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Capitulo 1
Introduccin general
Dios y el ser humano son diferentes. Hay entre ambos un profundo abismo,
que los separa. La historia de la salvacin no es otra cosa que el insistente
esfuerzo de Dios por saltar ese abismo. El creador se muestra como
tomando siempre la iniciativa para trazar un puente de reconciliacin entre
l y sus criaturas en los tiempos del Antiguo Testamento, pero el abismo no
desapareci.
En Cristo Dios mismo cruz el abismo. Esto ocurri cuando el Verbo se hizo
hombre y habito entre nosotros (Jn. 1. 14). Despus de la ascensin de
Jess, Dios, en el Espritu Santo, vino a morar con y en su pueblo redimido,
conforme a la promesa (Jn. 14.17)
El propsito de la encarnacin fue revelar al Padre; la misin del Espritu es
la revelar al Hijo.
Su persona
Manifestacin
Santificacin personal
Curiosidad
Unidad uno
Perspectiva bblica
Introduccin
Capitulo 2
El Espritu Santo en
el Antiguo Testamento
Capitulo 3
El Espritu Santo en
los sinpticos y Juan
El Espritu Santo fue el poder con el que Jess obr. Jess vence
las enfermedades, a los demonios y a la muerte en virtud del poder del
Espritu, que mora en l. (Lc. 11.20). Por fuerte que sea Satans en su
poder, no puede resistir la autoridad y el poder con que Jess acta (Mt.
12.28).
Capitulo 4
El Espritu Santo en
CUADRO 1
El desarrollo de la misin segn Hechos.
TRES ETAPAS
FIGURAS CENTRALES EVENTOS PROGRESO
1. Testimonio en TESTIMONIO A JUDOS Y PROSLITOS
Jerusaln
Los Doce, con Pedro y Juan como centrales. Sus
(Hechos 1-5)
oyentes eran hombres que provenan de 14 reas
diferentes, 5 en Oriente y 2 de frica. Tres mil se
convierten en un da. Los nmeros pronto ascienden a
cinco mil.
2. Testimonio en TESTIMONIO A SAMARITANOS, GENTILES ADHERENTES
toda Judea y
Y
Samaria
PAGANOS
(Hechos 6-12)
- Los Siete, con Esteban y Felipe como centrales.
Esteban fue martirizado y los lderes esparcidos por
Judea y Samaria.
3. Testimonio
hasta lo ltimo
de la tierra
(Hechos 13-28)
CAPTULO 5
El Espritu Santo en
las epstolas de Pablo
Sea como fuere, la presencia viva y poderosa del Espritu que procede
de Dios en el creyente marca una diferencia radical de cosmovisin,
mentalidad y tica. El Espritu es santo y transpira esa santidad en el
creyente y en la comunidad de creyentes en la que mora. Precisamente, lo
que Dios nos ha concedido por su gracia es esa santidad, que de ningn
modo podramos haber generado nosotros desde nuestra condicin humana
pecadora. El carcter tico de la persona y obra del Espritu Santo es el
fundamento de la tica del cristiano y la comunidad de fe.
EL ESPRITU SANTO Y EL CREYENTE
Nos derrama el amor de Dios
Romanos 5.5, porque Dios ha derramado su amor en nuestro
corazn por el Espritu Santo que nos ha dado
Nos constituye en cristianos
Romanos 8.9, 10. Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
Cristo.
Lo que nos hace cristiano es la presencia plena y viva en lo ms
profundo de nuestro ser interior del Espritu de Dios.
Romanos 8.14. En este caso, Pablo seala: Porque todos los que son
guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios.
1 Corintios 6.19. Acaso no saben? templo de Dios y que el
Espritu de Dios habita en ustedes.
As, pues, el Espritu Santo mora en la iglesia como un todo, pero de tal
manera que cada creyente es el templo del Espritu con respecto a su propio
cuerpo.
Nos habita interiormente
Glatas 4.6: Ustedes ya son hijos. Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo, que clama Abba! Padre!
Adems, es de notar el lugar al que Dios ha enviado el Espritu de su
Hijo, es decir, el corazn de los creyentes, que en verdad no es un lugar,
sino ms bien el centro ms ntimo y profundo del conocimiento y la
voluntad humanos.
Nos testifica que somos hijos de Dios
El Espritu Santo imparte al ser humano la conciencia de que es hijo de
Dios (Ro. 8.15-17).
Nos da una nueva orientacin en la vida
Romanos 8.1-4.
Glatas 3.5
Al darle Dios su Espritu
y hacer milagros entre
ustedes, lo hace por
las obras que demanda
la ley o por la fe con
que han aceptado el
mensaje?
