ESBOO DE UMA CRTICA DO NEOCONSERVADORISMO

TICO-POLTICO EM FRIEDRICH A. HAYEK

Maria Lucia S. Barroco1

RESUMO: Orientando pela Ontologia Social marxiana, esse artigo analisa os pressupostos
tico-polticos do pensamento de Hayek, objetivando evidenciar a fundao moral e poltica do
neoconservadorismo, cujo ethos descaracteriza as potencialidades da tica como parte
constitutiva da prxis social, negando, com isso, o carter emancipatrio dos projetos humanos
e o papel ativo da conscincia nas escolhas de valor, donde a importncia de seu enfrentamento
crtico e sistemtico.
Palavras-chave: neoconservadorismo, neoliberalismo, tica, poltica, crtica ontolgica.
ABSTRACT: Oriented by the Marxist Social Ontology, this article analyzes the ethicalpolitical assumptions of Hayek's thinking, aiming to highlight the moral and political foundation
of the neoconservative movement, whose ethos mischaracterizes the potential of ethics as a
constitutive part of social praxis, denying thereby the emancipative character of human projects
and the active role of consciousness in the choice of value, hence the importance of this
confrontation critical and systematic.
Keywords: neoconservatism, neoliberalism, ethics, politic, ontological critique.

reconhecido o protagonismo de Friedrich A. Hayek na elaborao do projeto

poltico-econmico que deu origem ao neoliberalismo, em 1947. Em seu combate ao
keynesianismo e a qualquer forma de interveno do Estado, o grupo de Mont Plerin
visava o capitalismo duro e livre de regras (Anderson, 1995, p. 10). Estas ideias s
ganharam ressonncia histrica quando a profunda crise do capitalismo mundial evidenciada a partir dos anos setenta do sculo XX -, exigiu respostas estratgicas do
grande capital. O projeto neoliberal foi assim incorporado como um receiturio, uma
ideologia a servio do enfrentamento das contradies e da apologia do capitalismo
(Lukcs, 1981).
Neste artigo2, enfocamos a dimenso tico-poltica do conservadorismo
neoliberal resgatando a concepo de liberdade e de moral hayekiana. Para isto,
recorremos a obras especficas publicadas aps a origem do Projeto Neoliberal: Os

Professora do Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio Social da PUC-SP. Coordenadora do

Ncleo de Estudos e Pesquisa em tica e Direitos Humanos (NEPEDH/PUC/SP).
2
Este texto parte dos estudos sobre o neoconservadorismo iniciados no Estgio Ps-Doutoral (CAPES)
em Portugal, em 2007, no Departamento de Filosofia e Letras da Universidade de Lisboa, sob orientao
do Prof. Dr. Jos Barata-Moura e desenvolvidos no Brasil com o Projeto: Os fundamentos tico-polticos
do neoconservadorismo e a atualidade da crtica marxiana (CNPq/2007/2010).

Fundamentos da Liberdade (1958); Direito, legislao e liberdade: uma nova

formulao dos princpios da justia e da economia poltica (1958)3; Princpios de uma
ordem social liberal (2001). Consideramos que a partir dessas consideraes possvel
indicar uma proximidade entre os fundamentos ticos do neoliberalismo, o
conservadorismo moderno e a ideologia ps-moderna.
Hayek define o liberalismo como um sistema de princpios orientados pela
liberdade (Hayek, 2006, II). Sem dvida, nas obras analisadas, a liberdade o princpio
tico-poltico que sustenta e articula o discurso hayekiano, evidenciando uma concepo
distinta das que marcaram a emergncia da sociedade moderna.
evidente a sua oposio ao iderio racionalista que - no contexto histrico das
rupturas postas pela Revoluo Burguesa -, possibilitaram a emergncia da razo
moderna e de um pensamento burgus progressista (Lukcs, 1981; Coutinho, 2010).
Recusando o que havia de progressista nos valores iluministas e no liberalismo clssico,
se aproxima de sua face conservadora: a dimenso restritiva posta pela condio
objetiva da democracia e da liberdade burguesa (Netto, 1990).
Para Hayek a liberdade utilizada por um nico homem dentro de um milho de
homens pode ser mais importante para a sociedade e mais benfica para a maioria do
que qualquer liberdade utilizada por todos (Hayek, 2006, II, p.58). Seu mais alto grau
aquela que ele chama de estado de liberdade: o estado em que a coao que alguns
homens exercem sobre os outros fica reduzida ao mnimo ou que corresponde a certa
esfera de atividade privada assegurada (idem, p.31). Entende-se por coao o controle
sobre o indivduo e sobre os seus esforos individuais: a coao um mal porque
elimina o indivduo como ser pensante que tem valor intrnseco, fazendo dele um mero
instrumento para a realizao de fins alheios (idem, p. 45).
Esse estado de liberdade individual (o mais significativo) contrasta com a
liberdade poltica, pois um povo livre no necessariamente um povo de homens
livres: ningum precisa participar desta liberdade coletiva para ser livre como
indivduo (idem, p.35). Da mesma forma que a poltica no realiza a liberdade; a
liberdade no deve ser confundida com o poder: a mais perigosa forma de liberdade
individual.

