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MARIA GARCIA
Professora de Direito Constitucional e Direito Educacional da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo PUC-SP. Vice-presidente do curso de ps-graduao da PUC-SP. Professora da
Escola Superior de Direito Constitucional ESDC. Presidente do Instituto Brasileiro de Direito
Constitucional IBDC. Procuradora do Estado aposentada. Ex-assessora jurdica da
Universidade de So Paulo USP. Membro do Instituto dos Advogados de So Paulo IASP.
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1. Introduo
Habermas chama desobedincia civil
a pedra de toque do Estado Democrtico
de Direito.1 No seu estudo, traa um ntido
paralelo entre as permanentes exigncias
de legitimidade da atividade estatal nos
seus mltiplos aspectos e a tendncia para
um legalismo endurecido.
Justificando a desobedincia civil
que algo distinto do chamamento em
favor da desobedincia civil e que a
deciso de correr um risco dessa natureza
pertence a cada qual: o direito desobedincia civil, sublinha, se encontra com
toda a evidncia na divisa entre a legitimidade e a legalidade: Y el Estado de
derecho que persigue la desobediencia civil
como si fuera un delito comn incurre en
la resbaladiza pendiente de un legalismo
autoritario.
Conforme explicita, a histria europia
dos direitos fundamentais forma um processo de aprendizagem coletivo, interrompido por derrotas. E indaga se terminaram
tais processos de aprendizagem. Visto desde essa perspectiva histrica o Estado de
direito aparece no seu conjunto, no como
uma construo acabada, seno como uma
empresa acidentada, irritante, adaptando-se
a circunstncias cambiantes: como quiera
que este proyecto est sin terminar, los
rganos constitucionales participan en cierto modo de esse carcter irritante.
Precisamente Dworkin, refere, situa a
desobedincia civil nessa ordem de coisas:
dado que el derecho y la poltica se
encuentran en una adaptacin y revisin
permanentes, lo que aparece como desobediencia prima facie puede resultar despus
el preanuncio de correcciones e innovaciones de gran importancia.
En estos casos la violacin civil de los
preceptos son experimentos moralmente
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A Lei
Entre o forte e o fraco a
liberdade
que oprime, a lei que liberta.
PASCAL.
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2. A liberdade
J em outra oportunidade6 ressaltamos o
pensamento de Hannah Arendt de que o
verdadeiro contedo da liberdade no so
as conquistas da igualdade, da possibilidade de reunio, o direito de petio, as
liberdades que hoje associamos ao governo
constitucional s quais poderamos acrescentar nossas prprias aspiraes a sermos
libertados da penria e do medo todas
essas conquistas que so, de fato, essencialmente negativas, so produtos da libertao, mas no constituem, absolutamente, o verdadeiro contedo da liberdade, a
qual significa participao nas coisas pblicas ou admisso ao mundo poltico.7
A liberdade como opo poltica de
vida envolve, primeiramente, a questo
da obedincia, entrevista, neste caso, como
convico ou convencimento e no a servido voluntria (La Botie), a qual relaciona ou implica alienao e dominao.
Conforme Isaiah Berlin,8 a questo central da poltica a questo da obedincia
e da coero. Por que devo (eu ou qualquer pessoa) obedecer a algum? Por que
no devo viver como me agrada? Preciso
obedecer? Se eu desobedecer, poderei
ser coagido? Por quem e at que ponto
e em nome de qu e em favor de qu? so
as inquiries que se faz e que centralizam
a questo da liberdade.
Em outras palavras: por que obedecer?
pergunta Celso Lafer.9 A filosofia poltica, como lembra Passerin dEntrves, procura responder a esta pergunta por que
obedecer? pelo estudo da natureza e da
validade da obrigao poltica proposta por
diversos modelos alternativos. A resposta
no uma e a mesma, requer o concurso da
opinio pblica que, se inexistente, leva
desintegrao do sistema poltico e o jurdico, por conseqncia e pressupe a
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A lei expressaria, portanto, a interpretao do legislador a respeito desses interesses, os quais convm precisar nem
sempre coincidem com os defendidos pela
maioria do povo.
