INTRODUCCIN

Hermenutica es la ciencia y el arte de interpretar la Biblia. La

palabra hermenutica deriva de la voz griega hemeneuo y significa
explicar un texto para comprender las distintas consideraciones,
principios y normas que nos ayudarn alcanzar una interpretacin
adecuada de las Sagradas Escrituras. Con estas herramientas
podremos hacer una buena exgesis de cualquier pasaje bblico. La
palabra exgesis deriva de una voz griega que significa poner
claro
un
texto.
Por tanto, el objetivo de este curso es aprender a utilizar principios
de interpretacin bblica que nos ayuden a entender y explicar el
significado de la Palabra de Dios. El proceso del entendimiento de la
Biblia
dura
toda
la
vida.
La interpretacin de la Biblia es una de las cosas ms importantes
que los cristianos enfrentan hoy. De ella resulta lo que creemos,
como vivimos, como nos relacionamos y lo que tenemos para
ofrecerle
al
mundo.
(John
Balchin)
Este curso tambin podra llamarse Principios de Interpretacin
Bblica,
para
lo
cual
vamos
a
definir
sus
palabras.
Definicin de PRINCIPIOS: son reglas que aplicamos a pasajes
bblicos
para
interpretar
su
significado.
Definicin
1.
2.

de

Entender
Explicar a

INTERPRETACIN:

significa

los
otros

diciendo
el
la Palabra de

que
con

est
claridad

dos

cosas
texto.
Dios.

Definicin de BIBLIA: significa Libro. La Biblia es una coleccin de 66

libros
que
componen
un
solo
libro.
Otros

nombres

que

1.
La
Palabra
de
Dios
2. Las Escrituras (Jn 5:39, 2. Tim 3:16)

recibe
(1.

la
Tes

Biblia:
2:13)

CUATRO RAZONES PARA INTERPRETAR CORRECTAMENTE LA

BIBLIA
1.
Es
para
AGRADAR
A
DIOS
(2.
Tim
2.
Es
para
CRECER
ESPIRITUALMENTE
(2.
Pe
3. Es para AYUDAR A OTROS (2. Tim 3:16-17)

2:15)
3:18)

a. A los inconversos
b. A los creyentes
4. Es para MANTENER LA SANA DOCTRINA (Tito 1:9, 2:1)
CONSIDERACIONES

DEL

ORIGEN

DE

LAS

DIFICULTADES

Al estudiar la Biblia debemos tener en cuenta algunos datos que nos

ayudarn
en
nuestro
entendimiento
de
las
Escrituras.
1. Dios nos ha dado la Biblia en forma de una biblioteca de 66
libros,
muy
diversos
entre
s.
Si bien toda la Biblia es revelacin de Dios mismo, y la historia de la
redencin, cada libro o grupo de libros tiene sus propias
caractersticas y necesita un estudio propio y especial, relacionado
con el de todos los dems en vista de su origen divino y de su
unidad.
2. Los libros surgen de las condiciones religiosas y espirituales
de los pueblos, hombres y mujeres, que vivan en aquella
parte
del
mundo
(hoy
medio
Oriente).
Encontraremos una enorme diversidad en las condiciones espirituales
de los miles de protagonistas y, escenario muy diferente a nuestra
vida actual, trasfondos que debemos estudiar con cuidado si
buscamos entender los escritos dentro de una buena perspectiva.
3.

La

antigedad

de

los

Escritos.

Moiss escribi el Pentateuco o La Ley por el ao 1.500 a.C., es decir

ms o menos 3.500 aos atrs. Todo documento antiguo necesita de
estudios especiales, no slo por causa del lenguaje, que son idiomas
muertos accesibles slo a eruditos en la materia, sino tambin, por la
lejana de la poca que podemos observar en los conceptos e ideas
que
presentan.
4. Las Escrituras se revelaron en los idiomas Hebreo, Arameo
y
Griego
(koin).
Hasta hace unas dcadas todos estos idiomas eran muertos, porque
no se hablaban. Sin embargo los israelitas han hecho un gran
esfuerzo en resucitar su antiguo idioma, el hebreo, adaptndolo a las
exigencias de la vida moderna. Esto ha renovado el inters en los
escritos
Sagrados
del
Antiguo
Testamento.
Hay algunos pasajes de Daniel y Esdras (documentos oficiales en su
mayor parte) que se redactaron en arameos, el idioma de la Siria de

