En este primer dialogo se habla principalmente de polis que fue la unidad social

ltima del antiguo mundo griego: y que a tal centro de poblacin vinieron a
someterse a incorporarse despus las aldeas circunvecinas. El vnculo
originalde los que constituyeron la polis debi de ser tribal, de sangre o
parentesco, referido a un hroe ancestral, y efectivamente en todas partes
quedaron instituciones y usos conformados con ese origen. Pero, en Atenas y en
otros sitios, al correr del tiempo y sus azares, sintieron los ciudadanos la
comunidad de habitacin
y de vida
como
rasgo
capital de su
unin.
La estructura de la polis o ciudad-estado se vio favorecida por la disposicin del
territorio helnico, que cordilleras y golfos distribuan en pequeas comarcas, y por
la grata y sencilla creencia, recogida por Aristteles, de que la comunidad poltica
exige el conocimiento mutuo de todos sus miembros, sobrevive al imperio
macednico y a la constitucin del romano y llega hasta el siglo II de nuestra era
para resucitar en gran parte durante la Edad Media y alcanzar el umbral de la
poca
contempornea.
La diferencia entre la polis y el Estado o nacin actual es fundamentalmente
cuantitativa, no cualitativa. De ah el inters que para nosotros tiene cuanto sobre
ella
se
discurri
y
compuso.
Dialogo
II
En este punto el comienza a hablar acerca de la separacin del poder o la
oligarqua que es para los ricos una condicin previa para la buena marcha de la
ciudad,
pero
no
tiene
por
s
eficacia
alguna.
La democracia ateniense y la tirana siracusana daban al filsofo modelos
vivos de dos regmenes polticos existentes en su tiempo. Quedaba un tercero, la
oligarqua lacedemonia, de la que Platn tena menos directo conocimiento, pero
que era objeto de frecuente consideracin en los crculos cultos de la propia
Atenas. Haba sido sta derrotada en la guerra contra Esparta;Por otra parte, la
vida espartana apareca como la primitiva y genuina de todos los griegos ya ella
se volvan los ojos con la simpata que inspiran, sobre todo en los
tiempos de desgracia, los sanos y olvidados usos de la antigedad. Pero, cuando
no se mezclaba un inters poltico -y ste era el caso en el sereno ambiente de la
sociedad socrtica- la devocin consagrada a las cosas lacedemonias resultaba
un tanto remota, contemplativa y nada operante. Sobre todo, no llegaba a ofuscar
el sentimiento patrio ni la conciencia de la superioridad que conservaban los
atenienses en la esfera del espritu. Scrates poda ciertamente
lamentarse de que stos no imitasen a los lacedemonios en el respeto a los
ancianos, en la prctica de los ejercicios corporales, en la concordia mutua, en el
estudio especializado del arte militar; pero su recuerdo de las glorias de antao y
aun otras realidades presentes le convencen de que, por debajo de estas
deficiencias de hbito, hay en ellos una ntima excelencia que puede
hacerles de nuevo, con fcil correccin, superiores en todo a sus rivales. Anlogas

son las ideas del Scrates platnico donde, despus de extenderse en

consideraciones sobre la grandeza de Lacedemonia y Persia en linaje, fuerza y
riquezas, termina aconsejando al joven sobrino de Pericles el cumplimiento del
precepto concete a ti mismo, que le llevar a la conviccin de que los
atenienses slo pueden vencer a sus enemigos mediante la aplicacin y el sabe
Dialogo
III