Utilizamos a 7 edio (2006) das obras publicadas em 1958.

Assim, imaginar que a escolha entre alternativas significa ter liberdade e poder
um grave erro. Segundo Hayek, essa noo de liberdade, cuja expresso mais
significativa dada pelo racionalismo francs, com Voltaire, divulga a falsa idia de
que ser verdadeiramente livre ter poder; que os homens tm o poder de alterar,
sua convenincia, o mundo que os rodeia (idem, p.39).
Portanto, Hayek revela a diferena entre a sua concepo de liberdade e a
concepo racionalista da sociedade moderna, com sua valorizao da razo como
capacidade humana de transformao do mundo e sua noo de indivduo, como ser
racional autnomo e consciente. Para ele, a liberdade individual consiste no
reconhecimento da nossa inevitvel ignorncia de muitos fatores que a realizao dos
nossos fins e do nosso bem estar [...] Se fossemos conscientes e conhecssemos tudo,
pouco teramos para defender a liberdade: ela essencial para dar conta do imprevisvel
e do imprognosticvel (idem, p. 55).
Essa perspectiva de anlise sustentada pela sua compreenso de histria e
sociedade. Para ele, a realidade social determinada por casualidades, expressando a
existncia de diferentes possibilidades que podem ou no se realizar. Alguns, por seus
mritos e por circunstncias casuais, sero mais prsperos que outros. Nesse sentido,
Hayek remete a Locke e Mill, lembrando do argumento e favor da tolerncia, apoiado
no reconhecimento acerca da nossa ignorncia.
Sua afinidade com Locke e Mill baseia-se na concepo do indivduo como
proprietrio e na defesa da no interveno do Estado na vida econmica; espao onde o
indivduo pode realizar a sua autonomia, embora as oportunidades dependam de
determinaes externas aos indivduos que no as conhecem e no tm condies de
prever os resultados de suas escolhas subjetivas. Por isso, diz ele, devemos nos apoiar
em regras baseadas na experincia, ainda que no saibamos quais sero as suas
consequncias (idem, p. 57).
Trata-se, assim, de uma ordem social gerada espontaneamente; atravs de aes
que no foram planejadas consciente e deliberadamente; que surgiram mediante um
processo de erros e acertos, com um conhecimento limitado; portanto, fugindo ao
controle racional dos indivduos4. Na medida em que a sociedade se transforma de
A mente humana em si mesma um sistema que muda constantemente como resultado de
seus esforos para adaptar-se ao ambiente que a rodeia [...] A mente humana no pode nunca
prever seus prprios progressos (Hayek, 2006, II, p. 49).
4

modo evolutivo e espontneo, que os homens so ignorantes em relao aos valores que
orientam as suas aes e s finalidades das mesmas e que buscam se orientar pela
experincia acumulada, o que determina a mudana de valores? Segundo Hayek, a
relevncia dos desejos individuais para a perpetuao do grupo ou da espcie, e, a
experincia baseada nos erros e acertos que determinaro a mudana ou a permanncia
dos fins e dos valores (idem, p. 63).
No campo das escolhas tico-morais, segundo o autor, duvidoso se pronunciar
com pleno sentido sobre o que justo se ningum sabe que normas aplicar em um caso
concreto (ibidem.). Conclu-se que as escolhas de valor se realizam espontaneamente,
atravs da experincia trazida pela tradio e pelos costumes, negando a possibilidade
de uma existncia tica que ultrapasse esse nvel primrio, repetitivo e espontneo.
Recusando o historicismo, Hayek se aproxima de Burke em sua valorizao da
experincia, dos costumes e da tradio: a civilizao a soma de experincias; em
parte transmitidas de gerao em gerao, mas em grande medida incorporadas de
instituies que provaram a sua superioridade (idem, p. 90). improvvel, diz ele, que
tenha havido algum projeto voltado organizao de uma sociedade livre, sem uma
reverncia s instituies que se reproduzem atravs hbito e dos costumes, e, da
segurana e das liberdades proporcionadas pela regulao de algumas regras e
costumes (idem, p. 93).
As regras de conduta moral so definidas com a mais importante forma de
conveno: ao mesmo tempo, produto e condio da liberdade (idem, p. 94):