No entanto, o homem um ser paraa-liberdade13 e quando em sociedade (porquanto o questionamento da liberdade
somente existe em estado de sociedade)
defronta-se com a autoridade, com o poder
do Estado, como organizao jurdica da
coexistncia social e, com o Estado, a lei.
3. A lei: educadora do povo (Plato)
Conforme refere Werner Jaeger,14 Plato
escreve As leis num esforo consciente para
impregn-las com a idia da educao, no
objetivo de que pudessem cumprir, na
realidade, a tarefa que o Estado ateniense
havia designado lei, nos tempos de
Pricles: ser a educadora do povo. Plato
queria, ademais, fazer coincidir suas Leis
com a norma ideal da verdadeira justia,
tal como a concebia filosoficamente:
En otras palabras: eran las suyas las
primeras leyes escritas com la mirada
puesta en la renovacin de una gran tradicin jurdica, segn las exigencias de la
filosofia jurdica.
Da suas indagaes sobre a natureza da
lei e a autoridade da lei, fazendo-a derivar
de uma fonte que lhe desse suprema validade: essa fonte a reta razo (orthos
logos) e o legislador, o sbio que pe essa
razo por escrito. O consentimento do povo
converte essa palavra escrita em lei:
La ley es, por tanto, pensamiento razonado (logisms) que se h convertido en
dogma poleos, es decir, que h sido sancionado por la ciudad (...) y al convertir su
logos en ley, la comunidad se hace capaz
de funcionar y cooperar consigo misma y
con otros Estados.
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NOTAS
1. HABERMAS, Jrgen. Ensayos politicos.
Barcelona: Peninsula, 1994. p. 51 et seq. (traduo livre da autora).
2. Antgona e o terceiro mundo. Folha de
S.Paulo, 3 dez. 1991, p. A3.
3. HART, Herbert. Direito, liberdade, moralidade. Porto Alegre: Fabris, 1987. p. 32-33.
4. Conceito de norma jurdica como problema de essncia. So Paulo: RT, 1989. p. 56.
5. A idia de lei. So Paulo: Martins Fontes,
1985. p. 115 et seq.
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13. CLASTRES, Pierre. Liberdade, mau
encontro, inominvel. Discurso da servido
voluntria. So Paulo: Brasiliense, 1986. p.
114.
14. Alabanza de la ley. Madrid: Centro de
Estudios Constitucionales, 1982. p. 64 et seq.
15. Desobedincia civil, direito fundamental. Ob. cit., p. 63 et seq.
16. Idem, idem.
17. O direito como experincia. So Paulo:
Saraiva, 1968. p. 142.
18. La metamorfosis de la idea de justicia.
El actual pensamiento jurdico norteamericano.
Buenos Aires: Losada, 1951. p. 260.
19. GARCA DE ENTERRA, Eduardo. La
lucha contra las imunidades del poder. Madrid:
Civitas, 1983. p. 15 et seq. (Traduo livre da
autora).
20. MARCUSE, Herbert. A ideologia da
sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar,
1982. p. 23.
21. LORENZ, Konrad. A demolio do
homem. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 16.
Lorenz, como Marcuse, ressalta a pacificao/
uniformidade, obtida pelo avano da tecnologia
nas sociedades cada vez mais complexas, a
complexidade das organizaes sociais devendo
corresponder complexidade dos maquinrios.
Organizaes sociais complexas para que o
grande aparelho de produo possa funcionar
sem remonte e sem atritos. Para poderem se
encaixar nessa organizao, os indivduos passam a ser des-individualizados; para exercerem funes prvias e inelutavelmente estabelecidas, tm de transformar-se em verdadeiros
robs.
22. LOEWENSTEIN, Karl. Teoria de la
Constitucin. Barcelona: Ariel, 1986. p. 414.
23. MEIRELLES TEIXEIRA, Jos Horcio. Curso de direito constitucional. So Paulo:
Forense Universitria, 1991. p. 448-449.
24. Curso de direito constitucional positivo.
So Paulo: RT, 1989. p. 117-130.
25. Ob. cit., p. 462.
26. FAYT, Carlos S. Conceptos complementrios de derecho poltico. Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1991. p. 29 et seq.
