Poltica y Teora

El Prncipe de Gramsci en la obra de Althusser y Lefort

Leandro Sanhueza Huenupi1

que no se crea que los Estados pueden

inclinarse siempre por partidos seguros; por el
contrario, pinsese que todos son dudosos;
porque acontece en el orden de las cosas que,
cuando se quiere evitar un inconveniente, se
incurre en otro. Nicols Maquiavelo, El
Prncipe.

Introduccin
Lo insondable del pensamiento de Maquiavelo, lo inefable de los destinatarios y los discursos,
su acercamiento a la verit effectuale della cosa como al binomio virt y fortuna, son
elementos que trazan un encuentro, que da nacimiento a un dispositivo de produccin terica
que nos permite establecer un fecundo dialogo entre dos pensadores, de la intrincada y
problemtica relacin, de la filosofa y la poltica: Louis Althusser y Claude Lefort. En ambos,
Maquiavelo ser uno de los tericos clave, con una insistente presencia en sus empresas
tericas.
Althusser leer en Maquiavelo a un terico de la coyuntura, de la unidad y la durabilidad del
encuentro, premisas que rompen con la simple relacin de lo universal y lo singular. En
definitiva, se hace patente un nuevo dispositivo de la prctica poltica, aquella coyuntura
singular aleatoria como objeto/objetivo de la poltica. Por su parte, Lefort, atento e inquisitivo
lector de Maquiavelo, interpretara las interpretaciones del florentino, la divisin constitutiva de
lo social que lo imposibilita en un mismo movimiento, el conflicto (de los deseos del pueblo y
los Grandes) y la ley, y la relacin entre el saber, el poder y la funcin simblica de lo
imaginario.
No obstante, Maquiavelo ser el pensador que permite arrojar luz sobre otro terico, crucial
para la (problemtica) relacin entre la poltica y la teora. Antonio Gramsci, es la otra
referencia comn de Althusser y Lefort, cuya presencia ser disruptiva y polmica, de profunda
Leandro Sanhueza Huenupi, estudiante de sociologa, Universidad Academia de Humanismo Cristiano (UAHC),
Santiago de Chile, Chile. Correo electrnico: leandro.sanhueza@live.com
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admiracin y crtica en ambos. Althusser en Para leer El Capital reconocer el importante aporte
poltico de Gramsci al marxismo en relacin con la coyuntura poltica que se enfrentaba. Sin
embargo, cometer errores irreversibles: hace de su crtica paradojalmente coincidente con lo
que crtica (colindando con aquel marxismo hipostasiado materialista mecanicista- de la II
Internacional). Gramsci, perdido en su historicismo absoluto, hace tabla rasa de las
especificidades (y diferencias) de las prcticas y de su produccin, terminando por replicar el
modelo expresivo de una dialctica (simple) de la contemporaneidad.
Por su parte, Lefort reconocer una lectura ejemplar en Gramsci sobre Maquiavelo, aquel
poltico de la filosofa de la praxis que establecer una fecunda relacin entre Marx y
Maquiavelo, en ser capaz de pensar las vicisitudes interpretativas entre el discurso y el destinatario
de El Prncipe como Manifiesto, proponiendo un realismo popular dialcticamente
erigido en una relacin pueblo/partido (el Prncipe Moderno) en vistas a un realismo poltico
efectivo. Empero, la apuesta gramsciana se encuentra desde un comienzo gobernada por una
crtica a la Teora de la Historia que lleva al anquilosamiento la misma crtica que realiza
mediante un montaje de mediaciones, y de este modo, haciendo posible la inocua
encarnacin del pueblo en el prncipe-partido.
Ahora bien, ms all de lo anteriormente esbozado, la relacin de Althusser y Lefort estar
cruzada, principalmente, por el debate entre el discurso y su objeto, entre el discurso y su sujeto, y
cuestin no menor, por la interrogante del destinatario de El Prncipe de Maquiavelo
(elemento clave en Gramsci). As, la reflexin de Althusser sufrir una torsin en lo que a la
lectura de Gramsci se refiere, momento coincidente con la lectura de Maquiavelo como terico
de la coyuntura y del vaco, punto de engarce nodal entre Althusser y Lefort.
Gramsci y Althusser
El tratamiento de Gramsci por parte de Althusser no est marcado por un posicionamiento
univoco, ms bien se trata de una relacin no exenta de ambigedades, reveses y hasta de
formulaciones totalmente inasimilables de un momento a otro. Es as que Gramsci funciona en
Althusser como una criba en el desarrollo de las prcticas polticas, tericas e ideolgicas, con
el objetivo de trazar determinadas lneas de demarcacin entre ellas -ya sea en los 60,
particularmente en Para leer El Capital, o en los 70, en Maquiavelo y nosotros. En efecto, en una u
otra instancia, Gramsci es parte de una lectura en la que no solamente se alude a la
construccin de un aparato terico, sino que tambin se hace parte de una lectura de las
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prcticas polticas. En este sentido, bien cabe resaltar ciertas trazas tericas que caracterizan la
lectura althusseriana, con el fin de destacar, no solo sus diferencias, sino que la impronta
poltica que conlleva respecto del lder comunista italiano.
La produccin terica de Althusser en los 60 est caracterizado por dos grandes obras: La
revolucin terica de Marx y Para leer El Capital. En estos trabajos se vislumbra ntidamente una
serie de tesis articuladas entre s, sustentadas por una radical lectura Marx: la de la ruptura o
corte epistemolgico entre un primer y segundo Marx. As, segn Althusser (1967), el primer
Marx, el humanista, estara vinculado a la filosofa idealista de Ludwig Feuerbach, mientras
que el segundo representara al cientfico, donde la publicacin de la Ideologa Alemana,
sentara las bases de una nueva problemtica terica y filosfica. De este modo, la metfora de
la inversin de la dialctica sera completamente inadecuada para poder pensar la nueva
problemtica terica que descubrir Marx: la del Continente Historia, el materialismo
histrico. Este descubrimiento, no obstante, ser parte de otro, la del pensamiento filosfico
de Marx, como proyecto en construccin, que sustentara las bases del materialismo dialctico.
La lectura que propone Althusser (1990), la lectura sintomtica, sera la forma de entrada
para erigir esta empresa. Esta forma de intervenir, de interrogar filosficamente el texto de
Marx, es un tipo de lectura que permite dar cuenta de los lapsus, de los vacos y silencios;
permitiendo distinguir la diferencia entre objeto terico y objeto real; en definitiva, que
provee de una reflexin terica que carece del concepto adecuado que segn el filsofo
francs estara en potencia en la obra de Marx, ms no as, adquiriendo un estatus categorial
