O DESENCANTO SEDUTOR: A IDEOLOGIA

DA RACIONALIDADE TECNOLGICA
Jos Leon Crochk*

RESUMO
Este ensaio tem como objetivo discutir o conceito de ideologia da
racionalidade tecnolgica, com base na teoria crtica da sociedade.
Palavras-chave: ideologia da racionalidade tecnolgica, teoria crtica da
sociedade.

INTRODUO
O conceito de cultura, assim como o seu objeto, inseparvel
do conceito de civilizao. A liberdade que a cultura pode expressar
e realizar depende do progresso material. Como esse progresso no
linear e no pode ser pensado unicamente por sua vertente de
desenvolvimento, devemos considerar que o progresso da civilizao
tambm contribui com o regresso: a presena da barbrie, contra a
qual aquele se define.
Com a diviso do trabalho cada vez mais racionalizada, a
diferenciao das esferas sociais diminui, e a socializao cada vez
mais ampla, produto do progresso da sociedade administrada, retira a
possibilidade do particular o indivduo que se expressa e se contrape
* Professor Livre-Docente pelo Instituto de Psicologia da USP; docente dos
Programas de Estudos Ps-Graduados em Educao: Histria, Poltica, Sociedade
e em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; docente do
Instituto de Psicologia da USP e pesquisador do Conselho Nacional do
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, ao qual o autor agradece pelo
apoio financeiro. [e-mail: jlchna@usp.br]

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ao geral diferenciar-se. Com o indivduo e as instituies

cristalizados, aquilo que no previsto na racionalidade dominante s
pode ser enunciado na negao, na rebelio. Assim, o progresso, que
permite uma vida mais confortvel e segura, colabora tambm com a
imobilizao social e com a infelicidade humana. Os desejos que no
podem ser expressados e, antes disso, conhecidos buscam a
realizao por formas perversas, contrapondo-se sociedade. Se a
realizao desses desejos compactua com a barbrie, ao mesmo
tempo, denuncia a injustia social, expressada pela dominao de um
interesse formal, pretensamente unitrio. Em outras palavras, a
socializao total contrape-se individuao, e o indivduo torna-se
hostil civilizao. Isso s pode ocorrer pela ciso imposta ao homem
entre racionalidade e irracionalidade. Essa ltima encontra diversos
caminhos para se apresentar, inclusive e paradoxalmente, por meio
da prpria racionalidade. Assim, na mais abstrata racionalidade, podem
ser encontrados os desejos mais primitivos. De outro lado, a
racionalidade tambm irracional, uma vez que no procede dos
verdadeiros interesses humanos, mas dos interesses do capital. Dessa
forma, h algo de racional na irracionalidade dos desejos, presente na
acusao que ela implica, e h algo irracional na racionalidade social,
pelo desconhecimento dos desejos humanos.
Na sociedade administrada, a contradio social, se ainda
expressada pela luta de classes, apresenta-se tambm ao obstar aquilo
que j seria possvel: a autonomia de deciso individual, a
espontaneidade, que se associa ao novo, uma vida sem ansiedade,
uma vida sem a obrigatoriedade de tanto trabalho. Os meios a tcnica,
a coletividade, a razo tornam-se fins, o fim esquecido: uma vida
digna de ser vivida. Como a emancipao freada, resta a adaptao
ao existente, mas a adaptao a uma sociedade irracional, que insiste
em fixar os indivduos em um estgio infantil de desenvolvimento, no
qual o prazer se associa com a crueldade e no com o amor; mesmo
esse vivido na competio, na frieza dos parceiros que compartilham
interesses de sobrevivncia, at que esses interesses tornem-se
antagnicos no casal. At para aqueles que se encontram numa
situao material razoavelmente segura, a ameaa do desamparo
real, e as iluses que tentam negar esse desamparo so fornecidas,

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na atualidade, pela ideologia da racionalidade tecnolgica, reproduzida

tambm pelos meios de comunicao de massa.
Tais iluses expressam-se na crena de que unicamente com o
progresso os problemas sociais e individuais sero resolvidos.
Certamente, o progresso contraditrio, alia-se tambm possibilidade
de emancipao, ao criar condies para uma vida mais confortvel
e segura para todos, mas como o progresso tambm progresso da
dominao, a regresso inevitvel. Em outras palavras, se a riqueza
social aumenta, mas as relaes de produo permanecem as mesmas,
a dominao de uma classe social sobre outra se reproduz, oculta
pela aparente neutralidade do progresso. Esse se outrora servia
simultaneamente ao capital e humanidade, numa sociedade de
produo abundante, serve, predominantemente, ao capital.
Assim, necessrio redirecionar o progresso politicamente para
que continue a gerar condies de libertao das relaes de produo.
Com a riqueza social acumulada, o progresso deveria ser mais
associado ao progresso da conscincia que perceba a dominao,
onde quer que essa se apresente, do que criao de mais riquezas,
que auxilia a perpetuao da dominao.
Como essa ideologia substitui a realizao de valores humanos,
possibilitados pela negao determinada da sociedade existente, pela
adaptao eficiente realidade estabelecida, a conscincia social
reduz-se conscincia individual. e todos os recursos para a sobrevivncia so justificados, uma vez que se trata da sobrevivncia, fortalecendo-se, dessa maneira, o cinismo e a frieza. A nfase que a
indstria cultural d cidadania, participao democrtica para tornar
a sociedade mais justa pertence ao conjunto de iluses destinado a
pregar esperanas numa sociedade anacrnica, ou seja, que j esgotou
as suas possibilidades de realizao de felicidade, liberdade e justia.
A adeso do indivduo a essas iluses no se d da mesma forma que
a que ocorria, no sculo XIX, ideologia liberal, que continha alguma
racionalidade que permitia a crtica sociedade existente.
Como a felicidade, a liberdade e a justia so atreladas, nos
dias que correm, adaptao e no sua superao, que exige a
superao da atual sociedade, elas tm o seu contedo reduzido ao
que possvel no presente. Deve-se considerar que se feliz por ter