Compreendemo-nos mutuamente, convivemos e somos capazes de atuar com

xito porque a maior parte dos membros da nossa civilizao se adapta aos
inconscientes padres de conduta, mostram uma regularidade em suas aes,
que no o resultado de mandatos nem de coao e quase sempre nem
sequer de uma adeso consciente a regras conhecidas, mas produto de
hbitos e tradies firmemente estabelecidas (ibidem.)

V-se a importncia dada moral, concebida como pressuposto para a

liberdade. Para entender como funciona a reproduo das normas morais preciso saber
qual o modelo primrio de ordem espontnea.
Hayek entende que existe uma diferena entre uma ordem espontnea e uma
organizao ou ordenamento: a primeira, baseada em normas abstratas que deixam os

indivduos livres para usarem seus prprios conhecimentos e fins; a segunda, baseado
em prescries. Uma ordem espontnea conta com as suas foras organizadoras
decorrentes da regularidade do comportamento de seus membros; no tem uma nica
finalidade, independente de qualquer acordo sobre os seus objetivos particulares.
Por isso, diz ele, favorece a realizao de objetivos diversos, at opostos, atendendo a
diferentes objetivos de seus membros (Hayek, 2001, p. 28).
A ordem espontnea movida em funo de casualidades, dando oportunidades
a todos, indistintamente, de acordo com os seus esforos individuais. Como exemplo,
podemos citar o seu conceito de bem comum:

O conceito de bem comum ou de bem pblico de uma sociedade livre no

pode ser definido jamais como a soma de resultados particulares conhecidos
que devem ser perseguidos, mas somente como uma ordem abstrata que em
seu conjunto no est orientada a nenhum fim particular concreto, mas que
simplesmente d a qualquer membro elegido casualmente, a melhor
oportunidade de usar com xito seu prprio conhecimento para o seu prprio
fim (ibidem.).

A ordem de mercado a ordem espontnea por excelncia: uma ordem social

que objetiva a reciprocidade, o intercmbio entre diferentes indivduos com suas
vantagens mtuas. Nessa perspectiva, Hayek sugere que a ordem de mercado seja
tratada como catalaxis, em analogia com o termo catalctia: proposto para substituir
economia. Isto porque ele entende ser um erro confundir o mercado com a economia,
preferindo dar a essa categoria (economia) o sentido de integrao social, ou seja,
pertencer comunidade 5. Em contraposio, ele situa as exigncias socialistas como
exemplo da exigncia de transformar a catalixis em uma economia propriamente dita,
ou seja, na transformao de uma ordem espontnea carente de fins em uma
organizao orientada segundo um fim especfico (idem, p.30).
Hayek defende um princpio tico central: a liberdade individual garantida
atravs da ordem do mercado. Como a moral condio e produto da liberdade, ela
pressuposto para a reproduo da ordem social, constituindo-se na obedincia
espontnea dos indivduos a determinadas normas de conduta abstratas, sem finalidades

As expresses catalaxis e catalctia so derivadas do grego katallattein, significando troca,

cmbio, admitir na comunidade (Hayek, 2001, p. 30).

comuns, a no ser a reproduo do princpio que as constitui como tal, ou seja, da

liberdade.
Reproduzir a liberdade significa, contraditoriamente, no ser coagido pela
moral ou pelo direito, uma vez que a liberdade exige, por princpio, o mnimo de
coao. Sendo assim, os indivduos so livres para escolher valores e normas
particulares, com a garantia de que um indivduo no ir interferir na liberdade do
outro: mxima universal a ser obedecida por todos porque o princpio que garante a
ausncia de coao e de conflitos.

A liberdade uma oportunidade para fazer o bem, mas tambm o para

fazer o mal. O fato de que uma sociedade livre funcione com xito somente
se os seus indivduos forem guiados em certa medida por valores comuns
talvez a razo pela quais os filsofos tenham definido, s vezes, a liberdade,
como ao conforme as regras morais. Sem dvida, tal definio, uma
negao da liberdade que nos importa (Hayek, 2006, II, p. 115).

