Liturgia

PROFESSORA:
Lilian Morena

AUTORA:
SIMONE ALVES DA SILVA

SEID IDB
SANTA LUZIA
03/2015

A Liturgia na Historia
O que Liturgia? A palavra liturgia (do grego Leito + urgia, Povo +
trabalho - "servio" ou "trabalho pblico") compreende uma celebrao religiosa prdefinida, de acordo com as tradies de uma religio em particular; pode incluir ou
referir-se a um ritual formal e elaborado (como a Missa Catlica) ou uma atividade
diria como as salats muulmanas. A liturgia considerada por vrias denominaes
crists, nomeadamente o Catolicismo Romano, a Igreja Ortodoxa, a Igreja
Presbiteriana, a Igreja Batista, a Igreja Metodista e alguns ramos como Anglicanismo e
do Luteranismo, como um ofcio ou servio indispensvel e obrigatrio. Isto porque
estas Igrejas crists prestam essencialmente o seu culto de adorao a Deus (a
teolatria) atravs da liturgia. Para elas, a liturgia tornou-se, em suma, no seu culto
oficial e pblico. Sendo assim, a liturgia, no sentido prtico do nosso contexto, uma
sequencia de ritos (aes voltadas adorao a Deus ou diretamente relacionadas com
Ele) que ordenam uma celebrao de determinada comunidade de cristos.
Nas origens da Liturgia, crist

Desde o incio que os discpulos de Cristo, logo conhecidos pelo nome de cristos
(At. 11, 26), se reuniam para a orao. Esta reunio recebeu o nome de ecclesia,
assemblia,igreja. A pregao dos Apstolos,a fraco do po (a Eucaristia), as
oraes, o sentido da comunho fraterna, eram os elementos fundamentais de tais
assemblias ( At. 2,42 e 46). Notemos a presena destes dois elementos: os crentes
renem-se erenem-se para celebrarem os mistrios da sua f, ou dito de maneira
genrica, para a orao. Esta orao a orao de todos e de cada um. a assemblia
da orao, a Igreja em orao. No h dois planos de celebrao: um litrgico, oficial,
tido como distante dos fiis e diretamente acessvel quase s aos que viriam a ser
designados com o nome de clrigos, e outro verdadeiramente de orao, paralelo ao
primeiro, destinado ento aos que viriam a ser ditos os leigos. H a orao da
assemblia crist, presidida pelos Apstolos, futuramente pelos seus sucessores ou
seus delegados, a orao da ecclesia, a orao da Igreja. H simplesmente
Liturgia, e esta a Orao da Igreja . evidente que os cristos oravam tambm
individualmente, porque bem entendiam que preciso orar sem interrupo , como
j se l na primeira carta sada das mos de S. Paulo e dirigida a uma comunidade
crist (I Tes. 5, 17); mas aquela orao das assemblias em que tomavam parte era
verdadeiramente orao de cada um, a sua orao. Era ento verdade, de fato, mais do
que viria a ser no futuro, que a Liturgia (antecipemos o vocbulo, mas no a realidade)
constitua a orao da Igreja, da assemblia dos cristos reunidos em orao, quer
fosse para ouvir a Palavra, quer para as oraes, quer para a Ceia do Senhor (I Cor. 11,
20). E a unidade de vida em Um s corao e uma s alma (At. 4, 32) nascia da unio
na assemblia celebrante e nela se manifestava.

Mas os tempos e os lugares trouxeram perspectivas novas.