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um emprego, ou seja, por estar submetido ao capital, por poder

satisfazer as necessidades criadas pelas necessidades de reproduo
do capital, por poder ser admirado, isto , invejado, pelos outros, pois
isso permite a impresso de ser superior aos outros e assim poder
estar mais afastado das desgraas que a misria material e psquica
possibilita; deve-se considerar que se livre, autnomo, quando se
consegue optar pelo mal menor, quando se pode decidir a qual senhor
servir, sem a percepo de que todos os senhores so similares; devese considerar justo, quando formalmente a igualdade mantida tendo
por base a desigualdade. O formalismo, presente na ideologia da
racionalidade tecnolgica, transforma o desigual em igual, o infeliz
em feliz, o oprimido em livre e o injusto em justo, ao negar as condies
sociais que geram a infelicidade, a opresso e a injustia.
O equivalente do capital, que transforma os valores de uso em
valor, o equivalente do pensamento formal, que torna todos os objetos
intercambiveis, retiram a substncia da vida. Assim, a defesa da
democracia formal, e no da plena democracia, da cidadania formal,
e no da plena cidadania, auxilia na criao de uma conscincia
expropriada de si mesma, ou seja, que se impede de perceber o que
se percebe: a misria existente, que no se restringe misria material
encontrada em pases como o nosso, mas que abrange tambm a
misria psquica, que no determinada psiquicamente.
A negao do que se percebe gerada pela ameaa
sobrevivncia, e o que se percebe mantido prximo conscincia,
gerando um conflito que leva ao fortalecimento daquela negao:
quanto mais se percebe a contradio social, menos ela deve ser
percebida e, assim, como argumentam Adorno e Horkheimer (1985),
quanto menos se acredita mais se deve acreditar. A possibilidade de
felicidade, justia, liberdade, democracia, cidadania, nesta sociedade,
mentira manifesta, e dessa maneira a conscincia deve aderir ao
que falso.
A justificativa dessa adeso permeada por argumentos formais,
racionais, tcnicos, que ilustram a plena adaptao: deve-se trabalhar
para aumentar a riqueza social (quando a riqueza existente suficiente
para eliminar a misria da Terra) e para melhorar as condies de
vida individual (quando j poderamos reduzir intensamente a jornada

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de trabalho e ter tempo para viver); deve-se estudar para obter

melhores empregos (quando, pelo avano da automao e reduo
do mercado de trabalho, os empregos so cada vez mais raros); devese votar corretamente para a escolha de um bom dirigente poltico
(quando os limites da ao poltica so restritos). Assim, nesta
sociedade, quanto mais felizes, livres e justos nos consideramos, menos
felizes, livres e justos somos, e colaboramos para continuar assim.
Pelo aparente distanciamento das foras produtivas das relaes
de produo, o ajuste tcnico imposto em todas as esferas: os
problemas individuais so considerados desajustes pessoais, que a
psicoterapia pode solucionar; os problemas de aprendizagem so ou
falhas do aluno ou do professor, e um mtodo tecnicamente
desenvolvido pode resolv-los; os problemas polticos so convertidos
em problemas administrativos; a pobreza individual resolve-se
presumidamente pela educao para o trabalho e com a criao de
empregos. Para tudo h soluo, quando se considera quer o indivduo,
quer a sociedade, como sistemas, cujas falhas podem ser resolvidas
tecnicamente.
Se a contraposio entre racionalidade e irracionalidade,
existente no sculo XIX, permitiu a ciso entre consciente e
inconsciente, descrita por Freud, no sculo XX, devido ao trmino do
mercado livre e ao surgimento dos monoplios e oligoplios, ela se
tornou anacrnica. Com a socializao total no h mais, no limite,
nenhum esconderijo, nenhuma intimidade, nenhum segredo que o
indivduo possa ter; a cultura, por sua vez, ao invs de possibilitar a
elaborao do irracional, serve-se dele, para se vender, justificandose como se fosse voltada aos interesses individuais. De fato, o que
ela produz no indiferente aos indivduos, mas atende a desejos
primitivos. O primitivismo no superado, mas fortalecido pela ordem
racional.
O indivduo no se volta mais para a cultura, essa se volta
contra ele, permitindo que, pela realizao de seus desejos no
diferenciados, se identifique com ela. A regresso do indivduo
decorrncia da no diferenciao social possibilitada pelo processo
de racionalizao social, que torna todas as esferas sociais
semelhantes quanto sua racionalidade: a reversibilidade e a

