invita,
sumergindose en su mundo y compartiendo su vida hasta las ltimas consecuencias,
incluso hasta la propia muerte; porque la verdadera opcin es tomar partido por aquellas
personas a causa del amor; y no hay mayor amor que aquel de quien da la vida por sus
amigos. Pasar de lo afectivo a lo efectivo en cuanto a la opcin por los pobres y los
jvenes es lo que nos proponemos lograr en este captulo.

1.1

Hablar sobre los Pobres en un continente eminentemente pobre.

Preguntarse quines son los pobres cuando se vive en Amrica Latina, resulta un

insulto patente 3. Esta pregunta tal vez se la podran hacer quienes se encuentran en
otras latitudes y no viven en medio de quienes sufren la pobreza. Sin embargo, con

III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. La evangelizacin en el presente y en el

futuro de Amrica Latina (DP), Puebla, 1979, N 1132.
2
IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Nueva evangelizacin, promocin humana,
cultura cristiana (DSD), Santo Domingo, 1992, N 114.
3
Cfr. FABRIS, R. La opcin por los pobres en la Biblia, Editorial Verbo Divino, Estella, 1992, pp.12ss.
1

palabras de Ellacura, lo evidente es todo, menos evidente 4. Por otra parte, ya existe
literatura suficiente y se ha desarrollado el tema en los ltimos veinte aos en
Latinoamrica, tanto que puede hasta hablarse de un cierto cansancio sobre el tema que
en muchas ocasiones se ha convertido en discursos tericos, produciendo para algunos
sectores un ltimo distanciamiento entre la teologa y la realidad del pobre 5. Lo evidente
es todo, menos evidente. Sin embargo, si queremos actualizar constantemente la
palabra de Dios que ha visto la humillacin de su pueblo, ha escuchado sus gritos y
conocido sus sufrimientos 6, se hace necesario aclarar la base del trmino pobres, por
lo que intentaremos definirlo para luego dejar de hablar sobre los pobres y comenzar a
hablar desde los pobres que viven en nuestros barrios.
Rinaldo Fabris plantea la existencia de tres perspectivas desde las cuales nos
podemos acercar al trmino pobres:
a. La perspectiva econmico-social: Aqu encontramos los parmetros relacionados con
la gestin de los bienes y su repercusin en la sociedad. Es aquel tipo de pobreza
que ha sido definido por los obispos latinoamericanos como el ms devastador y
humillante flagelo 7, la cual es producto de situaciones y estructuras que cada da
aumentan la brecha entre quienes poseen mucho y aquellos que apenas tienen los
suficiente para vivir. sta perspectiva es la primera en la definicin de la pobreza, y
para Amrica Latina es la prioritaria.
b. La perspectiva antropolgico cultural: Se refiere este aspecto a quienes no poseen los
elementos suficientes para realizarse plenamente dentro de su sociedad: son aquellos
que no poseen voz porque nunca se les ha considerado capaces de tomar la palabra.
Forman parte de este tipo de pobreza los leprosos, las mujeres y en especial las
prostitutas del tiempo de Jess, as como los enfermos de sida, en muchas partes las
mujeres y los marginados en nuestro tiempo.

Citado por Jon Sobrino en El principio misericordia: Bajar de la cruz a los pueblos crucificados, Sal
Terrae, Santander, 1992, pp. 84.
5
Francisco Moreno Rejn alude a este gran problema en su libro Salvar la vida de los pobres, pp. 19:
En algunos ambientes teolgicos, la persistencia de los autores latinoamericanos y, ms concretamente,
de la teologa de la liberacin en seguir hablando de pobres y de pobreza ya resulta un asunto cansino y
monocorde. Puede que en cuanto tema a tratar sea, en efecto, cansino; pero la realidad, el hecho macizo
de los pobres que van por el mundo con su pobreza a cuestas, es un grito clamoroso que sube hasta el
cielo () Ante el clamor del pobre la sordera, el silencio o la indiferencia de la teologa acabaran por
convertirla en una frivolidad cmplice de la inhumanidad que supone la pobreza.
6
Cfr. Ex 3,7.
7
DP 29
4

c. La perspectiva religiosa, entendindose como tal los pobres de Yahv o anawin. Son
quienes no poseen ms que la confianza en Dios como el justo que algn da har
valer sus derechos, que han sido pisoteados, sobre los de aquellos que les oprimen.
No tienen ms esperanza que la expresada por el cntico de Ana, la madre de
Samuel:
El arco de los fuertes se ha quebrado
y los dbiles se han hecho fuertes.
Los que estaban satisfechos
van a trabajar por un pedazo de pan,
mientras los dbiles descansan.
La mujer estril da a luz siete veces;
pero se marchita la madre de muchos hijos.
Yahv da y quita riquezas
humilla y enzalsa.
Levanta del polvo al desvalido
y, de la mugre, saca al pobre
para que pueda sentarse con los grandes
y ocupar un lugar de privilegio. (1S 2, 4-8).
Est muy claro que la opcin preferencial por el pobre no se hace en lo abstracto,
como un colectivo conceptual representado por estadsticas. Esta opcin posee un
contenido profundamente arraigado en la historia, sin elocubraciones de tipo
espiritualista. Pobre es aquel que ha sido tirado en el camino y dejado de lado, como el
de la parbola del Buen Samaritano, que cay en manos de los bandidos y fue dejado
medio muerto (Lc 10,30.36). A nadie se le ocurrira decir que este hombre expoliado y
herido lo es tan solo espiritualmente 8. Como tampoco se nos ocurrira decir que aquellos
a quienes sus derechos les son violados continuamente en Venezuela son meramente
pobres espirituales9.
El pobre ha de ser identificado con el mismo Jess sufriente, con el Siervo de
Yahv que no clamar, no gritar, ni alzar en las calles su voz (Is 42,2). Es el inocente
que sufre la injusticia, que lucha da a da por sobrevivir en medio de la miseria, que ha
sido tan maltratado que su rostro ha quedado completamente desfigurado, perdiendo
toda belleza y caracterstica humana que poda estar presente en l. Este pueblo pobre
est familiarizado con el sufrimiento, () despreciado y no le hemos hecho caso de l
BOFF, L. Teologa desde el lugar del pobre, Sal Terrae2, Santander, pp.53.
Para ver nombres de quienes han denunciado sus casos y cifras al respecto, se sugiere revisar el libro
Situacin de los Derechos Humanos en Venezuela. Informe anual: Octubre 1995 - Septiembre
1996 realizado por PROVEA.
8
9

(Is 53,3).10 Ver a Jess en los pobres implica verle cada da en quien padece hambre,
sed, enfermedad, o est en la crcel, o desnudo 11; es reconocer su rostro en quienes
sufren a causa de la imposibilidad de realizacin personal, marginacin, desorientacin
por faltas de oportunidades, explotacin, hacinados urbanos 12.
Asumir la opcin por los pobres es todo un reto para la teologa moral, ya que el
amor al pobre es una exigencia teolgica, puesto que Dios mismo ha optado por ellos,
simplemente por su condicin de pobre sin importar su condicin moral 13. La categora en
la cual se fundamenta la moral en Amrica Latina es la vida del pobre. Se convierte de
esta manera en una opcin que busca la manifestacin de la vida en toda su plenitud.
Hablar de pobres hoy en Amrica Latina es hacer valer sus derechos,
especialmente aquel fundamental como lo es el derecho a la vida: el mandamiento de
Dios para salvaguardar la vida del hombre tiene su aspecto ms profundo en la
exigencia de veneracin y amor hacia cada persona y su vida 14. Por lo tanto, la vida de
todo hombre posee un valor intrnseco en s, y de esta manera no es sacrificable nadie,
ni siquiera el colectivo de los pobres, cuando con excusas de tipo socio econmicos (ya
sean de porte marxista o neoliberal) exigen sacrificios inhumanos a los sectores ms
desprotegidos.
Ser en la medida en la cual los considerados no hombre por la sociedad
adquieran rostros y nombres concretos para los agentes pastorales, en esa medida,
estaremos haciendo vida la opcin por los pobres.

1.2

Sumergindonos en nuestra cultura juvenil.