entonces. El arameo, fue durante siglos la lengua franca en el Oriente

Medio, llegando a ser la lengua normal de los judos durante y
despus de la cautividad. Se cree que Jess tambin lo habl.
El griego del Nuevo Testamento es el griego helenstico, o el Koin
(lengua comn). Cuando Alejandro Magno llev a cabo sus rpidas y
exitosas campaas militares por el Oriente, derrumbando el poder de
Persia, los griegos que iban bajo sus rdenes llevaron consigo su
hermoso idioma, que en forma modificada y simplificada, fue
aprendida por toda personalidad medianamente culta, o que se
dedicara al comercio, en los siglos que precedieron y siguieron al
nacimiento de nuestro Salvador. Tanto los judos de Palestina como
los de la Dispersin entendan normalmente el griego Koin, de modo
que los evangelistas y apstoles, bajo la direccin del Espritu Santo
lo
utilizaron
en
sus
prdicas
y
epstolas.
Tanto para los otros idiomas antiguos como para el griego Koin,
necesitamos la ayuda de eruditos si queremos llegar lo ms exacto
posible al sentido de los escritos originales, segn se dieron a los
autores
inspirados.
5. En la Biblia encontramos diferentes gneros literarios y
modos
de
expresin:
Al detallar las normas para la recta interpretacin de las Escrituras
tendremos la necesidad de considerar los diferentes gneros
literarios y las distintas expresiones lingsticas que encontramos en
la Biblia.
La Palabra de Dios contiene libros histricos, secciones biogrficos,
libros de poesa, libros profticos, libros de sabidura, aspectos de la
vida del Seor Jesucristo en los Evangelios, cartas apostlicas,
gneros apocalpticos, etc. Adems de figuras literarias como
metforas, smiles, hiprboles, y las parbolas (casi todas ellas
forman parte de la enseanzas de Jess).
PRINCIPIOS DE INTERPRETACION BIBLICA
I. EL PRINCIPIO DE LA ILUMINACION ESPIRITUAL

Declara que Dios promete iluminar en entendimiento de los que estn

dispuestos a hacer su Voluntad, para que puedan entender su Palabra
(Salmo 119:18) el Salmista ruega a Dios que abra sus ojos para que
pueda ver las maravillas de su Ley, es decir sus ojos espirituales.

Veamos

como

se

aplica

este

principio:

a) La necesidad de iluminacin Espiritual: Es necesaria no slo

para el creyente, sino tambin para el incrdulo. Al inconverso que
oye la Palabra de Dios y est dispuesto a obedecerla, le ser dado
entendimiento de su condicin perdida, y del camino para salvacin
(2 Corintios 4:4-6; 1 Corintios 2:14; Efesios 1:18). El hombre, sin la
ayuda del Espritu Santo, no puede entender o discernir las cosas de
Dios.
b) La provisin de la iluminacin Espiritual: El hombre necesita
iluminacin espiritual. Dios ha la ha provisto a travs del Espritu
Santo y por medio de su Palabra. Una de las obras del Espritu Santo
es la de iluminar a los creyentes para que entiendan las verdades
espirituales de la Biblia (Juan 14:26). Es importante recordar que el
Espritu Santo solamente da iluminacin por medio de la Palabra ya
entregada a travs de los Apstoles (Efesios 6:17)
c) La recepcin de la iluminacin Espiritual: El requisito de Dios
para recibir iluminacin espiritual se encuentra en Juan 7:17. Solo
pueden recibir iluminacin los que obedecen o hacen la voluntad de
Dios.
Pero no podemos hablar de Iluminacin sin hablar de Inspiracin.
En 2da Timoteo 3:16 dice que toda la Escritura es inspirada por
Dios, es decir tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo
testamento. Dios inspir la Biblia utilizando a hombres para escribirla
(aproximadamente 40). Por tanto debemos distinguir entre el autor
de la Biblia y los escritos humanos. En 2da Pedro 1:21 dice que el
Espritu dirigi a los escritores humanos para que escribiesen el
mensaje que recibieron de Dios, usando las palabras exactas que El
quiso, aunque los escritores conservaron su propio estilo, vocabulario
y personalidad, todo bajo la direccin divina. Resultando en un
mensaje escrito sin error e infalible.
Esta

Inspiracin

se

llama

tambin

Verbal

Plenaria.