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correspondncia lgica a reciprocidade no so mais princpios

exclusivos da lgica formal, mas tambm das relaes individuais e
das relaes sociais.
Os desejos de competio, o sadismo e o masoquismo so
propcios a uma sociedade hierrquica que substitui os indivduos
segundo as suas necessidades. O masoquismo est presente na
felicidade de se estar submetendo a um sistema social opressivo das
qualidades individuais, e o sadismo, na exigncia que os outros faam
o mesmo. A eliminao do adversrio, que tornado inimigo,
permeado pela crueldade, presente no sadismo e no masoquismo e
na sensao de se supor superior aos outros. Quando algum
promovido, quando consegue comprar um produto, que no precisa,
mas aumenta o prestgio social, algo da crueldade est presente. O
prazer em nossos dias, como dito antes, associado crueldade e
no ao amor. Mas a crueldade, segundo Adorno e Horkheimer (1985),
formao reativa ao desejo de proximidade dos homens,
solidariedade, e, dessa forma, sendo cruis, involumos. O ajustamento
tcnico individual s necessidades de reproduo do capital consiste
na justificativa daquelas necessidades individuais que deveriam ser
superadas na formao do homem civilizado, entre elas, a crueldade,
a competio. Os que formam os indivduos para a adaptao
sociedade existente procuram fortalecer a dureza, a frieza, e no o
que pressupe a humanidade: a sensibilidade para o sofrimento, para
a identificao. Claro que a ao tcnica exige a dureza e a frieza e
que a tcnica no serve unicamente regresso, mas uma educao,
digna desse nome, deveria considerar a contradio presente na
formao tcnica.
Do pargrafo anterior depreende-se que, subjacente ao uso da
tecnologia, esto presentes os desejos de destruio: a crueldade, o
sadismo, o masoquismo, a eliminao do adversrio. Isso, por si s,
indica que a tcnica no possui a neutralidade que se supe; antes,
essa suposta neutralidade serve como racionalizao para a realizao
daqueles desejos, presentes naquele que responsvel pelos cortes
de empregos numa empresa, que, ao se utilizar de procedimentos
tcnicos envolvidos na frmula custos/benefcios, se satisfaz com
o seu poder, ou naquele que se sente feliz porque consegue entregar

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os seus trabalhos no tempo previsto, sem se perguntar para que eles

servem.
A cultura colabora, por meio da ideologia, para a manuteno
de uma sociedade injusta, e injusta, diga-se de passagem, com todos
os homens. Com o desgarramento entre o indivduo e a sociedade, o
primeiro mais do que nunca determinado pela ltima, e os homens
se convertem em seus apndices. A crtica feita, desde Marx (1984),
era dirigida ao capital e no ao capitalista; a relao que examinava
era a existente entre o capital e o trabalho, e no diretamente a que
h entre o capitalista e o trabalhador. Se na poca de Marx, no entanto,
essa ltima relao promovia efetivamente mudanas cruciais, nos
dias que correm, a relao formal toma o lugar de seu objeto, tornandose independente dele. nesse sentido que podemos falar de sociedade
administrada. A neutralidade dos conceitos de administrao, de ordem,
de progresso, de tcnica permite a sua universalizao, e oculta as
suas contradies.
O que permite a adaptao a uma sociedade contraditria a
ideologia, que substitui, em grande parte, a fora bruta direta necessria
para que a ordem social se mantenha segundo os interesses dominantes,
mas a ameaa da fora a sua substncia. Assim, a conscincia no
reage diretamente ao contedo da ideologia, mas ameaa. O que
nos faz trabalhar continuamente menos a justificativa ideolgica e
mais o medo do que aconteceria se assim no o fizssemos.
A ideologia, contudo, histrica, e sua forma, seu contedo e,
portanto, a sua relao com os indivduos se transformam. Na poca
de Freud, boa parte dos homens internalizava a ideologia e defendia o
status quo por medo do superego. Com o enfraquecimento da
autoridade, os indivduos no mais internalizam so instrumentalizados. Isso implica que a prpria ideologia que, por se voltar para a
conscincia, tinha de ser racional, possa perder a racionalidade e ter
como justificativa unicamente a necessidade de sobrevivncia. A
ameaa vida hoje no menos imediata do que a do sculo do
liberalismo, mas o contedo que a ideologia atual propaga , segundo
Habermas (1983), simultaneamente, mais e menos racional do que a
anterior. Mais racional porque acentua as condies da emancipao
da misria, por meio do avano tecnolgico; menos racional porque

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se distancia mais dos interesses verdadeiramente humanos, ao que