Hablar de cultura juvenil es posible, ya que es un gran grupo de personas que

debido a diversas causas -entre las que se encuentra la edad- van definiendo su propia
forma de ser. Podemos ver con gran asombro como los valores de la cultura juvenil han
Cfr. SOBRINO, J. Op.cit. pp. 83-95.
Cfr. Mt 25,31-46.
12
Cfr. DP 31-39.
13
Cfr. DP 1142.
14
JUAN PABLO II, Evangelium Vitae, 41.
10
11

ido cambiando con una velocidad vertiginosa en los ltimos diez aos; y esto es lo ms
normal si pensamos que toda una generacin puede poseer (y de hecho posee) una
serie de sentimientos que mueven de diferente manera la forma de vivir de esos
individuos: Gracias a los escritores sabemos que los sentimientos son fenmenos
histricos. Ni todas las pocas han sentido los mismos sentimientos, ni los han valorado
de la misma manera15. Y el caso es que concretamente, la actual generacin juvenil va
surgiendo como una cultura con rasgos definidos: estamos ante la juventud de la
postmodernidad.
1.2.1 Descripcin del origen y determinantes de la cultura juvenil.
La cultura juvenil nace hacia los aos cincuenta de este siglo como resultado de
la industrializacin. Anteriormente, los jvenes pasaban mayor tiempo con su familia u
otros adultos, pero al hacerse cada vez ms complejo el proceso de aprendizaje, surgi
como respuesta a una necesidad, la aglomeracin cada vez mayor de los jvenes en
escuelas y universidades. A medida que avanzaba la tecnologa, se prolongaba el tiempo
de estudios. As que nunca antes como ahora, ha habido tantas muchedumbres de
jvenes que pasen tanto tiempo juntos. Prcticamente se hallan aislados del mundo
adulto, por lo que van formando su propia cultura.
Como determinante de la expresin de esta cultura juvenil surgi la msica, que
es diferente a la de los adultos y sirve para sentirse parte de este conglomerado juvenil.
Es a travs de la msica, de sus dolos y de sus rasgos como podemos conocer en
profundidad muchos de los valores juveniles.
Para la juventud de los sesenta y setenta, la protesta poltica se convirti en una
va de participacin de los jvenes en la sociedad. Surgieron grandes ideales de
liberacin y transformacin. Pero a mediados de los ochenta surgi un fenmeno de
desilusin por la participacin en lo poltico, lo cual se ve agravado actualmente al
participar del poder real hoy quienes hace treinta aos participaron de la lucha utpica; la
desilusin e incoherencia de estos ltimos ha logrado la real separacin de los jvenes
de los noventa de la poltica.

15

MARINA, J.A. El laberinto sentimental, Anagrama, Barcelona, 19966, pp. 19.

Otra caracterstica determinante de la cultura juvenil es que se puede hablar de

unos ciertos rasgos universales. Se trata de la moda, lenguaje, valores, smbolos... El
consumismo se ha convertido en la caracterstica principal del joven, y ello gracias a los
medios de comunicacin social, en especial la televisin. Se puede decir que el joven de
hoy se ha uniformado en ciertos valores ya que cuenta con medios, como lo son la radio
y la televisin, que les transmiten rpidamente los patrones impuestos desde otras
latitudes. De muestra un botn: la serie televisiva "Baywatch" es vista en todos los
pases del mundo menos en tres!
1.2.2 El joven postmoderno
El mundo vive una nueva etapa de su historia llamada "postmodernidad". Y junto
a los cambios polticos, sociales y econmicos por los que pasa este hombre de hoy,
tambin ha surgido un redescubrimiento y un preguntarse sobre la presencia y existencia
de un Ser Supremo, de Dios (si es que as se le quiere llamar).
El hombre es un todo y, como hemos visto, la cultura se ve afectada por ese todo.
Sin embargo, en el paradigma antropolgico emergente, el hombre ha dividido las
diversas reas de su vida. As vemos que hoy se le ha dado nombre a los tres aspectos
fundamentales que rigen nuestras vidas. Al aspecto filosfico cultural le decimos
postmodernidad, a la corriente econmica neoliberalismo, y al resurgimiento religioso
nueva era (o new age). No es el lugar de ahondar en ninguno de stos 16, pero daremos
algunas pinceladas que, pienso, influyen en el aspecto cultural el joven venezolano.
1.2.2.1 Breve descripcin de la Postmodernidad
La modernidad ha sido catalogada por Max Weber como un proceso de
racionalizacin, la cual utiliza la razn humana como medio para el conocimiento del
mundo. Karl Marx utiliza este medio para presentar el trabajo social como fuente de
desarrollo del hombre, constituyendo como nico centro de la vida humana el progreso
social obtenido por la contribucin de las diversas partes al todo; ya desde entonces se
Si se desea profundizar en el debate neoliberalismo-cristianismo en sus aspectos filosficos que
afectan nuestro pas: Cfr. BRICEO L., Nstor. Neoliberalismo y Cristianismo: Un intento de
confrontacin filosfica basado en la libertad del hombre actual. Tesina de Filosofa presentada al
Instituto de Teologa para Religiosos, Caracas, junio de 1994.
16

busca la ruptura con Dios (llamando a la religin el opio del pueblo) e instaurando en su
lugar la figura del hombre socialista. Friederick Nietzche ve cmo el hombre puede
sustituir la figura de Dios, planteando al llamado "Superhombre" y la relatividad de los
valores, teniendo siempre presente que para llegar a superarse la especie, deber
ejercer lo que l mismo llama la voluntad del poder, o sea, la supervivencia de los
poderosos sobre la voluntad dbil. El hombre moderno puso su confianza en la ciencia y
en la racionalidad funcional, colocando en ellas su esperanza para la propia realizacin.
Para el buen funcionamiento de la sociedad, se pensaba que solamente bastara con
poner a funcionar los diferentes modelos socioeconmicos, en los cuales el hombre era
un mecanismo ms; de esta forma se convierten las relaciones econmicas en el agente
productor de relaciones sociales, dejando de lado la religin, la cual haba ocupado
tradicionalmente este papel. 17
Pero al sucederse dos guerras mundiales, con la gran devastacin de las bombas
atmicas de Nagasaki y Hiroshima; al palpar el fracaso real del socialismo y el
capitalismo; el fenmeno cada da ms creciente del llamado "Japonismo"; la polucin y
las violaciones ecolgicas que estn acabando con el planeta; y el haber arribado la
ciencia a confrontar cualquier disposicin de tipo tico o moral, el hombre a perdido la fe
en la razn, entrando en la etapa del postmodernismo.
A pesar que en Venezuela encontremos una variedad tan grande entre
poblaciones que no han llegado ni siquiera a la edad moderna (recordemos las etnias
indgenas del Amazonas), otras que a duras penas han aceptado parte del modernismo,
y las ciudades que van creciendo cada vez ms en un ambiente postmoderno en el
aspecto cultural; a pesar de todo esto, las manifestaciones de cambio postmoderno se
van sintiendo.
De esta manera se toma conciencia de la relacin entre el hombre y la
naturaleza, surgiendo grupos ecologistas y naturistas. Ocurre un cambio con respecto a
la relacin con la sociedad, transformndose el micromundo local en un receptor de
pensamiento universal, lo que se traduce en un proceso de transculturacin que lucha
con pequeos focos de "neonacionalismos" o mejor conocidos en nuestro pas como
"neofolklor", tal y como lo ha denominado una revista dominical. Y lo ms fundamental
Cfr. MARDONES, Jos M. Postmodernidad y Cristianismo. El desafo fragmentario. Editorial Sal
Terrae, Santander, 1988.
17

10

son los cambios respecto a la relacin con Dios, los cuales sern planteados a
continuacin. 18
1.2.2.2 Caractersticas de la cultura postmoderna que influyen en el joven
venezolano
A continuacin se enumerarn algunas caractersticas que influyen directamente
en el comportamiento del joven venezolano, haciendo nfasis en aquellas que van
configurando la vivencia religiosa.
1. Una sociedad pluralista. "El pluralismo es una situacin en la que concurren diversos
universos simblicos o significantes globales de la realidad y sus instituciones, cada
uno de los cuales pretende dar sentido y estructurar la vida cotidiana de la gente" 19El
individuo tiene varios roles sociales que debe cumplir, lo que en sociedades
tradicionales no ocurre puesto que nicamente hay un papel social que cumplir que se
complementa con diferentes tareas. Por lo tanto, en esta situacin de pluralidad en el
mismo individuo surgen conflictos entre los valores y las normas propias de cada
sector. "Por eso la dificultad para conseguir que nuestros contemporneos acepten la
visin religiosa del mundo como fundamental y estructuradora de todas las dems. Y
por eso tambin la coexistencia de diversas religiones o sucedneos que cumplen su
funcin"20.
2. Una sociedad individualista. El individualismo se presenta como la caracterstica ms
resaltante de la postmodernidad. Al crearse una propia escala de valores, el individuo
se va formando su propia visin del mundo, y ya no sern los patrones dados por la
sociedad los vlidos para l. Dios, que se presentaba como el patrn que organizaba
la vida del hombre, perder ese papel ya que las relaciones con Dios son individuales;
por esto no es raro escuchar expresiones como: "yo tengo mi dios", "mi confesin es
directa con Dios"... Existen dos tipos de individualismo: el utilitario y el expresivo. El
utilitario consiste en conseguir el mayor provecho para m (esto implica relaciones
comerciales con Dios), mientras que el expresivo ser aquella actitud en la cual

18

Cfr. SILVA SOLER, Joaqun. Los Jvenes y la espiritualidad en un contexto de cambio cultural.

Ponencia del X Encuentro Latinoamericano de Pastoral Juvenil, Octubre de 1994.