Captulo 6
El Espritu Santo
en las epstolas generales
y Apocalipsis
todos estos pasajes, los tres ms significativos para nuestro estudio son:
2.1-4; 9.14; y, 6.4-6.
El testimonio conjunto de la trinidad
Hebreos 2.1-4.
En este testimonio trinitario conjunto a favor de la salvacin, el Espritu
Santo juega un papel fundamental. Como agente de la accin divina
redentora, le cabe a l operar cuatro manifestaciones de la gracia divina:
seales (smeia), prodigios (trata), diversos milagros (poikilai dunameis) y
dones distribuidos (pneumatos agiou merismois).
Adems, el pasaje es muy interesante porque muestra la realidad
incuestionable de los dones milagrosos en la iglesia apostlica temprana. De
igual modo, testifica tambin de la manera en que los primeros cristianos
consideraban a estas manifestaciones poderosas del Espritu, como
coordinadas unas con otras y todas conducentes a poner en evidencia la
operacin del poder divino para salvacin (ver 2 Co. 12.12; G. 3.5; Ro.
15.19).
El Espritu Santo en el sacrificio de Cristo
Segn Hebreos 9.14, esta accin de entrega sacrificial, Cristo la llev a
cabo por medio del Espritu eterno (dia pneumatos ainion). Segn
algunos intrpretes, la ausencia del artculo definido antecediendo a
Espritu eterno, hace que la expresin aqu deba entenderse como el
espritu de poder que Cristo posea, es decir, su Espritu.
Partcipes del Espritu Santo
Hebreos 6.4-6.
De toda la riqueza de expresiones que presenta el pasaje, la que ms
nos interesa aqu es la frase han tenido parte en el Espritu Santo. La
expresin han tenido parte destaca el hecho de que esta experiencia
resulta en la obtencin de un determinado carcter, que slo se puede
obtener por medio de una relacin vital con el Espritu Santo (13.8; 3.14;
10.33; 11.6, 7). En verdad, esta participacin del Espritu es el clmax de la
experiencia cristiana, ya que es l quien gua y fortalece tanto al individuo
como a las congregaciones.
EL ESPRITU SANTO EN PRIMERA DE PEDRO
Pedro llama al Espritu Santo: Espritu que santifica (1 P. 1.2),
Espritu de Cristo (1 P. 1.11); Espritu enviado del cielo (1 P. 1.12),
Espritu que da vida (1 P. 3.18) y Espritu de Dios (1 P. 4.14).
El Espritu que santifica
El Espritu de la verdad
1 Juan 4.6 El Espritu de la verdad. Se refiere a la verdad central de
la confesin cristiana, que es la persona del Dios encarnado, Jesucristo
venido en carne. Juan establece esta conviccin de la fe cristiana como
piedra de toque para discernir si un espritu proftico es falso o no.
Adems, es posible saber si alguien es de Dios o no segn escuche o
no el testimonio que da el Espritu de la verdad a travs de los creyentes
autnticos. Se trata de la disposicin de aceptar el testimonio de los
maestros y profetas de la verdad, que estn autorizados por el Espritu
mismo. Ninguna persona que haya sido enseada por el Espritu de Cristo
Ejercicio 26
El Espritu Santo da testimonio.
Colocar los pasajes bblicos que correspondan:
1. Da testimonio de que Cristo es el Hijo amado de Dios:
_________________________
2.
Da
testimonio
acerca
de
Cristo:
:
__________________________________________
3. Da testimonio de la resurreccin y exaltacin de Cristo:
________________________
4. Da testimonio que Cristo fue designado con poder Hijo de Dios por la
resurreccin: __
_____________________________________________________________________
5.
Da
testimonio
de
Cristo
como
Espritu
de
profeca:
__________________________
6. Da testimonio asistiendo a Cristo a predicar a los espritus encarcelados:
_________
______________________________________________________________________
7.
Da
testimonio
del
evangelio
con
poder:
_____________________________________
8. Da testimonio a travs de los que predican el evangelio:
_______________________
Pasajes: Mateo 3.16, 17; Juan 15.26; Hechos 5.30-32; Romanos 1.3, 4; 1
Tesalonicenses 1.5; 1 Pedro 1.12; 1Pedro 4.19; Apocalipsis 19.10.
Unidad Dos
Perspectiva histrica
Introduccin
CAPITULO 7
El Espritu Santo en
los primeros 500 aos
alma. El Espritu es para el creyente como una paloma que imparte dones,
en este caso, el fruto del Espritu.
Otros desarrollos entre Nicea (325) y Constantinopla (381).
La lnea principal del pensamiento catlico u ortodoxo fue que el
Espritu Santo era divino, caso contrario el Hijo no era divino. Basilio y los
dos Gregorios desarrollaron esta idea y de esta manera prepararon el
camino para la decisin que se tom en el Concilio de Constantinopla (381).
