Para una economa de la Economa

Borrador para discusin interna

Por Alfredo Daniel Garca
1. UNA HERMENEUTICA SOCIAL
Desde los inicios de la Economa como Ciencia hay dos conceptos recurrentes que entran de distintas
formas en su anlisis: la divisin del trabajo, que permite abordar la forma en la que la Humanidad
aborda la complejidad del mundo repartiendo tareas y medios de produccin, y el de escasez, que
impone criterios de maximizacin a la hora de consumir, invertir e intercambiar los bienes
producidos.
Hay dos rasgos genricos, dos notas comunes a las actividades que estudiamos los economistas
destaca el Prof. Dr. Julio H. G. Olivera (2010). Por un lado el carcter social, apreciable en tanto las
actividades se desenvuelven sobre la base de un complejo sistema de divisin del trabajo,
intercambio de mercancas y retribuciones monetarias. Por el otro, que toda actividad econmica
denota un problema de mximo condicionado. As, el agente econmico procura alcanzar sus
objetivos en la medida ms amplia que sea compatible con las restricciones bajo las cuales opera,
segn la situacin de mercado y los recursos disponibles.
Entender el sentido del accionar econmico exige, para el Profesor Olivera elaborar una
hermenutica, abrirlo al juego interpretativo. La ciencia que trata de la actividad econmica, la
ciencia econmica, es por consiguiente una ciencia de interpretacin, una hermenutica, y en virtud de
la naturaleza de su objeto, una hermenutica social.
La hermenutica, como accin interpretativa, trata de reunir un conjunto de conocimientos y de
tcnicas que permitan descifrar fenmenos que pone bajo anlisis, esto es apropiandose con
palabras del objeto a interpretar. Descifrar implica supone que son las propias cosas las que de algn
modo pueden ponerse en correspondencia con las palabras, que de algn modo hablan, que de
algn modo pueden contar su secreto, descubrir su sentido. Interpretar es mediar, dar valor
mediante un intercambio entre las palabras y las cosas, hacer una ponderacin, mediar entre ambas.
Durante siglos se trat de fundamentar, encontrar un aval para esa correspondencia entre las
palabras y las cosas, mediante una tarea de desciframiento del secreto de las cosas y una tarea de
vincularlo a una cadena de significados. Este fundamento resida en determinados textos (sagrados o
autorizados) que a su vez requeran de una interpretacin que lo encontrara.
En el proyecto enciclopdico de los siglos XV y XVI, dice Foucault (2010) la eruditio (desciframiento de
las similitudes entre los signos) y la divinatio (desciframiento de lo que Dios ha sembrado en la
naturaleza) no son las formas imperfectas de un conocimiento que no ha alcanzado su plenitud o que
no ha descubierto sus estructuras, sino, ms bien, las nicas formas posibles del conocer.
La eruditio y la divinatio impedan que hubiera opacidad en el saber a partir de suponer que el mundo
haba sido concebido estticamente, siguiendo un bello plan. La esttica de la existencia nos pona
ante una universalidad sin ley (Foucault 2010) y la reflexin moral no se orienta ni hacia una
codificacin de los actos ni hacia una hermenutica del sujeto, sino hacia una estilizacin de la actitud
y una esttica de la existencia (HS2, 106)).
Pero ese proyecto termin. Los hechos por si mismos afirmaba Alfred Marshall (2012) son
silenciosos. La forma de pensar del occidente cristiano, la forma en la que se construyen y acumulan
conocimientos resigna aquella buena esttica universal y la sustituye por una actividad hermenutica
negativa, una bsqueda que sigue presuponiendo que las cosas de este mundo deben ser
interpretadas, al seguir manteniendo que hay algo oculto a ser descifrado, pero ahora no