DE VIANA, Mikel. Contexto socio-cultural y vivencia de la fe cristiana entre la juventud

venezolana. Material mimeografiado por el autor.
20
Idem.
19

11

prevalezca el "sentirse bien", la propia satisfaccin, el placer hedonista... (Si Dios me

hace sentir bien, chvere, pero eso de cruces... qu va!).
3. Sociedad a lo light. En el afn de aparentar, y el placer narcisista, al individuo le
importa ms la forma del otro que el fondo. As todo aquello que realce la figura del
cuerpo ser tenido como un gran valor, como lo son los productos "light" o bajos en
caloras. Para qu tanto esfuerzo? Muy sencillo: el placer sexual ser la mayor
gratificacin que pueda recibir la persona, olvidando que el placer sexual no es un fin
en s, sino un medio de expresin de la plenitud del amor al otro.
4. Una sociedad orientada hacia la economa. Las teoras neoliberales han invadido todo
el mundo postmoderno, as el criterio de realizacin de una escala de valores vendr
dado de acuerdo con la utilidad que reporte dicho objeto. "Lo que importa es el valor
de cambio, poco importa el sentido ltimo de las cosas, que puede ser cualquiera, a
placer del individuo". 21 Esto lleva a un consumismo desmedido que no podr llenar las
ansiedades de "tener" del postmoderno. A esta realidad contribuyen los medios de
comunicacin social, los cuales, mediante sus propagandas, crean necesidades
innecesarias para poder as mantener a flote el mercado.
5. Una sociedad que se globaliza. Los medios de comunicacin social lo invaden todo,
llevando en un instante y a cualquier parte todos los sucesos mundiales al momento.
El mundo es una gran aldea que nos une a todos en nuestras relaciones sociales. Lo
local pierde cierto valor, y las expectativas de vida son dadas desde las potencias que
dominan econmicamente el resto del mundo. Por lo tanto, lo que pretenda hacer
contacto con la realidad tercer mundista inmediata crear un rechazo.
6. Una sociedad que produce perplejidad. Al producirse el desencanto con la tcnica, la
poltica y la economa, el joven busca nuevos valores que no encuentra por ninguna
parte.
7. Una sociedad desilusionada. Este es el aspecto ms grave. La sociedad ha perdido la
ilusin y sus expectativas para el futuro; la historia ya no existe, por lo tanto no hay
sentido de trascendencia social. "La esttica est reemplazando a la tica. Se busca
belleza y no la bondad. El trote y los aerobics han venido a sustituir la reflexin
personal. Los gimnasios son como nuevas escuelas y templos. Se intenta desarrollar
los msculos, no las virtudes. La vida sana ocupa el lugar de la justicia y lo ecolgico
y natural reemplaza a lo histrico" 22. La pregunta que surge es qu suceder luego de
que estos jvenes se desilusionen de la misma desilusin actual.
21
22

Idem.
Idem.

12

1.2.2.3 El impacto del contexto socio-cultural sobre el cristianismo. Caractersticas

de la Nueva Era que afectan a nuestros jvenes.
Hay autores que plantean que ya estamos viviendo en una sociedad "postcristiana"23. Este trmino no quiere significar que el cristianismo haya muerto, sino que
se encuentra bajo una transformacin que se va alejando del verdadero seguimiento a
Jesucristo.
Esto se hace palpable si tomamos en cuenta que en nuestro pas hemos tenido
ltimamente una invasin de eventos relacionados con la Nueva Era. Pensemos por
ejemplo en la recin inaugurada "era del acuario", o en la llegada del Espritu de la
Navidad el pasado 21 de diciembre. As que, al contrario de lo que podra pensarse, la
Nueva Era es una realidad que ya se ha ido criollizando.
La Nueva Era no se presenta como una religin, sin embargo, partiendo de las
caractersticas dadas anteriormente, se va revelando como una va para lograr la
felicidad integral. De esta forma, se desplaza la misma presencia de Dios como el nico
ente que plenifica al hombre por una cierta energa diluida en el mundo. He aqu sus
caractersticas ms resaltantes:
1. El individualismo lleva a subjetivizacin en la conciencia del cristiano de los
contenidos y prcticas religiosas. Si antes el individuo reciba todos los valores
cristianos como verdades heredadas, ahora todo lo somete a su juicio crtico, segn
su propia escala, convirtiendo las realidades objetivas evidentes en subjetividades.
Por lo tanto la religin es un asunto privado que nicamente interesa al individuo; pero
a la vez requiere de lo simblico colectivo, y al no tener esa comunidad de fe donde
compartir, se encuentra en la soledad que desanima. As, la religin triunfal, como se
pudo pensar de la Catlica, est siendo desplazadas por sectas y dioses personales
que crean una verdadera sociedad politesta. "Fragmentado el monotesmo y la
unidad de la fe (mandamientos, sacramentos y prctica), el hombre postmoderno
puede elegir un elemento con independencia de los otros: se puede ser creyente y no

Cfr. RUBIO, Miguel. " Cristianos a las puertas del siglo XXI " en Misin Joven, 220 (abril 1995). pp 1726.
23

13

practicante, divorciado y recibir los sacramentos, ateo y casarse por la Iglesia, o

creyente y vivir un relativismo moral"24.
2. El empobrecimiento del universo simblico cristiano. El joven de hoy requiere
smbolos sensibles que sean significantes para la fe. Pero estos smbolos son dados
por los medios de comunicacin, y a los propuestos por la Iglesia (que han perdido en
muchos casos significados para el joven) se oponen marcas o jingles. La batalla,
lamentablemente, en la mayora de los casos la gana la propuesta no cristiana.
Incluso el lenguaje utilizado en muchas liturgias ha perdido fuerza para los jvenes...
3. Las dificultades del catlico con la Iglesia jerrquica. En sus ansias de libertad (que en
la mayora de las ocasiones se traduce en libertinaje), el individuo de hoy rechaza
cualquier tipo de autoridad. As aunque la confianza en la institucin Iglesia sea alta,
el juicio crtico tiende a una desautorizacin de lo jerrquico, invitando a un verdadero
dilogo. Sin embargo, algunos sectores de la Iglesia jerrquica han reaccionado con
una "neo-ortodoxia" catlica mediante orientaciones legalistas, que cada vez se aleja
ms de presentar una verdadera moral autnoma.
4. El desarrollo de una religiosidad no eclesial. Consiste en una religin personal,
alejada de toda comunidad de referencia, crendose -como ya se ha dicho
anteriormente- un Dios a la medida del hombre y no un hombre a la medida de Dios.
5. El regreso a lo sagrado. En Venezuela siempre hemos tenido una mezcla en cuanto a
lo sagrado se refiere, confluyendo en una misma creencia la religiosidad india, la
africana y la catlica europea. "La Venezuela de los prximos aos ser ms religiosa
que los ltimos dos siglos" 25. Pero este regreso a lo sagrado ser hacia las religiones
"naturales", que desentienden al hombre con lo que sucede a su al rededor, en lugar
de las tradicionales religiones "histricas".
1.2.2.4 Unas pocas cifras
Una agencia de publicidad al realizar un estudio sobre el joven venezolano y
preguntar sobre la participacin de stos en grupos de accin por los dems, determin
que la respuesta afirmativa fue del cuatro por ciento. Con este nmero se encuentra la
afirmacin de lo dicho en cuanto a la poca participacin poltica de los jvenes.
GERVILLA CASTILLO, Enrique. " Cultura postmoderna y educacin en la fe ", en Revista Ciencias de la
Educacin, 158, abril-junio 1994.
25
DE VIANA, Mikel. "Postmodernidad y fe cristiana", en ITER Revista de Teologa, 11, enero-junio
1995. pp. 67.
24

14

Otros datos interesantes los encontramos en la encuesta realizada por el

Ministerio de la Familia en 1993, con el nombre de Encuesta Juvenil Venezolana
(ENJUVE). De los jvenes encuestados (conedades comprendidas entre los 15 y 24
aos), en cuanto a su situacin en la fuerza de trabajo: el 51,25% se encuentra inactivo,
el 40,28% ocupado y el 8,47 % desocupado. Se puede observar la existencia de una
gran cantidad de jvenes que no disfrutan de su derecho al trabajo.
En el aspecto educativo, se tiene que de 4.024.406 de jvenes encuestados,
3.905.926 son alfabetas, 103.675 son analfabetas y 14.805 no declararon su condicin.
Es preocupante la cantidad de los analfabetas, ya que en ellos no se encuentra la gran
cantidad de analfabetas funcionales (aquellos que leen pero no interpretan lo ledo) los
cuales cuentan como alfabetas. Otro ndice en este sentido educativo es el referido a la
asistencia a centros de enseanzas: del mismo total anterior, 1.631.396 asisten;
2.320.966 no asisten; 64.753 nunca ha asistido; y 7.291 no ha declarado.
Las cifras anteriores no son determinantes, sin embargo son indicativas de la
realidad que vive el joven venezolano de hoy. Surge una pregunta que parece esencial y
refleja el centro del problema moral de nuestros jvenes: si stos no reciben una
formacin adecuada, ni sus derechos se hacen valer en esta sociedad, cmo podrn
tener un comportamiento moral adecuada?