consistente- que de vida cuenta de la existencia de la estructura en sus efectos, o, ms bien,
de que la estructura sea inmanente a sus efectos () en una palabra, que la estructura () no
sea sino una combinacin especifica de sus propios elementos, no sea nada ms all de sus
efectos (Althusser y Balibar, 1990: 203-204).
Este nuevo concepto de eficacia ser el de la causalidad estructural, indubitablemente
distinta al modelo cartesiano mecanicista como al hegeliano-leibniziano expresivo de una
esencia interior simple. Este nuevo tipo de causalidad, en la medida de la inmanencia de sus
efectos, recusa, simultneamente, de alguna dialctica econmica [que] juega al estado puro.
Donde [ni] en el primer instante ni el ltimo, suena jams la hora de la ltima instancia
(Althusser, 1967: 93). Al mismo tiempo, la categora que acuara Althusser (1967), para sealar
un nuevo concepto de totalidad, ser el del todo estructurado complejo, nocin que explica
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la autonoma relativa de las diferentes instancias (econmicas, polticas, sociales, entre otras)
que articularan una estructura con una instancia predominante. Por esta razn, una estructura
no es jams simple, sino que siempre compleja, o, dicho con otras palabras,
sobredeterminada.
Ahora bien, fuera de todo rodeo, el planteamiento anterior es crucial para comprender y
abordar la lectura crtica de Gramsci que desarrollara Althusser (1990) en su libro Para leer El
Capital, particularmente en el captulo El marxismo no es un historicismo. En este ltimo, se indican
a ciertos pensadores marxistas (Rosa Luxemburgo, Korsch, Lukcs, Gramsci) como
exponentes de ciertas desviaciones marxistas historicistas y humanistas, con fuertes implicancias
polticas bsicamente, tendencias voluntaristas e izquierdizantes que repercuten al
interior del marxismo y del movimiento obrero. Sin embargo, el filsofo francs sealara no
solo a determinados autores marxistas, sino que incluir al mismo Marx. Ya en su obra de la
madurez, especficamente en El Capital, este contendra ciertos pasajes historicistas,
remanentes hegelianos, donde el mtodo de exposicin de El Capital se confunde con la
gnesis especulativa del concepto. Ms aun, esta gnesis especulativa del concepto es idntica a
la gnesis de lo concreto real, es decir, al proceso de la historia emprica (Althusser y
Balibar, 1990: 137).
El historicismo de Gramsci, por su parte, contiene dos lecturas, la primera, en la que se
reconocen ciertas aserciones historicistas y humanistas en un sentido crtico y polmico,
rechazando una interpretacin metafsica del pensamiento Marx, afirmando el carcter prctico
del marxismo y su concrecin en la historia, como llamamiento a la accin poltica. La segunda
lectura, no obstante, ligada a la primera, alude al marxismo como un historicismo absoluto,
como filosofa de la praxis, como teora que debe de realizarse en tanto que concepcin de
mundo, como ideologa orgnica. Es en este sentido donde el marxismo de Gramsci, segn
Althusser (1990), pierde toda especificidad entre ciencia y filosofa, pensando la unidad de
ambas como ideologa orgnica y, por tanto, de la ruptura de estas con la ideologa, y
cuestin no menor, de las diferencias entre ciencia, filosofa, ideologa e historia.
Propiamente tal, para el poltico italiano es palmaria una concepcin historicista de la teora
de la relacin de la teora de Marx con la historia real (Althusser y Balibar, 1990: 142), concepcin
que no escapa de la ideologa empirista -aquella que confunde el objeto terico con el objeto
real, hipostasiando lo terico a lo meramente dado-en-la-historia, coincidiendo con el
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mecanismo expresivo dialctico hegeliano. El resultado ser, por consiguiente, el empleo de una
concepcin de la totalidad dismil a la marxista: la de la totalidad hegeliana de la historia, la de
una dialctica (simple) de la contemporaneidad. Por ende, haciendo evanescentes las diferencias
entre los diferentes niveles, adems de la complejidad y autonoma de los mismos, que
componen la estructura de la totalidad marxista.
La aplicacin de las categoras pertenecientes a la dialctica hegeliana a la obra gramsciana, por
parte de Althusser, indubitablemente se insertan en un debate terico, de fuertes resonancias
para pensar las prcticas polticas. Y a pesar de lo anterior, la figura de Gramsci no cesara de
tener presencia en la obra del francs, as como la de otro, la del pensador poltico florentino,
Nicols Maquiavelo. Desde los cursos de los 60, recopilados en Poltica e Historia, hasta al
desarrollo del materialismo de la lluvia o del encuentro, Maquiavelo ser otra figura gravitante
en la empresa filosfica althusseriana.
Para el 72 Althusser elaborara un curso dedicado a Maquiavelo, plasmado en el ensayo
Maquiavelo y nosotros tres aos despus. Lo interesante de este ensayo es que Gramsci vuelve a
tener un protagonismo capital, en conjunto con Maquiavelo, protagonismo muy distinto al del
Gramsci historicista y humanista. Es ms, coincidiendo con Morfino, podemos afirmar que el
ensayo se trata de una obra integralmente gramsciana, donde tanto para Gramsci como para
Althusser el conflicto es el dato ineludible de la poltica (2014: 148). Y si bien Gramsci trata
principalmente El Prncipe y El arte de la guerra, y Althusser el primero y Los discursos de la primera
dcada de Tito Livio, lo cierto es que en puntos decisivos de su presentacin, el filsofo francs
no hace ms que desarrollar varias tesis del poltico italiano respecto de Maquiavelo, relativos a
sus conocidos escritos de la crcel. En ambos casos, Maquiavelo funciona como referencia
clave para pensar la especificidad de las prcticas polticas y la coyuntura.
As, siguiendo a Althusser (2004), tanto para Hegel como para Gramsci, Maquiavelo funciona
para pensar el Estado y la poltica, para cavilar sobre su presente histrico y la unidad nacional,
en el contexto de naciones dispersas y divididas. Sin embargo, Hegel reconoce la importancia
de Maquiavelo solo como terico de Estado, mientras que Gramsci piensa al Estado como un
Estado histricamente determinado: la unidad nacional por el Estado popular (Althusser, 2004:
61). Para Althusser la construccin de Estado, as como para Gramsci, ser un envite a la
lucha de clases, de aquello que est en el corazn de la constitucin de naciones, que
requiere de un instrumento para la construccin de la unidad del pueblo, al Estado nacional,
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que considere, adems de la defensa, variables polticas, econmicas, jurdicas, ideolgicas,