necesariamente armnico, no necesariamente bueno, que dificulta su interpretacin, que debe ser
entendido en partes simples, investigado exhaustivamente, recortado en experimentos ad hoc,, en
fin, dividiendo el trabajo en tantos pasos y partes como sean necesarios.
Al agregarse una obligacin de distinguir entre el bien y el mal, adems de la tarea de descifrar, los
aspectos morales deben entrar en juego. Hace falta una tabla de valores que haga que seres, ahora
sospechados de poder estar portando alguna maldad que acarrean desde su origen, deban respetar y
obedecer
El mundo no entregar fcilmente su secreto ni lo har sin un arduo trabajo y la gua hacia lo que se
descubra no ser necesariamente armonioso. Para Kant se necesita un apremio a la Naturaleza para
que entregue sus secretos (1) y un imperativo categrico, una la ley moral, que reside en el interior de
cada hombre
La induccin y la deduccin sern los pies izquierdo y derecho en el camino inquisitivo sobre las cosas
establece Marshall en sus Principios de Economa. (citado en Hodgson -2012)
La ambicin de construir una ciencia normal , (segn la conceptualizacin de Thomas Kuhn) de
validez universalizar, como paradigma vigente para todos, no es sin embargo alcanzable si deja de
haber una mediacin divina para fundamentar el conocimiento de las cosas, para reunirlas con las
palabras en una relacin biunvoca. Una y otra vez aparecen hechos que siguen resistindose a ser
interpretados y las Ciencias no recorrern un camino de crecimiento constante sino que sufrir cortes
epistemolgicos profundos, cambios de paradigma. La imposibilidad de interpretacin de algunos
hechos no da lugar sin embargo al silencio sino, ms bien, a la proliferacin de interpretaciones.
La restitucin de la hermenutica al pensamiento econmico y la apertura de esta hermenutica a lo
social que propone el Profesor Olivera nos remite as a cierto perspectivismo saludable, a saludar la
afluencia de interpretaciones, incluyendo aquellas que estn fuera del corpus acadmico, del
pensamiento mainstream. Aceptar la concepcin hermenutica supone que es posible encontrar, a
partir de un sentido manifiesto, otro sentido oculto que lo subyace como fundamento, que lo
sustenta desde lo no evidente y que la tarea de descubrirlo insume un tiempo, que puede ser largo
(aunque esperanzadamente finito), y que puede ser reflejado en un lenguaje comn (no exento de
cierto grado de hermetismo, de cierto metalenguaje establecido por quienes se hacen expertos en l,
que lo aleja de una mayor amplitud social).
La tarea de desciframiento es posible encararla dentro de la divisin del trabajo, seccionando los
problemas en partes, aunque esto lleve a una proliferacin de interpretaciones, de escuelas, de
autores, de doctrinas, que se van superponiendo y excluyendo, ramificndose en una secuencia de
interpretaciones de interpretaciones difcil de cuantificar y controlar.
Cuando ya no hay un texto sagrado o consagrado que provea una eruditio y una divinatio, cuando
falta ese texto que arroja una sola voz de mando, cuando se agotaron las garantas que otorgaba la
pretensin de una perfeccin esttica, universal y supra- humana, es necesario encontrar un ancla
que impida la deriva interminable de la interpretacin
El Profesor Olivera reconoce que hay orfandad de leyes a las que la Economa como ciencia pueda
apelar. El anclaje vendr en cambio por tres andariveles: el valor epistemolgico de la teora, la
tica de los agentes y la fuerza moral de la sociedad.
1

) La razn debe acudir a la naturaleza llevando en una mano sus principios, segn los cuales tan slo los fenmenos
concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensado segn aquellos principios; as conseguir
ser instruida por la naturaleza, mas no en calidad de discpulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino en la de juez
autorizado, que obliga a los testigos a contestar a las preguntas que les hace. Kant. Critica de la Razn Pura
.