acrescentaramos que a sua racionalidade aparente, uma vez que
reproduz as relaes de produo, e, assim, quanto maior o progresso
material, maior a dominao social; claro que isso no elimina a
importncia do progresso na sociedade existente, tendo em vista o
que resulta em menor sofrimento humano, mas permite visualizar o
que se mantm presa da dominao: a conscincia.
O conceito de ideologia da racionalidade tecnolgica refere-se
ao mundo desencantado, analisado por Adorno e Horkheimer (1985),
e sociedade industrial, descrita por Marcuse (1982). Como esse
conceito no pode ser compreendido sem a anlise da sociedade que
a configura, deve-se sempre ter presente a estrutura social que lhe
d origem, ocultando-se sob ela, e a conscincia qual se destina. Se
essa ideologia corresponde sociedade administrada, a sua gnese
encontra-se na origem da nossa sociedade, o que implica que ela
permeou as ideologias anteriores, ainda que no se destacasse, mesmo
porque numa sociedade menos organizada e com escassez de
produo, os conflitos sociais podiam ser enunciados em outros
termos. Em pocas anteriores, o trabalho e o avano tcnico eram
necessrios para a criao das condies para a libertao da carncia
material; podiam ser defendidos por trabalhadores e por capitalistas;
na sociedade atual, caracterizada pela abundncia da produo, no
tm mais justificativa racional.
A ideologia da racionalidade tecnolgica mostra a verdade da
ideologia liberal do sculo XIX, que combatia qualquer interveno
na conduta individual nos domnios econmico e poltico, e a da ideologia
liberal do sculo XX que, pregando a igualdade de oportunidades,
pede a interveno do Estado, culminando no estado do bem-estar
social. A liberdade em ambos os casos controlada, o que define
uma sociedade que se encaminha para a administrao completa,
sob a qual continuam se ocultando os interesses da classe social que
detm o poder poltico e econmico.
Se a ideologia que estamos analisando tem a sua gnese nos
primrdios de nossa civilizao, ainda que no se manifestasse
plenamente, devemos buscar no passado as condies que a geraram,
no sem antes realar que o seu contedo expressa-se pela sua forma,

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enquanto, nas ideologias anteriores, o contedo estava em primeiro

plano, e que, outrora, necessidades objetivas podiam emprestar
ideologia alguma racionalidade, que est ausente na atual.
A seguir apresentaremos alguns elementos presentes na obra
dos autores da teoria crtica da sociedade que explicitam o que
desenvolvemos at aqui sobre a ideologia e suas relaes com as
condies objetivas de produo. Algumas repeties sero
inevitveis, mas serviro para fortalecer algo que pouco discutido
nos nossos dias, quando as atenes daqueles que voltam a sua crtica
ideologia a restringem, de um forma geral, ideologia liberal, ou
sua nova forma, que representa o seu declnio, a ideologia neoliberal.
Segundo Adorno e Horkheimer (1985, p. 59-60), a ideologia j
se apresentava nos mitos da Antiguidade:
A interpretao mgica e coletiva do sacrifcio, que nega totalmente
sua racionalidade, a sua racionalizao; mas a hiptese
esclarecida e linear de que o que hoje seria ideologia poderia ter
sido outrora verdade ingnua demais: as ideologias mais recentes
so apenas reprises das mais antigas, que se estendem tanto mais
aqum das ideologias anteriormente conhecidas quanto mais o
desenvolvimento da sociedade de classes desmente as ideologias
anteriormente sancionadas. A irracionalidade to invocada do
sacrifcio sobreviveu sua prpria necessidade racional, que j
constitua uma inverdade, isto , j era particular.

Os autores esto analisando a Odissia, de Homero, para

pensar o conceito de sacrifcio utilizado no fascismo. Como reprise
das ideologias mais antigas e sem a presena da racionalidade que o
legitime, o sacrifcio presente na ideologia fascista mentira manifesta.
Como justificativa de dominao, como verdade particular que se
pretende universal, auxilia a manter a dominao de poucos sobre
muitos.
Ao buscar a origem do capitalismo e do pensamento burgus
na Antiguidade, os autores propem que esses sejam analisados luz
da necessidade de autoconservao. Em outras palavras: a dominao
sobre a natureza externa ao homem, para que esse se constitusse e
se mantivesse, correlata da dominao dos homens sobre si mesmos

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e sobre os outros homens. A diviso do trabalho e a propriedade so

expresses dessa dominao. Quanto primeira alegam:
Nas primeiras fases do nomadismo, os membros da tribo tm ainda
uma parte autnoma nas aes destinadas a influenciar o curso
da natureza. Os homens rastreiam a caa, as mulheres cuidam do
trabalho que pode ser feito sem um comando rgido. Quanta
violncia foi necessria antes que as pessoas se acostumassem a
uma coordenao to simples como essa impossvel determinar.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 34)

A diviso das tarefas ainda no separou rigidamente comando

e trabalho como acontecer por meio da propriedade fixa: Com o
fim do nomadismo, a ordem social foi instaurada sobre a base da
propriedade fixa. Dominao e trabalho separam-se (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 28). A unidade dos deuses no deus nico, a
unidade do comando tm como contrapartida a fixao dos
trabalhadores terra. Assim, esses autores dizem que a dominao
da lgica se eleva, mas se funda na dominao real.
A dominao presente no esclarecimento, contudo, guarda as
sementes da liberdade:
Os instrumentos da dominao destinados a alcanar a todos a
linguagem, as armas e por fim as mquinas devem se deixar
alcanar por todos. assim que o aspecto da racionalidade se
impe na dominao como um aspecto que tambm distinto
dela. A objetividade do meio, que o torna universalmente
disponvel, sua objetividade para todos, j implica a crtica da
dominao da qual o pensamento surgiu, como um de seus meios.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.48)

A dominao da natureza, se necessria para o afastamento

do homem daquela, para que pudesse se constituir, no se justifica
como inerente natureza humana. justamente essa dominao que
os autores entendem que deveria ser superada e no continuamente
justificada por meio de sua naturalizao. A percepo de que a
histria seja permeada pela violncia no permite hipostasi-la.