Como a sociedade vista como uma ordem espontnea entende-se que a deciso
entre o bem e o mal ocorra da mesma forma que a ordem do mercado: sem
finalidades determinadas, a partir dos valores e normas escolhidos espontaneamente, de
forma puramente subjetiva, baseada na experincia acumulada, pois, se soubssemos
quando deveria utilizar-se a liberdade, desapareceriam, em grande medida, as razes a
favor da mesma (idem, p. 58):

O homem uma criatura da civilizao no somente quanto ao seu

conhecimento, mas tambm a respeito dos seus fins e valores [...] Sem
dvida, no podemos razoavelmente duvidar que esses valores sejam criados
e alterados pelas mesmas foras evolucionistas que tm produzido nossa
inteligncia. Tudo o que podemos saber que a ultima deciso acerca do
bem ou do mal no ser feita por um discernimento humano individual, mas
pela decadncia dos grupos que aderiram s crenas (idem. p.58)

Entretanto, em alguns casos, sempre que as convenes e normas no estejam

sendo observadas com a freqncia suficiente para que a sociedade funcione sem
estridncias, necessrio assegurar uma uniformidade similar mediante a coao
(idem, p. 94).

 sempre desejvel que as regras de conduta sejam aceitas voluntariamente, pois

assim tem-se uma vantagem evidente, no porque a coao como tal seja m, mas
porque importante que os indivduos compreendam que as regras devem ser
respeitadas. Se tais normas aceitas voluntariamente evitam o uso da coero e da
negao da liberdade a sua objetivao passa a ser, ao mesmo tempo, produto e
condio da liberdade. Nesse sentido que se coloca a relevncia das normas morais:
a mais importante conveno e costume do intercmbio humano, ainda que no sejam
as nicas significativas (idem, p. 94).
Alm de reproduzir a ordem e a liberdade as normas morais atendem as
necessidades dos indivduos, tendo em vista a sua ignorncia e o fato de que as regras
no precisam ser explicadas para serem reproduzidas. Assim, a obedincia boa para
os indivduos; so obedecidas sem grandes questionamentos, desempenhando um papel
importante em sua percepo sobre o mundo, embora no sejam conhecidas
previamente nem mesmo em seu resultado final (idem, p. 39).
A moral exerce, assim, uma forma de coao, entendida como ajustamento
voluntrio, que contribui para a o funcionamento da sociedade de acordo com uma
determinada ordem: h uma grande verdade que jamais tem sido deixada de ser
sublinhada por todos os grandes apstolos da liberdade, com exceo da escola
racionalista: a liberdade nunca funcionou sem a existncia de crenas morais e a coao
pode ser reduzida a um mnimo porque se espera que os indivduos, em geral, se
ajustem voluntariamente, a certos princpios (idem, p. 95).
Finalmente se coloca o fundamento primrio da necessidade das normas e da
coao. Embora no seja desejvel impor uma escala unitria de fins concretos ou uma
valorao particular para governar a sociedade, um princpio deve ser garantido: a
proibio de invadir o domnio protegido de cada um, o que, como j assinalamos, a
determinao que torna possvel essas regras (idem, 2001, p. 30),
Nesse sentido, a moral se articula com o direito para a definio das normas de
conduta. As regras de mera conduta, baseada em normas abstratas, pertencem ao
governo da lei; dizem respeito ordem espontnea; deixam os indivduos livres para
usarem o seu prprio conhecimento para os seus prprios fins, enquanto que as regras
jurdicas so normas concretas, prescritivas; pertencem organizao ou ordenamento,
sendo impostas pela autoridade para alcanar os fins da organizao (idem, p. 27-32).
Diante das normas jurdicas, coloca-se a necessidade de uma teoria da justia,
cujos princpios permanecem fiis determinao fundante do liberalismo: a

preservao da propriedade privada. Assim, dentre os princpios da justia, define-se