Por tanto, resumimos en que la Iluminacin es la obra del Espritu

Santo en el oyente o lector de la Palabra de Dios para que entienda lo
que oye o lee, mientras que la Inspiracin se refiere a la obra del
Espritu Santo en los escritores de la Biblia para que escribiesen sin
error
las
palabras
exactas
que
Dios
quiso.
II. EL PRINCIPIO DE AUTOINTERPRETACION

Este principio declara que la Biblia es su propio intrprete. Debemos

dejar a la Biblia interpretarse a s misma. Esto quiere decir, que al
estudiar cualquier pasaje de las Escrituras, tenemos que leer los otros
versculos relacionados al texto que estamos estudiando y dejar que
ellos nos lo expliquen. Estos versculos se llaman versculos paralelos,
porque se refieren al mismo tema.
Ejemplos: 1. Mateo 3:13-17 nos habla del bautismo de Jess
2.Marcos 1:9-11 tambin nos relata el bautismo de Jess.
El no aplicar este principio ha resultado en muchas falsas enseanzas
y
predicaciones
falsas.
Leamos Mateo 13:3-8 (ejemplo del joven predicador, esforzado en
agricultura, pero errado, pero para su sorpresa encontr la
interpretacin correcta en la misma Biblia) Mateo 13:18-23
III. PRINCIPIO DEL SIGNIFICADO NORMAL

Este principio declara que debemos tomar cada palabra en su

significado normal, a menos que el contexto o la enseanza general
de las Escrituras indique que el significado es figurativo, lo cual es
cualquier otro significado que no sea su significado normal u
ordinario.
El significado normal de una palabra es su significado comn y
ordinario. Ej: un ro quiere decir un ro verdadero, un ciervo, una
paloma,
una
nube,
etc.
Ejemplos:
1.
Juan
6:19
Qu
tipo
de
mar?
..
2.Juan
6:35
Qu
tipo
de
pan?
..
3.
Exodo
12:3
Qu
tipo
de
cordero?
.
4.
Juan
1:29
Qu
tipo
de
cordero?
.
Hay dos cosas que nos ayudan a saber en qu sentido se debe tomar
una palabra:
1. El contexto: se refiere a aquellos versculos que van antes, y
aquellos que siguen despus al que estamos estudiando. Ejemplo:
Hechos
4:12
(Hechos
4:1-11;
Hechos
4:13-22)
2. La Enseanza general: es cualquier enseanza que se encuentra
claramente presentada en varios pasajes a travs de toda la Biblia,
Ejemplo: Decimos que Mara, la madre de Jess NO debe ser adorada
porque las Escrituras nos ensean que slo Dios debe ser adorado.

El principio del significado normal es importante para que evitemos el

error de espiritualizar las Escrituras. ESPIRITUALIZAR quiere decir dar
un
significado
figurativo
a
una
palabra.
IV. PRINCIPIO DE ARMONIA

Este principio declara que cada texto debe interpretarse de acuerdo

con la enseanza general de toda la Biblia. Dios es Verdad y Autor de
la Biblia, por tanto, es imposible que El declare en un pasaje algo que
est
en
desacuerdo
con
lo
que
ensea
otro
pasaje.
Leamos Efesios 2:8-9; Romanos 3:28; Romanos 6:23, nos dicen que
la salvacin es el don gratuito de la Gracia de Dios, sin las obras de la
Ley.
Sin embargo, Mateo 19:16-17, parece contradecir la enseanza
general de toda la Biblia, de que la salvacin es un don gratuito.
Cristo termin toda su obra de salvacin por medio de su muerte y su
resurreccin. No tenemos y no podemos hacer ninguna obra para
salvarnos.
El joven con quien hablaba Jess estaba bajo la ley de Moiss y a l
la ley deca el que hiciere estas cosas vivir por ellas (Glatas
3:12).
Pero segn Romanos 3:10, 19-23 Cuntos han recibido la vida
eterna
por
guardar
los
mandamientos?
.
Leamos xodo 20:3 Desobedeci este mandamiento el joven?
.
Quin

quines

eran?..........................................................

Este joven debi haberse arrepentido de su desobediencia e idolatra

y debi haber confiado en Cristo como su nico Salvador. Entonces, l
hubiera sido salvo por gracia, sin las obras de la Ley.
Otro ejemplo: Es permitido hablar con los muertos? 1 Samuel 28:35
Qu dice Levtico 20:27? ..
V. PRINCIPIO DE DISTINCION

Declara que es necesario hacer la misma distincin que Dios hace

entre ciertas cosas.
Las distinciones que Dios hace:
1. La distincin
2. La distincin
andar.
3. La distincin
4. La distincin
Punto

entre las criaturas de Dios y los hijos de Dios.

entre la posicin del creyente ante Dios y su
entre la salvacin y las recompensas.
entre los judos, los gentiles y la Iglesia de Dios.
1:

a. La Biblia declara que toda la gente son criaturas de Dios, (Hechos

17:26-29). El versculo 29 se refiere a la humanidad como linaje.
b. Cuando una criatura de Dios pone su fe en Cristo y lo recibe como
su Salvador personal llega a ser un hijo de Dios. (Juan 1:12)
Punto