Evolues posteriores

A Liturgia da Igreja nasceu com a igreja, em Jerusalm, se noquisermos ir buscar

muitos dos seus elementos Sinagoga do povo de Deus do Antigo Testamento. Mas
medida que a pregao do Evangelho ia atingindo outros lugares - e isso aconteceu
desde muito cedo a vida litrgica das diversas Igrejas foi-se diversificando, sem por isso se fragmentar, o
que s prova que ela, a Liturgia, era realmente a expresso viva da orao de cada uma
dessas Igrejas. E assim foi durante muito tempo. O que , todavia, impressionante a
unidade fundamental da Liturgia em Igrejas to diferentes e to distantes entre si,
desde as
costas do Atlntico at ao rio Eufrates, desde a frica do Norte at ao Norte da
Europa. Unidade no mistrio celebrado e nos ritos fundamentais da sua celebrao, ao
mesmo tempo que grande diversidade na organizao desses ritos. Mas os tempos iam
passando, e com eles as gentes e as circunstncias da vida das prprias comunidades
crists. No fim do sculo V, por exemplo, a sociedade do antigo imprio romano , na
sua maioria, crist.
A vida litrgica deixa de ser descoberta de qualquer coisa de novo, para ser herana
legada de gerao em gerao. Desaparece o catecumenado, porque os sacramentos da
iniciao so agora dados, na maior parte dasvezes, a crianas; o sistema penitencial
afasta muitos da Eucaristia; asinvases dos povos brbaros modificaram por completo
a face da terra
europeia e do seu modo de vida. A partir do sculo VIII-IX, a lngua latina mantida na
Liturgia deixa de ser entendida pelo povo. certamente esta uma das causas
maiores do distanciamento do povo em relao Orao da Igreja.
Orao litrgica, orao individual e oraes populares

Em razo do seu conhecimento da lngua latina e da especial consagrao ao servio

de Deus, a orao litrgica ia-se tornando, cada vez mais, orao dos clrigos, que
tomaram sua conta a participao direta e mais ativa na celebrao litrgica. O povo
reserva para si o papel de espectador e assistente. Da assemblia celebrante passa-se
assemblia assistente . O grande modo de participar ouvir e ver. Ver a hstia foi a
grande devoo do sculo XIII. Nasce ento a elevao dahstia e do clice e as
genufleces do c'elebrante em plena orao eucarstica.
Mas quase se no comunga; foi necessrio ento que aparecesseo preceito da
comunho anual, pela Pscoa (1215). Paralelamente ao abandono da participao por
parte do povo na
Liturgia, existe forte movimento espiritual que havia de ver surgir toda a pliade das
Ordens chamadas Mendicantes e de influenciar, de maneira decisiva, a piedade

popular, mais apoiada na sensibilidade e no subjetivismo, do que na linguagem

bblica, diretamente inspiradora da orao litrgica.
O povo c1isto rezava, e muito; mas sobretudo margem da Liturgia, ou at durante a
Liturgia, mas sobrepondo-se a ela, porque estaj no era para ele a sua orao. E assim
nasceu aquela infinidade de frmulas que ou os fiis ou os prprios ministros,
incluindo o presidente, recitavam intercaladas nos textos normais da celebrao,
algumas das
quais vieram at ao nosso tempo.
No que se refere compreenso que se tinha da celebrao litrgica basta observar
como se explicava a celebrao da Missa e como se rezava durante ela. Desde os
princpios do segundo milnio que se comeou a ver na celebrao da Missa como que
a encenao da Paixo. Palavras e ritos foram interpretados como momentos
simblicos evocativos dos
diversos passos da Paixo do Senhor. Tais explicaes vieram at ao nosso\ tempo.
Tinha-se perdido o sentido da sacramentalidade, na sua significao mais profunda.
Tudo era jogo cnico, evocao psicolgica, subjetivismo sentimental. Tudo, no. A
vida de f das pessoas servia, grande parte elasvezes, de suporte firme a tais
expresses. Contemporneas do renascimentoclssico e pago, foram as
extraordinrias figuras de santidade que avultaram, grandes, nos sculos XV, XVI e
XVII. O Esprito no seapagava, e agia na aco litrgica; mesmo se a sua aco no
era muito perceptvel atravs dos sinais da Liturgia.
O Conclio de Trento

O sculo XVI foi doloroso para a Igreja:. No era s na Liturgia queas coisas no iam
bem. No entanto, muitos no conseguiram contestar a Igreja na nica perspectiva
donde ela o pode ser de maneira autntica e eficaz, a saber, de dentro dela mesmo. Foi
o que procurou fazer o Conclio reunido em Trento (1545-1563). Entre outras, tambm
a rea da Liturgia precisava de ter a sua reforma. E bem dela necessitava. O elenco de
abuso relacionados com a celebrao da Eucaristia apresentado ao Conclio disso a
prova suficiente. certo que o Conclio no chegou a ocupar-se muito diretamente de
Liturgia. Apesar disso, as definies
dogmticas sobre vrios pontos da f crist no podiam deixar de trazer implicaes
litrgicas.
Para obviar aos abusos que desfiguravam a sua verdadeira face, o Conclio propsse reencontrar a Tradio genuna da Liturgia, reconduzindo- a norma dos Santos
Padres. Com os elementos de que ento se podia dispor sobre a histria da Liturgia
dos primeiros sculos, comeou a fazer-se a reviso dos livro litrgicos. A reforma
litrgica tridentinano iria alis muito alm da reforma dos livros. Estes foram sendo
sucessivamentepublicados ao longo dos 50 anos seguintes. A descoberta da imprensa
facilitava esta publicao.
Os livros litrgicos do sculo XVI eram fundamentalmente livros dos ministros da
Liturgia, e quase exclusivamente do presidente. Da assemblia quase se no falava.