Platn en este dialogo plantea sus teoras polticas las cuales no surge slo de la
contemplacin de las realidades de su tiempo y de la insatisfaccin que le
inspiran, sino de su repugnancia contra las teoras polticas corrientes. Hechos y
doctrinas van siguiendo un proceso paralelo. El pensamiento griego se aplic
primeramente a la contemplacin de la naturaleza, al estudio de sus leyes, a las
conjeturas sobre la composicin del mundo fsico. El Estado queda incluido en el
universo natural y, por lo tanto, resulta tan irreformable como la naturaleza misma;
es indiferente que los conceptos de justicia y ley se transporten de lo fsico a lo
humano o se siga el proceso inverso: todo permanece dentro de lo fatal e
inevitable. Podemos imaginamos a un supuesto labrador asitico que siente cmo
llega hasta l la accin desptica del Estado, bienhechora o nociva, ya para
defenderle, ya para cobrarle el tributo, pero en uno y otro caso la cree tan
ineludible como la lluvia que fecunda sus mieses o el granizo que las destruye.
Dialogo
IV
Aqu Platn pone el origen de la sociedad en la necesidad de una cooperacin
entre los hombres para la satisfaccin de las necesidades humanas, esto es, en el
principio de la divisin del trabajo. Este principio queda a su vez incluido en otro
ms general, el de la funcin especfica. Labradores, albailes, tejedores,
zapateros, carpinteros, herreros, pastores, comerciantes, traficantes, etctera,
tienen forzosamente que ayudarse unos a otros con sus respectivas labores y
productos: obreros asalariados que arriendan su fuerza fsica vienen a
agregrseles. Todos ellos constituyen la ciudad original, primitiva y rudimentaria.
Aumentadas las necesidades hay que aumentar tambin el nmero de las
profesiones: la ciudad se agranda y se complica. Lo singular es que Platn, al
explicar este desarrollo, no crea preciso establecer ninguna funcin pblica hasta
que, por el crecido nmero de habitantes y la insuficiencia del territorio, se siente
la necesidad de atacar a los vecinos y la inseparable de defenderse de ellos.
Entonces se crea la clase militar de los guardianes, de la que despus ha de salir
la de los
gobernantes.
Las diferencias de naturaleza entre las distintas clases estn representadas en el
mito de los metales. Platn cree que de ordinario los hijos heredarn las
cualidades de los padres; pero, en el caso de que no sea as, el nacimiento no
tendr fuerza contra el inters comn y los hijos nacidos de una clase superior

pueden ser relegados a otra inferior, mientras que los de la inferior sern
ascendidos a la superior. Son, pues, clases abiertas y no castas; y si ms
adelantePlatn, con su doctrina eugensica del nmero, cree poder asegurar la
conservacin en los hijos de la ndole de los padres, esto no entra ya en el campo
propio de la ciencia poltica; siempre queda subsistente la norma de que han deser
los
ms
aptos
quienes
ocupen
el
poder.
Dialogo
V
Este quizs es uno de los dilogos mas importantes ya que aqu platn demuestra
su constitucin comunista, un Rasgo llamativo en todos los tiempos, sobre todo
por lo de la comunidad de mujeres; interesante antao, porque se le comparaba
con prcticas y modos de la primitiva sociedad cristiana, e interesantsimo hoy,
cuando el comunismo, realizado en ciertos pases, es tema capital y casi
absorbente en las preocupaciones de los dems. Toms Moro y otros muchos
autores del Renacimiento creyeron que en la ciudad de Platn todo era comn y,
entendido ello as, las opiniones se dividieron en favor y en contra de semejante
concepcin; pero la discusin vena ya de Aristteles, que en el libro II de su
Poltica impugn al maestro con argumentos que se han repetido luego hasta la
saciedad. La verdad es, sin embargo, que la comunidad de propiedad y familia,
que Platn impone slo a las clases rectoras, es, por su carcter, fin y extensin,
algo inconfundible y que en algn modo est en franca oposicin con el
comunismo moderno. A diferencia de ste no alcanza a toda la sociedad, sino slo
a una pequea parte de ella; es medio y no fin; es sacrificio y no satisfaccin.
gimen democrtico y no habiendo de ser ejercido el poder por la sociedad
misma, el tema de la construccin platnica queda reducido a la determinacin del
rgano propio para desempear las funciones pblicas. Este rgano ha deestar
formado por un nmero relativamente corto de ciudadanos especializados y
consagrados al servicio de los dems. Para la mayor eficacia de su
desempeo, Platn desliga a estos hombres de las preocupaciones y afanes de la
propiedad y de la familia y los organiza en comunidad. Tal comunidad se asemeja
en muchos de sus rasgos a la de una orden religiosa o de caballera; y, como da
carcter y sello a toda la construccin. Fuera de aquella comunidad escogida, y es
lo que con frecuencia no se ha echado de ver, queda el grueso del cuerpo
social. Platn, despus de desposeer a la multitud de todo poder poltico, se
preocupa slo de que tenga aquellas virtudes, templanza y justicia, que la
mantengan satisfecha en su situacin y la deja vivir una vida corriente de familia,
propiedad y trabajo. Ella es la principal beneficiaria del Estado, pues las
cosas de ste no le imponen preocupacin ni molestia y, en cambio, las clases
superiores han de hacerla objeto de su solicitud. Todo para el pueblo, nada por el
pueblo, es una frmula que se adapta bien al pensamiento de Platn. Los
guardianes, en cambio, han de vivir sin bienes propios, pagados a sueldo por la
comunidad; no pueden tampoco tener mujer nica de su propia eleccin. Su vida