geogrficas e internacionales (Althusser, 2004: 49-50).
Por lo anterior, Gramsci considerara a El Prncipe como un manifiesto utpico
revolucionario, es decir, como un llamamiento a la intervencin poltica en la coyuntura,
motivando a la accin poltica para erigir el Estado nacional. Con ello, nos recordara Morfino,
que esta intervencin tendr un carcter eminentemente democrtico: la ferocidad de
Maquiavelo est dirigida contra los elementos feudales, contra los nobles y el clero, contra la
anarqua feudal que impide la fundacin de un Estado nacional (2014: 131). Precisamente en
este punto radica la naturaleza de la nocin de Gramsci, indicara Althusser (2004), de El
Prncipe como manifiesto, como forma de intervencin en la coyuntura, de aquello que
responde a la singularidad de su caso, a la verdad efectiva (verit effectuale della cosa), a lo que
est a la orden del da (Lenin), donde adems de enumerar las variables y circunstancias de un
problema poltico, tambin buscara hacerse lugar en las relaciones de fuerza consustanciales a
la coyuntura.
Del mismo modo, la forma de aglutinar estas fuerzas ser bajo la figura del Prncipe: un sujeto
(que Althusser reconceptualizara como agente), que en el encuentro de la virt y la fortuna,
pueda inscribir su accin, emancipado de las ataduras feudales, de las formas polticas antiguas
existentes. Por ello, el Prncipe Nuevo no es un agente fijado a priori, en tanto que este
interviene en la coyuntura, solo tiene sentido si hay vaco: vaco del espacio como del agente
poltico que lo llenara, ambos son un hecho que hay que consumar en el encuentro virt y
fortuna (Althusser, 2008: 431). Pero no hay solo un vaco, sino dos, la del dispositivo terico
de El Prncipe como manifiesto, que busca hacerse lugar como intervencin, como prctica
poltica, en el problema poltico que traza; que toma partido por el pueblo, donde Maquiavelo
se hace pueblo, habla al Prncipe deviniendo pueblo, proclamando su posicin de clase (Althusser,
2008: 344)
La prctica poltica del Prncipe Nuevo tambin debe figurar una nueva forma poltica,
rechazando las antiguas formas de gobierno con lo que se rechazara una tradicional lectura en
clave republicana. As, para Maquiavelo, lo indicamos, en el centro de la construccin del
Estado (nacional) se encuentra la lucha de clases. Pero este Prncipe en el lmite no es nada, es
un puro comienzo absoluto, aquello que esta entre lo necesario y lo imprevisible, entre la
necesidad y la contingencia. Es aqu donde reside el carcter utpico del proyecto de
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Maquiavelo, es aqu donde yace la distancia entre El Prncipe como manifiesto y el mismo
Manifiesto Comunista de Marx2. Empero, utopa que no se confunde con la ideologa, en tanto
que esta delimita una tarea poltica tericamente: el Estado nacional. Roma es, en este sentido,
el modelo de la fundacin y de la duracin del Estado. Justamente, en estos dos
momentos, Maquiavelo declara una sola y nica posicin, siguiendo la lectura de Althusser
(2004), la unidad de El Prncipe y los Discursos, que corresponden en Gramsci a las instancias de
la dictadura y la hegemona, mientras que en las del filsofo francs las del comienzo y la duracin, la
de la fundacin y el arraigo en el pueblo, deviniendo varios (promulgando leyes), a favor del
pueblo (Morfino, 2013).
Pero esto no es todo, pues, la prctica poltica del prncipe tambin es desarrollada en otro
sentido -premisas que sern igualmente ledas desde intuiciones gramscianas. En relacin con
el ejrcito propio (armi proprie), encontramos en Maquiavelo, segn Althusser (2004), un
precoz jacobinismo, en la medida en que piensa que el ejrcito debe cumplir un rol no solo
militar, sino que fundamentalmente poltico, que en la amalgama ciudad/campo y en el
primado de la infantera por sobre la caballera y con ello subvirtiendo las jerarquas del
orden feudal-, pueda ser el crisol de la unidad popular; un ejrcito que cumpla una funcin
ideolgica, en pos del consenso entre la ciudad y el campo, entre el pueblo y el ejrcito
(Althusser, 2004: 115-117). De forma que el ejrcito no es solo el medio para la construccin
de Estado, es tambin un objetivo poltico, donde el medio no es exterior al fin, sino que el fin es
interior al medio (Althusser, 2004: 116).
Aunque, por otro lado, y a pesar de lo anterior, Althusser tomara cierta distancia de Gramsci.
La radicalizacin misma de la lectura de Maquiavelo, a partir de las categoras de encuentro,
aleatoriedad y comienzo, impedirn asignarle una identidad definida al Prncipe y a su proyecto
como se indic, este es un puro vaco aleatorio, aquello que esta entre lo necesario y lo
imprevisible-, lo que para Gramsci constituir al Prncipe Moderno, el partido poltico. Y por
otro, la misma representacin del prncipe en la figura del zorro, hace su distancia de la del

En el Manifiesto Comunista la emancipacin es alcanzada por los mismos proletarios. Mientras que, en El Prncipe,
existe una distancia entre la prctica poltica del prncipe y el pueblo, en tanto que el primero, resulta ser un
tercero entre el pueblo y los Grandes. El pueblo no ocupa el lugar del prncipe, este mismo es un individuo
mtico. El Prncipe es una reflexin de un acontecimiento, de un puro posible aleatorio, pero que ya ha tenido
lugar -el ejemplo de Csar Borgia es ilustrativo a este respecto.
2

centauro (que encarna la fuerza y el consenso), e introduciendo con ello, las nociones de astucia y
la poltica ideolgica del temor sin odio (Morfino, 2010: 149-151)3.
Gramsci y Lefort
Para la filosofa poltica de Claude Lefort tambin es capital sustentarse en la apuesta terica de
Nicols Maquiavelo, cuyas consecuencias sern fundamentales en todo su trayecto reflexivo, tal
como se plasma, por ejemplo, en el prolijo y contundente libro Maquiavelo. Lecturas de lo poltico4.
Asimismo, El Prncipe y Los Discursos sern las obras que principalmente desarrollara en su
trabajo, donde tambin problematizara y discutir con varias interpretaciones significativas que
han afrontado la lectura del florentino5. Una de ellas, una interpretacin ejemplar, ser la del
poltico italiano Antonio Gramsci. Es as que, para Lefort, en un primer acercamiento, es
bastante claro el posicionamiento gramsciano respecto de Maquiavelo:
La interpretacin de Antonio Gramsci es de aquellas que quieren que el sentido de la
historia sea ledo en la historia en que adviene () una teora de la Historia, que no est
disimulada, gobierna su empresa de conocimiento; est se inscribe en una investigacin de
la funcin que ejerce el discurso maquiaveliano en el seno del discurso social, l mismo
determinado por las condiciones econmicas en que estn situados sus protagonistas
(Lefort, 2010: 87)