Por outro lado, estes livros, se purificaram e reorganizaram a celebrao, com critrios
de maior simplificao e clareza, uniformizaram tambm e fixaram definitivamente a
Liturgia no imobilismo que nunca antes ela tinha conhecido. Comeava a era dos
rubricistas. Toda a atividade litrgica dos sculos seguintes ao Conclio quase se
reduziu a comentrios jurdicos e rubricistas feitos aos livros litrgicos e aos Decretos
da S. Congregao do Ritos, criado a seguir ao Conclio de Trento (1587) para
acompanhar a execuo da reforma litrgica empreendida pelo mesmo.
Esta situao percorreu todos os 4 sculos, exatamente 4 sculos(4 de Dezembro de
1563 - 4 de Dezembro de 1963) que separaram o Conclio de Trento do Conclio
Vaticano II. Caberia a este ltimo realizaro que o primeiro desejou, mas, por ento,
no conseguiu. (II Pe 3, 8; cf.SI. 89, 4).
O movimento litrgico

No final do sculo XIX, a Liturgia voltou a ser objeto de especial ateno, mas, desta
vez, em perspectivas que, dentro em breve, seriam o que hoje se chamariam pastorais.
Comeou esse notvel movimento aliado restaurao , em Frana, da ordem
beneditina, sob o impulso de D. Guranger, restaurador do mosteiro de Solesmes
(1837). O movimento, a princpio monstico e bastante voltado para o passado,
voltou-se depois para o mundo dos leigos. Tomou corpo sobretudo na Blgica, onde,
em 1909, se proclamou, quase oficialmente, Movimento litrgico. Ficou a dever-se
este movimento ao dinamismo espiritual de D. Lambert Beauduin (1873-1960), antigo
capelo de mineiros, agora monge beneditino do recente mosteiro de Mont- Csar
(1899), em Louvaina. O objetivo deste movimento era trazer o povo cristo
participao activa no mistrio e na celebrao da Liturgia. Este movimento tinha
slidos alicerces na palavra enrgica do grande pastor que foi S. Pio X (1904-1914).
Trs meses depois de eleito, no seu primeiro grande documento pontifical, o clebre
Motu prprio sobre a Msica sacra, de 22 de Novembro de 1903, o Papa apresentava
a participao dos fiis nos mistrios da Liturgia como a fonte primria e
indispensvel do esprito verdadeiramente cristo, palavra que o Conclio Vaticano II
fez sua e introduziu na Constituio sobre a. Sagrada Liturgia (SC 14).
O movimento cresceu, mas foi sobretudo a partir da primeira Grande Guerra (19141918) e, mais ainda, durante e depois da segunda(1939-1945) que se foi sentindo, cada
dia mais, a necessidade de levar osfiis a participarem directamente na Liturgia, de
sorte que ela fosse para eles, em princpio e de facto, a sua orao, como membros que
eram da Igreja orante.
Nalguns pases mais do que noutros, sentia-se, de dia para dia, o entusiasmo crescente
pela redescoberta da Liturgia como expresso normal da Igreja em orao. Foi-se
ultrapassando a oposio, a princpio dolorosa, entre orao pessoal e orao litrgica,
entre orao individual e orao comunitria. E, simultaneamente, ia-se desvendando
o mistrio da prpria Igreja. Pio XII (1938-1958), que no era, por formao, homem
da liturgia, mas o era, por situao eclesial, - era o Papa - , lanou as razes doutrinais,
para aquele tempo, das futuras grandes reformas. As encclicas Mystici C01poris sobre