1.3

Hablar de Dios desde los jvenes pobres.

En muchas ocasiones la presencia de Dios se esconde detrs del dolor. Al

escuchar a tantos jvenes que viven en situacin de verdadera pobreza, encontramos

que van fundamentando su vida en una serie de ilusiones y valores que presentan a un
dios personal, como ya hemos afirmado. Estn presentes sus oraciones diarias; tal vez
con una gran mezcla de creencias que conviven pacficamente como lo son el ngel de
la guarda y Obatal, o los collares de los santeros con el rosario guindado al cuello.
Dios es una realidad abstracta para estos jvenes, que nicamente tiene que ver
con ellos en los momentos de dificultades, que es cuando les ayuda. As, su vida

15

personal se separa de la religiosidad, y su aplicacin de la moral es muy distinta de la

presentada por la Iglesia.
Situarse en esta perspectiva da un nuevo horizonte a la propia fe personal,
porque se comienza a conocer a un Dios misericordioso, para quien el comportamiento
moral de la persona no es determinado por reglas ajenas a la cultura. Ciertamente, es
muy distinto encontrarse con este Dios, cuando se presentan jvenes con situaciones de
vida como la de aquel rico que no deseo dejarlo todo para seguir a Jess, o aqulla que
recoga agua en el pozo de Jacob.
El reto que se nos presenta a los religiosos hoy en Amrica Latina, es llegar a
conocer a Dios all donde l ha querido encarnarse, entre los ms pobres. Por esto,
debemos comenzar a hablar hoy de una teologa moral latinoamericana.

16

Captulo II: Perspectiva Moral desde Amrica Latina

Tradicionalmente, ha existido desde siempre una relacin muy ntima entre la

moral y la cultura, ya que si la segunda es la manifestacin del hombre en su entorno y
con otros, la primera ha sido entendida en muchas ocasiones como la respuesta que,
desde los presupuestos de la fe, da el individuo a las situaciones de su vida diaria 26.
Sin embargo, todo planteamiento moral se realiza desde una posicin. Por eso es
fundamental describir la tica de la liberacin, ya que ser desde esa ptica desde la
cual se realice el anlisis subsiguiente.
2.1 tica de la Liberacin
Al entrar en la Teologa de la Liberacin surge la pregunta sobre si se puede o no
hablar de una moral de la liberacin. Actualmente ya hay compendios de eclesiologa,
cristologa, teologa fundamental y otras reas con un fuerte nfasis en la liberacin; sin
embargo, sobre la moral como tal, exceptuando una enciclopedia de cinco tomos y los
libros de Moreno Rejn, no se consiguen ms que artculos sueltos que hablen de una
moral de la liberacin.
La falta de este material especfico sobre una tica de la liberacin, se debe a
que toda la perspectiva de la teologa de la liberacin remite a una tica que se halla
intrnseca y diluida a lo largo de todos los contenidos generales. Pero se debe resaltar,
que durante los ltimos aos, se ha ido desarrollando sistemticamente lo que hoy se
conoce como la moral de la liberacin.
La situacin social, econmica, cultural e histrica de Amrica Latina, han remitido
a una reflexin hermenutica que, partiendo de la realidad, la ilumina y regresa a ella
con acciones concretas para humanizarla. Esto refiere tanto al mtodo como al lugar
teolgico de la teologa de la liberacin, los cuales aplicados a la moral, le darn una
nueva dimensin.

26

En su libro Caminos de Liberacin y de Vida, el P. Felicsimo Martnez Dez explica algunos "rasgos

de la moral popular".

17

2.1.1 Elementos Fundamentales de la Teologa de la Liberacin que se reflejan en el

campo tico.
Son dos las caractersticas fundamentales de la teologa de la liberacin que a la
vez se han convertido en ejes de la misma: el mtodo teolgico y la perspectiva del
pobre. Indudablemente este aporte ha referido a la moral a una nueva visin, afectando
significativamente su quehacer, tal y como se ver a continuacin. 27
a) El mtodo teolgico moral:
El telogo de la liberacin parte de la llamada ortopraxis, esto quiere decir que,
en primer lugar, accede a la realidad para ir con esos datos experienciales a la doctrina,
elaborar nuevos contenidos y regresar a la realidad para afectarla.
En este ir y venir del telogo, se requiere de ciertas herramientas bsicas: las
ciencias sociales como un recurso, la racionalidad filosfica y la mediacin
hermenutico-teolgica.
Las ciencias sociales permiten conocer mejor y de forma crtica la realidad social,
tanto en sus fenmenos como estructuras. De esta manera se profundizar en ella, para
que la moral d respuesta a lo especfico. La racionalidad filosfica ayudar al telogo
brindndole una visin global de la realidad, del hombre, de la historia y del mundo. La
mediacin hermenutico teolgica ser la base de la reflexin teolgica; para ello la
fuente sern las escrituras que iluminan la realidad concreta, interpelando tanto al
cristianismo como al telogo,

b) La perspectiva del pobre.

El lugar teolgico puede caracterizar toda una teologa, y ste es el caso de la
Teologa de la Liberacin. No es determinante por la conciencia teolgica y eclesial que
del pobre existe en Amrica Latina, ya que desde los primeros tiempos esta conciencia
ha existido. Lo novedoso radica en colocarse en el lugar vital de ellos, asumiendo la
perspectiva del mundo que ellos poseen; en otras palabras, la tica de la liberacin
busca "mirar la realidad desde el lugar y con los ojos del pobre, asumir los intereses

A continuacin se seguir la nomenclatura dada por Moreno Rejn en su artculo "Moral Fundamental
en la Teologa de la Liberacin" en Mysterium Liberationis (Tomo I), Editorial Trotta, Valladolid, 1990,
pp. 273-286.
27

18

histricos de la inmensa mayora pobre e intentar responder a las exigencias de un Dios

que ha revelado su amor preferente a los pobres" 28.
Partir para la reflexin moral desde el pobre, concretamente en Amrica Latina,
implica que sta se hace:
desde el reverso de la historia y del mundo, lo que quiere decir que se est con
aquellos que han sido olvidados por la historia, los que han perdido la batalla socioeconmica que se libra a diario, los que dependen de otros, los que no tienen voz.
Esto implica correr con las consecuencias de estar limitado...
desde la periferia de la sociedad, donde se ubican aquellos que han sido marginados
que reflejan el rostro sufriente de Cristo, aquellos en los que vemos al Seor
padeciendo hambre y sed, desnudo y enfermo...
desde la mayora de un pueblo oprimido y creyente. Si se quiere ser fiel a Jescristo,
no se puede estar sino entre las mayoras, quienes viven en condiciones realmente
infrahumanas.
Situndonos en la perspectiva del pobre, la moral de la liberacin realiza su
reflexin teniendo como parmetro clave la existencia de aquellos que, an siendo
humanos, viven como si no lo fueran. Aqu es donde se encuentran los desafos a ser
desarrollados por esta moral, que pone en un lugar preferencial al pobre, situndole
como su interlocutor, a diferencia de la moral renovada que se enfrenta con el hombre
moderno y las dificultades que surgen de esa situacin cultural. As, la pregunta
fundamental cambia; pasa de cmo ser buenos en esta sociedad a profundizar en la
situacin real, con el cuestionamiento cmo ser buenos haciendo buena esta sociedad.
c) Otras Caractersticas de la Teologa de la Liberacin presentes en la Etica 29
Entre los que ya hemos mencionado, se considera importante presentar algunos
elementos que se hacen presente en la tica de la liberacin:
la toma de conciencia pasional de la injusta dependencia de grupos y pueblos;
la aceptacin gozosa del evangelio de la liberacin como promesa escatolgica
intramundana;
la organizacin del pueblo en cuanto sujeto portador de su destino emancipatorio;

28

MORENO REJON, F. Op.Cit. pp. 281.

29

El siguiente apartado est tomado de VIDAL, M. Diccionario de Etica Teolgica, Editorial Verbo

Divino, Estella, 1991, pp. 347.