2:

a. La posicin del creyente se refiere a nuestra postura permanente

que tenemos ante Dios desde el momento en que creemos en Cristo.
Segn Romanos 8:1 Para quines no hay condenacin?
b. Mientras que en la posicin del creyente es ser aceptado siempre
por Dios en Cristo, su andar no siempre es aceptable. El andar del
creyente puede ser en el Espritu o en la carne. Andar en la carne es
seguir la vieja naturaleza (Glatas 5:16-25)
Punto

3:

Debemos distinguir entre Salvacin y Recompensas . El pecador es

salvado
y
el
creyente
puede
ser
recompensado.
a. La Salvacin es para los perdidos (Lucas 19:10; Tito 3:5; Isaas
65:6; Efesios 2:8-9), la salvacin es un don gratuito, un regalo de
Dios. La Salvacin es la obra de redencin Dios en Cristo para los
hombres. La salvacin es presente y adems no se puede perder
(Juan 5:24; Juan 10:27-29). Dios no premiar, es decir, no
recompensar al pecador perdido por sus obras buenas, pero pagar
al pecador por sus malos actos. Segn Romanos 6:23 el pecador
recibir
muerte
como
pago
de
sus
pecados.
b. Dios promete dar Recompensas a los creyentes que sirven a Cristo
fielmente. Las recompensas se ganan por obras (1 Corintios 3:13-14;

1 Corintios 15:58). En otras palabras la salvacin depende de Dios,

mientras que las recompensas dependen de nuestra obras fieles para
Dios. Las recompensas son futuras y adems se pueden perder.
(Apocalipsis
22:12,
1
Corintios
3:15)
Punto

4:

a. Los judos son los descendientes terrenales de Abraham, Isaac y

Jacob. Tambin llamados hebreos (Gnesis 14:13). Otro nombre que
reciben es el de israelitas, por Jacob (Gnesis 35:10)
b. Los Gentiles son todas las personas de todas las naciones con
excepcin
de
la
nacin
de
Israel
(Romanos
15:9-10)
c. La Iglesia, es decir, todos aquellos judos (los de la circuncisin) y
los gentiles (los incircuncisos) que ahora estn en Cristo y que
forman un solo y nuevo cuerpo. (Efesios 2:11-19) Cmo se llama
este cuerpo? (Colosenses 1:18; Efesios
5:23)
La Iglesia no es ni juda ni gentil, sino una nueva creacin formada
por Dios de ambos, judos y gentiles que han sido salvos por la fe en
Jesucristo.
La Iglesia no se encuentra en el Antiguo Testamento, porque es una
creacin, solo existen figuras de la iglesia.
ANTIGUO
1.
2.

Gnesis
Gnesis

NUEVO

TESTAMENTO:
1
hasta
11:
Dios
trata
12 hasta Malaquas: Dios

con
los
Gentiles
trata con Israel
TESTAMENTO:

1.
Mateo
a
Hechos
1
:
Dios
trata
con
Israel
2. Hechos 2 hasta Apocalipsis 4: Dios trata con la iglesia, la Iglesia es
quitada
de
la
tierra.
3. Apocalipsis 5 hasta Apocalipsis 19: Dios trata con Israel y los
Gentiles
no
salvos
4. Apocalipsis 20 hasta 22: Dios trata con los que son salvos, de
Israel
y
de
la
Iglesia.
El trato especial de Dios con Israel termin temporalmente al fin de
los cuatro Evangelios, cuando aquella nacin rechaz oficialmente a
Jesucristo como su Rey. En el resto del Nuevo Testamento, incluyendo
algunos captulos de Apocalipsis, Dios trata con la Iglesia.
Aunque Dios termina su trato especial con Israel al final de los 4

Evangelios, no significa que ha sido rechazado para siempre.

(Romanos 11:1-5; y 25-27) Dios vuelve a tratar con Israel en
Apocalipsis
6
al
19,
20
y
22
Otras

distinciones

entre

Israel

la

Iglesia

Israel es una nacin con herencia terrenal, la iglesia una herencia

celestial.
Israel tiene una ciudadana terrenal, la iglesia una ciudadana
celestial.
Israel recibi la Ley de Moiss, la Iglesia bajo la Gracia (Romanos
6:14)
VI. PRINCIPIO DE LAS DISPENSACIONES

Este principio declara que la Biblia revela perodos definidos de

tiempo, durante los cuales Dios trata con el hombre en una manera
particular tocante a su responsabilidad y su pecado. Estos perodos
de tiempo se llaman dispensaciones.
Vamos a considerar los siguientes seis (6) datos de cada una de las
siete dispensaciones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

La Cita Bblica
La Duracin de la Dispensacin
Responsabilidad Humana
Fracaso del Hombre
Gracia de Dios
Castigo de Dios

La primera Dispensacin: DE INOCENCIA

Durante este perodo de tiempo el hombre se encontraba en un
estado de inocencia porque an no haba sido tentado al mal por
Satans:
La Cita Bblica: Gnesis 1 hasta 3
La Duracin de la Dispensacin: Esta dispensacin empez con la
creacin del hombre y termin su expulsin del huerto del Edn. El
nmero de aos se desconoce.