27. Desobedincia civil. Crises da Repblica. So Paulo: Perspectiva, 1973. p. 75.
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28. El mandato imperativo anota Fayt
(ob. cit., p. 32) fu la forma de representacin
tradicional durante la Edad Media y la representacin no tiene caracter individual sino
colectivo. El representante no podra apartarse
ni modificar el mandato, era un portavoz, un
instrumento de una voluntad preexistente. Las
asambleas de representantes no eran organos de
Estado, sino asambleas de intereses particulares
sin solidaridad alguna respecto de una idea
comum. No participaban del Poder. Los representantes estaban sujetos a instrucciones, deban
rendir cuentas y aun resarcir por sus excesos a
sus mandantes, quienes podran revocar el
mandato.
29. Conforme explicita (ob. e loc. cits.), el
mandato representativo es consecuencia del
principio de soberania y unidad nacional. Se
basea en la idea de dar vida a una voluntad
nacional unificada. La nacin delega el ejercicio
del poder en sus representantes y la voluntad
expresada por estos es la voluntad nacional.
30. Ob. cit., p. 116. Walter Ceneviva (Crise
do direito ou crise da cidadania. Folha de
S.Paulo, 23 jun. 1991) incisivo ao explicitar:
A estrutura jurdica nem sempre aparece como
o elemento fundamental das mudanas do Estado. ocultada pela ao dos criadores de
planos, os lanadores de pacotes, os tecnocratas
fulgurantes.
31. SIEYS, Emmanuel. Qust-ce que le
Tiers tat? Paris: Quadrige-Puf, 1982. p. 87.
32. Constituio e totalitarismo normativo.
Aplicaes da Constituio de 1988. Rio de
Janeiro: Forense, 1991, p. 7-8: O totalitarismo
uma hidra de muitas cabeas, e cada uma
delas, quando nasce, faz nascer as demais. (...)
sobretudo no que se refere ao ordenamento
constitucional que devemos ter presente esse
ensinamento que nos chega, como advertncia,
de todas as pocas histricas. Em virtude da
competncia conferida a uma Assemblia Constituinte, cujos poderes muitos consideram erroneamente ilimitados, que devemos nos prevenir contra o arbtrio, reconhecendo, como j
salientei, a existncia de valores lgicos e ticos
que balizam as decises do legislador originrio, subordinando-o aos imperativos da liberdade e da democracia, em razo dos quais o povo
lhe outorgou a faculdade de instaurar o estatuto
poltico destinado a reger e garantir sua exis-
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tncia tanto como indivduo quanto como partcipe e protagonista atual e futuro do convvio
social.
33. Excesso corrompe o Estado. Folha de
S.Paulo, 8 out. 1989.
34. A desobedincia civil ressurge no sculo
XIX, vinculada questo dos impostos e
cidadania, pela obra de Henry-David Thoreau,
cujo ttulo original consta, expressivamente, On
the duty of civil desobedience.
35. E explica (ob. cit., p. 59-63): ... a razo
pela qual ao nvel da moralidade individual o
problema da desobedincia lei totalmente
intratvel que as deliberaes da conscincia
no so somente apolticas; so sempre expressas de maneira puramente subjetiva. Quando
Scrates (com Thoreau, dois famosos encarcerados) afirmou que melhor sofrer o erro que
comet-lo, ele claramente pretendeu dizer que
era melhor para ele, assim como era melhor
para ele, estar em desacordo com multides do
que, sendo s, estar em desacordo consigo
mesmo. (...) O segundo problema, e talvez o
mais srio, que a conscincia, quando definida
em termos seculares, pressupe no somente
que o homem possui a inata faculdade de
discernir o certo do errado, mas tambm que o
homem est interessado em si mesmo, pois o
compromisso surge to-somente deste interesse.
E esta espcie de auto-interesse raramente pode
ser corretamente considerada. Apesar de sabermos que o ser humano capaz de pensar de
manter comunicao consigo mesmo no
sabemos quantos se dedicam a esta desvantajosa
empresa; tudo o que podemos dizer que o
hbito de pensar, de refletir sobre o que se est
fazendo, independente do nvel social, educacional ou intelectual do indivduo. (...) Sem
dvida completa mesmo tal forma de
objeo de conscincia pode se tornar politicamente significativa quando acontece de coincidir um certo nmero de conscincias, e os
objetores de conscincia decidem ir praa do
mercado e se fazerem ouvir em pblico. Mas
no estaremos ento tratando com indivduos ou
com um fenmeno cujos critrios possam ser
derivados de Scrates e Thoreau. O que foi
decidido in foro conscientiae tornou-se agora
parte da opinio pblica...