19

la opcin por mediaciones prxicas y discursivas de orientacin marcadamente

innovadora.
2.1.2 Caractersticas de la Etica de la Liberacin.
Aparte de las caractersticas ya mencionadas, hay otras que son especficamente
de la tica de la liberacin. A esas nos referiremos a continuacin.
a) La tica de la liberacin como modelo moral.
Siendo consecuentes con lo que se ha expresado en los prrafos anteriores, nos
encontramos con todo un sistema moral que surge desde el planteamiento de la
liberacin que es capaz de abarcar toda la realidad del hombre. Tomando en cuenta la
tensin dialctica opresin-liberacin, se presentan tres niveles de significacin:
en el plano econmico, social y poltico, se refiere a las aspiraciones legtimas que
poseen pueblos y sectores sociales de liberarse de aquellos que les oprimen. As se
puede decir que la posicin desde la opresin y la injusticia es absolutamente
cristiana, ya que sera inimaginable un cristianismo que no procurara crear situaciones
humanas ms justas30.
en el nivel de la significacin histrico utpica, es consciente de la libertad humana
como seor de la historia que lucha por ser dueo de su propio destino, buscando
alcanzar la utopa de un hombre nuevo en un mundo nuevo 31. Pero para la realizacin
de esta utopa es necesario el elemento de la racionalidad crtica, de manera tal que
el hombre sea capaz de discernir y rechazar aquellos sistemas que le alienan y
sumergen dentro de la injusticia. Esta crtica lleva en s la sospecha de la
manipulacin como advertencia a cualquier justificacin posible que se haga del orden
establecido.
en la dimensin teolgica redentivo-salvfica, presenta a Cristo salvador que redime y
libera del pecado. En Jess muerto se presenta el rechazo de toda injusticia que
oprime al hombre, mientras que en la resurreccin se encuentra la esperanza y la
certeza de la muerte vencida por la Vida.
b) Espiritualidad
30

VIDAL, M. op.cit. pp. 348.

31

MORENO REJON, F. op.cit. pp.283

20

Es en el servicio al pobre donde se encuentra al Seor. Por lo tanto se habla de

una praxis cristiana del telogo que le ha llevado a tener esta experiencia espiritual de
ser pobre. As la formulacin de las teoras no estn divorciadas de la realidad, sino que
se encuentran enraizadas en ella como sabidura espiritual y saber racional.
c) Talante espiritual
La experiencia cotidiana con el pueblo es el principio para que el telogo realice
una praxis tanto histrica como temporal. Por considerarse como fin ltimo del
conocimiento de Dios el poder ser transmisor de esa buena noticia a los pobres, se cree
necesaria una sistematizacin del proceso moral de la liberacin que ayude a servir
mejor como ministros del pueblo ms pobre.
2.1.3 Aportaciones de la Moral de la Liberacin al discurso teolgico-moral general.
El estatuto epistemolgico presentado por la moral de la liberacin lleva a una
reflexin que es vlida para el discurso moral general. En otras palabras, el paradigma
del lugar del pobre debe llegar no solo a la moral social, sino a todos los campos de la
moral.
En segundo lugar, esta tica de la liberacin no es nicamente vlida para el
tercer mundo, sino que debe servir para que el hombre moderno dialogue con las
mayoras, con los pobres, y de esta manera se encuentren formas de hacer del mundo
en que vivimos algo mejor.
2.1.4 La utopa en la Moral de la Liberacin.
Al hablar de la utopa en la moral de la liberacin debe dejarse de lado la
connotacin negativa que la palabra pueda tener como sinnimo de "iluso" o "irreal". La
utopa se va a presentar en el presente contexto como aquella imaginacin prospectiva
que es capaz de plantear soluciones vlidas a los problemas presentes, proyectando
hacia el futuro, inspirando fuerzas que mueven al corazn del individuo hacia la
bsqueda de respuestas vlidas, desde el amor, al grito de una sociedad que busca una
luz para caminar.

21

Desde esta perspectiva, la utopa "se constituye en la mediacin adecuada entre

la fe y la praxis de transformacin de la realidad" 32. Por esto el cristianismo plantea
utopas al hombre latinoamericano, de manera tal que sea capaz de tenerlas como
metas de proyectos histricos concretos; tal es el caso de "los cielos nuevos" (Is 65,17;
Ap 21,1) y del "hombre nuevo" (Ef 2,15).
La moral de la liberacin encontrar su concrecin en Amrica Latina, en la
medida en la cual sea capaz de presentar utopas vlidas para el hombre de hoy que le
muevan a dar el paso de la lucha contra la violencia y la opresin reinantes en el
continente.
2.2

El trmino bblico justicia como precedente moral

Parte la presente reflexin desde un posicionamiento concreto en una sociedad

cuyo concepto de justicia es muy legalista, separado de la acepcin moral del mismo. Para
llegar a la conclusin anterior, basta simplemente observar los sueldos de las personas del
barrio desde donde escribo; a la mayora no le alcanza ni para obtener lo necesario para su
subsistencia. Se hace necesario desarrollar este punto para nuestro tema, ya que si se
desea formar en una moral arraigada a la realidad, la cuestin de la justicia se hace
fundamental. La pregunta de partida ser entonces qu es la justicia?, para luego pasar a
ver su significado en las Sagradas Escrituras.
Marciano Vidal define la justicia dentro del rea moral como "una actitud general
cuyo campo de accin abarca toda la vida moral" 33 o en un sentido especfico como "una
actitud especfica con unas caractersticas y un campo de accin que le son peculiares"34.
En un sentido amplio, la justicia debe conjugar algunos elementos que le son
esenciales: la alteridad, la estricta exigiblidad y la igualdad, a los que podemos aadirles la
objetividad y la rectitud interior. Por otra parte, es la justicia la categora en la cual se

32

MORENO REJON, F. Teologa Moral desde los Pobres. La moral en la reflexin teolgica desde

Amrica Latina. PS Editorial, Madrid, 1986, pp 122.

33

VIDAL, M. Diccionario de tica teolgica. Editorial Verbo Divino, Estella, 1991, pp.329.

34

Idem.

22

expresa plenamente el sentido del amor cristiano 35, y ha sido el eje de toda la religin judeo
cristiana, tal y como veremos a continuacin.
La perspectiva bblica puede ser de mucha utilidad en la reflexin teolgica de la
justicia desde Amrica Latina, sobre todo porque se da una cierta analoga entre los
sufrimientos de la tradicin del pueblo de Israel y los de nuestro continente 36. La forma
como habla la Biblia de la justicia interpela en lo ms profundo a nuestro pueblo oprimido,
que reconoce en Dios a quien escucha el clamor de su pueblo.
Sin embargo, el significado preciso de las palabras que se traducen por justicia en la
Biblia, son trminos que hablan desde un partido especfico: el pobre y el desvalido. La
referencia se hace a las palabras mispat weswdaqua, las cuales pueden hallarse solas o
acompaas de otras como lo son hesed, emet, o rahamim. El significado ms frecuente de
estas palabras es "el afn por sacar adelante los derechos conculcados, pero
especialmente del pobre y del desvalido, es decir, los derechos de aqul que no tiene de
por s medios de sacarlos adelante" 37.
El verbo mispat proviene de sapat, el cual es traducido generalmente como juzgar;
pero su significado primordial es "salvar o liberar al que tiene sus derechos
oprimidos"38. Esto implica que el juzgar bblico toma partido desde la posicin del que es
injustamente oprimido.
El trmino mispat wesedequah es utilizado en el Antiguo Testamento con referencia
a cuatro grandes sujetos:
1. Dios como el justo (Cfr. Sal 33,5; 89,15; Prov 8,20);
2. el rey o Mesas que es caracterizado por los trminos que se refieren a Dios (Cfr. 2Sam
8,15; 1Re 10,9; Is 9,5-6; Jer 23,5);
3. el que practica la justicia en general (Cfr. Os 2,21; Ez 18,19; 18,31; 33,14);
35

Para una explicacin detallada de la relacin entre "justicia y caridad", cfr. VIDAL, op. cit. pp. 332-333.

36

Vale la pena recordar en este momento la valiosa reflexin que hace Gustavo Gutirrez sobre el libro

de Job en "Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente".

37

ALONSO DIAZ, J. Las buenas obras o la (justicia) dentro de la estructura de los principales

temas de teologa bblica en AAVV Fe y Justicia , Sgueme, Salamanca, 1981, pp.13.

38

Idem. pp.14.