No obstante, Lefort se interroga sobre la posibilidad misma de hablar de una Teora de la

Historia, y si incluso es concebible una lectura desde esta grilla, a propsito de Maquiavelo. Por
ello, en primer lugar, Lefort toma la decisin de seguir el planteamiento de Gramsci, para luego
analizarlo en sus efectos y derivaciones.
El discurso de Maquiavelo por parte de Gramsci se inscribe en la lucha de clases, en las
relaciones de fuerza de las clases en pugna, as como tambin de la experiencia acopiada de las
mismas. De este modo, el estatuto de la obra es social e histrico (Lefort, 2010: 88). El
posicionamiento de Gramsci en este sentido es claro; la teora exige que est tenga una eficacia
en todos los niveles de la realidad, y de la misma manera, esta nocin quiebra con la clsica
representacin de sujeto y objeto de conocimiento, reivindicando con ello la filosofa de la
Es necesario indicar que la arista que se seguir de la distancia Althusser/Gramsci, ser la de la no-identidad del
Prncipe. La otra, la que viene a enfatizar la nocin del zorro, que inserta la astucia y la poltica ideolgica del temor
sin odio, se desarrollara en otra instancia.
4 Cabe sealar que el titulo original del libro de 1972 es Le travail de l oeuvre Machiavel. Ciertamente un ttulo ms
sugestivo que la traduccin y ms aledao a la empresa terica e intencin del autor.
5 De esta forma se analizan los trabajos de J. F. Nourrison, F. de Sanctis, A. Renaudet, E. Cassirer, G. Ritter, L.
von de Muralt, L. Strauss y A. Gramsci. Empero, solamente estos dos ltimos se encuentran en la versin
traducida al espaol, no as los otros captulos, excluidos de la traduccin, pero que si se mantienen en la versin
original.
3

praxis: la teora slo es teora participando de la productividad social e histrica y hacindola

sensible a s misma (Lefort, 2010: 89). La obra de Maquiavelo aparece como producto de la
misma actividad de la clase burguesa, que aspira a emanciparse de sus trabazones feudales,
forjando sus propios intereses, y al mismo tiempo, aparece como un rgano de produccin de
aquella necesidad y aspiracin. Justamente, ste es el engarce que el maquiavelismo puede
establecer con el marxismo, ya que la obra aparece en un momento histrico en el que una
clase requiere que su accin sea comprendida polticamente, pero tambin, en la que excede
estos lmites para coincidir con la funcin de produccin del envite de la Historia (Lefort,
2010: 89).
Simultneamente, la lectura gramsciana de Maquiavelo se articula de modo riguroso en dos
puntos esenciales segn Lefort (2010): por un lado, la del estatuto terico del discurso y el
sentido poltico de El Prncipe, y por otro, la intencin realista de la obra ambos
remitindose a la cuestin del destinatario. Entorno a lo primero, Gramsci sigue la lectura
convencional respecto del florentino, en la cual est tratara el objeto mismo de la poltica y la
de un transparente destinatario los tiranos, los polticos realistas. Empero, la esboza para
demostrar su impotencia, porque si estos se sirven de las enseanzas de Maquiavelo, ello no
sera indicativo de la identidad del destinatario. Los que detentan el poder poltico deben
mantener la ficcin de la ley, de la legitimidad ante los sbditos, en caso contrario,
quebrantaran la ficcin del fundamento de su autoridad (Lefort, 2010: 90-91). En
consecuencia:
las condiciones de su acceso limitan el campo de conocimiento. Condenados a una
verdad a medias, los representantes de la clase dominante viven en una mentira a medias;
actan bajo el imperio de la necesidad, pero no se elevan a la consciencia clara de su
principio; ellos mismos son vctimas de las ilusiones en las que su dominacin mantiene a
las masas (Lefort, 2010: 91)

Gramsci indicara que el sentido del discurso se dirige a los que el poder ciega (por efecto de la
religin, la moral y el poder), interpela a las masas de su tiempo, a la ascendente burguesa
florentina; ella es la llamada a convertirse al realismo absoluto (Lefort, 2010: 91). Por ello se
debe a que en El Prncipe haya una ruptura entre la exposicin analtica y el llamado apasionado
al final del libro: la exhortacin de Maquiavelo a fundar un Estado unitario, el llamamiento al
prncipe nuevo un hombre dotado de virt, liberado de las ataduras feudales-, que exprese
la voluntad del pueblo. Pero este prncipe no tiene asidero en la realidad, lo que no desplaza el
asunto del destinatario; este se encuentra ya proclamado en El Prncipe. Por esta razn, el
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prncipe es un mito, por su poder de anticipar el porvenir, da una nueva figura al presente
(Lefort, 2010: 92). Aqu se esboza, segn Lefort (2010), una nueva concepcin de la Historia y
de la relacin del hombre con la sociedad: si el pueblo quiere alcanzar su emancipacin y
desplazar a la clase dominante, debe de ser capaz de consentir ciertos sacrificios, como el de
aceptar la mediacin de un prncipe para conquistar su libertad. En este sentido, se bosqueja
claramente una especie de realismo popular, en el contexto de las condiciones de la lucha de
clases y las relaciones de fuerza, bajo la mediacin del mito-prncipe, tal como se puede
entrever en:
el jacobinismo, que unir a los burgueses entorno a la dictadura en la idea de un sacrificio
comn del inters particular al () general, como el bolchevismo, que enseara al
proletariado la virtud de una obediencia en una disciplina llamada a destruir la que le
impone su condicin presente, [estas] compondrn las encarnaciones modernas del
prncipe (Lefort, 2010: 93)