La Responsabilidad Humana: Dios dio varias responsabilidades a

Adn, pero en nuestro estudio trataremos solamente una. El hombre
tena la responsabilidad, segn Gnesis 2:17, no comer del fruto del
rbol del conocimiento del bien y del mal.
El Fracaso Humano: Al leer Gnesis 3:6, vemos que el hombre
desobedeci a su responsabilidad.
La Gracia de Dios: Al leer Gnesis 3:21, vemos que la sangre de un
animal fue derramada para que los culpables, Adn y Eva, fuesen
vestidos. Este hecho fue un acto simblico de su salvacin por gracia.
El Castigo: Al leer Gnesis 3:17-24, vemos la expulsin del huerto
del Edn y la labor rigurosa fueron el castigo en la primera
dispensacin.
La segunda Dispensacin: DE CONCIENCIA
La Cita Bblica: Gnesis 3 al 7
La Duracin de la Dispensacin: Esta dispensacin empez con la
expulsin del hombre del huerto del Edn y termin con el diluvio.
Este perodo dur aproximadamente 1650 aos.
La Responsabilidad Humana: Durante esta dispensacin el hombre
deba seguir su conciencia y escoger hacer el bien y no el mal.
El Fracaso Humano: Al leer, Gnesis 6:5,11,12, vemos que toda la
humanidad se haba corrompido. Los hombres escogieron hacer el
mal en vez del bien y as desobedecieron a Dios.
La Gracia de Dios: Al leer Gnesis 6:8-14, vemos que la destruccin
de los hombres por el diluvio fue el castigo de Dios, con el cual
termin la segunda dispensacin.
La
La

tercera
Cita

Dispensacin:
Bblica:

DE
Gnesis

GOBIERNO
8:1

HUMANO

11:9

La Duracin de la Dispensacin: Esta dispensacin se extiende

desde el diluvio hasta la confusin de lenguas en la Torre de babel.
Fue
un
perodo
de
cerca
de
430
aos.
La Responsabilidad Humana: Sabemos que el hombre se
multiplic, pero fracas al no llenar la tierra y gobernarla como Dios
le haba ordenado. Al leer, Gnesis 11:1-11, vemos que las personas
llegaron a ser idlatras y empezaron a construir una torre en rebelin

organizada

contra

Dios.

La Gracia de Dios: Al leer Gnesis 8:20-22, Dios en su gracia hizo

un pacto con No que consista en dos cosas: No maldecir ms la
tierra, y no volver a destruir al hombre con diluvio. Y en Gnesis
9:24-27
a
travs
de
profecas
o
promesas.
El Castigo: Al leer Gnesis 11:5-9, vemos que la confusin de
lenguas y el esparcimiento del hombre por la tierra fue el castigo de
Dios
sobre
el
hombre
en
la
tercera
dispensacin.
La

cuarta

Dispensacin:

DE

PROMESA

La Cita Bblica: Gnesis 11:10 Exodo 15. La parte clave es

Gnesis
11:10

15:21
La Duracin de la Dispensacin: Esta dispensacin empez con el
llamamiento de Abraham hasta el xodo, un perodo de ms de 500
aos.
La Responsabilidad Humana: Vemos en Gnesis 12:1-2, que
Abraham deba dejar a sus parientes idlatras y la casa de su padre
para ir a Canan y all quedarse. Esta responsabilidad no era slo
para
Abraham,
sino
tambin
para
su
descendencia.
El Fracaso Humano: Al leer, Gnesis 47:1, vemos que Gosn era
parte de Egipto, Los descendientes de Abraham no debieron quedarse
en Egipto sino volver a Canan. Aqu podemos observar entre la
voluntad directiva y su voluntad permisiva (Gnesis 26:1-5 vs 46:14).
La Gracia de Dios: Como en todas las dispensaciones la Gracia de
Dios fue manifestada de muchas maneras. Solo consideraremos una
aqu, en Gnesis 12:1-3, la gracia fue manifestada cuando Dios hizo
una promesa a Abraham de bendecir a todas las naciones por medio
de
uno
de
sus
descendientes,
el
cual
es
Jesucristo.
El Castigo: Al leer xodo 1:7-14, vemos que los hijos de Israel
llegaron a ser esclavos de los egipcios por causa de su fracaso en la
responsabilidad
con
Dios.
La

quinta

Dispensacin:

DE

LEY

La Cita Bblica: xodo 19:1-8. Esta dispensacin abarca la porcin

de Las Escrituras desde xodo hasta el final de los cuatro Evangelios.