Consistentemente con la hermenutica clsica, habra disponible ciertos valores de verdad

universalmente reconocidos que podran dar espesor epistemolgico, asi como valores de bondad y
valores estticos, que vendran a dar fuerza moral para reconocer lo bueno y que puedan dotar a los
agentes y sus prcticas de ciertas formas armnicas reconocibles por todos.
Tenemos entonces una concepcin metafsica ( y el Profesor Olivera acepta implcitamente esta
posicin al aclarar que su trabajo se aparta de cualquier postura pos-metafsica en general y de la
hermenutica focaultiana en particular ) que siempre es tranquilizadora, porque siempre obra el
milagro de dar al esquema de pensamiento que la incorpora propiedades de completitud (hacer que
el juego de afirmaciones se sostenga por si mismo) y de consistencia (logrando que la secuencia de
afirmaciones no sean contradictorias entre si).
Sin embargo el uso de una concepcin metafsica no es gratuito, ya que la apertura interpretativa
debe cerrarse en algn momento en torno a estos valores supra-sensibles, bellos, buenos y
verdaderos, que exigen una voz que los designe. Debe identificar quin esta a cargo de la llave que
cierra el sistema, debe nombrar al que trae la fuerza de ley que sostiene tales valores de verdad, de
eticidad y de moralidad a la construccin cientfica de la Economa. Debe sealarlos como
intemporales y trascendentes y debe referenciar una autoridad que los proclame.
La estructura de un pensamiento metafsico tendr por un lado premisas, esto es las afirmaciones que
principian y rigen el pensamiento, los autores reconocidos, que desarrollan su pensamiento a partir
de aquellas premisas y que dan auctoritas a determinadas corrientes y a sus pruebas materiales, sus
reliquias, esto es, las obras fundacionales que cada corriente reconoce como fuente material de
origen de lo que sern sus sucesivas interpretaciones.
La metafsica conlleva as el riesgo de crear una hiper realidad, una realidad virtual que se termina
en una abstraccin que se cree mejor que la propia realidad, instalando escuelas de pensamiento,
autores (autoridades) y tambin ideologas, si podemos llamar as a la aceptacin incuestionada de lo
ya pensado (por tales autoridades), Introduce una cara poltica all donde se esperaba que no la
hubiera.
El componente social, que abre a la hermenutica y a la interpretacin, se vuelve a cerrar, ya sea en
forma democrtica o totalitaria, ya sea por consenso o por la fuerza de las circunstancias.
La deriva hermenutica encuentra certeza, esto es define, cuando puede finalmente distinguir
cierta lnea de pensamiento que debe primar, principiar, regir y al cual se debe oir
debidamente esto es obedio, darle obediencia. La exhaustiva lista de autores que son citados al
final de cada trabajo es, entre otras cosas, una prueba material de ese requisito de obediencia a una
determinada cadena interpretativa por sobre otras posibles.
Cada poca sostiene cierta continuidad de sus saberes y atestigua los quiebres con las pocas
precedentes. La provisin de precisin no es inmune a un proceso de separacin, aislamiento del
fenmeno interpretado respecto del conjunto complejo en el cual est incierto. Hacer Ciencia es
separar, abstraer ciertas regularidades contingentes de una espacio desordenado, impredecible,
marcado por discontinuidades y fracturas.
Las regularidades prometidas por la ciencia no slo son raras sino artificialmente construidas a partir
de de complejidades que atraviesan los fenmenos que estudia, y el espacio del conocimiento es
entonces un espacio de luces y sombras, que se entienden tambin a partir de las zonas de completa
oscuridad que genera. El mundo conocido est confeccionado de parches (Nancy Cartwright 1999), a
veces superpuestos y otras sin conexin entre si, que debe ser probado en su grado de completitud y
su coherencia