De manera que el marxismo puede develar el sentido del pensamiento de Maquiavelo, y

viceversa, ste permite expresar idneamente la intencin del marxismo. El maquiavelismo
resulta ser, en esta lnea, una prefiguracin del marxismo, en la medida de que El Prncipe
exhorta a los hombres a elevarse a la consciencia de sus fines (Lefort, 2010: 94). Ms aun,
Gramsci con ambos arriba al concepto de filosofa de la praxis, donde el proyecto de
conocer el mundo no puede quedar al margen de su transformacin; que la realidad, en tanto
que praxis, es erigida por la accin de los mismos hombres. La filosofa de la praxis de
Gramsci, siguiendo a Lefort (2010), constituye un intento de establecer una poltica realista, en
tanto que necesaria en el advenimiento de la Historia, que se articula con el realismo popular, en
el entramado dialctico de la poltica del partido y el proletariado, convenciendo a este ultimo
de someterse a su mando. Identificacin, en definitiva, del Prncipe moderno con el pueblo.
Es en esta dialctica donde la obra terica encuentra su eficacia prctica:
Al enunciar que un poder nuevo debe sustituir al antiguo, que la violencia aplicada con
todo conocimiento de causa destruir la violencia () presente, llama a la voluntad
colectiva a descubrir su expresin en la de sus dirigentes; al formular explcitamente la
crtica de todas las ideologas, y al revelar que los valores morales estn privados de
contenido al margen de su insercin en la vida social, ensea a las masas a juzgar a su jefe
segn sus actos y no segn sus intenciones () paralelamente, pretende aportar a los jefes
la certeza de que estn en el buen camino cuando subordinan todas sus preocupaciones a
la conquista del poder y de que si siguen la razn aparentemente abstracta que gobierna la
poltica, se convierten en agentes de la Razn histrica (Lefort, 2010: 95-96)

Por lo anterior, Lefort situara a Gramsci como una interpretacin ejemplar de Maquiavelo,
pero tambin, a partir de esta lectura, desarrollara una crtica que se conectara con aspectos
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esenciales de su obra. En primer lugar, para Lefort (2010) la misma relacin del florentino con
el marxismo se basa en un posicionamiento que el mismo Gramsci elabora, que l mismo cree
que es la de Maquiavelo: la de un intencionado llamamiento a la accin poltica a la clase de su
propio tiempo la clase burguesa o proletaria-, la de una exigencia de saber y obrar en la
coyuntura, la de un posicionamiento como autor-actor (Lefort, 2010: 97). Esto es lo que
autoriza la homologa de Maquiavelo y Marx, ya que en ambos se est implicado en un
proyecto poltico de clase, donde la exigencia del saber no puede disociarse del hacer, en tanto
que el Manifiesto y El Prncipe son la expresin de una praxis social de clase. El inconveniente
con esto es que Gramsci no solo recusa de la distincin de sujeto y objeto de conocimiento,
sino que tambin de la distincin de lo terico y lo prctico. Doble rechazo que implicara un
tercero: el de la identidad y diferencia de los tiempos. El poltico italiano rechazara, seala
Lefort (2010), la concepcin tradicional de la Historia: entre el presente y el pasado una
distancia es disipada, la del historiador, donde no hay exterioridad entre su operacin de
objetivacin y la historia. De este modo, es posible transitar con Gramsci desde Marx a
Maquiavelo, de la burguesa al proletariado, siguiendo la praxis de la clase revolucionaria. El
problema es que no hay asimilacin posible entre una y otra clase: una est al servicio de la
dominacin, mientras que la otra de la emancipacin. No es posible suprimir la diferencia.
Al mismo tiempo, algo ms es necesario para que esa interpretacin sea posible. Entre el
destinatario y el mensaje, entre la verdad del mensaje y la funcin prctica de la teora, hay
un resto, un excedente: la mediacin del mismo Gramsci. Con ello, Gramsci es el arquitecto de
un montaje de mediaciones que organiza y encadena el mensaje -que se encuentra tanto fuera de
Marx como de Maquiavelo:
El ser, amenazado por la divisin de sujeto y objeto, es referido a s mismo por la
mediacin del conocimiento de lo real (lgica maquiaveliana de las relaciones de fuerza;
lgica marxista del modo de produccin); la clase revolucionaria (burguesa o proletariado)
es referida a s misma por la instancia poltica (prncipe o partido de masas); la totalidad
clase-instancia poltica (burguesa-prncipe o proletariado-partido) es referida a s misma
por el discurso-llamamiento (El Prncipe, que se dirige a la vez a la burguesa y al prncipe; el
Manifiesto Comunista, que se dirige a la vez al proletariado y al partido); y, de una manera
general, la praxis es referida a s misma por el signo de la no-identidad no-diferencia, signo
este ltimo producido en la mediacin que produce el intrprete entre Maquiavelo y
Marx (Lefort, 2010: 99)

Gramsci de este modo es la mediacin, l es el discurso que hace posible la identificacin del
partido con el proletariado, que hace de l el portador del saber de la totalidad, para la
conservacin de un pensamiento de la identidad, de la identidad consigo misma del ser de la
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sociedad, de la praxis, de la historia (Lefort, 2010: 101). La interpretacin gramsciana de El

Prncipe, a partir de estas mediaciones, solamente reactualiza de otro modo la interpretacin
tradicional, en tanto que produce una relacin transparente entre el mensaje y el destinatario -la
que es reducida a una interpelacin-, donde el carcter incierto del discurso maquiaveliano
quedara cerrado para dirigirse a una exterioridad. Si ello es concebible, lo es bajo el papel que
cumple el realismo en la lucha de clases6, por ende, la demostracin () opera fuera del
espacio del discurso, y en consecuencia, el mensaje propiamente tal es borrado, en tanto que
su eficacia depende de una reconstruccin a partir de lo que le es exterior (Lefort, 2010: 103).
El pensador italiano hace superflua, sentenciara Lefort (2010), la lectura de Maquiavelo. Este
elude la prueba de la investigacin, sosteniendo a priori su interpretacin en el realismo,
instalndose en los lmites del discurso, colocndose en guardia ante cualquier pensamiento
imprevisto (Lefort, 2010: 104).
La divisin entre sujeto y objeto de conocimiento, de esta forma, se ve restaurada, el discurso
domesticado no proporciona al Sujeto sino la imagen que de l se ha construido (Lefort,
2010: 104), as como tambin la representacin tradicional de la historia, ya que la operacin
que propona la unidad y diferencia de los tiempos se reduce al simple signo de la empresa de
una clase revolucionaria sea este la burguesa o el proletariado-, el cual garantiza la fe en una
Historia reconciliada consigo misma, centrada en la accin del Sujeto (Lefort, 2010: 104).
La cuestin del realismo y la poltica
El camino terico de Althusser y Lefort, claramente tiene cierta concordancia, sobre todo
cuando abordamos el estatuto terico de las prcticas. Cuestin no menor, ya que gran parte de
la crtica lefortiana a Gramsci se sostiene en aquella diferencia:
la filosofa de la praxis, toda ocupada en demostrar la funcin prctica de la teora, olvida
que sta es en s misma el espacio de una prctica, ignora que el pensamiento es un
trabajo, que su realidad se revela en ese trabajo. Justamente convencida de que ella no
nace de nada, que participa de una historia total, pervierte el sentido de este
descubrimiento vaciando el pensamiento de su propia historia (Lefort, 1988: 156)