que: as regras de justia tm, essencialmente, o carter de proibies [...] que a
injustia que h que evitar a violao do domnio protegido de todo o indivduo, um
domnio que ele deve gozar de certeza em virtude destas regras e justia (idem, p. 33).
Portanto, entende-se que mediante a aplicao de determinadas regras universais
de conduta os indivduos ficam protegidos em sua vida privada, em sua liberdade e
propriedade. A veiculao de tais regras, obedecidas espontaneamente pelo hbito,
atravs dos costumes, leva reproduo de uma ordem espontnea de atividades
humanas; uma ordem caracterizada por uma complexidade muito superior do que a que
pode ser realizada mediante um projeto deliberado [...] (idem, 2006, II, p. 27).
Fica evidente a importante funo das normas de conduta na busca de
viabilizao dessa forma de liberdade individual: regras abstratas que no impem a
obrigao de obedecer a um fim concreto e que so compartilhadas por diferentes
indivduos que no perseguem necessariamente os mesmos valores nem os mesmos
fins, com exceo da aceitao destas regras abstratas e da proibio de invadir o
domnio protegido de cada um, cuja determinao torna possvel essas regras [...] O
liberalismo , pois, inseparvel da instituio da propriedade privada que o nome que
podemos dar parte material deste domnio individual protegido (idem, p. 31).

Sugerimos inicialmente que a concepo hayekiana de liberdade e de moral

poderia oferecer algumas pistas para a compreenso do conservadorismo presente no
neoliberalismo, assim como de sua compatibilidade com a ideologia ps-moderna.
Embora Hayek enfatize sua no vinculao com o conservadorismo, chegando a
publicar um texto6 a respeito, no esconde a sua simpatia por reconhecidos
representantes do pensamento conservador como E. Burke, entre outros. Sua
proximidade com Burke evidente em sua negao do racionalismo, em seu apego
tradio, em sua valorizao do conhecimento baseado nas experincias e nas crenas
religiosas. Assim como Hayek, Burke considera haver uma incompatibilidade entre
liberdade e igualdade, uma vez que a finalidade da liberdade a proteo do indivduo
e da propriedade da famlia e a igualdade o nivelamento dos valores (i) materiais de
uma comunidade, desigualmente distribudos (Nisbet, 1987, 83).

Por que no soy conservador, in Hayek, F. A. Principios de un orden social liberal, op.cit.

Para Hayek, o bem estar individual pode contribuir para maximizar o bem estar
coletivo, ma isso no significa nenhum tipo de igualdade, pois, trata-se de um
resultado necessrio que faz parte da justificao da liberdade individual. Se o resultado
da liberdade individual no demonstrasse que certas formas de viver tm mais xito que
outras, muitas das razes em favor da liberdade se desvaneceriam (Hayek, 2006, II, p.
21).
Hayek tambm se aproxima de Burke nas crticas democracia. Burke afirmava
que uma democracia perfeita a coisa mais despudorada do mundo (Nisbet, 1987, p.
79). Hayek defende um governo limitado, mesmo que esteja nas mos do povo: uma
caracterstica fundamental dos liberais de todos os tempos a desconfiana no poder (La
Nuez, in Hayek, 2001, p. 16). Desse modo, podemos considerar que uma das influncias
do conservadorismo presente no pensamento de Hayek deriva da incorporao de uma
cultura tradicionalista que ele teria herdado de Burke e de outros pensadores antiracionalistas. Se entendermos a razo moderna, o historicismo e a emergncia da
liberdade como valores imanentes e conquistas da sociedade moderna (Coutinho, 2010),
em seu processo de ruptura com a ordem feudal, essa tradio que se apresenta com
Burke e Hayek se coloca, ento, como negao conservadora destas conquistas.
Mas a principal marca que vincula a concepo conservadora hayekiana a vrios
pensadores conservadores que, aps 1848, passam a justificar a ordem burguesa, tais
como Comte e Durkeim, ente outros, dada pela sua nfase na funo da moral como
forma de coao social dirigida manuteno da ordem social fundada na propriedade e
no mercado. Para Hayek, assim como Burke, a moral consiste na reproduo de valores
e costumes herdados da tradio e do hbito.
Netto (1990) evidencia a presena de elementos conservadores desde a origem
da teoria liberal, com Locke. Segundo ele, seu surgimento na etapa do capitalismo
concorrencial, determina os seus limites de desenvolvimento, como teoria democrtica:
seu pressuposto o capitalismo da livre concorrncia; seu desenvolvimento supe a
aceitao das condies inerentes sociedade competitiva controlada pela lgica
capitalista (Netto, 1990, p. 14). Nestas condies, a teoria liberal recolhe as demandas
democrticas num arcabouo repondo-as em um patamar restritivo: no se desenvolve
como uma teoria poltica democrtica (ibidem.).
Sendo inseparvel da propriedade privada, a teoria liberal implica na relao
entre liberdade, cidadania e propriedade. Ser cidado ter propriedade, o que se
entende, leva liberdade. Ainda que Locke fosse otimista quanto funo do trabalho

