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Dons espirituais
O que os dons espirituais pra que eles servem?
Os dons espirituais servem para organizar e aperfeioar o sistema
organizacional da igreja.
Dons de Deus que habilitam o cristo a realizar o seu servio (s vezes especializado).
H vrias palavras no NT usadas em referncia aos dons espirituais. Drea e doma so
usadas, mas so raras (Ef 4.8; At 11.17). Pneumatikos e charisma so frequentemente
encontradas, sendo que charisma a palavra mais comum.
Dons de Curas (1 Co 12.9, 28, 30). Conforme j foi sugerido, os dons de curas
esta exortao com seu prprio exemplo. A igreja primitiva parece ter tido uma
solicitude especial para com os necessitados entre os seus membros, e aqueles que
ajudavam os indigentes eram considerados revestidos pelo Esprito para este
ministrio. No impossvel que o ofcio de presbtero tenha se originado no dom de
presidncia. Da mesma maneira, o ofcio ou dever de dicono pode ter tido sua origem
neste dom de socorro. O dicono era algum que ministrava aos necessitados (At 6.1 6).
O Dom da F
(1 Co 12.9). O dom da f provavelmente deve ser includo entre os dons que se
relacionam estreitamente com a vida prtica e o desenvolvimento da igreja. Estes dons
espirituais naturalmente fortaleciam os crentes na sua f, e convenciam os descrentes
quanto autenticidade da mensagem da igreja. O dom da f proveniente do Esprito
podia efetuar coisas poderosas (Mt 17.19-20) e manter os crentes perseverantes na
perseguio. Estes cinco dons espirituais, portanto, relacionavam-se especificamente
com os aspectos prticos da vida da igreja, o bem-estar fsico dos crentes e a boa
ordem da sua adorao e conduta.
Os demais dons do Esprito dizem respeito ao ministrio da Palavra de Deus. Por isso,
eram mais importantes do que os dons acima alistados; mas estes ltimos no
deixavam, tampouco, de ser dons espirituais. Em sua origem e natureza eram o
resultado de habilitaes especiais do Esprito.
O Apostolado.
Acerca dos dons especialmente relevantes para a pregao da Palavra, Paulo d a
primazia para a graa do apostolado: "A uns estabeleceu Deus na igreja,
primeiramente apstolos" (1 Co 12.28). A designao "apstolo" comeou a ser
aplicada a personagens do NT que no integravam os "doze", especialmente a Paulo.
Este atribua um valor to alto ao dom do apostolado que o Esprito Santo lhe
conferira, que ocasionalmente ele se dava ao trabalho especial de comprovar a sua
validez (cf. 1 Co 9.1 ss.; Gl 1.12). Os apstolos tinham a convico de terem recebido
este dom espiritual para capa- cit-los a cumprir o ministrio da Palavra de Deus; nada,
portanto, podia impedi-los de cumprir tal funo de suprema importncia (At 6.2).
Alm disso, entendemos pelas palavras de Paulo que o dom do apostolado devia ser
exercido principalmente entre os descrentes (1 Co 1.17), ao passo que outros dons
espirituais estavam mais proximamente relacionados com as necessidades dos crentes.
O apostolado de Paulo devia ser cumpri- do entre os gentios; o ministrio da Palavra
por parte de Pedro devia ser exercido entre os judeus (Gl 2.7-8). Obviamente, o dom
do apostolado, da parte do Esprito, no se limitava rigorosamente a um grupo de
homens cujo dom do apostolado os tomara, por isso mesmo, unidades especiais de
uma graa ou autoridade divina. Sua funo era, sem dvida, concebida como a mais
importante no que concernia ao ministrio da Palavra, mas logo passaremos a ver que
este dom espiritual era apenas um entre certo nmero de outros dons. A igreja era
edificada sobre profetas, alm de apstolos (Ef 2.20), sendo que estes ministravam a
Palavra igreja, e os profetas pregavam a Palavra aos no cristos. Portanto, uma vez
que o dom do apostolado era espiritual, assim tambm o era a autoridade dos
apstolos. Permaneceu sendo uma prerrogativa do Esprito Santo e nunca se tornou
oficial no sentido de que uma pessoa pudesse transmiti-lo aos outros por sua prpria
vontade. A autoridade dos apstolos era exercida de forma democrtica, e no
autocraticamente (At 15.6, 22). Tinham o cuidado de incluir os presbteros e os irmos
quando substanciavam a validez das diretrizes que estavam promulgando entre as
igrejas. At mesmo quando Paulo recebia um pedido para legislar para as igrejas que
ele prprio fundara sua autoridade no era o seu apostolado, mas uma palavra do
Senhor (1 Co 7.10).
estava prximo o dia em que este dom de profecia passaria para os ministros locais
que pregavam a Palavra, a fim de edificar os membros da comunidade crist.