La Duracin de la Dispensacin: Esta marcada por dos eventos: la

entrega de la Ley a Moiss en el Sina y la muerte de Cristo en el
Calvario.
Es
un
perodo
de
cerca
de
1500
aos.
La Responsabilidad Humana: xodo 19:5 y Juan 1:11-12. La
Responsabilidad de Israel fue la de guardar y obedecer los
mandamientos de Dios y recibir al Mesas cuando viniera.
El Fracaso Humano: Al leer 2 Reyes 17:7-17, es evidente que
no guard ni obedeci a los mandamientos de Dios, fracasando
responsabilidad. En Juan 19:14-16, vemos adems que
rechaz
y
crucific
al
Mesas
enviado
por

Israel
en su
Israel
Dios.

La Gracia de Dios: Fue manifestada en tres maneras en la

Dispensacin
de
Ley:
a. Por medio de la Ley el hombre tuvo conocimiento de su pecado
Romanos
3:20
b. El hombre se vio culpable ante Dios Romanos 3:19
c. El propsito de la ley fue el ser un ayo (pedagogo, maestro) para el
hombre y llevarlo a Cristo Glatas 3:21-24; Romanos 10:4
El Castigo: Fue el doble, primero Israel fue llevado al cautiverio por
Babilonia, 2 Reyes 24 y 25, por 70 aos. Y segundo, vino como
consecuencia de rechazar y crucificar a Cristo, Jerusaln fue destruida
y los judos fueron esparcidos por el mundo llegando a ser objeto de
burla y persecucin. Mateo 24:1.2; 1 Pedro 1:1
La
La

sexta
Cita

Dispensacin:
Bblica:

Los

DE
Hechos

LA
y

las

IGLESIA
Epstolas

La Duracin de la Dispensacin: Esta dispensacin empez con el

nacimiento de la Iglesia, Hechos 2 y terminar con el arrebatamiento,
es decir, cuando nos reunamos con el Seor en el aire, 1
Tesalonicenses 4:13-18. Ya han pasado ms de 2000 aos.
La
Responsabilidad
Humana:
Hablaremos
de
dos
responsabilidades:
a. El individuo es responsable de creer en el Seor, Juan 3:16
b. La Iglesia debe cumplir con la Gran Comisin, Mateo 28:19-20
El Fracaso Humano: Al leer 2 Timoteo 3:1-7, podemos observar
que la condicin espiritual de la mayora de la gente en la tierra al
final de la dispensacin de la Iglesia ser de perdicin por no creer en
Cristo.

Al ver 2 Tesalonicenses 2:3, leemos de una apostasa, que quiere

decir apartarse de. Aqu se refiere de la verdadera fe en Cristo. La
mayora de las iglesias dejarn de ir a todo el mundo y ganar almas.
La Gracia de Dios: Fue manifestada en una manera mayor que
antes, por esta razn se le conoce tambin con la dispensacin de la
Gracia, y sta fue manifestada a travs de Jesucristo. Por causa de la
gracia muri en la cruz por todos para traer salvacin. Juan 3:16; Tito
3:1-7; Romanos 5:8; 1 Pedro 2:24
El Castigo: Despus de ser arrebatada la Iglesia por Cristo, todos los
incrdulos, incluyendo aquellos que estn en las iglesias apstatas, se
quedarn en la tierra para sufrir la ira de Dios en la Gran Tribulacin.
Mateo 24:21-22
La sptima Dispensacin: DEL REINO MILENIAL
La Cita Bblica: Isaas 11 y 35; Apocalipsis 20:1-10
La Duracin de la Dispensacin: Se extiende desde la terminacin
de la Tribulacin hasta la batalla de Gog y Magog, est ser la ltima
gran batalla sobre la tierra, en la cual Dios vencer a Satans y a
todos sus seguidores. Este perodo es de 1000 aos.
La Responsabilidad Humana: El hombre deber obedecer y adorar
al Seor Jesucristo, el cual ser Rey durante el reino de los 1000 aos
en la tierra, Zacaras 14:16-17
El Fracaso Humano: Al leer, Apocalipsis 20:7-9, vemos que Satans
ser suelto de su prisin despus de los 1000 aos del reino del
Seor. El engaar a grandes multitudes y le seguirn en vez de
obedecer y adorar al Rey Jesucristo.
La Gracia de Dios: Se manifestar en las dos siguientes maneras:
a. El Seor Jesucristo estar presente en su cuerpo glorificado
b. Satans ser atado por 1000 aos en el Abismo
El Castigo: Dios mandar fuego del cielo para destruir la gran
multitud que sigue a Satans.
VII. PRINCIPIO DE TIPO

Declara que es necesario reconocer y entender Tipos en Las

Escrituras para entender el significado completo de los pasajes en

que se encuentran dichos Tipos.