Un punto no incluido en el trabajo del Profesor Olivera es que la tarea del economista, en tanto
pretenda cumplir un rol cientfico, no queda limitada a la tarea de interpretacin, sino que est
compelido adems a incluir actividades de prediccin, debe contener cierta capacidad de anticipar, de
mostrar que lo conocido es relevante, trascendente y no slo una descripcin de lo que ha pasado. El
reclamo de validez de cualquier interpretacin es tambin un reclamo de evidencia emprica, que no
solo abarque lo observado sin tambin futuras observaciones.
Si interpretar es laborioso, la tarea de hacer predicciones que cuadren con la interpretacin elegida
enfrenta al economista a su prueba ms ardua.
2. LA BSQUEDA DE PRECISIN EN UNA ECONOMIA COMPLEJA
El requisito de capacidad predictiva que se le pide a la Economa como Ciencia podra deberse
anecdticamente a la envidia de la Fsica (Hodgson 2012) pero este requisito se vuelve condicin
ontolgica, no solo para el objeto de estudio sino en cuanto al propio agente econmico que subyace
a dicho objeto de estudio. Desde el calculo individual (prever cmo llegar a fin de mes, anticipar el
pago de una deuda, predecir el humor de los mercados, sostener el equilibrio fiscal, etc) hasta los
sofisticados algoritmos de clculo que usan los agentes financieros, pasando por las operaciones
logsticas de mximos y mnimos y las programaciones monetarias de los Bancos Centrales, requieren
una pre-visin, un plan. El componente predictivo est en el ncleo ontolgico y epistemolgico de
los fenmenos que estudia la Economa.
El objeto del economista (las acciones desplegadas por los agentes econmicos) al modo de las cosas
en tiempo presente de Leibniz est 'cargado de pasado y preado de futuro pero est mucho ms
desprotegido que cualquier objeto terico construido en un laboratorio.
Hay una palabra que, a tono con la episteme actual comienza se ha instalado con fuerza a partir de
principios del siglo XX especialmente grato a la obra de Keynes . La palabra incertidumbre aparece
como concepto asociado a una actividad que est preada de futuro y que vuelve al objeto
indeterminado, incierto, no revisable, en fin, especulativo. Hay una exigencia de predecir, de
anticipar, de planear, de presupuestar que es parte de un trasfondo de realidad compleja, esto es,
constituida por hechos no siempre aprensibles de primera mano, no siempre distinguibles de su
entorno, no siempre con interrelaciones claramente trazadas. Un mundo que hay que conocer y
dominar pero que se resiste a hacerlo.
La incertidumbre es un rasgo ineludible cuando el objeto de estudio no es suficientemente preciso,
esto es no es suficientemente objetivable en tanto no sea completamente anticipable, que agrega
un rasgo incmodo al trabajo de definir la Ciencia Econmica. Una palabra que no es mencionada en
ningn momento en el texto del Profesor Olivera. .
Publicado recientemente, otro trabajo igualmente breve e igualmente potente para entender el
rumbo de la Ciencia Econmica nos introduce de lleno en los problemas de la incertidumbre. En
Living in a Compex Economy, los Profesores Daniel Heymann, Ricardo Crespo y Pablo Schiaffino
(2014) hacen un inventario diferente y complementario de dificultades para pensar la economa en
un mundo complejo una vez aceptada la existencia de una incertidumbre irreductible. All la palabra
incertidumbre es mencionada a razn de una vez por pgina.
Leer ambos trabajos, uno a continuacin de otro se asemeja a lo que suele suceder en la transicin de
una fase de prosperidad econmica a otra de depresin. De una relativa calma donde la estabilidad
de ciertos conceptos dan la posibilidad de reflexionar sobre sus fenmenos e interpretar sus
conclusiones, pasamos a otra estancia donde reinan las crisis, sean estas del mundo real o sean del
propio pensamiento econmico, donde tanto agentes prcticos como pensadores tericos se han
quedado sin argumentos, donde las interpretaciones se bifurcan de manera extrema y donde aparece