23

4. los pobres y desvalidos (Cfr. Jer 22,3; 22,15; Ez 18,5ss; Ecl 5,7; Job 29,12-20; 30,24;
31,16ss...).
2.2.1 La justicia como mensaje central del Antiguo Testamento
En el texto del Ex 3,7-10 que narra la compasin de Dios hacia su pueblo y la
eleccin de Moiss para liberarle, se conjugan los cuatros sujetos con la palabra justicia:
Dios es el justo que ve la afliccin de su pueblo, que conoce sus sufrimientos; el pueblo es
el pobre que padece la opresin y se encuentra sediento de justicia; Moiss es aqul que
ha hecho justicia hacia su pueblo en un pasaje anterior y es escogido por Dios para que
muestre su justicia, llevndole a una tierra buena y espaciosa.
En eso consiste la justicia para Dios, en beneficiar al pobre, al oprimido. Por eso
escucha el clamor de la viuda y el hurfano (Cfr. ex 22,21-22); reclama a Can la sangre de
su hermano que ha sido derramada (Gen 4,10); rechaza las deformaciones que se hacen
de su nombre porque los dolos esclavizan al hombre y justifican las injusticias...
El mensaje de Yahv no se puede encerrar en unos conceptos espiritualistas que
divorcien al hombre de su realidad terrena. Por eso los dolos son fuertemente rechazados
en el Deuteronomio. "La honda experiencia religiosa es inseparable del esfuerzo por crear
justicia y derecho"39. Todo esto llevar al pueblo de Israel a plantearse nuevas exigencias
como respuesta al llamado del Seor: el ao sabtico y el ao jubilar. En estas experiencias
se buscaba repartir justamente las tierras y propiedades, de manera tal que pudieran tener
todos las mismas oportunidades de participacin en los beneficios de la creacin dada por
Dios. El fundamento bsico de esta actitud lo encontramos en el Deuteronomio (15,4; 15,711) que rechaza las diferencias entre el pueblo, pero sobre todo es una bsqueda de la
paz: "El fruto de la justicia es la paz" (Is 32,17).
Cuando la justicia no es asumida por el pueblo, entonces es Yahv quien la toma
por su propia mano. La creacin no ha sido hecha para el disfrute de unos pocos hombres,
tal y como ha sido la consecuencia del pecado, sino para el crecimiento de la fraternidad de
todos. Por esto, quien dice conocer al Seor ser capaz de ser misericordioso y ejercer el
derecho y la justicia con sus hermanos (Jer 9,23).
39

AGUIRRE, R. y F. J. Vitoria. Justicia en Mysterium Liberationis (Tomo II) , Editorial Trotta, Valladolid,

1990. pp.543.

24

Ya en el Antiguo Testamento se constata que el amor a Yahv se expresa en el amor

a los hermanos. La justicia es la expresin ms concreta que conoce el pueblo de Israel de
la fraternidad (Cfr. Dt 30,6; 10,16-19; Is 51,1; 61,3...)
La conciencia de ser creacin de Dios y a la vez ser amados por ste, lleva a
recordar que el pueblo de Israel ser la luz de las naciones, ha sido el llamado por causa de
la justicia (Cfr. Is 42,5-7). Esta justicia trae como consecuencia la libertad de la que se habla
en el xodo; el ser criatura creada por Dios implica directamente la bsqueda de la libertad
para el desarrollo de las capacidades como un pueblo responsable.
2.2.2 La conciencia de ser un pueblo elegido
Hay dos relatos que expresan claramente la intuicin que tiene el pueblo de Israel
de haber sido elegido por Yahv a pesar de la propia iniquidad que el mismo pueblo
cometa. El primero de ellos es el Canto de la Via que se encuentra en Is 5,1-7, el segundo
es la eleccin de Abraham.
En el Canto de la Via hay un juego de palabras hebreas que explica todo el
sentido: "Dios haba elegido a su pueblo para que practicase el derecho (mispat) y lo que
hay son crmenes (mispaj); la eleccin tena como fin la justicia interhumana (sedaqah) y lo
que se encuentra es su negacin, el clamor (sea'aqah) de los oprimidos. Si Israel no
practica la justicia y el derecho es desechado, pues su eleccin carece de razn de ser."40
Hay un cierto parecido entre este canto y la alegora de la boda de Oseas. El pueblo
ha sido infiel a la alianza; ha dejado de lado la promesa de ser el portador de la justicia y no
socorre a los necesitados de su pueblo: "los injustos matan al forastero y a la viuda,
asesinan a los hurfanos" (Sal 94,6). "El no socorrerlos es matarlos"41.
Dios decide pactar con Abraham, a quien libera del mundo corrompido y lo pone en
marcha hacia la creacin de una nueva humanidad. Yahv le elige para que en su casa se
practique la justicia y el derecho, de manera tal que se cumpla la promesa (cfr. Gen 18,1940

Idem. pp.544.

41

ALONSO, J. op. cit. pp.29.

25

20). Para lograr la justicia, Abraham debe caminar siempre en la presencia del Seor, y as
podr ir por el camino perfecto que alcanza la paz.
2.2.3 La promesa continua del derecho y la justicia.
Se puede decir que el mensaje clave de toda la escritura es la soberana de Dios
que se logra mediante la instauracin definitiva del derecho y la justicia. Para ello el pueblo
recurre continuamente al recuerdo del reino davdico del cual se dice en 2Sam 8,15: "Rein
David sobre todo Israel administrando derecho y justicia a todo su pueblo". La esperanza es
en un rey mesinico que luche por los derechos de los oprimidos y olvidados de la justicia
(cfr. Is 11,1-5;42,1-4; Jer 23,5-6). Este Mesas traer la paz, en contraposicin a otros reyes
que han confundido su reinado de servicio con uno de poder opresor, as como hicieron los
faraones con sus padres (Cfr. Jer 22,13-16).
2.2.4 Los profetas anuncian la verdadera justicia
La dimensin proftica se ve claramente en la denuncia de aquellos que recordaban
cmo los reyes y poderosos se haban apartado de la justicia, por la opresin a los dbiles
y aplastar a los pobres. Sobresalen los profetas Ams (3,9-11; 5,7-12;6,4-6), Oseas (4,1-6;
6,4-6;2,21-22), Jeremas (22,13-16), quienes luego anunciaban desastres para quienes
obraban injustamente.
Conocer a Dios para los profetas es hacer justicia a los pobres e indigentes; es
involucrar a toda la persona y comprometerla con los dems.
Otra opresin denunciada por los profetas es el culto que se realizaba como un
aparentar. Este culto ocultaba la separacin entre la vida de quienes clamaban por la
solidaridad y la muerte presentada a Dios. La denuncia es muy clara en Is 1,11-23.
Por ltimo, los profetas atacan el legalismo que oprime al hombre y sirve de
artimaa para tapar injusticias. De la misma manera defienden la ley de Yahv que invita a
la libertad y la justicia (Cfr. Zac 7,9-12). Los profetas solamente piden una cosa a los
creyentes para su vida: "Se te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, lo que Yahv de
ti reclama: tan slo practicar el derecho, amar la lealtad y caminar humildemente con tu
Dios (Miq 6,8).

26

2.2.5 La justicia proclamada por Jess de Nazaret

Jess busca proclamar el Reino de Dios, el cual "se ejerce ya desde ahora en la
medida que hay fraternidad, amor generoso y vida" 42. La proclamacin del Reino de Dios
constituye el centro del mensaje de Jess, el cual desarrolla la tradicin que recibe de sus
antepasados y descubre la dimensin de la misericordia y la fidelidad de Dios.
La experiencia que va teniendo Jess de Dios, le lleva a reconocer a un Padre de
misericordia, desde la vivencia del amor ms profundo que es fuente de vida. El impulso de
Jess hacia la solidaridad con sus hermanos ms desfavorecidos es innegable; esto le
lleva a hacer realidad en su vida el ideal de la justicia y la fraternidad. El reino de Dios se
convierte en acciones continuas de Jess en las que da vida a quienes han sido
desechados por la sociedad.
Jess se dirige en su predicacin a todo el pueblo, en especial a los ms pobres y
toma partido claramente por los oprimidos y marginados. As lo vemos en las
bienaventuranzas y en la aplicacin que hace a s mismo del pasaje de Isaas 61,1-2.
Parece importante resaltar que Jess proclama bienaventurados a los pobres por el simple
hecho de ser pobres, de sufrir las consecuencias del pecado y de la injusticia, porque Dios
quiere suprimir las situaciones que van en contra de su voluntad.
Pero Jess tambin reconoce esa pobreza que existe en aquellos que creen tenerlo
todo. Por ser alienacin y apego egosta, advierte enrgicamente a quienes no buscan en
su vida los valores del Reino de Dios; esto exige necesariamente compartir con aqul que
no tiene, a reconocer la dignidad personal del necesitado.
El signo ms palpable del Reino presentado por Jess es la acogida a los
pecadores, en la cual expresa la misericordia y el amor de Dios hacia el hombre. Los
milagros que Jess realiza buscan liberar, dar vida y plenitud a quienes han sido privados
de ella, se compadece ante la multitud hambrienta y reparte pan...

42

AGUIRRE... op.cit. pp.552.

27

En sus expresiones de amor y misericordia Jess es capaz de saltar sobre las

convenciones sociales y religiosas, curando a un leproso a quien toca o dando la vista a un
ciego, o enviando a ensear a sus discpulos... "La misericordia es, ante todo, descubrir al
prjimo como persona, ver sus necesidades y solidarizarse con l de forma efectiva" 43. En
este sentido se puede afirmar que la justicia es el primer fruto de la misericordia.
La conversin a este Dios exige un compromiso concreto hacia el reino,
compromiso que se da asumiendo el lugar del pobre como propio, como aquel en quien
vemos la imagen viva de Jess (Cfr. Mt 25,31-46). No podemos decirnos seguidores de
Jess si no luchamos contra aquellas estructuras de pecado que impiden que nuestros
hermanos vivan con la dignidad que les corresponde por ser hijos de Dios.
Este compromiso puede llevar incluso a la cruz, as como le sucedi a Jess. Una
cruz claramente previsible por la actitud de vida que tena Jess; una actitud que
contradeca el antirreino y luchaba contra los antivalores del poseer, dominar y la injusticia.
Quienes se ponen de parte del Dios de la Vida derrocando a los dolos de muerte, pueden
llegar a sufrir la muerte. Pero si morimos con l, sabemos que tambin resucitaremos con
l.