Los Tipos son ilustraciones divinamente preparadas, de verdaderas
bblicas. Por lo tanto, Tipos no coincidencias. Hay tres clases de
Tipos: puede ser una Persona, una Cosa, o un Evento.
Ejemplo
de
Persona:
Mateo
12:40
Jons es un tipo de Jesucristo Por qu? El estuvo en el vientre del
gran pez tres das y tres noches, como Cristo estuvo en el corazn de
la tierra por tres das y tres noches. Otras Personas: Adn, Isaac,
Jos, Moiss, Melquisedec.
Ejemplo
de
Cosa:
Hebreos
10:19-20
El velo del Templo ilustra una verdad bblica acerca de Jesucristo. El
velo del Templo se rasg en dos para proveer entrada a la presencia
de Dios. De igual manera, el cuerpo de Cristo fue sacrificado en la
cruz para abrir al hombre camino a la presencia de Dios.
Otras Cosas: La serpiente de bronce, el Tabernculo, el man, el
cordero pascual, la roca (Nm. 21:5-9)
Ejemplo
de
Evento:
xodo
14:21-22
El paso del Mar Rojo separ a Israel de sus amos en Egipto. Israel
ahora deba empezar una nueva vida bajo el mando de Dios. Este
evento es un tipo del creyente, librado de la esclavitud del pecado
para comenzar una nueva vida con Cristo como Seor y Salvador.
Otros Eventos: La peregrinacin de Israel en el desierto, la conquista
de Canan
No todas las ilustraciones o smbolos en la Biblia son Tipos.
Tres cosas son esenciales para que una ilustracin sea un verdadero
Tipo Bblico:
a. El Tipo tiene que ser un cuadro verdadero de la Persona, de la
Cosa,
o
el
Evento
que
ilustra.
b. El Tipo tiene que tener una o ms semejanzas que fueron
divinamente
preparadas.
c. El Tipo tiene que ilustrar algo futuro , nunca algo pasado.
VIII. PRINCIPIO DE INTERVALO

Declara que ciertos pasajes se mencionan dos eventos que estn

separados por un largo intervalo, sin mencionar tal intervalo.
Un Intervalo es un lapso de tiempo que separa dos eventos.

Al leer 1 Pedro 1:10-11, segn el versculo 11, los profetas

anunciaron dos cosas acerca de Cristo: sus sufrimientos y las glorias
que
vendran
despus.
El anuncio de los sufrimientos de Cristo fue una profeca de su
segunda venida en gloria y su reinado de gloria por 1000 aos.
Ilustracin: Uno puede ver dos montaas sin ver el valle entre ella
(Intervalo)
Otros ejemplos: Lucas 1:31-33 Nacimiento y reinado de Jesucristo,
Juan 5:28-29: La resurreccin de vida suceder antes de la
dispensacin del reino, y la resurreccin de condenacin suceder
despus de la dispensacin del reino.
IX. PRINCIPIO DE DOBLE REFERENCIA

Declara que un pasaje puede referirse a una persona, una cosa o un

evento primario, y la a la vez a una persona, una cosa o un evento
secundario. No debemos pensar que secundario significa ser de
menos importancia.
Vemos en Oseas 11:1 que Dios habla de la nacin de Israel, como
una persona al referirse a Israel como un muchacho y como su hijo
cuando El lo sac de Egipto. Esto sera primera referencia de persona.
En Mateo 2:13-15 el versculo 15 hace referencia a la persona de
Jesucristo. Esto es una segunda referencia de persona.
Otros ejemplos: Deuteronomio 18:15-19 (a Josu) Hechos 3:20-23
(a Jesucristo); Ezequiel 28:12-17 (a rey de Tiro) pero tambin (a
Satans).
X. PRINCIPIO DE MENCION

Declara que la Primera Mencin de una cosa o tema en las Escrituras

nos da una clave para entenderlo en el resto de la Biblia.
Vemos en Gnesis 3:1, la primera mencin de Satans en la Biblia. Y
en ella se nos dice que era astuta. La obra del diablo era oponerse a
la Palabra de Dios.