como meio para a aquisio da propriedade privada e que acreditasse que o capitalismo
seria capaz de assegurar potencialmente essa condio, sua teoria continha uma
contradio que o desenvolvimento do capitalismo iria desvelar: a impossibilidade de
realizao universal dessa liberdade (ibidem).
Desse modo, a objetivao do individuo requer a sua subordinao a um
conjunto de necessidades postas pelo mercado e pelas formas de organizao jurdicas,
polticas e sociais desta sociedade, que se reproduzem atravs da compra e venda da
fora de trabalho, da competio, da posse de mercadorias. nesse sentido que se
coloca o individualismo possessivo desenvolvido por Macpherson (1979; 1991): ele
produto destas relaes e se expressa nas formulaes da teoria liberal a partir de Locke,
representando o individuo que se concebe como proprietrio de si mesmo em funo da
valorizao exacerbada da ideia de posse.
O indivduo burgus do sculo XVII construiu sua identidade social como
sujeito livre, capaz de realizar seus desejos, o que significava a posse privada de bens
materiais. A ideia de posse e de propriedade passou a representar um ideal que
reproduzido ideologicamente - foi internalizado como valor e concebido como parte da
natureza humana. Com o aprofundamento do individualismo e da competio exercida
socialmente, esse modo de ser passou a se configurar como o ethos dominante, na vida
prtica e nas representaes tericas.
Segundo Macpherson (1991, p. 127), o individualismo possessivo constitutivo
do individuo que se auto-representa como proprietrio de si mesmo, de suas
capacidades e desejos; que vive em funo do exerccio da posse. Nas condies sociais
do individualismo possessivo o individuo tratado como consumidor; entende-se que a
sociedade consiste na troca entre proprietrios, movida pela iniciativa individual
subjetiva; as necessidades humanas so necessidades individuais tal como se
manifestam no mercado.
Netto discute a existncia de um componente erosivo oculto no somente na
teoria liberal, mas no pensamento liberal burgus: a razo subjetivada, constitutiva do
individualismo possessivo apresenta-se como uma racionalidade conectada ao indivduo
tomado como mnada social. Entre outras, so caractersticas dessa racionalidade:

A liberao burguesa no supe a ultrapassagem consciente da opresso

exceto quando referida a um sujeito nico e particular. A sua extenso ao
conjunto exterior ao indivduo sempre debitada conta de um efeito sobre

o qual o sujeito no deve ter nenhum controle ou responsabilidade, uma

decorrncia inexorvel de um mecanismo espontneo e no induzido...
(Netto, 1990, p. 23);

O indivduo hayekiano a expresso do individualismo possessivo tal como

descrito por Macpherson. Alm disso, a racionalidade subjetivada, que no tem controle
sobre a totalidade do mundo externo que se move espontaneamente atravs de relaes
aleatrias, tal como concebida por Hayek, reafirma o seu vnculo com a teoria liberal
(Locke)7, explicitando as razes liberais do seu conservadorismo poltico e da sua
concepo anti-progressista de racionalidade.
O individualismo hayekiano, apoiado na recusa do poder e da racionalidade
como capacidade de projetar objetivos coletivos, remete a outro elemento do seu
conservadorismo: seu combate poltico-ideolgico ao socialismo; tpico da ideologia
conservadora, em suas vrias configuraes. Hayek faz oposio a todas as sociedades e
projetos dirigidos justia social; sua afirmao de que a ordem liberal no deve ser
planejada, que o indivduo no pode ser coagido por foras externas atravessado por
sua apologia da ordem capitalista, em sua forma mais conservadora e privatista, o que
apresenta contradies no interior da sua prpria doutrina, na medida em que a ordem
do mercado tratada de forma determinante e absoluta.
Conforme assinalamos, para Hayek, o indivduo no precisa participar da vida
poltica para ser livre. O poder, sob qualquer forma, negado. A caracterstica fundante
dos indivduos sua vida subjetiva, voltada ao privado e situada em um mundo incerto
e aleatrio. O conhecimento objetivo impossvel e pretender transformar a realidade,
tendo por base um conhecimento racional uma falsa idia, como ele diz: falar do
conhecimento da sociedade como um todo no outra coisa que uma metfora (id, p.
50).
Seu individualismo, seu niilismo, sua negao da prxis, da razo, da capacidade
teleolgica dos homens, dos projetos coletivos, entre outros, o aproxima do iderio ps-