A natureza deste dom de profecia era tal que o perigo dos falsos profetas sempre deve
ter estado presente. O Esprito, portanto, comunicava um dom que capacitava alguns,
dentre aqueles que escutavam os profetas, a reconhecer a veracidade ou a falsidade
dos seus pronunciamentos. No se tratava de entendimento natural nem de juzo
sagaz, mas de um dom sobrenatural. Paulo descreve este dom sobrenatural como
"discernimento de espritos". O fato de o profeta falar por revelao tornava quase
inevitvel o surgimento de falsos profetas; assim, embora Paulo conclamasse seus
convertidos a no desprezarem as profecias, nem por isso deviam deixar de provar
todas as coisas (1 Ts 5.20-21).
Contribuio
Paulo fala na contribuio como um dom (Rm 12.8). Todos devem contribuir para
suprir as necessidades da igreja, do seu ministrio e dos pobres, mas um dom especial
habilita algumas pessoas a fazerem um sacrifcio alegre nesta rea. Paulo acrescenta
que este dom deve ser exercido "sem m vontade" ou "com liberalidade".
Atos de Misericrdia
(Rm 12.8). Atos de misericrdia devem ser realizados com alegria, sob a orientao do
Esprito Santo. Algum poderia perguntar-se por que um ato to nobre exigiria um
revestimento carismtico, mas as circunstncias dos tempos o explicam. Oferecer
ajuda era perigoso. Semelhante identificao com outros cristos necessitados
estigmatizava quem os ajudava como cristo tambm, dando lugar possibilidade de
perseguio para este ltimo.
Prestao de Ajuda
(Rm 12.8) a traduo aqui adotada pelo verbo que nas duas verses de Almeida
aparece como "presidir". Esta prestao de ajuda, tambm meneio- nada como dom,
deve ser exercida com zelo possvel que este dom seia outra forma de dom
administrativo. Se este for o caso, no h nada de novo. Caso contrrio, forma um
paralelo mais estreito com os atos de misericrdia.
Concluso. Ao instruir os cristos no tocante ao exerccio destes dons, Paulo preocupase em ressaltar a sua natureza prtica. O Esprito outorga Seus charismata para a
edificao da igreja, a formao do carter cristo e o servio da comunidade. O
recebi- mento de um dom espiritual, portanto, trazia uma sria responsabilidade, visto
ser essencialmente uma oportunidade de se dar a si mesmo em servio sacrificial em
prol dos outros.
Os dons mais espetaculares (lnguas, curas, milagres) necessitavam de algum grau de
ordem que impedisse o seu uso indiscriminado (1 Co 14.40). Os espritos dos profetas
devem estar sujeitos aos profetas (v. 32). Paulo claramente insiste em que os dons
espetaculares eram inferiores queles que instruam os crentes na f e na moral, e que
evangelizavam os no cristos. No era proibido o falar em lnguas (v. 39), mas a
exposio inteligente da Palavra, a instruo na f e na moral, e a pregao do
evangelho eram infinitamente superiores. Os critrios usados para julgar os valores
relativos dos dons espirituais eram doutrinrios (1 Co 12.3), morais (1 Co 13) e prticos
(1 Co 14).
O problema estava em onde colocar o ponto de equilbrio. O maior perigo achava- se
em enfatizar demasiadamente os dons, 0 que tendia a exaltar os ofcios que se desenvolveram a partir deles. Esse fato levava inevitavelmente ao "eclesiasticismo"
institucional e indubitvel correspondente perda da conscincia que a igreja tinha da
presena do Esprito e da experincia do poder do Esprito.