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A lgica da ideologia da dominao, que se esconde por

intermdio da administrao racional, e que se justificava pela escassez,
como dito antes, perdeu o seu fundamento e, assim, no inevitvel.
Se so as condies concretas do trabalho que produzem a impotncia
dos trabalhadores, por perderem a sua justificativa racional a
escassez , s continuam a existir para perpetuar o poder existente.
Dessa forma, o mundo desencantado, analisado por Adorno e
Horkheimer (1985), traz como prisioneira do encanto a necessidade
de dominao. Essa necessidade produto do esclarecimento,
processo destinado a nos livrar das trevas e do medo, que, na sua
iluminao excessiva, oculta a dor do sacrifcio contnuo. Como algo
foi perdido no tempo mais remoto, quando a prpria noo de tempo
no poderia ter sido formulada, quando, ao contrrio, esse parmetro
da civilizao j defesa contra o que ameaa renascer, o fechamento
do universo por meio das categorias do pensamento, que uniformizam
dentro de um sistema a multiplicidade da vida, busca incessantemente
liquidar o que no se compe com aquelas categorias: a histria, a
natureza, a subjetividade que no se submete e renuncia ao senhorio.
A m conscincia que gera essa renncia busca em um futuro
aprisionado o que abandonou no passado. O que est na base dessa
procura a nostalgia da felicidade sem ameaas. De outro lado, a
felicidade possvel na sociedade burguesa, marcada pela separao
entre o mundo da matria e o do esprito, traz como limite o mal
menor: a cultura no consegue cultivar o que sem limites, o que
imprevisvel, mas assim torna-se to repetitiva quanto a natureza que
quer dominar e substituir.
A diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual o que
permite o surgimento da prxis que s tem sentido quando voltada
para a libertao do trabalho alheio ao homem, que o despossui de
sua humanidade. Mas aquela diviso tambm a gnese da ideologia
que a perpetua. A distncia entre o senhor que administra o trabalho
e o trabalhador, que por se pr entre o senhor e o produto no o
permite usufru-lo, impede a felicidade de ambos. A insgnia dessa
relao se apresenta, segundo Adorno e Horkheimer (1985), na
Odissia, de Homero, nas duas possibilidades que Ulisses o senhor
desenvolve para quebrar o contrato previsto para aqueles que

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ousassem passar pelas sereias: tapar os ouvidos dos remadores, para

que esses sequer saibam da existncia do prazer do canto das sereias,
e prender a si prprio no mastro da embarcao, ouvindo o apelo das
sereias, mas no se entregando a ele.
A automutilao de Ulisses marca a condenao do indivduo
burgus a no poder realizar as promessas de felicidade contidas no
passado. O mito destri o esquema de partio do tempo linear que
separa passado, presente e futuro. Ulisses, para se manter vivo, deve
romper consigo mesmo, cindir-se, negando a felicidade atemporal, na
qual o reencontro sempre possvel. Para se diferenciar da natureza
e domin-la, deve dominar a prpria natureza, os prprios desejos. A
sua astcia, base da razo moderna, separa a coisa do nome, tornandose senhor da coisa nesse mesmo ato. A palavra, por pertencer ao
sujeito e designar a coisa, garante a liberdade do primeiro, mas o
aprisiona a ela. Se algum pode denominar-se ningum, ningum pode
ser algum. Doravante, o que o sujeito depende da nomeao que
pretende sobreviver coisa nomeada.
A ocultao de si mesmo, a partir de um nome que pode ser
atribudo a qualquer um, a aparncia que define a essncia do
indivduo burgus: ele o que aparece, mas o que deixa de ser com
isso natureza desejante perde-se no passado mtico. Caminhando
entre a autoconservao e a autodestruio, o indivduo embriaga-se
de sua aparncia. O desespero gerado no primitivo diante das foras
de Mana se mantm naquele que as domina.
Em Adorno e Horkheimer (1985) e em Freud (1986), o
progresso da cultura traz a marca da iluso da vitria sobre o passado,
pois no se direciona para a felicidade dos homens, mas para a sua
runa constante, na medida em que cada vez mais se nega a eles
aquela felicidade. Por trs da dominao contnua, a promessa de
felicidade continua a se alimentar dos despojos. O mito do progresso
infinito traz consigo o encantamento do desencantado, cortina de
fumaa do desejo negado.
A ideologia como negao da dominao a dominao da
conscincia. Essa que se constitui na relao com o outro, relao
essa mediada pela sociedade, presa da palavra. O nominalismo que
combate a universalidade humana, possvel atravs da diferenciao

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dos homens, afirma o sujeito absoluto no seu relativismo. Tornando a

linguagem um conjunto de signos neutros intercambiveis entre si nas
frmulas do entendimento, o esclarecimento apresenta uma segunda
priso: o desconhecimento do que no pode ser nomeado:
O eu, que aprendeu a ordem e a subordinao com a sujeio do
mundo, no demorou a identificar a verdade em geral com o
pensamento ordenador, e essa verdade no pode subsistir sem as
rgidas diferenciaes daquele pensamento ordenador. Juntamente
com a magia mimtica, ele tornou tabu o conhecimento que atinge
efetivamente o objeto. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 28)