La resolucin ortodoxa de las controversias
Como se vio, fue la enseanza de los arrianos de mediados del siglo
IV lo que termin por motivar la declaracin ms enrgica en favor de la
divinidad del Espritu Santo, que hasta entonces se haba presentado. Como
sealamos, los arrianos decan que el Espritu era una criatura, como los
ngeles o los espritus ministradores, o como el Cristo de los primeros
arrianos.
LA DOCTRINA EN EL SIGLO V
Si bien el tema de la divinidad del Espritu Santo se decidi en el
Concilio de Constantinopla, continu discutindose y desarrollndose en las
dcadas que siguieron y hasta el Concilio de Calcedonia en el ao 451, tanto
en el Este como en el Oeste. Hay dos elementos a tomar en cuenta en
relacin con el desarrollo de la doctrina del Espritu Santo en el siglo V.
La pneumatologa de Agustn de Hipona (354-430)
Ambrosio de Miln (340-397), quien fuera el mentor de Agustn, fue
uno de los telogos occidentales que abord responsablemente la cuestin
neumatolgica.
A diferencia de la Iglesia Oriental, Agustn fij la posicin de la Iglesia
Occidental, que afirma la doble procedencia del Espritu (del Padre y del
Hijo).
Para Agustn el Espritu Santo es a la vez Dios y el Don de Dios, y la
relacin dentro de la Trinidad es entre tres Personas iguales, en las que la
divinidad es igual y la unidad es inseparable. El Espritu no asumi la forma
de una criatura, sino que es consubstancial y co-eterno con el Padre y con el
Hijo, y es la comunin del amor mutuo divino entre el Padre y el Hijo. El
Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo, en consecuencia, l procede
de ambos. l es el Don de Dios, el Don tanto del Padre como del Hijo a la
iglesia.
La definicin de Calcedonia (451) y despus
Capitulo 8
El Espritu Santo en
la edad media
Abdisho Hazzaya
Isaac de Nnive (s. VII).
Gregorio de Narek (950-1010).
Capitulo 9
El Espritu Santo en
las Reformas de la iglesia
concibe que el propsito del Espritu como ser es el de traer a los seres
humanos el gran tesoro de Cristo y todo lo que l tiene, con el fin de
conformarlos a Cristo, especialmente a su muerte y resurreccin.
Espritu y Palabra. Del Espritu de Dios se puede decir que se da
mediante la palabra y con la palabra exterior que precede y que viene
con la palabra y mediante ella y no va ms all de donde va la palabra. El
Espritu Santo no ensea nada distinto ni superior a lo que contienen las
palabras que pasan de la boca de Cristo de una boca a otra.
Para Lutero, la Biblia no es letra muerta, sino la voz viviente de Dios,
es decir, el Espritu Santo hablando.
Espritu y sacramento. El Espritu Santo opera la justificacin y la
santificacin a travs de dos seales externas divinamente instituidas: la
palabra y los elementos visibles y acciones del bautismo y Cena del Seor.
El Espritu jams obra de manera redentora sin estos medios de gracia.
El Espritu Santo opera la regeneracin mediante el bautismo. El
bautismo es un agua rica espiritualmente, en la que est el Espritu Santo y
en la que ste obra; s, toda la Trinidad est presente y el que es bautizado
es llamado regenerado. Por la obra del Espritu en el bautismo, el corazn
es limpiado, toda la naturaleza transformada, se otorga el Espritu con sus
dones, y es infundida la gracia.
Espritu y salvacin. Segn Lutero, la tarea del Espritu Santo es
predicarnos aquella doctrina que nos muestra cmo se obtiene el perdn de
los pecados. Con el evangelio viene el Espritu, que entra al ser humano y
lo despierta interiormente, y trae a Cristo, que empieza a reinar en su
interior. De esta manera, Lutero presenta el arrepentimiento y a la fe como
operaciones del Espritu Santo.
Espritu y santificacin. La terea santificadora del Espritu en la
vida del creyente es considerada como su funcin principal. La tarea
santificadora del Espritu es llevar al creyente a una relacin ms profunda y
comprometida con Cristo.
Espritu y dones espirituales. La obra fundamental del Espritu es
producir la fe en Cristo a travs de la palabra del Evangelio. Lutero era
cesacionista.
Ulrico Zwinglio (1484-1531)
El reformador suizo Zwinglio tena una doctrina bastante desarrollada
en cuanto al Espritu Santo. La verdad se da siempre a cada individuo
mediante el Espritu, y ese Espritu est presente inclusive si falta la Palabra
de la Biblia.