Nos Evangelhos, como mais tarde no NT, o prprio Esprito o maior dom espiritual,
quer seja nos Sinpticos (Lc 11.13) ou no quarto Evangelho (Jo 20.22). Dentro desta
estrutura geral, no apenas o prprio Messias exibe os dons do Esprito em sua prpria
vida, mas ele tambm delegou estes poderes a seus seguidores. A obra de setenta
discpulos, enviados por Cristo, um bom exemplo de cura e exorcismo feitos pelos
discpulos (Lc 10.9,17). Lucas 10.19 pode ser uma referncia adicional aos sinais
externos, embora talvez o deve ser interpretado no contexto somente no sentido
espiritual. O fato de que algumas vezes os discpulos falharam nas suas tentativas de
exercer estes poderes, no demonstra que eles no os possuam, mas simplesmente
que lhes faltava em f (Mt 17.20). Os Evangelhos, todavia, deixam claro que a
habilidade para fazer tais sinais, por si s, no prova conclusivamente o
relacionamento correto para com Deus (Mt 7.22).
Compare o fato de que rabinos judeus ortodoxos exorcizaram demnios, tanto quanto
o fizeram os seguidores de Cristo (Lc 11.19; cp. At 19.13,14).
A promessa do Senhor a seus discpulos no foi apenas que eles receberiam o Esprito
(Jo 16.7), mas tambm que, depois da vinda do Esprito, eles fariam obras maiores
do que o prprio Messias
(14.12). Isto uma antecipao clara do perodo ps-pentecostal, quando tomado com
outras referncias dispersas, mesmo se o texto de Marcos 16.17,18 for rejeitado como
no fazendo parte do texto original do Evangelho.
de curar e fazer milagres; Paulo no teria apelado a eles com tanta confiana, se tais
milagres no fossem comuns em Corinto.
Profecia um dom que bem pode ter dois sentidos em Paulo; o elemento de predio
sem dvida existia na Igreja Primitiva (veja seo 3), mas no h nenhuma referncia a
ela nas epstolas paulinas existentes. Parece, portanto, que Paulo se refere profecia
como a habilidade de trazer a palavra do Senhor em qualquer situao. Talvez isto
corresponda pregao poderosa cheia do Esprito, como distinta do ensinar, um dom
diferente do mesmo Esprito. Profetas so claramente distintos de mestres (I Co
12.29); porm so frequentemente associados em termos que sugerem que a
diferena no grande (em Antioquia, At 13.1, o mesmo grupo parece combinar
ambas as funes). A profecia faz a Igreja crescer (14.4). Ao contrrio do dom de
lnguas, imediatamente compreensvel por todos (14.24), at pelos no cristos.
Talvez seja por isso que Paulo d profecia prioridade elevada entre os dons
espirituais (14.1). A habilidade de distinguir entre espritos era, sem dvida, cada vez
mais necessria em uma era carismtica, quando formas de adorao e ministrio
ainda eram mutveis, e os credos ou outras provas de ortodoxia ainda embrionrios.
Era essencial que os homens tivessem a capacidade de discernir se a alegada
inspirao era de Deus ou de uma fonte satnica. Paulo apresentou o parmetro da
testemunha nascida para Cristo (12.1-3). Para um tratamento mais completo dos dons
finais de lnguas e interpretao, veja Lnguas, Dom de. Paulo aceitou-os de corao
como dons espirituais; alis, ele mesmo excedia em lnguas, embora valorizasse mais a
interpretao (14.18). Ele os colocou deliberadamente no final da lista (12.28-30). As
lnguas so sem valor se destitudas de amor (13.1). O dom de lnguas principalmente
direcionado a Deus, no aos homens (14.2); o dom desenvolve o indivduo, no a
Igreja toda (14.4). Pode at mesmo ser confundido pelo estrangeiro como loucura
(14.23). Nenhuma dessas objees permanece se for exercida em amor e humildade,
para o bem do todo, numa forma organizada (14.29), at um ponto limitado (14.27), e
com interpretao que d um contedo racional mensagem (14.5). Se no for
deste jeito, Paulo aconselha o possuidor deste dom (no um dom universal, 12.30,
nem associado por Paulo a qualquer nvel mais alto da experincia crist) a
permanecer em silncio na Igreja (14.28). Ele pode falar consigo mesmo e com Deus
tanto quanto deseja; na qual, em certas circunstncias, o possuidor do dom espiritual
da f aconselhado: A f que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus (Rm
14.22).
Para outras listas de dons, veja 1 Corntios 12.28-31; Romanos 12.6-8; Efsios 4.11,12.