A liberdade da palavra em face da coisa nomeada, no entanto,

permite tambm a liberdade da repetio, desde que no se caia em
outra repetio. Assim, o esprito que se julga independente da
autoconservao tambm verdadeiro. A palavra materialidade
humana; com ela possvel dar outros sentidos repetio, libertandoa desse destino. Mas a relao que permite ter com o objeto nomeado
no deve ser restrito ao para si humano, pois isso torna esse natural.
Quando o sujeito no pode ser pensado tambm como objeto, mutilase, desconhecendo as suas determinaes, e assim impede-se tambm
de conhecer o objeto.
A tentativa, porm, de se golpear a palavra, na sua possibilidade
de libertar o objeto, a servio de uma viso objetivista da realidade,
torna essa ltima prisioneira de si mesma. E assim o que aparece
como suprfluo, dependente, determinado, o que negado como
essencial e independente: o vir-a-ser humano.
A prxis, ligada desde a origem ao trabalho, traz a promessa
da liberdade desse sujeito:
A prxis nasceu do trabalho. Alcanou seu conceito quando o
trabalho no mais se reduziu a reproduzir diretamente a vida, mas
sim pretendeu produzir as condies desta: isto colidiu com as
condies ento existentes. O fato de se originar do trabalho pesa
muito sobre toda prxis. At hoje acompanha-a o momento de
no-liberdade que arrastou consigo: que um dia foi preciso agir
contra o princpio do prazer a fim de conservar a prpria existncia;

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embora o trabalho, reduzido a um mnimo, entretanto no mais

precisasse continuar acoplado renncia. (ADORNO, 1995, p. 206)

Adorno aponta, nesse trecho, para a falsidade existente na

ideologia da necessidade do trabalho, quando no h mais necessidades
objetivas que o justifiquem na mesma medida de outrora. O sujeito
preso ao mundo da autoconservao, ou seja, necessidade de
trabalhar, mantm-se na priso, a liberdade reside fora do mundo do
trabalho:
A ideologia da escassez, da produtividade do esforo de trabalho,
dominao e renncia desalojada de suas bases instintivas e
racionais. A teoria da alienao demonstrou o fato de que o homem
no se realiza em seu trabalho, que a sua vida se tornou um
instrumento de trabalho, que o seu trabalho e os respectivos
produtos assumiram uma forma e um poder independentes dele
como indivduo. Mas a emancipao desse estado parece requerer
no que se impea a alienao, mas que esta se consuma; no a
reativao da personalidade reprimida e produtiva, mas a sua
abolio. A eliminao das potencialidades humanas do mundo
de trabalho (alienado) cria as precondies para a eliminao do
trabalho do mundo das potencialidades humanas. (MARCUSE, 1981,
p. 103)

A realizao efetiva do homem, a possibilidade de viver a vida

como um fim em si mesmo, depende de sua retirada do mundo do
trabalho alienado. Esse, contudo, tem sido a base da constituio do
indivduo desde a Antiguidade, aparentado que foi a idia de sacrifcio
em nome da coletividade. Isso significa que o que conhecemos como
indivduo, nos dias de hoje, a sua negao. Assim que Adorno
(1985) afirma que todo ideal de homem ideologia, a no ser aquele
que negado. Mas ideologia, em um sentido distinto daquele dado
ideologia liberal. Nessa, o que era falso residia na sua tentativa de
realizar o seu contedo, independentemente das condies objetivas
que impediam essa realizao. A sua veracidade encontrava-se quer
em seu contedo indivduo, liberdade, felicidade, propriedade , quer
em sua tentativa de ir alm de seus condicionantes.

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Essa ideologia, segundo Adorno e Horkheimer (1973, p. 193),

corresponde a uma sociedade complexa, a hodierna refere-se a uma
sociedade simplificada em sua estrutura:
A ideologia, em sentido estrito, d-se onde regem relaes de
poder que no so intrinsecamente transparentes, mediatas e,
nesse sentido, at atenuadas. Mas, por tudo isso, a sociedade
atual, erroneamente acusada de excessiva complexidade, tornouse demasiado transparente.

Segundo esses autores, a ideologia perdeu a sua relativa

autonomia, ou seja, o que tinha de verdadeiro: a possibilidade de se
pensar alm do existente, e assim limita-se reproduo desse. Com
essa modificao da ideologia, a crtica ideolgica tambm deve alterarse, pois essa s possvel quando algo de racional persiste na ideologia:
Por isso, a crtica ideolgica, como confronto da ideologia com a
sua verdade ntima, s possvel na medida em que a ideologia
contiver um elemento de racionalidade, com a qual a crtica se
esgote. Assim acontece com idias tais como as de liberalismo,
individualismo, identidade entre esprito e a realidade. Entretanto,
quem se dispusesse a criticar desta maneira a chamada ideologia
do nacional-socialismo, acabaria sendo vtima da sua desapontadora ingenuidade. (ADORNO; HORKHEIMER, 1973, p. 191)

Esses autores alegam que, atualmente, mais do que criticar o

contedo da ideologia, dever-se-ia entender o que leva os indivduos
a aderir a algo manifestamente falso. Esse foi, ao que parece, um dos
objetivos do estudo sobre a personalidade autoritria, que foi mal
compreendido por diversos pesquisadores. Uns desconsideraram o
contedo poltico da elaborao das escalas preparadas nesse estudo
e se limitaram a criticar as falhas experimentais e a validade da escala
F para mensurar o autoritarismo (ver Carone, s.d., e Vagostello, 1997);
outros (ver Monteiro, 1996) consideraram-no um estudo sobre
personalidade e no sobre a relao dessa com a ideologia.
Tal no o entendimento de Rouanet (1989, p. 162). Para esse
autor, The authoritarian personality um

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CROCHIK, J. L. O desencanto sedutor: a ideologia da racionalidade...