Capitulo 10
El Espritu Santo en
la modernidad y
posmodernidad
Neumatologa
Cristologa
Trinidad
doctrina del Espritu Santo. Dios todava hoy est obrando en el mundo,
como Revelador, Restaurador y Redentor.
La realidad de la experiencia de Dios en el mundo es descubierta slo por
aquellos que cooperan con Dios y permiten que el Espritu les use en su
obra creativa y poderosa.
Unidad tres
Perspectiva teolgica
Introduccin
A muchos de nosotros, los cristianos del siglo XXI, nos parece que las
grandes doctrinas de nuestra fe han sido siempre las mismas y
exactamente como las formulamos o expresamos hoy. Por otro lado, no
somos muy conscientes de cunto cost, a lo largo de los siglos, llegar a la
comprensin que hoy tenemos de estas doctrinas. Hablar hoy del Espritu
Santo como la tercera persona de la Trinidad nos parece una verdad
incuestionable del cristianismo histrico. Sin embargo, tal afirmacin
demand de mucho cuidado y gran discernimiento, de luchas y conflictos
interminables, y de enormes esfuerzos por colocar, en el lenguaje ms
sencillo y comunicable posible, conceptos sumamente complicados y
abstractos.
Por cierto que ms importantes que las frmulas doctrinales siempre
han sido las experiencias de fe que stas expresan. La fe cristiana es
anterior a la formulacin doctrinal de esa fe. Pero si esa fe iba a transmitirse
de generacin en generacin era necesario que la misma fuese clarificada y
fijada en una declaracin razonable.
El desarrollo es cronolgico en el sentido que se verific con el correr
del tiempo y de las diversas experiencias vividas en la historia. Y es lgico
en el sentido de que las doctrinas se fueron construyendo las unas sobre las
otras. Cada doctrina pudo ser formulada slo a la luz de aquella que vino
antes. Era necesario, primero, definir la divinidad de Jess antes de plantear
el problema de la Trinidad.
Captulo 11
Espritu.
Santo. Originalmente, estos vocablos tenan una connotacin moral.
Su carcter. En el Nuevo Testamento, ms que una constatacin
directa del Espritu, lo que encontramos es qu signific el Espritu para la
comunidad de fe de los primeros cristianos. Los apstoles nos dicen, con los
smbolos y expresiones que usaron, qu signific para ellos el Espritu.
Sea como fuere, a travs de la riqueza de su lenguaje simblico y las
imgenes o expresiones antropomrficas que a veces utiliza, el Nuevo
Testamento nos muestra al Espritu Santo como una persona con una
personalidad definida.
Nuestra comprensin hoy. No debemos quedarnos solamente
preguntndonos qu signific el Espritu Santo para los apstoles y los
primeros cristianos, sino que debemos procurar entender qu significa el
Espritu Santo en su carcter para nosotros hoy.
Los primeros cristianos trataron de expresar sus experiencias del
Espritu a partir de su cosmovisin y mentalidad. Ellos elaboraron sus
smbolos y expresiones a partir del mundo en el que vivan. Ahora, la visin
del mundo que ellos tenan ya no es nuestra visin del mundo.
Por encima de los smbolos hay en la comunidad primitiva, una
experiencia autntica y rica del Espritu. El Espritu Santo no aparece tanto
como quien viene de afuera hacia adentro, sino como alguien que, estando
adentro, es expresado por el mundo de afuera.
Este conjunto de experiencias puede ser sintetizado, de la siguiente
manera, tomando en cuenta la riqueza que nace precisamente del conjunto
de las mismas:
1. La experiencia que la comunidad comparte de saberse redimida.
2. La experiencia de que a partir de Cristo la salvacin se ofrece por igual a
todas las personas sin distincin alguna, especialmente las de tipo racial y
tnico, es decir, ya no hay una raza o etnia elegida.
3. La conviccin de que estamos liberados de la ley y del pecado como
signos del fracaso del ser humano.
4. La experiencia de que comenzamos formas de relaciones nuevas con
Dios, ya que Dios es desde ahora el Padre de todos aquellos que son
movidos por el Espritu.
5. La experiencia de que la historia de la salvacin lleg a su madurez y, en
consecuencia, el mundo definitivo (el reino de Dios) ya ha comenzado con
Cristo.
6. La experiencia de que cuando Jess se entrega por los dems l hace
plenos a todos, ya que su soplo de vida se halla en todos aquellos que creen
en el Hijo de Dios.
7. La experiencia de que Dios acta por medio de los signos de los tiempos
y de que por medio de la fe hay que discernir esa presencia de Dios en el
mundo, este mundo que por su ambigedad religioso-pagana oculta y
revela a Dios al mismo tiempo.
Capitulo 12
El Espritu Santo
y los creyentes