Algumas destas esto mais preocupadas com o possuidor dos dons do que com os
prprios dons; no obstante, o padro geral reconhecivelmente o mesmo.
Dons do Esprito II
A expresso dons (ou dom) do Esprito no ocorre no corpus paulino. Contudo, a
colocao ocasional de linguagem de dons e atividade do Esprito principalmente
em Romanos 1,11 e 1 Corntios 12-14, toma a expresso legtima. Os problemas so
trs: 1) determinar o que o prprio Paulo pode ter entendido pelas palavras
charismata e pneumatika, pois o uso que faz delas exibe um grau considervel de
fluidez; 2) isolar as atividades do Esprito que possam ser legitimamente classificadas
como dons do Esprito, j que os textos em si no so nem sistemticos nem
completos; e 3) identificar a natureza dos diversos dons mencionados. Parte do
problema determinar se dons do Esprito deve ser limitado aos fenmenos mais
extraordinrios de 1 Corntios 12-14 ou se devemos tambm incluir os ministrios
em Efsios 4,11 que so chamados dons, mas no charismata, e no esto
diretamente associados ao Esprito.
1. Os dados lingusticos
2. Os textos
3.Charismata
Os dados lingusticos
Na maioria das interpretaes e escritos contemporneos a respeito desse assunto,
em especial na literatura popular, a expresso dom do Esprito est associada ao uso
paulino da palavra carisma, da o frequente uso contemporneo de carismtico para
descrever pessoas ou Igrejas que experimentam os fenmenos de 1 Corntios 12-14.
Isso no est inteiramente errado, mas enganoso. Paulo qualificar charisma (dom)
com o adjetivo pneumatikon (espiritual), ou seja, relativo ao Esprito, em Romanos
1,11 indcio certo de que charisma no significa automaticamente dom espiritual.
Alm disso, h boa razo exegtica para crer que o charisma de Deus, que Timteo
exortado a reavivar em 2 Timteo 1,6 no outro seno o prprio Esprito .
Tudo isso fica ainda mais complicado com as diversas listas de dons nas cartas
paulinas e com a variedade de vocabulrio usado para design-los. Assim, por
exemplo: 1) em 1 Corntios 12,4, Paulo fala dos charismata do Esprito que em 1
Corntios 12,7 so chamados manifestaes, enquanto charismata aparece
novamente em 1 Corntios 12,9 (e em ICor 12,28.29) estritamente confinado a cura*,
para reaparecer em 1 Corntios 12,31 com referncia a categorias mais amplas; 2) em 1
Corntios 12,6, as atividades de Deus* so chamadas energmata 2 (modos de ao)
que ele energe (realiza), contudo energmata volta a ocorrer em 1 Corntios 12.10
2
O que significa energemata? Explique. Pr; Cristiano Barbosa. Energemata significa Operar (ICo
12.11) da a ideia de Poder ou Dar energia, diz respeito a maneira como o Esprito Santo trabalha
para realizar...
como uma das manifestaes do Esprito, e 1 Corntios 12,11 diz que o Esprito energe
tudo isso; 3) em 1 Corntios 12,5, as atividades associadas ao Senhor so chamadas
1. Charisma
A palavra charisma distintamente paulina (s encontrada em outra passagem do NT
em 1 Pd 4,10 e, por outro lado, raramente na literatura grega em geral). Sozinha, a
palavra nada tem a ver com o Esprito; adquire implicaes do Esprito somente em
virtude do contexto ou de qualificadores evidentes. O substantivo formou-se de charis
(graa) com referncia a uma expresso concreta de graa que o que significa em
todas as suas ocorrncias em Paulo. Assim, em quase metade de seus usos, charisma
designa uma variedade de maneiras pelas quais a graa de Deus se manifesta entre
seu povo. Inclui dons to diversos como a vida eterna (Rm 6,23; cf. Rm 5,15.16), os
privilgios especiais concedidos a Israel (Rm 11,29, com referncia a Rm 9,4-5), e a
libertao de um perigo mortal (2Cor 1,11).