es, pues, doblemente sacrificada, y el autor mismo se da efectivamente

cuenta de la
poco
halagea
condicin de estos
hombres.
Dialogo
VI
En este dialogo se trata principalmente la educacin de las distintas clases y su
division.
La educacin en los estados griegos se entenda como formacin del ciudadano
y se haca por el Estado y para el Estado; claro es que no en todas las ciudades
tena esta norma el mismo alcance y rigor. El Estado espartano tomaba al nio a
los siete aos y lo arrancaba para siempre de la familia; Atenas dejaba mucho ms
margen a la formacin privada. Un par de aos entre los dieciocho y los veinte
eran all considerados suficientes para la instruccin militar que preceda a la
entrada en el pleno ejercicio de los derechos civiles; todo lo dems de la vida del
nio y del joven quedaba confiado a la iniciativa educadora particular. Platn,
como en otras cosas, toma para su Repblica lo externo y formal de la vida
espartana y lo sustancial e ntimo de la ateniense: si la educacin corre
largamente a cuenta del Estado, las ideas que la informan son de las nacidas al
amparo de aquel sistema de enseanza privada propio de Atenas, del que el
propio filsofo era ms deudor que otro alguno. Lo importante, sin embargo, es
que tal va de educacin no se encierra en el cuadro de la formacin del hombre
pblico, sino que constituye una teora ideal de la vida humana que cada cual
puede
aplicarse
a
s
mismo.
Las tres partes de la educacin ateniense, gimnstica, letras y msica, quedan
en Platn reducidas a dos por la inclusin en la msica de las letras. La gimnstica
comprende todo lo que es cuidado del cuerpo y tiende a absorber la medicina o a
suprimirla; entraa un rgimen no slo de alimentacin, sino de conducta, con
condenacin de los excesos de gula y de lujuria. Lo ms significativo es que, en
ltimo trmino, la gimnasia, como la msica, se endereza al provecho del alma
mediante la ayuda que presta a la formacin del carcter (410 y sigs.) En todo
caso, a quien sigue Platn esa Pitgoras: es el rgimen higinico e
intelectual de la sociedad pitagrica de Crotn lo que aqul aplica a sus
guardianes. En otros muchos puntos es difcil distinguir lo que Platn tom de los
pitagricos
primitivos
y
lo
que
los
neopitagricos
tomaron de l.
La msica, en su acepcin ms estricta, es objeto de una solicitud y una
reglamentacin que nos pareceran excesivas si los tiempos modernos no
hubieran trado algo semejante por parte de algunos estados, que tienden a
absorber en su esfera todas las manifestaciones del arte. La
condenacin de determinados instrumentos y modos musicales por el efecto
afeminador que producen en los hombres tiene en sustancia el mismo fundamento
que
la
condenacin de la
poesa.
Era sta entre los griegos depositaria y vehculo de las creencias religiosas que,
superando primitivas concepciones locales, haban hallado aceptacin general;