2.3

Romper con Dios y con el Hermano: el Pecado.

Algo que preocupa mucho al joven de hoy en cuanto a su ser religioso es la

pecaminosidad existente en sus actos. De la misma manera se puede hablar de una cierta
relatividad en sus conceptos del trmino pecado.
En este momento se hace necesario exponer algunos puntos bsicos sobre el
sentido profundo del pecado, ya que es debido al haber desvirtuado dicho trmino que se
ha cado en una individualizacin de la moral.
Moreno Rejn afirma la importancia del tema del pecado para la Teologa Moral
Latinoamericana, sin embargo, no se debe exagerar su magnitud, sino que es la Cristologa

43

idem. pp.557.

28

lo ms importante en esta corriente teolgica, pero si se desea ver el impacto de Cristo en

la vida del hombre, debe hablarse de Jesucristo Salvador como liberador del pecado.
Gustavo Gutirrez da una definicin clara y sencilla de lo que es pecado: Pecar es
negarse a amar44. Entendiendo el amor en una triple perspectiva, se encuentra que la vida
del hombre est rodeada por rupturas del amor. Esta triple perspectiva viene a ser:
dimensin personal, referencia a Dios y la relacin con el prjimo.
El hombre no es un ser fragmentado, por lo que al presentar alguna ruptura en una
de las perspectivas, se resiente todo su ser, involucrndose a s mismo, a los dems y sus
relaciones con Dios. Al romper con el amor, el sujeto se niega a construir el Reino de Dios,
por lo que favorece el antirreino y todas aquellas estructuras de pecado que resultan de las
resonancias en la sociedad de los pecados personales.
Buscar la liberacin del hombre es luchar por subsanar de raz todo mal, por lo tanto
atacar la estructura de pecado liberando a cada hombre de sus consecuencias y de
causarlo. Una moral basada en esta perspectiva dejar de ser pietista para convertirse en
una moral personalizante, que dar verdadera libertad al individuo para vivir desde el amor
a Dios, a los hermanos y a s mismo.

44

GUTIRREZ, G. Beber en su propio pozo. En el Itinerario espiritual de un pueblo. Lima, 1983, 146.

29

Captulo III: La Formacin Moral de los Jvenes

desde la Perspectiva Liberadora.

En el presente captulo se quiere presentar, en primer lugar, algunas posiciones

de jvenes ante planteamientos tradicionales de la moral. Luego pasaremos a presentar,
de manera introductoria, algunas de las ms importantes teoras de formacin moral, las
cuales al ser profundizadas en mayor detalle, pueden ser muy tiles en el proceso
catequtico pedaggico de formacin moral de los jvenes. Por ltimo se presentarn
algunos criterio morales bsicos, desde los cuales puede brindarse esta formacin a los
jvenes de hoy.
3.1

El impacto de lo moral en los jvenes de hoy.

Al preguntar a los jvenes sobre su participacin en la sociedad, una y otra vez las
respuestas son las mismas: qu tenemos que ver con lo que suceda a nuestro
alrededor Eso no es responsabilidad nuestra No est en nuestras manos poder
hacer algo, que lo hagan los adultos. Otros apelan a acciones paternalistas o a
desprecios injustificados de quienes no forman parte de un estrato social similar al
propio.
El comportamiento moral que tienen los jvenes est relacionado con la imagen de Dios
que se han hecho. Por ejemplo, quienes ven a Dios como un supermercado afirman
creemos que hemos ayudado a quienes nos necesitan; esto lo hacemos porque nos
nace hacerlo45; quienes lo ven como un fiscal afirman: aqu vemos que debemos
corresponder a Dios porque no sabemos cuando va a ser el juicio final 46; aquellos a
quienes les importa aparentar ser buenos ante los dems y ante Dios dicen: a la hora
de alimentarnos tenemos conciencia de la ausencia que hay de alimentos para otros

BRICEO L, N. Estudio sobre la vinculacin existente entre una accin social concreta y el
crecimiento del adolescente en la fe. Realizado con las alumnas de primero y segundo ao del ciclo
diversificado de la unidad educativa Centro Docente Catlico - Chuao. Presentado a la Universidad
Catlica Andrs Bello como requisito de la materia Metodologa de la Investigacin Cualitativa. Caracas,
julio de 1995, pp. 34.
46
Idem.
45

30

hermanos y tratamos de no desperdiciarlos 47. Y as podemos encontrar muchas otras

posiciones frente a los dems.
Tambin es muy interesante observar cmo jvenes de barrios se resisten a trabajar en
la promocin social de otros barrios con mayores carencias que las suyas. Las causas
varan desde el miedo hasta la misma comodidad.
En otra lnea tambin preocupante en cuanto a la moral sexual, se puede ver claramente
que para muchos jvenes de hoy, mantener relaciones sexuales sin ningn tipo de
compromiso a largo plazo es de lo ms normal. Por ejemplo, en un peridico de reciente
aparicin, destinado a la lectura de los jvenes, dedic un nmero a la seduccin 48. All
encontramos frases como las siguientes:
Ahora viene la parte que asusta ms, si eso fue por un beso, y entonces para ir a la
cama cunto es? tres aos? No, no, acurdate que si nos dimos un beso y yo estoy
convencida de l y l de m, ya es amor, ya ir a la cama sin ningn problema.
(Penlope Sosa)
Pero cul es el problema, no acaban de decir que se sienten poderosas, por qu no
disfrutar del sexo libremente, qu tiene de malo acostarse con alguien de una? N, no
es eso, claro que no tiene nada de malo si lo que sientes por un tipo es una atraccin
sexual que a veces pasa. Lo que ocurre es que la mayora de los carajos apelan a la
mentira, te seducen con argumentos romnticos, te dicen que te quieren, que te
aman, sabes? Y luego es mentira, terminas en la cama con el tipo, y la maana
siguiente, no te quieren ver, eso es horrible. Te sientes demasiado defraudada,
humillada sabes? Te quedas all toda enamorada y el tipo nada (Yelitza Arias,
Mara Astrid Daz y Jacqueln Delvescho).
Sin citar aqu lo dicho en la seccin tirando flechas, donde se publican al estilo de
avisos clasificados muchachos que buscan muchachas, muchachas que desean
muchachos y aquellos que buscan relaciones con el mismo sexo.
Por lo que se ve, estamos sufriendo las consecuencias de la postmodernidad, y la
moral ha dejado de ser cristiana para estos jvenes que no se comprometen ni consigo
mismos, con los dems (ya sea una relacin estable o con los ms necesitados), y
mucho menos con Dios.
47
48

Idem, pp. 34-35.

URBE, Ao 2, N 57, del 4 al 11 de junio de 1997.

31

Sin embargo, si bien es cierto que el anterior es el perfil de las mayoras, a

quienes buscamos llevar el mensaje de salvacin de Jess, tambin se debe afirmar que
hay un pequeo grupo al cual podramos llamar los jvenes del resto fiel, quienes estn
preocupados por realizar una entrega desinteresada al otro, o aquellos que creen en el
valor de su entrega por amor profundo a una persona. stos son signos de esperanza
para nosotros.
La formacin moral del joven viene dada por un complejo conjunto de factores:
vida familiar, cultura circundante, presencia de modelos de vida, valores vividos por los
educadores, catequesis vividas De all, que sea tan importante buscar la solucin a
este problema moral desde la educacin. Para ello presentaremos a grandes rasgos tres
teoras educativas que pueden dar luces al respecto.

3.2

Breve resea sobre algunas teoras de formacin moral.