A liberdade no , como dizem, a liberdade para cada homem fazer o que bem lhe apraz (pois
quem poderia ser livre quando o capricho de qualquer outro homem pudesse domin-lo), mas
sim uma liberdade de dispor e ordenar, conforme lhe apraz, a sua prpria pessoa, aes, posses,
e toda propriedade, dentro do permitido pelas leis sob as quais vive, sem estar, portanto, sujeito
a vontade arbitrria de outrem (Locke, in Jorge Filho, 1992, 193).

moderno 8. De fato, a ideologia ps-moderna irracionalista, recusa as conquistas da

sociedade moderna, nega a possibilidade de transformao do presente, a capacidade da
razo, o conhecimento de totalidade, o sujeito histrico.
nesse sentido que se coloca a adequao entre o neoliberalismo e o
neoconservadorismo ps-moderno, no contexto do capitalismo reificado dos finais do
sculo XX e da atualidade. Em face da desigualdade estrutural, da violncia, da
insegurana

marcada

pela

disperso

fragmentao

da

produo,

pela

desregulamentao do trabalho, pela instabilidade em face do desemprego e da perda de

direitos, a ideologia neoliberal dissemina idias que naturalizam as desigualdades,
subjetivam a histria, individualizando as suas determinaes, fortalecendo a
reproduo de vnculos sociais fragmentados e descrentes na possibilidade de mudana.
A ideologia ps-moderna afirma o fim da histria e a natureza ontolgica da
instabilidade, da disperso, do acaso, a incapacidade humana de intervir na realidade,
seja para conhec-la, em sua essncia, seja para transform-la (Barroco, 2010, 3)
Neste contexto, entende-se porque as idias hayekianas podem ter sentido na
atualidade: a ideologia conservadora que pregava a reproduo dos valores e modos de
vida do passado, das experincias herdadas da tradio passa a ser substituda por uma
ideologia neoconservadora que afirma a inexistncia do passado e do futuro, rompendo
com a noo de histria, a idia de progresso e da capacidade humana de interveno
pela prxis. Como vimos, para Hayek, quando os indivduos no aceitam
voluntariamente as normas de conduta vivel, segundo ele, que a moral e o direito
exeram as suas funes de regulao baseadas no princpio da liberdade, subordinadas
no interveno de cada um na propriedade privada dos outros e ao mercado, ou seja,
ao bem comum.
Por ltimo, assinalamos que a concepo de liberdade e de moral revela uma dada
concepo tica e poltica. Ela est fundada em sua negao das mediaes ontolgicas
que permitem a objetivao tica: a capacidade humana teleolgica orientada por

Para a filsofa, o projeto neoliberal enquanto modelo poltico econmico ou conjunto de

medidas a serem implantadas materialmente necessita de um iderio para se consolidar: um
imaginrio social que busca justific-las (como racionais), legitim-las (como corretas) e
dissimul-las, enquanto formas de explorao e dominao. O neoliberalismo como ideologia,
para a autora, a forma de pensar e de se comportar dominante no capitalismo contemporneo;
seu subproduto a ideologia ps-moderna, adequada s transformaes operadas na vida
social pelo capitalismo contemporneo (Chau, 2002. p. 32).
8

finalidades e por decises racionais baseadas em escolhas de valor; a capacidade de,

com base nas alternativas projetadas e criadas coletivamente, intervir na realidade de
forma a transform-la na direo da emancipao humana.
Portanto, nas razes do ethos neoconservador encontra-se um conjunto de
pressupostos tico-polticos que descaracterizam as potencialidades da tica como parte
da prxis social, negando o carter emancipatrio dos projetos humanos e o papel ativo
da conscincia nas escolhas de valor. Nesse sentido, o combate crtico ao
conservadorismo neoliberal exige uma desmontagem de seus fundamentos e - do ponto
de vista de sua concepo tico-poltica - uma contraposio a partir de uma perspectiva
tica fundada em bases scio-histricas, o que buscamos na ontologia social de Marx.
Para a ontologia social, a liberdade uma categoria tica fundante exatamente
porque sendo produto da prxis ela uma expresso da capacidade humana de criar
alternativas, transformando a realidade a partir de projetos previamente idealizados,
com seus princpios e escolhas de valor, nas palavras de Marx:

O exerccio da liberdade consiste exatamente em superar obstculos e

necessrio, alm disso, despojar os fins externos de seu carter de pura
necessidade natural para estabelec-los como fins que o indivduo fixa a si
mesmo, de maneira que se torne a realizao e objetivao do sujeito, ou
seja, liberdade real, cuja atividade precisamente o trabalho (Marx, 1971, II,
p. 101).