(Por outro lado, a palavra s vezes refere-se a determinadas atividades do Esprito,
como dons espirituais, por exemplo, em Romanos 1,11, que mencionamos acima
considera esse um sentido tcnico, mas sem justificao). Assim, em 1 Corntios 1,47, a graa de Deus (I Cor 1,4) encontra expresso concreta no abundante nmero de
charismata com que ele cumulou essa comunidade (I Cor 1,5.7). Esse mesmo uso
assimilado em 1 Corntios 12 (ICor 12,4.9.28.30.31), com referncia especfica ao
Esprito. Mas tambm aqui que comeam as dificuldades. Em trs desses versculos
(ICor 12,9.28.30), Paulo usa a frase charismata (dons) de cura, evidentemente
referindo-se a casos especficos de cura fsica na comunidade.
Mas em 1 Corntios 12,4, no incio dessa discusso, charismata est associada ao
Esprito de uma forma que parece ter a finalidade de incluir O que em 1 Corntios 12,7
Paulo denomina manifestaes do Esprito. Assim, parece no haver dvida de que a
lista de manifestaes em 1 Corntios 12,8-10 deve ser entendida como charismata,
1.2. Pneumatika
Esta palavra (plural neutro do adjetivo pneumatikon; assim, literalmente, as
manifestaes do Esprito) ocorre duas vezes em 1 Corintios 12-14 (ICor 12,1; 14,1). A
aparente sobreposio de pneumatika e charismata em 1 Corintios 14,1 (e ICor 12,31)
j foi mencionada. Tem havido considervel debate a respeito dessa alternao
aparente. H quem sugira que as palavras so quase permutveis e que, nesse
contexto, as duas significam mais ou menos a mesma coisa; outros sugerem que uma
delas a palavra mais abrangente e a outra serve para designar manifestaes
especficas do Esprito; e ainda outros acham que uma ou outra pode ser palavra
corntia, relacionada ao entusiasmo aparentemente desenfreado que eles tinham por
lnguas, que Paulo tenta aqui frear, em parte, de uma forma lingustica .
Como parece no haver dvida de que as duas palavras tm um grau de sobreposio
neste contexto especfico, a melhor soluo para o problema deve estar em levar a
srio o sentido da raiz das duas palavras. Se a nfase da palavra charisma est na
bondade de Deus para com seu povo, ento a nfase em pneumatika est na natureza
da atividade do Esprito da qual esses vrios charismata do testemunho. Desse modo,
Paulo se referia aos mesmos fenmenos. Na verdade, so charismata diversos do
Esprito nico; eis como Deus opera atualmente entre seu povo, de vrias maneiras
para o bem comum. Mas no argumento de 1 Corintios 14 a nfase est nos charismata
como manifestaes do Esprito. Eis como o Esprito age neles individualmente (lnguas
em particular para edificao; ICor 14,2-3.14-15) e juntos (profecia
etc.) para a edificao comum.
Afirmar que Paulo pretendia que todos fossem classificados conforme seu papel ou
sua importncia na Igreja discutvel. Provavelmente no. Ele certamente pretende
que os trs primeiros sejam classificados. possvel defender a mesma coisa tambm
pelo resto com base no a seguir... depois que introduz os dois dons seguintes. Mas
isso parece improvvel, pois 1) ele abandona a enumerao no sexto item; 2) o
quarto e o quinto item (ICor 12,28-30) esto em ordem inversa em relao a sua
primeira listagem (ICor 12,9-10) e 3) parece no haver nenhum significado especial
quanto a se os milagres precedem a cura ou vice-versa, ou se precedem ou seguem a
assistncia e a direo. O dom de lnguas o ltimo, como sempre, porque a criana
problema includo somente aps a necessidade de diversidade ficar bem clara.
E mais difcil responder por que ele classifica os trs primeiros; provavelmente isso se
relaciona com seu entendimento do papel que esses trs ministrios desempenham na
Igreja. No que um seja mais importante que o outro, nem que essa seja
necessariamente sua ordem de autoridade, mas um tem precedncia sobre o outro na
fundao e edificao da assembleia local. A luz de 1 Corntios 14,37 e da
Esta passagem est perto do incio da parntese desta carta. A preocupao com
uma sensata avaliao de si mesmo e com o fato de ser necessrio reciprocidade e
diversidade na comunidade. Os trs aspectos que fazem esta passagem semelhante a
algumas coisas em 1 Corntios 12-14 so: 1) a analogia do corpo como um s, com
muitas partes; 2) o fato de charismata serem concedidos aos membros (pois est
subentendida a edificao do corpo); e 3) a meno da profecia como o primeiro
dos charismata e a incluso do ensino como o terceiro item.