Vemos en Lucas 2:49, en las primeras palabras del Seor Jesucristo a

los 12 aos. La obra de Jess era estar en los negocios de su Padre.
XI. PRINCIPIO DE LA CENTRALIDAD DE CRISTO

Declara que Cristo es el tema central de la Biblia y que se hallan

enseanzas acerca de El en cada uno de sus libros.
En Lucas 24:44, los judos dividan el Antiguo Testamento en tres
partes: la Ley de Moiss, Los Profetas, y los Salmos. Cristo dijo que
se escribi de El en cada una de estas divisiones.
Otros ejemplos: En la ley de Moiss, en Gnesis 3:15, tenemos la
primera mencin del Redentor que vendra como la simiente de la
mujer, para herir en la cabeza a la serpiente, el cual es Satans.
En los Profetas, Isaas 9:6, el profeta presenta la doctrina de la
encarnacin, es decir, su nacimiento. En los Salmos 22:1, 16-18 nos
ensean de crucifixin de Cristo.
CRISTO EN CADA PORCION DE LA BIBLIA

Gnesis
Exdo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces
Rut
1 y 2 Samuel
1 y 2 Reyes
1 y 2 Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester
Job

Creador y la Simiente de la Mujer

El Cordero de Dios
Nuestro Sumo Sacerdote
La Estrella de Jacob
El Profeta semejante a Moiss
El Prncipe del Ejrcito de Jehov
El Mensajero de Jehov
El Pariente Cercano
El Rey menospreciado y rechazado
El Seor del cielo y la tierra
El Seor del cielo y la tierra
Cumplidor y Predicador de la Ley
El Intercesor, Constructor
Nuestro Mardoqueo y Libertador
El Redentor resucitado y esperado

Salmo 23

El buen pastor

Proverbios

La Sabidura personificada

(1:1 ; 3:15)
(12)
(Libro entero)
(24:17)
(18:15)
(5:13-15)
(6:11-24)
(3)
(1 Samuel 16-19)
(historia entera)
(historia entera)
(7:10)
(1:11, 2:20)
(4:13, 14; 10:3)
(19:25-27)
(hay otros como
1,
2,8,22,24,72,150)
(8)

Eclesiasts
Cantares
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahm
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas

El Sabio olvidado
El Amado de mi alma
El sufrido Siervo y Sustituto
El Renuevo Justo de David
El Varn de Dolores
El Hombre glorificado en el Trono
La Piedra que hinche toda la tierra
El Hijo mayor de David
El Seor de la bondad
El rescata a Israel
El Rey y Salvador del monte de Sin
El Salvador sepultado y resucitado
El Seor de la Eternidad
Fortaleza en el da de la angustia
Ancla del justificado por la fe
Juez y Purificador en medio de Israel
El Deseado por todas las gentes
Renuevo y Pastor herido
Sol de Justicia

(9:14-16)
(2:16)
(52:13-53:12)
(23:5-6)
(1:12-18)
(1:26)
(2:35)
(3:5)
(2:18-19)
(3:12)
(vers. 17,21)
(2)
(5:2)
(1:7)
(2:4;3:18)
(3:5,15)
(2:7)
(3:8;13:7)
(4:2)

Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1
Tesalonicenses
2
Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemn

El Rey de los judos

El Siervo de Dios
El Perfecto Hijo del hombre
El Hijo de Dios
El Seor Ascendido
Nuestra Justicia
Las Primicias de la Resurreccin
Hecho pecado por nosotros
El Fin de la Ley
Nuestra Armadura
Nuestra Suficiencia y Fortaleza
El Ser Preeminente

(2:2; 27:11)
(todo el libro)
(3:38; 4:1-13)
(1:1)
(1:8-9)
(3:22)
(15:20)
(5:21)
(3:10,13)
(6:11-18)
(4:13,19)
(1:18,19)

El Seor venidero

(4:15-18)

El Juez Esperado del mundo

(1:7-9)

El nico mediador entre Dios y los hombres

Galardonador de los fieles
Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo
El compaero del Padre
El Cumplimiento de los tipos, Autor,
Consumador de la fe
El Seor de los Ejrcitos
Tema de las profecas del A.T.
El Seor de larga Paciencia
El verbo de Vida

(2:5)
(4:8)
(2:13)
(vers. 17-19)

Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan

(10:1,11,12:2)
(5:40)
(1:10,11)
(3,9)
(1:1)

2 Juan
3 Juan
Judas
Apocalipsis

El objeto de las contradicciones del anticristo

La Verdad personificada
La Seguridad del creyente
El Rey de reyes y Seor de seores

(vers 7)
(vers.3,4)
(vers. 24,25)
(19:11-16)

Nota: Resumen elaborado por el Pr. Juan Carlos Estigarribia, tomado

del Curso Programado para Educacin Teolgica por Extensin",
Mayo 2011 Casa de Oracin Paraguay.