pero, cuando la filosofa alcanz una ms alta idea de la Divinidad, no pudo

menos de condenar las leyendas homricas en que se atribuan a los dioses toda
suerte de flaquezas y maldades. Platn, cuyo supremo empeo es dar al Estado
por l concebido una base teolgica, tuvo que preocuparse en primer
trmino de desterrar de la mente de sus hombres aquellas falsas representaciones
tradicionales e imbuirles un concepto ms puro de Dios: ste no es causa del mal
y, por tanto, tampoco de la mayor parte de las cosas que ocurren al hombre, que
son malas (379b-c); la causa del mal hay que buscarla en otro lado. Igualmente
indignos del concepto divino son aquellos enmascaramientos y transformaciones
que de los dioses se refieren (380d), y la condenacin se extiende a los cuentos y
consejas de las madres que hacen de aqullas cocos o bes para asustar a
sus hijos. Dios es algo enteramente simple y verdadero en hecho y en palabra
(382e),
incapaz de engaarse
nide engaamos
Dialogo
VII
Aqu se habla sobre una tesis moral, es el concepto de imitacin el que
predomina: la mesa que construye el carpintero est hecha a imitacin de la mesa
en s, de la idea de mesa que l percibe. y en esta doctrina basa Platn una nueva
condenacin de la poesa, considerndola no ya en sus efectos morales, sino en
su misma mezquina condicin de imitacin de imitaciones. No desconoca el
filsofo el valor del arte y saba que ste puede obtener, por seleccin iluminada,
algo superior a la misma naturaleza; pero aqu es presentado de otra manera: el
pintor que pinta una mesa imita la mesa del carpintero, que es a su vez
imitacin de la mesa en s. Esta mesa primigenia es obra de Dios y la mesa
pintada representa una doble degradacin con respecto a ella. Tal es tambin el
puesto de la poesa imitativa. Platn haba admitido todava para los primeros
guardianes la imitacin de lo bueno en todo su aparato metafsico, lo que sigue
teniendo ahora por delante es la poesa de su tiempo, perversa educadora de la
juventud y, con ello, vieja rival de la filosofa. A nuestro autor le consume el celo
por la moral de su Estado y l le inspira tambin aquella dura invectiva contra
Homero que tan largos ecos tendr en la literatura posterior; pero para lanzarla
ha de reprimir la bien confesada y espontnea simpata por el poeta que le llevaba
a citarlo aun en los pasos ms elevados y difciles de su razonamiento Con el
cantor de Troya queda desterrada de la ciudad toda poesa, salvo los himnos a los
dioses
y
los
elogios de los
hroes
Dialogo
VIII
Se comenta sobre la contemplacin del Bien, que es en el mundo
inteligible. Platn se ha expresado respecto a l de manera entusiasta, pero
misteriosa y en ciertos aspectos contradictoria, por lo que no es extrao que el
Bien platnico quedara entre los antiguos como constante smbolo de lo oscuro
y enigmtico. El Bien procura el conocimiento y la verdad, pero es superior a
ambos; a la manera que el sol da a los objetos sensibles no slo la

posibilidad deser vistos, sino la generacin, el medro y el sustento sin ser

generacin l mismo, as a los objetos inteligibles o ideas otorga el Bien no slo la
posibilidad de ser conocidos, sino la existencia y la esencia sin ser l esencia, sino
algo
superior
a
ella
en
majestad
y
poder.
El Gnesis nos presenta al Creador dirigiendo su mirada a lo criado y
comprobando la rectitud de su propia creacin. En esta parte de la exposicin
platnica no aparece el Creador; es el hombre, es la razn humana la que
contempla los seres del Universo en sus modelos eternos y se asegura de la
bondad de los mismos. En qu consiste la bondad del ser nos ha
dicho Platn anteriormente: cada uno tiene una funcin especfica, y es bueno
aquel que posee capacidad para realizarla. Esta capacidad, que es bondad, se
halla de manera eminente en la idea y, por conformidad con ella, en los mltiples
que la imitan: el carpintero hace una mesa buena, esto es, apta para realizar la
funcin demesa, mediante la contemplacin de la mesa modelo, de la mesa en s;
puede ser ms alta o ms baja, de un color o de otro, de madera o de hierro, pero
ser buena mesa en cuanto venga a satisfacer la necesidad del hombre a que
la mesa responde. Dentro de la doctrina platnica, la mesa o la cama, aunque son
objetos fabricados por manos humanas, vienen a satisfacer necesidades propias y
permanentes del hombre y se les supone por modelo una idea. La mente que
concibe al hombre ha de concebir tambin sus necesidades y asimismo los
objetos capaces de satisfacerlas. Y por la misma razn que la idea del hombre es
real, han de serIo las de mesa o cama. La dificultad empieza solamente cuando se
contemplan cosas a las que no se las descubre funcin especfica; que son como
excrecencias impuras e irracionales de los objetos sensibles y que se
sabe de dnde nacen, pero no se sabe para qu. Tales los cabellos -cuya funcin
fisiolgica, naturalmente, se desconoca en aquel tiempo-, el cieno, la suciedad.
En el Parmnides Scrates se resiste a admitir que haya ideas de estas cosas.
Como no tienen funcin, son absurdas e incomprensibles, no forman parte del
orden del Universo ni caben en el mundo de los modelos. La bondad de stos, es
decir, de las ideas, est, pues, en su entera adaptacin a su funcin especfica y
es, por tanto, causa de que existan y de que sean como son. Es tambin la
causa de que sean conocidos, porque slo se puede llamar conocido a aquello
que
lo
es
en
la
razn de su
ser.
Dialogo
IX
Acerca de la justicia el cual es un tema que se retoma de los primeros dilogos,
Entendida all primeramente la justicia como principio rector de las relaciones entre
los hombres y causa, por tanto, del Estado, sostiene Trasmaco que no es otra
cosa que el inters del ms fuerte; Scrates deriva luego la palabra hacia el
concepto subjetivo, ordinario y moral de la justicia: temple, hbito y conducta de la
persona humana. Aceptado esto, Trasmaco afirma que el hombre justo es vctima
del injusto y que ste triunfa, por lo menos cuando su injusticia es total, como en el