Gramsci tambin violenta la obra de Maquiavelo con su tesis sobre el realismo en otro sentido, segn Lefort, no
solo por reducir su obra a un discurso, sino que tambin para defender la integridad del realismo. El poltico
comunista rescata de la crtica tradicional de El Prncipe la tesis segn la cual este tratara las relaciones polticas
como relaciones de fuerza y la accin poltica como tcnica, critica que realizan los idelogos para denunciar la
inmoralidad del florentino o la justificacin de la arbitrariedad del poder poltico. Interpretacin que procede de
una amputacin, de una falsificacin del trabajo de Maquiavelo, elaborada en pos del proyecto ideolgico de
Gramsci, al servicio de su filosofa de la praxis.
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Idea que, cuando menos en trminos generales, muy bien pudo haber sostenido Althusser, en
tanto que ste reconoce la especificidad de las practicas (tericas, polticas e ideolgicas), en
tanto distingue, insistentemente, el lugar que cada practica ocupa, y la diferencia entre el objeto
de conocimiento y el objeto real. Para Gramsci, segn la interpretacin de Lefort, El Prncipe
apunta a lo Real, pero requiriendo que este llamamiento deba ser comprendido
transparentemente en la realidad (1988: 149). En este punto se sostiene la interpelacin a la
accin poltica, en concordancia con una poltica manifiestamente realista. El realismo
gramsciano es una que se reconoce directamente en la Historia, siendo la expresin de una
poltica necesaria, inscrita en el devenir histrico, donde inclusive su concrecin en el Prncipe
moderno (el partido poltico), se sigue de aquella necesidad. Sin embargo, para que ello fuese
posible, el mismo Gramsci se convierte en la mediacin, como agente del
autocumplimiento de la Humanidad -de ah la filiacin que establece entre Maquiavelo y Marx
en la filosofa de la praxis.
Por otra parte, bien es cierto que Althusser en los 60 realiza una crtica bastante aledaa en esta
perspectiva, lo que a su vez, y hay que reconocerlo, que el planteamiento de los 70 no anula la
del Gramsci historicista y humanista. Se trata, claro est, de dos lecturas validas en su
particularidad. Donde, por cierto, el estatuto terico de El Prncipe conserva aquella calidad. Para
Althusser (2004), lo que Maquiavelo produce es un nuevo dispositivo terico, en la que
efectivamente podemos comprender el texto como un llamamiento -como Manifiesto utpico
revolucionario-, e inclusive su posicionamiento de clase, pero en el cual no se confunde la
diferencia entre la prctica terica y el lugar especfico que el texto ocupa como prctica
poltica en la coyuntura que l mismo define y se inscribe. Las prcticas no pierden su
particularidad ni autonoma.
Es as que para Lefort (1988), lo que Maquiavelo disea en lo relativo al realismo es que este
no atae, simplemente, a las pasiones de los hombres, a las relaciones de fuerza, al poder o en
indicar la imposibilidad del buen rgimen:
Lo real, no es slo que haya lucha de clases, exigencias encontradas en todas partes y
siempre por el poder, sino que aquellas se manifiestan en tales condiciones que dibujan tal
o cual tendencia, que vuelven necesarias o posibles tales o cuales acciones () Lo real,
aprendemos nosotros en los Discursos, es la historia () la repeticin en el infinito de la
vida de los pueblos de la empresa que constituye la sociedad (Lefort, 1988: 158)

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Repeticin, cabe indicarlo, que se efecta en su singularidad, pues las condiciones histricas y
posibilidades entre una u otra sociedad no son idnticas. Lo real, por tanto, no es que se
especifiquen las alternativas en las que se desenvolvern los gobernantes segn las relaciones
de fuerza y humores de los hombres, es ms precisamente la suerte que les est reservada en
una serie de situaciones particulares (Lefort, 1988: 159). De ah la importancia de Roma
como modelo de sociedad; empero, no como modelo del buen rgimen, sino como aquel en la
que se presenta la ley de una divagacin en el tiempo y el espacio, que esboce los
fundamentos de cualquier poltica as como el de inventariar situaciones tpicas en la que las
decisiones se efectan (Lefort, 1988: 159). Maquiavelo no solo desarrolla las distinciones entre
el pueblo y los Grandes, las repblicas de los principados, o las tiranas del despotismo, ya que
en tanto que las distingue, al mismo tiempo las revuelve, llegando incluso a no distinguirse,
pierden toda identidad. Maquiavelo no cesa de desalojarnos de las posiciones a las cuales nos
hace llegar () hace reaparecer en una perspectiva lo que haba borrado en otra; mantiene los
contrarios (Lefort, 1988: 160). Aquella indeterminacin, que definen las relaciones de fuerza y la
poltica del prncipe, y la divisin entre sociedad civil y sociedad poltica, es el abismo social, el
desgarramiento, el vaco, el cual es constitutivo de lo poltico, en pocas palabras, el conflicto o
lucha de clases (Lefort, 2010: 211-212). Antagonismo, no obstante, que no apela a fundamento
emprico alguno: la existencia de los Grandes y el pueblo se debe a una relacin constitutiva en
el choque de dos apetitos igualmente insaciables, en el deseo de oprimir y el deseo de no ser
oprimido (Lefort, 2010: 212).
Con Althusser encontramos una reflexin de cuo similar, a propsito de Roma, cuya paradoja
reside en que esta es una repblica fundada por un rey, o en la que tambin la misma
monarqua es conservada bajo instituciones republicanas (2008: 338). De ah deriva lo inslito
del dispositivo terico-poltico maquiaveliano, lo desconcertante e intempestivo de su discurso,
tomando al lector siempre por sorpresa, sin dar nunca la respuesta esperada. Croce deca que
la cuestin de Maquiavelo jams seria dirimida: quiz merecera la pena preguntarse si no es el tipo
de cuestin que le plantea el que no puedo recibir la respuesta que este mismo tipo de cuestin requiere y espera
(Althusser, 2008: 343).
Por ello, en la lnea de Althusser, encontramos no meramente un realismo que tiene su acceso
de modo directo a lo real, ya que con l el realismo asume una posicin materialista. En
Maquiavelo, dir Althusser (2004), no hay tanto lo real como si verdad efectiva (verit
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effectuale), aquella que toma distancia, que hace el vaco de las representaciones imaginarias de la
antigedad y el cristianismo, que traza la posicin del problema poltico, de la singularidad de su
caso en la coyuntura que ella misma describe. En consecuencia, no hay objeto que se
manifieste en su transparencia como si el problema poltico que fija el objetivo de la prctica
poltica, de aquello que est a la orden del da. Justamente de aqu arranca lo que caracteriza a
la prctica poltica (materialista) propiamente tal: la contingencia del momento actual, en la
que se define la estructura de la coyuntura, en hacer en nuestro nico presente las
revoluciones inevitables (Althusser, 1967: 148).
Por esta razn Althusser (2004) insistir que estamos ante todo frente a un texto, pero no uno
cualquiera, sino uno que intenta hacerse eco en la coyuntura, que busca intervenir en la prctica
poltica. La escritura de Maquiavelo es, pues, l mismo, un acto poltico. De aqu su relacin
con el Manifiesto Comunista. En ambos la impronta es la misma, se trata, en definitiva:
[De] la voluntad de marcar netamente el gnero de eficacia que puede esperarse de la
teora, que se somete as a las condiciones de existencia de la teora en el sistema social, y
la voluntad de cualificar el sentido de la misma por la posicin que ella ocupa en los
conflictos de clase (Althusser, 2008: 344)