Todo cambio requiere de una mediacin y la educacin es fundamental para

lograr esta alteracin. Por esto a continuacin se presentarn algunas teoras que se
consideran importantes como parte de la moral aplicada al proceso formativo de los
jvenes.
Para poder aplicar un mtodo pedaggico de educacin moral, se debe comenzar
en primer lugar la transformacin moral del ambiente escolar, de manera tal que se
puedan vivir los valores ticos, esencialmente el de la libertad responsable.
Los tres mtodos ms representativos para el crecimiento de un ambiente escolar
autnomo y corresponsable son: mtodo de autogobierno, mtodo de Freinet (la moral
no se ensea, se practica) y mtodo de Kohlberg (que el centro educativo se organice y
funcione como una comunidad justa).
En el mtodo de autogobierno Piaget propone un mtodo activo, con el cual se
busca: 1 no imponer por autoridad aquello que el nio puede hallar por s mismo; 2
consiguientemente, tratar de crear un medio social especficamente infantil de tal modo

32

que el nio pueda hacer en l las experiencias deseadas 49. Sin embargo, se reconoce
que este mtodo debe ser complementado por la enseanza moral, ya sea por medio de
lecciones o dilogos. Para esta enseanza nos presenta Vidal los cinco principios
psicoteraputicos de Rogers para la orientacin moral: contacto con los problemas
serios y llenos de sentido; el educador: una persona coherente, que no engaa,
ntegra, que se muestra tal como es; consideracin incondicionalmente positiva de las
personas; comprensin emptica el educador: un ser transparente 50.
El mtodo de Freinet consiste en la formacin desde el trabajo para el
mejoramiento tico de la sociedad. Para ello, las relaciones comunitarias exigen la
expresin libre, el dilogo abierto y la sinceridad. Como medio prctico Freinet presenta
el peridico mural y la reunin semanal de la cooperativa.
Por su parte, Kohlberg piensa que el ltimo nivel de desarrollo moral consiste en
poseer un criterio adecuado del trmino justicia. Para ello propone que la comunidad
escolar se organice de manera tal que sea una comunidad justa, funcionando
democrticamente. Es importante involucrar a los alumnos en los problemas
concernientes a la comunidad escolar, y as poder formarlos con una visin de
participacin poltica dentro de la sociedad.
Entrena51 agrupa los mtodos pedaggicos directos en dos: mtodos activos y
mtodos verbales. En los mtodos activos el educando va viviendo los valores morales
desde la realidad, y los absorbe lentamente. Los procedimientos verbales son entre
otros: leccin moral, conversaciones morales, contenidos morales interdisciplinares,
discusin moral, dilogo y educacin moral.
Piaget y Kohlberg trabajaron cada uno presentando un esquema evolutivo de la
moral en el hombre. De all que se afirme que "los procedimientos de la educacin moral
deben estar relacionados con la etapa psicoevolutiva del sentido moral" 52. De esta forma

PIAGET, J. La nueva educacin moral. Buenos Aires, 1967, pp. 39.

VIDAL, M. Organizacin se la educacin tica en el sistema educativo , Moralia, Vol II, 1980, pp.
307
51
ENTRENA, M.S. "Pedagoga de la educacin moral en el mbito escolar ", Misin Joven, No 233, 1996,
7-12.
52
Entrena, M.S. op.cit, pp 10
49
50

33

el individuo va asimilando las situaciones morales y va asentando las bases para tener
un juicio propio.
Por ltimo, se apunta la necesidad de relacin entre la escuela y la sociedad, ya
que es en la ltima donde el joven va consolidando (o rechazando) los valores morales.
En esta estrecha relacin se debe dejar que la sociedad penetre la escuela, y la escuela
llegue a tocar la problemtica social significativa para el individuo.
Puede afirmarse entonces que un itinerario en la construccin de cualquier
proceso de formacin moral debe partir de la descripcin de la realidad cultural que vive
el joven. Estas descripciones ayudarn a comprender diferencias tan abismales que
existen entre quienes se desarrollan en urbanizaciones caraqueas y quienes crecen en
barrios de la misma ciudad. As, se implica al mismo educador con estas realidades y
debe buscar la empata sincera tanto con unos como con otros. Desde ese
posicionamiento, se podr influir positivamente en la fundamentacin de nuevos valores
que le permitan al joven lograr la felicidad dentro de la comunidad en la cual vive.
Pero se ve que es importante la fundamentacin cognoscitiva que se pueda
hacer de los valores morales, en un trabajo que se debe realizar tanto de manera
individual como grupal. En ellos sern necesarias alguna tcnica de comentario de
textos, que favorezca el desarrollo del juicio crtico
La figura del acompaante para el joven es bsica. Algunos artculos han
presentado la importancia de la coherencia y la influencia que se ejerce en el joven
mediante la imitacin, sugestin, identificacin y la formacin del yo ideal. El joven adulto
que acompaa a otros jvenes debe estar consciente de ello, para que realmente crea
que lo que vive es realmente lo que est transmitiendo. Aqu el principio de Freinet es
muy claro: la moral no se ensea, se practica. Es ms lo que aprende el joven por lo que
ve que por lo que se le dice.
Para la aplicacin de los procedimientos verbales, es fundamental -repito lo dicho
antes- la coherencia del educador. La primera experiencia de referencia para el joven
ser lo vivido dentro del mismo grupo, que puede contraponerse o apoyar a otras
experiencias como la escuela o la familia. El problema es que los muchachos logren

34

superar una "doble moral" que pueden ver tanto en la escuela, como en su casa, y que
solamente perciban una moral en el grupo.
Las etapas del desarrollo cognitivo y moral planteadas por Piaget y Kohlberg,
ayudarn al animador del grupo a situarse y fundamentar su accin pedaggica con una
teora determinada, de manera tal que pueda entender actitudes de los jvenes con los
cuales trabaja y trazar planes de accin slidos.

3.3

Criterio Morales desde los Pobres para Jvenes de Hoy.

Como parte conclusiva de este trabajo, presentaremos algunos criterios para ser

trabajados dentro de la formacin moral de los jvenes, desde la perspectiva de la moral

de la liberacin.
En primer lugar, debe buscarse una revalorizacin de la vida en todo su sentido de
plenitud. Para ello es esencial el contacto con realidades de muerte que se dan a
diario y confrontarlas con la realidad del joven que busca en Cristo la verdadera vida.
La denuncia proftica sobre la injusticia, as como el anuncio mediante acciones
concretas de la esperanza de un mundo ms justo. Es importante que el joven se
sienta parte de una estructura de pecado y busque liberarse de ella junto con otros.
La generosidad es un valor en el cual se debe insistir. No es solamente dar, sino
darse. Como reaccin a una realidad, que en muchos casos es de dolor, en la cual se
encuentra sumergido el joven, el vivir la generosidad de una amistad desinteresada le
puede ayudar a buscar esa forma de vivir.
Bsqueda de la personalizacin de cada individuo. Si se trabaja desde una moral que
busque ms que implantar leyes, comprender situaciones y buscar la sanacin desde
la raz, el joven sentir en su propia vida la misericordia de Dios y as podr ser
misericordioso con los dems.
Integracin del joven como un todo. l no es un ser fragmentado, por lo cual no
podemos formarlo por partes, sino tomando en cuenta todo su ser. De la misma
manera debe presentrsele una formacin moral y religiosa que abarque toda su vida,
en todos los instantes de la misma, ms que hechos aislados que se cumplen o no.

35

Es necesario romper con el paradigma del cumplimiento de las mltiples leyes que
lleva al cielo y sustituirlo con el mandamiento de Jess: Amar a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a ti mismo.
La prctica de la moral es fundamental para su transmisin. No se puede ensear
aquello no se busca vivir.

36

RETOS Y CONCLUSIONES

La realidad que viven los jvenes caraqueos se torna cada da ms difcil a nivel
moral. Cada vez es menor la credibilidad en quienes buscan impartir una enseanza
moral a los jvenes, en parte por la incoherencia de los primeros y por la influencia de la
sociedad en los segundos.
Un reto importante es lograr un trabajo en conjunto entre familia, escuela e
Iglesia, de manera tal que el muchacho no viva mltiples morales que muchas veces se
contradicen entre ellas, sino que se busque unificar criterios y transmitir una moral slida
al joven.
Lo esencial de una moral desde el pobre es la vivencia del amor a Dios, a los
dems y a s mismo; pero un amor pleno, como el de Jess. La mediacin de este amor
ser la prctica de la justicia en las relaciones, por lo que se convierte en un aspecto
urgente responder a la pregunta que hace el Padre: dnde est tu hermano?
Debemos entrar en la cultura juvenil desde el dilogo, para poderla evangelizar y
mostrar desde nuestra vida la felicidad que da la entrega generosa al otro. Situarse en la
realidad juvenil aportar una nueva visin de aquellas vivencias que tienen los jvenes.
La valoracin moral de las mismas deben hacerse desde un conjunto, sin buscar juzgar,
sino sanar las situaciones que le causan ruptura y dolor.
La transmisin de la moral debe realizarse tanto desde los mtodos activos como
los discursivos. Para ello es necesario responder a las mismas necesidades que
presenten los jvenes, desde una perspectiva concreta como lo es la de la Teologa
Latinoamericana.
Los rasgos planteados por Rogers para el dilogo de orientacin moral son
claves: contacto con los problemas serios y llenos de sentido; el educador: una persona
coherente que no engaa, ntegra, que se muestra tal como es; consideracin
incondicionalmente positiva de las personas; comprensin emptica; el educador: un ser
transparente.

37

La pobreza desde toda su dimensin plantea criterios vlidos para una formacin
coherente del joven desde el Evangelio de Jesucristo. Si bien histricamente se ha
apartado la formacin de la moral cristiana de este aspecto social, creando una moral
individualista, ya es hora de regresar al ms autntico cristianismo, que integra al
seguidor de Jess de Nazaret a la problemtica del pobre y la bsqueda de la justicia
social.

38

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