a Igreja, Corpo mstico de Cristo (1942), e Mediator Dei sobre a Liturgia (194 7)
foram marcos muito importantes na pr-histria prxima da reforma litrgica, que ele
prprio iria em breve encetar. Foi, de facto, Pio XII quem comeou a reforma da
Liturgia.
Lembremos alguns momentos da mesma: a admisso da lngua verncula (Rituais
bilingues e Missal bilingue), a reforma da Viglia pascal (1951), seguida da de toda a
Semana Santa (1955), a simplificao do jejumeucarstico, as missas vespertinas
(quotidianas), uma nova traduo do Saltrio admitida na Liturgia, a encclica
Musicae sacrae (1955), o I CongressoInternacional de Liturgia (1956), que tanto
brado havia de dar e que o prprio Papa quis encerrar; e, a poucos dias da morte, como
seu testamento espiritual, seria ainda, j no leito onde morreu, a Instruo De Msica
Sacra et de Sacra Liturgia (1958).Seria desconhecer a histria, alis bem recente, da
reforma da Liturgia, ainda em curso (e alguma vez mais terminar? ... ), atribu-la
inicialmente e at exclusivamente ao Conclio. Talvez seja mais exato dizer que foi a
reforma litrgica, ento j iniciada, um dos maiores, seno o maior, propulsor da
realizao do Conclio Vaticano II. Pelo menos, foi pela Liturgia que ele comeou, e o
esquema, apresentado aos Padres conciliares e que depois veio a ser aprovado, embora
com muitas correes, foi o nico que no precisou de ser substitudo por outro, tal era
o grau de maturidade que o assunto tinha atingido em grandes setores da Igreja (no
em todos!). Joo XXIII mandou ainda publicar o novo Codex Rubricarum, que
simplificava muito certas normas da celebrao e deixava prever que, a breve trecho,
uma reforma global estaria iminente. Foi por onde comeou o Conclio Vaticano II,
que o mesmo Papa havia de inaugurar no dia 11 de Outubro de 1962 e cujo primeiro
fruto foi precisamente a Constituio Conciliar sobre a Sagrada Liturgia. Fazia nesse
dia 4 de Dezembro de 1962 exatamente 400 anos que terminara o Conclio de Trento,
colocando nas mos do Papa de ento, S. Pio V, o Brevirio e o Missal reformados,
com o pedido de que quisesse mand-los publicar e mandar em seguida preparar a
reforma e a publicao dos restantes livros litrgicos. 400 anos depois seria retomada
a obra ento comeada. Mas, mil anos a vossos olhos so como um dia, tinha escrito,
h muitos sculos, o primeiro Papa (II Pe 3, 8; cf. Sl. 89, 3).
Liturgia e padronizao Os cultos costumam ter uma saudao de boas vindas, orao
inicial, leitura bblica oficial do culto, louvor conduzido por um grupo ou cantor,
participao de conjuntos / convidados / corais, ofertrio (devoluo), apresentao
dos visitantes, testemunho (eventualmente), orao pelo Ministrante, pregao da
palavra e/ou exposio bblica (doutrina ou instruo). Ao final, caso se trata de um
culto evangelstico, faz-se o apelo aos visitantes, e conclui-se com uma orao final /
beno apostlica. Apesar de estes elementos estarem em uma ordem comumente
usada, isto no quer dizer que deva existir uma padronizao, at porque deve se levar
em conta a cultura da comunidade e os costumes (desde que no colidam com os
princpios bblicos). Princpios importantes:

1. Toda a adorao e tambm as homenagens devem ser direcionadas a Deus. Se

algum ser honrado ou lembrado, que seja no contexto de Servo de Cristo e que Deus
seja celebrado pelo que fez na vida dele ou atravs dele.
2. Nunca usar expresses que possam constranger ou discriminar ningum como por
exemplo: Os que no so crentes, fiquem de p, A paz de Cristo aos servos de Deus
e uma boa noite de salvao aos amigos, etc.
3. O culto precisa ter ordem: se todos orarem ao mesmo tempo, se algum profetizar
todo o tempo ou falar em lnguas sem que haja a interpretao, no haver como a
Igreja ser edificada, pois no haver entendimento no que se est dizendo. Mas tudo
deve ser feito com decncia e ordem. 1 Corntios 14:40 Porque todos podereis
profetizar, uns depois dos outros; para que todos aprendam, e todos sejam consolados
1 Corntios 14:31.
4. O objetivo sempre deve ser a edificao dos adoradores e participantes. Formas
litrgicas de culto e adorao As formas de expresso de culto a Deus so feitas de
acordo com o propsito do culto. Existem vrias formas de culto que expressam
claramente a finalidade de um culto:
a) A forma carismtica: Caracteriza-se por manifestaes emocionais, sonoras,
visveis, os quais representam a atitude do adorador.
b) A forma didtica: Um exemplo bsico o culto de ensino, o qual concentra a
ateno das pessoas no estudo da Palavra de Deus.
c) A forma eucarstica: aquela que valoriza a relao do crente com o memorial do
sacrifcio de Cristo.
d) A forma kerigmtica: A expresso se refere proclamao. aquele tipo de culto
que evangeliza os pecadores.
e) A forma da koinonia: Diz respeito comunho. Tal culto expressa a adorao a
Deus pela comunho fraternal com os nossos irmos. Toda igreja local desenvolve
atividades eclesisticas com o fim de fortalecer a igreja, os seus membros. O
desenvolvimento da adorao na igreja do Novo Testamento se deu a partir dos
modelos assimilados das sinagogas. Expresses de adorao caracterizam as formas de
cultuar, e no medem a realidade ou grande espiritualidade do adorador. No podemos
dogmatizar formas externas de cultuar porque elas podem engessar a liberdade de
esprito de manifestao. Os ministros da Igreja devem ter o cuidado de ensinar acerca
do equilbrio entre emoo e espiritualidade, sem bloquear a ao do Esprito Santo.
Dois perigos ameaam a liturgia da Igreja como forma de cultuar, de adorar a Deus:
a) O formalismo, que engessa a liberdade para adorar;
b) E a espontaneidade sem limite, que encoraja a liberdade, mas despreza toda e
qualquer formae pode levar a irreverncia. Culto, adorao e louvor Ao tratarmos
desse assunto, imprescindvel realarmos a autoridade da Bblia. Isso porque, ao
discutirmos sobre liturgia ou qualquer outra atividade da Igreja, devemos usar a Bblia
como parmetro para fundamentar o assunto. Como vamos averiguar se determinada
prtica correta ou incorreta? Pela Palavra de Deus. O que deve prevalecer? o que
diz e ensina a Bblia, nossa regra de f e conduta. "Sabendo primeiramente isto: que
nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao; porque a profecia nunca

foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram
inspirados pelo Esprito Santo", 2Pd 1.20-21. Vejamos a conceituao de culto,
adorao e louvor:
a) Culto, no grego, latria, que aparece 21 vezes no Novo Testamento, e significa
literalmente servio religioso (Rm 12.1; Mt 6.24). b) Adorao, no grego,
proskunein, que originalmente significa beijar (Jo 4.23; Ap 4.10).
b) Louvor, do hebraico halal, cuja raiz significa fazer barulho.
1- Existe outra palavra aliada no hebraico, que yada, e se refere a movimentos
corporais que exprimem louvor.
2- Outra palavra no hebraico zamar, que indica o louvor expresso em cnticos ou
instrumentos musicais.
3- No Novo Testamento, a idia de louvor eucaristeo, que significa agradecer, e
eulogo, que significa abenoar ou bendizer. Louvor e expresso corporal O corpo
o instrumento de expresso daquilo que est no esprito do crente. O instrumento
imediato da expresso humana comea com a boca, as cordas vocais, o diafragma, o
pulmo, o rosto e, em seguida, os braos, as pernas e os ps. Danas As danas na
bblia podem ser apresentadas como expresses de alegria em eventos fora dos cultos
a Deus e no o relacionadas liturgia do culto (x 32.19; Jz 11.34 e 1Sm 18.6).
Entretanto existem passagens que apresentam a mesma como expresso de Louvor
diante do Senhor (e no apenas de alegria ou celebrao comum): Davi, vestindo o
colete sacerdotal de linho, foi danando com todas as suas foras perante o Senhor,
enquanto ele e todos os israelitas levavam a arca do Senhor ao som de gritos de alegria
e de trombetas (2 Sm. 6:14-15). Ao ser acusado de irreverente, Davi declarou: "Foi
perante Senhor que dancei; e perante ele ainda hei de danar (2 Sm 6:21). verdade
que a dana no foi uma forma adotada na liturgia do Novo Testamento, porm os
Salmos foram amplamente usados pela Igreja primitiva. No Salmo 150:4 o salmista
inclui a dana na expresso de louvor: Louvai-o com o tamborim e a dana, louvai-o
com instrumentos de cordas e com rgos. Com danas e cnticos, diro: "Em Sio
esto as nossas origens! Salmos 87:7 Louvem eles o seu nome com danas;
ofeream-lhe msica com tamborim e harpa. Salmos 149:3 A maioria que discorda do
uso da dana como elemento de culto alega no haver no Novo Testamento nenhuma
orientao acerca disso. Porm, sabemos pelo prprio Paulo, que a igreja deveria usar
os Salmos em seu culto a Deus. Confira: Falando entre vs em salmos, e hinos, e
cnticos espirituais; cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao. Efsios
5:19 Palmas 1- No h nenhum regulamento bblico para que se pratique ou no essa
forma de expresso corporal, mas existe uma citao no Salmo 47 "Batei palmas,
todos os povos; aclamai a Deus com voz de triunfo. " as outras citaes na bblia
falam no sentido figurado ou citam as palmas com finalidade de reprovao ou
desprezo. Esta citao est relacionada com louvor, aclamao, exaltao. 2- Apesar
dela no estar ligada a liturgia do Antigo testamento nem ser citada no Novo, se ela for
utilizada unicamente com o sentido de aclamao a Deus, certamente deve fazer parte
do culto. Modelo e recomendaes ao dirigente de culto:

1. Definio de Culto (nas perspectiva crist) Homenagens tributadas (prestadas) a

Deus, adorao, liturgia, ofcio divino, devoo.
2. PREPARAO PARA DIRIGIR O CULTO: O correto que o Pastor (a) ou Lder,
responsvel pela direo do culto, prepare-se ou prepare algum com antecedncia
para melhor desempenho da direo. Bem como deve verificar todas as pessoas que
tero participao no culto, como: Quem vai fazer a orao inicial e leitura bblica
devocional? Quem cantar os hinos ou corinhos de abertura? Quem ter as
oportunidades no transcorrer do culto?
OBS. 1: Caso voc seja uma pessoa que no tenha tanta habilidade ou segurana para
dirigir o culto, recomenda-se usar uma folha ou caderno de anotaes, contendo o
cronograma do culto. Depois s seguir as anotaes que estaro ali a seu dispor.
3. COMO DEVE SER A PESSOA DO DIRIGENTE DO CULTO?O dirigente deve
ser algum equilibrado espiritual e emocionalmente, trajar-se descentemente; deve ter
postura e bom testemunho de vida crist, previamente preparada para tal ritual. A fim
de evitar exageros, comentrios desagradveis ou brincadeiras que venham
constranger algum.
4. QUAIS SO AS PARTES EM QUE EST DIVIDIDO O CULTO?
a) Abertura: Breve comentrio, seguido de uma orao com toda a Igreja. Convide a
igreja para se colocar em p para orar pela abertura ou incio do culto;
b) Louvor de hinos congregacionais ou corinhos. Conforme o costume da igreja;
c) Leitura bblica devocional ou inicial: Deve ser preestabelecida;
d) Oportunidades: Breves saudaes, testemunhos ou louvores avulsos (conjuntos,
solo, duplas, coreografias), etc.
e) Momento da adorao: Passe para o ministrio ou equipe de louvor.
f) Ofertrio: Passe para algum louvar enquanto se recolhem as ofertas.
g) Pregao da Palavra de Deus: Passe com ou sem prvia orao; h) Apelo (convite)
aos visitantes (no convertidos) a se entregarem a Cristo: passar para o(a) pastor(a) da
igreja ou auxiliar.
i) Avisos finais e agradecimentos.
j) Beno apostlica: Feita pelo pastor da igreja ou a quem ele delegou. Observaes
Recomenda-se que o dirigente distribua as tarefas da direo do culto, a fim de que
outros participem e no sobrecarregue a pessoa do dirigente.
MOMENTO DO OFERTRIO: muito importante informar aos visitantes que eles
no devem sentir-se constrangidos a ofertar, de que este ato de livre vontade e ao
mesmo tempo um sinal de reconhecimento da providncia divina.
APRESENTAO DOS VISITANTES: pode ser includo na programao se a Igreja
tem o costume de fazer este levantamento atravs da recepo.