No obstante, la prctica poltica del Prncipe Nuevo y el pueblo no coinciden, como se indic,
el pueblo no est llamado a ser el prncipe. El carcter utpico de El Prncipe como Manifiesto
encuentra su lugar en el hiato en el que se hace lugar la utopa, aquello que est entre la
necesidad y lo aleatorio, y por ende, instalndonos as en el problema del comienzo y de la
duracin, en el lmite en que su origen no es nada, en el vaco -en la aleatoriedad de las
condiciones-, en la doble aventura del Prncipe y el principado nuevo, en la de pasar de
hombre privado a Prncipe, de expresin geogrfica a Estado nacional (Althusser, 2004:
104). Sin embargo, de aqu se desprende la diferencia entre el Manifiesto Comunista y El Prncipe:
el Manifiesto se coloca en las posiciones del proletariado, pero es para llamar al propio
proletariado y a las otras clases explotadas a organizarse en el partido proletario. El punto
de vista de clase a partir del cual el Manifiesto es concebido es, en la ideologa, el punto de
vista del proletariado. El punto de vista de clase y el partido de clase pertenecen a una sola
y misma clase, el proletariado (Althusser, 2004: 63)

En consecuencia, Maquiavelo no nos suministra, ya sea en la lectura de Althusser o en la

interpretacin de Lefort, algn terreno firme en la que podamos asentar una apuesta poltica
definitiva, siendo esta misma indeterminacin, aquella contingencia, la posibilidad misma de la
poltica. Para Lefort (1990), el advenimiento de un lugar vaco inhibe el cierre de lo social sobre
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s mismo, en alguna unidad sustancial, que se sustraiga del antagonismo. Este mismo
antagonismo es lo que permite la instauracin de la poltica y del poder poltico, que debe
cumplir la funcin simblica de lo imaginario, de intentar recubrir el abismo de lo social,
siendo aquel recubrimiento una imposibilidad (Molina, 2000: 69). Para Althusser (2004),
Maquiavelo es el terico de la coyuntura, donde las categoras de comienzo, aleatoriedad y
vaco, permiten pensar no solo el problema poltico -definiendo su especificidad, las relaciones
de fuerzas y la lucha de clases-, sino el lugar indeterminado y contingente de la inscripcin de la
prctica poltica, esta ltima definida en el encuentro y duracin de la fortuna y la virt.
La impronta gramsciana
Ms all de lo precedente, y a pesar de los lmites que encuentra en el realismo gramsciano,
estos mismos lmites tambin revelan los alcances del realismo marxista, cuyo papel en la teora
y en la organizacin poltica, nos permiten avizorar otras vicisitudes que afectan al campo del
marxismo. Para Lefort la cuestin del partido y su relacin con la clase proletaria, vistos desde
el realismo, no desembocan meramente en una crtica denunciante del aparato u rgano de
poder que se sobrepone (autoritariamente) a la lucha de los proletarios, resguardando un saber
de la totalidad al que las masas no tendran acceso.
Es as que para Lefort (1988), siguiendo a Marx, la burguesa, como clase dominante de la
sociedad, disocia para ejercer su dominacin, el posicionamiento que alcanza como clase en la
sociedad: por una parte, tiene su identidad como clase propietaria en las relaciones de
produccin, y por otro, delega el ejercicio de la dominacin al Estado, en tanto representante de
sus intereses para la subordinacin de las otras clases, o en la lucha con estados extranjeros.
De forma que la burguesa encuentra la imagen de su unidad situada fuera de ella, esta no se
coloca como sujeto histrico sino por la mediacin de un poder que trasciende el orden de las
actividades en el cual se constituye como clase (Lefort, 1988: 162). Por el contrario, el
proletariado, desprovisto de la riqueza y del sentido de su labor, no puede confiar a cualquiera
la defensa de sus intereses: para que el proletariado se constituya como clase, es necesario que
luche; ningn organismo podr substituirlo en el cumplimiento de su tarea histrica (Lefort,
1988: 163). El realismo marxista no puede ser, lisa y llanamente, una articulacin con los lderes
del partido, ya que el mismo realismo gramsciano reconoce, segn Lefort (1988), el carcter
productivo de la realidad, propia de la praxis social de clase, momento en el cual expresa su
universalidad:
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El proletariado es la clase en la cual se efecta () una disolucin de todas las clases, que
realiza la sociedad, entendida como sociedad humana sin determinacin () desde ese
punto de vista, ni el conocimiento, ni la teora revolucionaria, ni la poltica, ni la actividad
del partido, pueden circunscribirse como sectores aparte (Lefort, 1988: 163)