Mas depois disso nada conhecido. Em contraste com 1 Corntios, mas de acordo
os problemas da Igreja romana (ver Romanos), os sete itens no enfatizam milagres
nem expresses vocais, mas formas de servio (o prprio servio sendo um dos itens
relacionados). Outro item (paraklsis, exortao) evidentemente um dom verbal,
mas tambm pode ser outra forma de servir. Alm disso, cada item qualifica-se quanto
maneira como a expresso ou o servio deve ser exercido (de acordo com a f,
sem segundas intenes, com zelo, com alegria etc.).
O item mais difcil desta lista o sexto, prostamenos, que em grego muito ambguo
e significa administrar/governar ou cuidar de/dar ajuda a. Em 1 Tessalonicenses
5,12, Paulo usou essa palavra para descrever os que estavam na liderana; seu
aparecimento aqui, entre dar e exercer a misericrdia, sugere que para Paulo a palavra
tem geralmente o sentido de cuidar de, no de liderar, mesmo quando o objetivo
a liderana. Em suma, bvio que esta lista expande nossa viso do entendimento
que Paulo tem do plural charismata; mas ajuda muito pouco a avaliar se Paulo
tambm julgava que todos eles fossem dons do Esprito. 2.3. Efsios 4,11. Esta lista
singular no corpus paulino. So mencionados trs ministrios de 1 Corntios 12,28
(apstolos, profetas, docentes); a eles se juntam evangelistas e pastores; estes
ltimos provavelmente devem ser entendidos em relacionamento bastante prximo
com docente. Embora esta lista ocorra novamente em um contexto de Esprito e
corpo (Ef 4,4), esses dons no so citados como charismata, nem existe a sugesto
de serem dons do Esprito. De fato, Cristo os deu Igreja, e eles no so citados
como dons em si. So, antes, pessoas que atuam dessa maneira dentro
da Igreja, com o nico propsito de pr os santos em condies, evidentemente para
que estes ltimos cumpram o ministrio para edificar o corpo. A questo urgente
nesta lista se essas pessoas devem ser consideradas em termos de sua funo ou
encarregados de uma misso (ver Igreja). De acordo com as listas anteriores, quando
ministrios desses tipos so mencionados, a nfase ainda parece estar na funo. Em
todo caso, com esta lista ultrapassamos um pouco o entendimento paulino de
charismata como manifestaes do Esprito ou formas de servio.
E duvidoso se Paulo chegou a considerar misso na Igreja um dom espiritual, seja
em termos de charisma ou como dotao especial do Esprito. Essa parece ser a
interpretao destes textos em uma poca mais tardia.
3. Charismata
Apesar das dificuldades envolvidas, os vrios itens destes textos podem ser
convenientemente agrupados sob trs designaes principais: manifestaes
do Esprito na comunidade de culto; atos de servio; ministrios especficos. S
devemos observar que, entendamos ou no o termo dons do Esprito em seu sentido
mais estrito (aplicvel apenas a manifestaes do Esprito), a meta de todos os
charismata, em todas as categorias, a edificao da comunidade em si e dos
membros da comunidade. Alm disso, nos dois primeiros sentidos, Paulo faz uma
indicao considervel da universalidade desses dons na comunidade cheia do
Esprito. 3.1. Os dons como manifestaes do Esprito. Este nico agrupamento
incontestvel nas cartas de Paulo no qual h uma ligao especfica entre o Esprito e
os charismata. Parecem ser principalmente manifestaes sobrenaturais do Esprito na
comunidade no culto. Podem ser ainda agrupados em milagres como tais e
intervenes verbais. 3.1.1. Milagres. Includos aqui esto trs itens de 1 Corintios
12,9-10, f ( o dom sobrenatural da f que move montanhas; cf. ICor 13,2),
carismas de cura (do corpo fsico; tambm ICor 12,28.30) e operar milagres (= todos
os outros desses fenmenos no includos na cura). O uso do plural para os dois
ltimos provavelmente significa que esses dons no so permanentes, mas cada
ocorrncia um dom por seus prprios mritos. 2 Corntios 12,12 e Romanos 15,1819 comprovam que esses fenmenos faziam parte do ministrio regular do apstolo.
Glatas 3,5 comprova que eles eram tambm a expectativa normal
das Igrejas paulinas.