caso del tirano. Con esto se suscita el problema de la relacin entre la justicia y la
felicidad, que se extiende por todo el tratado. Tras refutar la doctrina de Trasmaco
y la del contrato social defendida ms tarde por Glaucn, Scrates ana los
conceptos de la justicia considerada en el alma humana y en la sociedad mediante
el principio de la funcin especfica; la justicia consiste en que cada ser
desempee la funcin que le es propia, y esto se aplica tanto a las partes del
alma como a las clases de la ciudad. El paralelismo as establecido entre la
comunidad social y el individuo se llevar adelante hasta el fin e informar la
exposicin de los regmenes polticos: los gobernantes filsofos corresponden a la
razn de los individuos; los auxiliares, a su principio colrico; la clase de los
artesanos, a sus apetitos y pasiones. El hombre y el Estado sern clasificados en
razn del predominio de cada uno de estos elementos: el individuo ser feliz por la
justicia, consistente en el imperio de la razn; la ciudad, por el mando de los
mejores ciudadanos, los gobernantes filsofos. La investigacin, pues, es doble y
lo ms singular es que Scrates la conduce en sentido inverso a aqul que hara
esperar el propsito expresado en el primer ttulo de la obra, porque no aparece ya
como fin ltimo el descubrimiento del mejor Estado, del Estado justo, sino que se
empieza por estudiar la justicia en l para considerarla despus en el individuo; y
esto se hace alegando que es ms fcil percibirla en lo que es por s mayor, la
ciudad, que en lo que es menor, el hombre (368e y sigs.). En esta desviacin hay
algo ms que una peticin de principio; es el problema de la felicidad individual lo
que embarga el alma de Platn, que se da cuenta de que el ser humano, piense
como piense y obre como obre, no puede jams renunciar deliberadamente a ella
y siente que no se puede mover a los hombres a la justicia, que tantas veces es
sacrificio, si en ltimo trmino no se la presenta acompaada de ese bien
irrenunciable de la propia dicha. Y, aun cuando ha expuesto grandes cosas sobre
las puras satisfacciones del justo en esta vida y la horrorosa existencia del tirano,
se da cuenta de que ello no es suficiente. Hace falta una plenitud de premios para
la virtud y de castigos para el vicio que slo puede ponerse en el ms all. Las dos
partes del dcimo libro, aparentemente tan inconexas entre s, condenacin de la
poesa y representacin escatolgica de Er, tienen sin embargo una razn comn:
la poesa es el espectculo desedificante al que se opone la edificacin de aquel
cuadro de recompensas de los justos y expiacin de los malvados unido como
siempre a una explicacin de la estructura del Universo. Cuando se establezca
que la virtud es deseable en s y por s y no por motivo de esperanza o temor u
otra causa externa, los estoicos como Crisipo ridiculizarn los
mitos de Platn concernientes a los premios y castigos de una vida ulterior; pero la
historia ensear que estas concepciones han de seguir viviendo en la
mente de la
mayora de los
hombres.
Dialogo
X
En este ltimo dialogo habla sobre la desilusin de platn, Platn afirma que el