Si esto as, si la intencin realista de Marx coincide con la del proletariado, Lefort (1988) se
interroga sobre las contradicciones en que incurre Marx en sus anlisis de las luchas obreras y
la aplicacin de sus categoras. El proletariado que estudia Marx, brevemente tomo la iniciativa
poltica que se esperaba, cada vez ms los anlisis van tomando un giro hacia los conflictos
internacionales, a las luchas de emancipacin nacional y a los intentos de la burguesa para
enquistarse ah donde el capitalismo an no se ha desarrollado; situaciones siempre
consideradas, por supuesto, desde la perspectiva del proletariado, pero donde la intencin
marxista se reduce a meras predicciones y a la evaluacin de los acontecimientos en curso: el
proletariado no asume la iniciativa histrica, no incide sobre su propia marcha (Lefort, 1988:
163). El obrero emprico, al no coincidir con las categoras a las que el terico emplea, requiere
de la intervencin del partido, haciendo de la poltica una esfera autnoma y separada de la
praxis de clase, lo que hace aparecer una totalidad dislocada y un realismo distanciado de su objeto
(Lefort, 1988: 164). De modo que Marx, bajo la grilla de Lefort, nos permite dejar entrever una
indeterminacin similar a la de Maquiavelo:
al tomar la medida de esta indeterminacin () nos comunicamos con su pensamiento, y
bajo su efecto, interrogamos nuestro tiempo. Sus errores no nos aparecern ms como
errores, ni sus contradicciones como contradicciones, si arribamos a leer en su obra la
indicacin de una problemtica de la realidad () Marx y Maquiavelo estn en el centro
de nuestro pensamiento porque han destruido los artificios del idealismo para afrontar una
sociedad sin jerarqua natural, un poder sin legitimidad, una historia sin finalidad (Lefort,
1988: 164)

Con este gesto terico, por decirlo de algn modo, Lefort maquiaveliza el marxismo, en tanto
que se reconoce una indeterminacin que pone a prueba no solo la teora, sino que la prctica
poltica marxista propiamente tal. De modo que la relacin entre Marx y Maquiavelo no estara
situada meramente en una suerte de corpus terico sistemtico, ya que la misma imposibilidad
de dar cuenta de los acontecimientos sociales y polticos llevara a Marx a reconocer una
contingencia constitutiva de lo poltico. Lo interesante, por lo dems, es que para llegar a tal
premisa, Lefort parte desde un marxismo, dira Althusser, historicista, dicho en otras palabras,
no requiriendo de un concepto de eficacia estructural distinta a la expresiva. A partir de los
limites, de la imposibilidad del discurso historicista, es que se hace posible una relacin
Marx/Maquiavelo.
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Para Althusser evidentemente la influencia del Gramsci maquiaveliano ser decisiva en varios
aspectos de su empresa terica, en tanto que profundiza, proporcionando coherencia y
consistencia, a varias indicaciones que aparecen en los cuadernos de la crcel. Pero la toma de
distancia de Althusser es decisiva respecto Gramsci: radicalizando, en relacin a las nociones
de verdad efectiva (verit effectuale) y comienzo, el lugar de El Prncipe como practica terica
y poltica. El partido, como Prncipe moderno, difcilmente podra considerrsele como la
expresin necesaria de una praxis de clase, en tanto que este est sometido a una contingencia
radical, a la indeterminacin misma de su prctica. Si esto as, la cuestin del partido poltico se
dirime en la misma lucha de clases, situndose en las relaciones de fuerza, inscribiendo su
accin en la coyuntura. Empero, consecutivamente la misma prctica terica tambin se
encontrara bajo la contingencia del momento actual. Aquello es lo que nos permite plantear
y situarnos en torno a la cuestin de la organizacin poltica y la teora marxista, en el
imperativo de poder obrar e intervenir en la coyuntura.
Esta preocupacin fue claramente percibida y sentida por Althusser, no solo en lo que se
refiere a la llamada crisis del marxismo, sino que en lo relativo a una ruptura entre el pasado y
el presente, en la relacin del marxismo y el movimiento obrero. Por esa razn, Althusser
(2008), recogiendo las palabras de un dirigente obrero italiano, nos dir: algo se ha roto. Lo
que se ha roto, no se debe simplemente a la cada de la certidumbre de alguna suerte de
ontologa staliniana (Althusser, 1980:40), lo que se ha roto es la prctica poltica de los
partidos de izquierda y la prctica terica marxista, ruptura que se hace sentir en las luchas de
los nuevos movimientos de masas, en la dispersin de las organizaciones de izquierda y en la
incapacidad y precariedad de la teora para asumir tal tarea en la coyuntura. Ah reside,
siguiendo a Althusser, el carcter finito del marxismo:
nicamente una teora finita puede estar realmente abierta a las tendencias
contradictorias que descubre en la sociedad capitalista, y abierta sobre su devenir
aleatorio, abierta a las sorpresas imprevisibles que no han cesado de marcar la historia
del movimiento obrero, abierta y, por consiguiente, atenta, y capaz de tomarse en serio y
en tiempo real la incorregible imaginacin de la historia (Althusser, 2008: 304)

Tal vez, en este punto, podramos comprender a Gramsci en otro sentido, no como al terico
de la necesidad histrica, sino como aquel que debe situarse en su presente contingente, en la que
debe hacer frente al rostro del fascismo, intentando pensar (en la crcel) una organizacin
poltica a la altura que le impone el momento actual.

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Bibliografa
- Althusser, L. (1980). Filosofa y lucha de clases. Madrid: Editorial Akal.
- Althusser, L. (1967). La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo XXI editores.
- Althusser, L. (2008). La soledad de Maquiavelo. Madrid: Editorial Akal.
- Althusser, L. (2004). Maquiavelo y nosotros. Madrid: Editorial Akal.
- Althusser, L. & Balibar, E. (1990). Para leer El Capital. Mxico: Siglo XXI editores.
- Lefort, C. (1988). Las formas de la historia. Ensayos de antropologa poltica. Mxico: FCE.
- Lefort, C. (1990). La invencin democrtica. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin.
- Lefort, C. (2010). Maquiavelo. Lecturas de lo poltico. Madrid: Editorial Trotta.
- Molina, E. (2000). Maquiavelo en la obra de Claude Lefort. Metapoltica, 4 (13), 64-81.
- Morfino, V. (2014). El materialismo de Althusser. Santiago de Chile: Palinodia.

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