[...] livro em que os autores procuram examinar, concretamente, ao

nvel da conscincia individual, a forma pela qual se d a interseo
entre a ideologia e a estrutura da personalidade.

importante frisar a falsidade inerente ideologia atual que

tem como um de seus principais traos fixar-se ao existente,
dificultando a possibilidade de se pensar a transformao social
necessria para uma sociedade justa. Se a ideologia atual tenta
preservar o existente, a nica alternativa que resta aos homens a de
se adaptar ou, em outras palavras, tornarem-se o que j so. Como
no h possibilidade de transformao, s cabe aperfeioar o que
existe.
O sculo XIX caracterizou-se pela primazia das leis do mercado.
O crescimento da sociedade dependia do aumento da produo
material. No sculo XX, com a passagem do capitalismo concorrencial
para o de oligoplios e monoplios, a produo se racionalizou a tal
ponto, com o auxlio da cincia e da tecnologia, que os trabalhadores
j no tm a mesma importncia para a produo que tinham no
sculo anterior. A conscincia de que a produo material abundante
e que portanto as leis bsicas da economia j no so necessrias
para que a sociedade possa emancipar-se do estado de misria
abundante j se apresentava na dcada de 1940, do sculo passado:
Hoje, com a metamorfose que transformou o mundo em indstria,
a perspectiva do universal, a realizao social do pensamento,
abriu-se to amplamente que, por causa dela, o pensamento
negado pelos prprios dominadores como mera ideologia [...] Os
prprios dominadores no acreditam em nenhuma necessidade
objetiva, mesmo que s vezes dem esse nome a suas maquinaes. Eles se arvoram em engenheiros da histria universal. S
os dominados aceitam como necessidade intangvel o processo
que, a cada decreto elevando o nvel de vida, aumenta o grau de
sua impotncia. Agora que uma parte mnima do tempo de trabalho
disposio dos donos da sociedade suficiente para assegurar
a subsistncia daqueles que ainda se fazem necessrios para o
manejo das mquinas, o resto suprfluo, a massa imensa da
populao, adestrado como uma guarda suplementar do sistema,
a servio de seus planos grandiosos para o presente e o futuro.

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Eles so sustentados como um exrcito dos desempregados.

(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 48-49)

Esse longo trecho, publicado em 1947, aborda, ao menos, os

seguintes pontos que contm atualidade: 1. a questo de que os
problemas sociais de nossa poca no dizem respeito, principalmente,
produo material, mas a questes polticas; e 2. a presena da
automao na esfera da produo, que dispensa gradativamente o
uso de mo-de-obra humana. Claro, os autores escreveram o texto
nos Estados Unidos da Amrica, um pas do Primeiro Mundo, que
desenvolveu as bases do estado de bem-estar social, to almejado
pelos pases do Terceiro Mundo, mas Marcuse (1981, p. 18) aponta,
aps as crticas misria, principalmente psquica, existente nos pases
que desenvolveram aquele tipo de Estado, que:
A vantagem histrica das naes mais novas, do seu atraso
tcnico, talvez seja a de poderem saltar o estgio de sociedade
afluente. Os povos atrasados, por sua pobreza e fraqueza, podero
ser forados a renunciar ao uso agressivo e suprfluo da cincia
e da tecnologia, para manterem a engrenagem produtiva la
mesure de lhomme, sob o seu controle, para satisfao e
desenvolvimento das necessidades vitais, tanto individuais como
coletivas.

Esse trecho encontra-se no prefcio poltico escrito por Marcuse

em 1966 sua obra Eros e civilizao. Aps mais de trs dcadas,
pode-se observar que: 1. o estado do bem-estar social, que no era o
melhor dos mundos possvel, est deixando de existir nos pases
desenvolvidos, devido, tambm, ao de governos neoliberais; 2. os
pases do Terceiro Mundo continuam a seguir a tendncia dos pases
do Primeiro Mundo, pressionados pelo processo de globalizao; 3. a
automao continua o seu avano no s nos processos de produo
material; 4. a produo ainda no se volta predominantemente para
as necessidades vitais, mas para as necessidades do capital. Cabe
realar novamente que os autores citados so favorveis automao
dos processos de produo para que o homem possa se constituir
fora do mundo do trabalho alienado, mas resta pensar sobre a ideologia

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CROCHIK, J. L. O desencanto sedutor: a ideologia da racionalidade...

vigente que refora a necessidade do trabalho material, quando ele

no necessrio na medida em que o era tempos atrs e que, por
isso, como dito antes, os entraves para uma sociedade justa no so
de carter econmico, mas de carter poltico.
Poder-se-ia pensar que haveria a compensao do desemprego
causado pela automao com a criao de novos empregos em outras
reas da economia, como a de servios por exemplo, ainda que essa
compensao s colaboraria para perpetuar o trabalho alienado que
j poderia ser superado. E, de fato, o estudo de Lessa e seus
colaboradores (1997, p. 73) mostra que, na dcada de 1990 do sculo
passado, isso ocorreu no Brasil, mas trazendo consigo outros
problemas. Dizem os autores:
De fato, os empregos criados em comrcio e servios entre 1991 e
1996 superaram em nmero os empregos destrudos pela indstria.
Entretanto, se observarmos as caractersticas dos empregos
criados, em face dos empregos perdidos, veremos que no cabe
falar em compensao. Tambm verdade que o nvel
educacional dos postos criados superior ao dos postos
eliminados, mas pela natureza das novas ocupaes, percebe-se
que as diferenas em educao tm menos a ver com requisitos
impostos por novas tecnologias e mais com o fato de serem
ocupados por contingentes mais jovens e, por isso, com maior
escolaridade.