Sendo produto da ao prtico-social dos homens, a liberdade organicamente

articulada s formas de realizao da prxis que incluem a projeo de finalidades
conscientes, ou seja, a ao teleologicamente dirigida transformao da realidade
existente, em sua dimenso material ou espiritual.
Embora a transformao da realidade no seja apenas o resultado da ao
consciente, na medida em que a objetivao da ao teleolgica se defronta com os
nexos causais da realidade, produzindo novas necessidades e possibilidades, disso no
resulta nenhum determinismo histrico nem do ponto de vista teleolgico, nem do
ponto de vista das causalidades, pois isto retiraria d realidade histrica as
possibilidades postas pela ao humana. Ou seja, a natureza movida por necessidades:
por nexos de causas e efeitos, enquanto que a ao humana dirigida a finalidades
conscientemente projetadas. Nesta dialtica sempre existiro eventos movidos pelo

acaso, mas isso no leva a desconsiderar o papel ativo da conscincia na prxis humana
e da liberdade, como produto da prxis, como mostra Lukcs:
A liberdade, bem como sua possibilidade, no algo dado por natureza, no
um dom do alto e nem sequer uma parte integrante - de origem misteriosa - do
ser humano. o produto da prpria atividade humana, que decerto sempre
atinge concretamente alguma coisa diferente daquilo que se propusera, mas que
nas suas conseqncias dilata - objetivamente e de modo contnuo - o espao no
qual a liberdade se torna possvel (Lukcs, 1978: 15).

A tica nasce, pois, do desenvolvimento dessas capacidades ontolgicas, pois

o ser social se comporta eticamente na medida em que pode agir racionalmente, de
modo consciente, livre e universal; na medida em que capaz se objetivar praticamente
como um ser de liberdade, realizando escolhas de valor (Barroco, 2010, 1; 2).
Apesar de Hayek no se referir vida cotidiana, sua anlise das formas
repetitivas e espontneas de reproduo de valores, assimilados pela tradio e pelos
costumes, so tpicas da cotidianidade. No entanto, essas formas de ser no so
ontologicamente inerentes ao ser social; so expresses singulares e predominantemente
alienadas de reproduo moral da sociedade capitalista. Expressando o individualismo
mercantil situado por Hayek como condio humana -, essa tendncia histrica no
absoluta nem imutvel. Trata-se, na verdade, da coexistncia contraditria - no interior
da sociabilidade burguesa -, entre o processo histrico de reproduo dos indivduos,
mergulhados em sua cotidianidade singular, e as possibilidades de desenvolvimento do
gnero humano, em suas conquistas e perdas relativas (ibidem).
Assim, ao contrrio do que Hayek afirma, a capacidade tica do ser social no se
objetiva somente atravs da moral, entendida como reproduo do sistema de normas e
costumes socialmente institudos. Principalmente, a adaptao dos indivduos s normas
no um dado ontolgico da moral: trata-se de uma condio histrica desenvolvida a
partir da sociedade de classes e da diviso social do trabalho. Entendida
ontologicamente a moral uma mediao entre as relaes sociais, e, suas formas mais
ou menos conscientes e (des)alienantes dependem de inmeras determinaes
histricas. De qualquer forma, ela pertence vida dos indivduos em sua singularidade,
mas pode ser movida por exigncias que possibilitam a sua conexo com motivaes
humano-genricas (ibidem).

Nesta sociedade, ainda que de forma limitada, o indivduo pode superar a sua
singularidade atravs da moral, e, quando isso ocorre, se elevar condio de sujeito
tico, na compreenso de Lukcs, como particularidade objetivadora do gnero humano
para si:

A ao tica um processo de generalizao, de mediao progressiva entre o

primeiro impulso e as determinaes externas; a moralidade torna-se ao tica no
momento em que nasce uma convergncia entre o eu e a alteridade, entre a
singularidade individual e a totalidade social. O campo da particularidade exprime
justamente esta zona de mediaes onde se inscreve a ao tica (Lukcs apud
Tertulian, 1999, p. 134).

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Recebido em 27 de fevereiro de 2013

Aprovado em 30 de abril de 2013