36. Dicionrio de poltica. Braslia: UnB,
1986.
(Artigos)
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43. Cada vez con ms frecuencia la tcnica
de la constitucin escrita es usada conscientemente para camuflar regmenes autoritarios y
totalitarios. En muchos casos, la constitucin
escrita no es ms que un cmodo disfraz para
la instalacin de una concentracin del poder en
las manos de un detentador nico. La constitucin ha quedado privada de su intrnseco
telos: institucionalizar la distribucin del ejercicio del poder poltico (Teora de la Constitucin. Ob. cit., p. 213-214).
44. BASTOS, Celso e MARTINS, Ives
Gandra. Comentrios Constituio do Brasil.
So Paulo: Saraiva, 1989.
45. ATALIBA, Geraldo. Repblica e Constituio. So Paulo: RT, 1985. p. 139-140.
46. A falncia da democracia. Folha de
S.Paulo, Caderno Mais!, 9 set. 2001. p. 5 et seq.
47. Desobedincia civil. Teoria e prtica.
Lisboa: Sementeira, 1986. p. 15 et seq.
48. Constituio e direito de oposio.
Coimbra: Almedina, 1987. p. 12-14.
49. Ob. cit., p. 107-108.
50. Revista de Direito Constitucional e
Cincia Poltica. Rio de Janeiro: Forense, 1988.
p. 282 et seq. (trad. de Mercedes Accorsi
Berardi).
51. Processo constitucional. Rio de Janeiro:
Forense, 1984. p. 345 et seq.
52. ESTVEZ ARAJO, Jos Antonio. La
Constitucin como processo y la desobediencia
civil. Madrid: Trotta, 1994.
53. Ob. cit., p. 67. Ahora bien, prosegue,
lo que exija dicha preservacin ser diferente
segn lo que se considere como cemento de
la unidad. La diferencia entre la concepcin de
la Constitucin como decisin en el sentido de
Schmitt o como integracin en el caso de Smend
lo pone claramente de manifiesto.
54. Ob. cit., p. 84-85.
55. Apud ARAUJO, Jos Antonio E. Ob.
cit., p. 70 et seq.
56. Ob. cit., p. 141-142. Traduo livre da
autora.
57. Ob. cit., p. 47 (pena no ter includo
o cidado; registra p. 50).
58. CANOTILHO, J. J. Gomes. Direito
constitucional. Coimbra: Almedina, 1991. p.
407 et seq.
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59. Constitucin y democracia. Madrid:
Tecnos, 1990. p. 98 et seq.
60. Ob. cit., p. 99.
61. Ressalvando, Habermas adverte: El
derecho a la desobediencia civil se encuentra
con toda evidencia en la divisoria entre la
legitimidad y la legalidad. Y el Estado de
Derecho que persigue la desobediencia civil
como si fuera un delito comn incurre en la
resbaladiza pendiente de un legalismo autoritario. (Ensayos politicos. Ob. cit., p. 70).
62. Uma coisa, porm, certa: to logo
abandonamos o ponto de vista restrito do
sistema poltico e ampliamos a viso para a
sociedade subjacente devemos fazer as contas
com centros de poder que esto dentro do
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Estado, mas que no se identificam imediatamente com o Estado. Inevitvel neste ponto que
o problema da democracia encontre e, por assim
dizer, englobe o problema do pluralismo. (O
futuro da democracia. So Paulo: Paz e Terra,
1986. p. 58).
63. Com isto no quero dizer que a
democracia seja um sistema fundado no sobre
o consenso, mas sobre o dissenso. Quero dizer
que, num regime fundado sobre o consenso no
imposto de cima para baixo, uma forma qualquer de dissenso inevitvel e que apenas onde
o dissenso livre para se manifestar o consenso
real, e que apenas onde o consenso real o
sistema pode proclamar-se com justeza democrtica (p. 62-63).
(Artigos)