3.1.2. Expresso inspirada. Includos aqui esto a mensagem de sabedoria, a
mensagem de conhecimento, profecia, o discernimento de E/espritos,
lnguas e a interpretao de lnguas, de 1 Corntios 12,8-10; ensinamento
e revelao, de 1 Corntios 14,15 e 26 (cf. Ef 5,19; ver Hinos). As tentativas de
diferenciar alguns desses itens uns dos outros so geralmente infrutferas, como
qualquer distino entre sua expresso carismtica ou no carismtica
( ensinar ou cantar). A mensagem de sabedoria e conhecimento, por exemplo,
linguagem criada pela situao em Corinto. Para Paulo, a mensagem
de sabedoria o anncio da cruz* (ver I Cor 1,18-2,16; a terminologia no ocorre em
nenhuma outra passagem). Conhecimento, por sua vez, est estreitamente
relacionado com mistrios em 1 Corntios 13,2 e alhures aproximase do conceito de revelao em 1 Corntios 14,6 e, especialmente, em 1 Corntios
14,25. 26.30. Devem ser entendidos como dons distintamente diferentes? Ou, como
mais provvel, sugerem nfases diferentes para a expresso do dom proftico, j que
esse tambm parece vacilar entre revelar mistrios e palavras mais diretas de
edificao, conforto e exortao ou encorajamento? Em todo caso, o uso de lnguas
no interpretadas na assemblia foi o que provocou todo o argumento, e Paulo usa a
profecia como representante de todas as outras expresses inspiradas inteligveis que
devem ser preferidas a lnguas naquele ambiente. Estes dois exigem mais comentrios.
3.1.2.1. Glossolalia. O termo paulino real diferentes tipos de lngua . Em 1 Corntios
13-14, dito o suficiente para nos dar uma boa idia de como Paulo o entendeu.
discutvel se Paulo tambm entendia ser esse dom uma linguagem terrena real, mas
os indcios gerais sugerem que no. Ele com certeza no imagina a probabilidade de
haver algum presente que entenda sem interpretao; e a analogia da linguagem
terrena em 1 Corntios 14,10-12 subentende que no uma linguagem terrena
(geralmente uma coisa no idntica quela da qual ela anloga). 3.1.2.2. Profecia.
De todos os charismata do Esprito, este o mencionado com mais frequncia nas
cartas paulinas (lTs 5,20; ICor 11,4-5;12 14; Rm 12,6; Ef 2,20; 3,5; 4,11; lTm 1,18;
4,14; e provavelmente revelao do Esprito em 2Ts 2,2 [CNBB]), o que subentende a
mais ampla srie de ocorrncias nas Igrejas paulinas (ver Profecia).
Embora tambm fosse um fenmeno difundido no mundo grego o entendimento
paulino de profecia era totalmente condicionado por sua histria no judasmo. O
profeta era algum que falava ao povo de Deus sob a inspirao do Esprito. Em Paulo,
essa fala consistia em mensagens inteligveis espontneas, transmitidas oralmente
na assemblia reunida, com o propsito de edificao ou encorajamento das pessoas,
ou em uma revelao de algum tipo (G1 2,2) que, s vezes, expunha os coraes dos
incrdulos e os levava ao arrependimento. Os que profetizavam eram considerados
no controle (ver I Cor 14,29-33). Embora algumas pessoas sejam profetas, a
concluso de 1 Corntios 14,2425.30- 31 que o dom est disponvel pelo menos
potencialmente para todos Mas tambm est claro que a profecia no tem autoridade
independente. As provas combinadas de 1 Tessalonicenses 5,21-22 e 1 Corntios 12,10
e 14,29 so que toda essa atividade proftica precisa ser discernida pela comunidade
carismtica. A concluso nos dois textos que precisamos crer que somos realmente
inspirados pelo Esprito, mas na realidade o que dito pode no se originar, em
absoluto, do Esprito. Portanto, a comunidade precisa testar todas as coisas,
apegando-se s boas e dispensando toda expresso m.
Pr Cristiano Barbosa; Um Biblista tem um Curso de Teologia, e depois deste se especializa na rea
Bblica. Possivelmente far um Mestrado em Sagrada Escritura, em alguma Universidade ou Instituto de
Teologia que tem este curso, e aps o Curso geralmente se dedicar ao ensino da Bblia. J durante o
Mestrado escolher entre o Novo e o Antigo Testamento se especializando em uma rea especifica.
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