filsofo ha de sentir una gran repugnancia a gobernar, pero habr que obligarle a
que lo haga cuando le llegue el turno entre los de su clase, bien que dejndole la
mayora del tiempo para la contemplacin felicsima del Bien. Y donde expresa en
tonos melanclicos sobre la posibilidad del gobierno de los filsofos, que slo cabe
por gracia de un divino azar. Mientras ste no ocurra, el modelo queda en el
cielo y el filsofo debe limitarse a regular por l su propio Estado, es decir, el
temple y conducta de su propia persona. No podemos sustraemos con ello a la
impresin de que el propsito fundamental del tratado termina en un decidido
fracaso: querer remediar los males que afligen a los estados por la
fundacin de una ciudad que est libre de ellos y acabar confesando, tras una
meditada y prolija serie de prescripciones, que esa ciudad apenas puede
concebirse en la tierra, constituye una triste renuncia final al empeo tan
largamente acariciado. Triste y desafortunado remate que, sin embargo, es el
resultado natural de la vida y el pensamiento del filsofo. Toda aqulla, en efecto,
est tejida de renunciaciones: haba querido l ser uno de tantos, seguir el camino
normal de los hombres de su condicin y de su tiempo e incorporarse a la
vida de su patria; la carta VII nos revela que aquel joven con el don fatalde una
viva sensibilidad y una reflexin precoz sinti como propias las desgracias de su
noble maestro y los azares de ste le infundieron un recelo de la vida pblica, una
tendencia a la huida y a la abstencin a que la generalidad delos hombres slo
llega
mediante
propia
y
dilatada
experiencia.
Se ha notado cmo Platn, en estos mismos libros de La repblica, presenta
ms de una vez el tipo humano que recoge y aplica a su propia conducta las
enseanzas
derivadas de la
observacin de la
suerte
ajena,
especialmente de lade aquellos a quienes en alguna manera sucede o contina: si
el hijo de un hombre parco y consagrado a la virtud se hace ambicioso, si el de un
padre ambicioso se hace avaro y el de un avaro resulta con los caprichos y
veleidades atribuidas al hombre democrtico, todo ello tiene por motivo la reaccin
contra la conducta paterna, que se considera vana y fracasada; una reaccin que,
por lo dems, el filsofo considera comn al proceso de las estaciones, de las
plantas, de los hombres y de los Estados (cf. 563e-564a). Si senta este fenmeno
tan vivamente y le daba tan largo alcance era porque lo llevaba en s mismo: clave
con que se explicaba la vida de los dems, porque era la explicacinde la suya.
Muchas veces, sin embargo, estas desviaciones por reaccin de la conducta del
padre o del maestro no entraan una condenacin moral de la misma, sino una
gran piedad hacia ella, una cordial e ntima simpata. La apropiacin de su
experiencia es aprovechada para no ser vctimas, como lo fueron ellos, de un
mundo malvado e impo. Casi toda la vida y la direccin general del
pensamiento de Platn en los problemas prcticos se explican de este modo en
relacin con Scrates. Es sin duda tan sincero como generoso cuando se cree
continuador de ste y deja a su nombre lo mejor que ha creado su espritu; no

obstante, su conducta y sus prescripciones nos parecen en gran parte no slo

distintas,
sino
opuestas
a
las
del
maestro.
Platn admira a Scrates por su decisin de sufrir la muerte antes que dejar la
ciudad en que naci y cuyas leyes han sido las condiciones de su existencia; pero
l, por su parte, temeroso de sufrir la misma suerte. Siente desde sus comienzos,
y cada vez ms conforme aumenta su experiencia, un cierto miedo a la lucha y el
riesgo y, sobre todo, a las complicaciones morales que le coloca en reiterada
posicin de abstencin y de huida. Es probable que la desgraciade Scrates como
esposo y como padre fuera el motivo que retrajera a Platn de constituir familia
y de que formulara sobre sta las opiniones que quedan sealadas (cf. pg. 35).
An ms patente es la reaccin en su conducta como maestro: qu diferencia
entre el Scrates que iba propagando sus enseanzas por calles, mercados y
gimnasios y el Platn retirado en su Academia, en las afueras de la ciudad, y que
con un rtulo en la puerta limita la entrada a los no especialmente preparados! No
hay, sin embargo, que acusarle de infidelidad por ello; veamos ms bien un
piadoso recuerdo para el maestro a cuya condenacin contribuyeron ms los
discpulos atolondrados que los descarriados y perversos