Ou seja, a qualificao exigida nos novos empregos no maior

do que a que era necessria para os empregos anteriores (que um
dado importante para se pensar a nfase dada atualmente para a
educao no que diz respeito a uma maior qualificao profissional),
os salrios so mais baixos, e a escolaridade maior. Em outras
palavras, a modernizao da economia tem exigido cargos no mais
qualificados que os anteriores e de menores salrios, ainda que possa
contar com trabalhadores de maior nvel escolar. Assim, a diviso de
renda tende a uma concentrao ainda maior.
Mais recentemente, a crise do desemprego aumentou, sem que
tenha havido compensao altura. Nas palavras de Singer (1998,
p. 3):

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claro que a quase estagnao da atividade industrial combinada

com um aumento da produtividade do trabalho s poderia se
traduzir num declnio muito forte do nvel de emprego industrial,
no compensado pelo aumento do emprego em servios. Ou seja,
a crise do desemprego se deve quase inteiramente falta de
crescimento da economia como um todo e do setor industrial em
particular, que no passado recente sempre foi o motor da economia
como um todo.

Se a atividade industrial diminui, o capital financeiro desenvolvese no mundo inteiro; parece que se est diante de uma soluo inerente
ao capital para suas crises de acumulao. O fenmeno da
mundializao do capital, como o denominou Chesnais (1998), no
novo, faz parte da tendncia de expanso do capital para alm das
fronteiras nacionais. O que parece ser novo a predominncia do
capital financeiro sobre o capital produtivo, o que acarreta a diminuio
da produo de mercadorias e conseqentemente de empregos.
O neoliberalismo a doutrina poltica e econmica que prepara
o terreno para que o capital financeiro possa adentrar nas naes. Os
sindicatos dos trabalhadores precisam ser enfraquecidos para
segurana dos investidores estrangeiros. Assim, no casual que
vrios governos neoliberais combatam ostensivamente, no incio de
sua atuao, todo movimento reivindicatrio dos trabalhadores.
Certamente, a recesso econmica, que marcadamente afetada
por decises polticas, prepara o terreno para enfraquecer o poder
dos sindicatos. Mas o capital financeiro precisa de uma base produtiva
para se sustentar, e assim a produo e o trabalho so necessrios
para mant-lo.
Como da manuteno do capital que se trata, os homens
continuam alijados da vida, e a adeso ideologia da racionalidade
tecnolgica continua a abrigar a esperana de que os homens ainda
so necessrios para a produo, pois converte uma situao poltica
em tcnica: basta, dizem alguns polticos e economistas, investir no
desenvolvimento econmico para que a desigualdade diminua, sem
ao menos mencionar a reproduo do capital, que no ocorre sem a
explorao do trabalho e reproduz, ampliando-a, a desigualdade.

CROCHIK, J. L. O desencanto sedutor: a ideologia da racionalidade...

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A tecnologia que deveria servir libertao da misria material

e psquica, contraditoriamente, preserva as relaes de produo
existentes. Mediante a sua fachada de neutralidade traz a imagem
que, com o seu desenvolvimento, pode-se alcanar um mundo melhor.
Como as relaes de produo, que j no se justificam objetivamente,
mantm-se reproduzindo o capital, a tecnologia traz o encanto do
desencanto, ou seja, a iluso de que a frieza existente natural aos
homens, dificultando a pergunta se poderia ser de outra forma.
A ideologia da racionalidade tecnolgica, como ideologia
moderna, traz como iluso a possibilidade da perfeio do mundo
existente, deixando-a de fora, o que impede um mundo justo. Como
as contradies sociais acirram-se cada vez mais, mais se torna visvel
o seu carter falso. Isso mantm as questes frankfurtianas: o que
leva os indivduos a aderir a um iderio contrrio racionalidade,
ainda que aparentemente racional? Que transformaes ocorrem na
conscincia individual para que essa adeso seja possvel?
O mundo gira em falso. O trabalho, do qual j se poderia
prescindir, torna-se imprescindvel; a tecnologia que deveria libertar,
aprisiona, e como a contradio cada vez mais visvel, a descrena
inevitvel; contudo, quanto menos h f, mais ela se torna necessria,
e o indivduo subjuga-se ao que contrrio aos seus interesses mais
racionais. E dessa forma:
[...] precisamente porque a ideologia e a realidade correm uma
para a outra; porque a realidade dada, falta de outra ideologia
mais convincente, converte-se em ideologia de si mesma, bastaria
ao esprito um pequeno esforo para se livrar do manto dessa
aparncia onipotente, quase sem sacrifcio algum. Mas esse
esforo parece ser o mais custoso de todos. (A DORNO ;
HORKHEIMER, 1973, p. 203)
ABSTRACT
The aim of this essay is to discuss the concept of ideology of technological
rationality, having at reference the Critical Social Theory
Key words: ideology of technological racionality; critical social theory.

Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 28 (1): 15-35, jan./jun. 2003

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RECEBIDO EM: 06/01/2003
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