el error de clculo, la falla de las creencias, la incertidumbre profunda, donde sobreviene el apremio
por entender qu fue lo que ha sucedido, por qu no se anticip lo que despus ocurri.
Con las crisis tambin irrumpen los cuestionamientos al corpus acadmico dominante (Krugman
2009) y las convocatorias a revisar los marcos tericos y eventualmente apelar a viejas teoras ya
olvidadas o descartadas para que venga a explicar aquello que se supona no volvera a ocurrir, esto
es, a buscar en aquellas reliquias una posibilidad de redencin. (2) ya que el colapso masivo de la
operatoria de los agentes , arrastra todo el edificio intelectual que tambin colapsa (Alan
Greenspan 2008, citado por los autores)
La falla en los pronsticos, el quiebre de continuidad en las series estadsticas, el aplanamiento de las
curvas de probabilidad , los momentos indecidibles, o el simplemente no sabemos de Keynes,
(citado por los autores), saca al agente y al economista del mundo predecible, normalizado,
aproximable estocsticamente, y lo lleva a otro donde no es posible tener confianza en los valores
medidos y teorizados y donde la economa hace crisis en su propio ncleo, y tanto los agentes como
los economistas deben hacer una re- evaluacin de sus oportunidades y elecciones, enfrentando
cambios rpidos de escenario, acortamiento de horizontes, reclamos de decisiones sobre la marcha y
puntos de bifurcacin, ante un futuro que parece estar en juego en ese mismo momento.
Con frecuencia asistimos a esta doble visin del mundo, segn est en sus cauces o los haya
desbordado. Una de estas visiones se desarrolla y aplica en tiempos normales, esto es, donde se
pueden identifican valores medios que condensan adecuadamente las regularidades, y donde las
ideas aparecen bien asentada sobre un conjunto de autores que autorizan, que dan soporte a una
nueva interpretacin. .
La otra visin surge en tiempos anormales, de crisis, donde los valores medios no encajan y
tampoco lo hace la corriente principal, el mainstream terico. Se cuestiona lo ya pensado y se
apela a autores en cierto modo marginales, extremos, que postularon en su debido tiempo ciertas
sospechas respecto a aquella normalidad que cada vez parece haber venido para quedarse. La
discusin respecto a las propiedades de los mercados, su perfeccin o imperfeccin, sus posibilidades
para estabilizarse o desestabilizarse, retoman su vigencia con tanto fervor y antagonismo como lo
viene haciendo hace ya siglos con ribetes de discusin bizantina (Garca 2014). .
Tomando como referencia a Platn y su referencia a la bsqueda de precisin (citado en Heymann et
all,) se puede decir que el esfuerzo humano ha estado puesto en dominar la contingencia. pari
passu con una realidad que se le presenta no del todo estable, no del todo reconocible, no del todo
abarcable con el pensamiento.
As como contar es asignar nmeros a objetos distintos, es crear primero el concepto del objeto a
contar, postular una realidad compleja es inicialmente preguntarse por la posibilidad de hacer esa
asignacin. Postular la posibilidad de interpretar, descifrar conlleva el supuesto de una
correspondencia con un orden. Platn es especifico en este punto: Lo que es inmensurable e
inconmensurable tiene que ser medible y conmensurable de cualquier manera posible En esta tarea,
numerar y medir son centrales. . Ser entonces la ciencia de la medida la que nos salvar de lo
impredecible. (Platn, El Protgoras, citado por los autores).
Las Ciencias proveen akribeia, precisin, esto es separacin, aislamiento de los fenmenos que
estudia respecto del conjunto complejo en el cual estn insertos y en tanto la tarea est inacabada, el
conocimiento ser un espacio de luces y sombras, que no tendr su equivalente ya en el mundo

un conjunto de viejas ideas que venan bajo el titulo de estancamiento secular son ahora profundamente
importantes para entender la experiencia de Japn y de relevancia para la de EEUU actual Summer L. (2013).
2

platnico de las Ideas, los originales verdaderos, bellos y buenos, a los cuales referir la medicin y el
conteo.
La condicin de akribeia implica poder hacer un corte exacto, apegarse a medidas fijadas
previamente y responder a una delimitacin dada de antemano. La condicin de akribeia tambin
era utilizada en Bizancio para definir aquellas acciones que responden a una adherencia estricta a la
letra de las leyes, distinguindose de una economa, que en cambio permita una aplicacin
discrecional, respondiendo ms al espritu que a la letra de la ley.
Incorporar la incertidumbre al corpus del pensamiento econmico conlleva peligro, y por lo tanto,
como poder discrecional, estaba otorgado slo a los obispos, como autoridades que podan
interpretar las leyes. No era posible cualquier interpretacin de las leyes y la mayora deba obedecer
a una auctoritas , a quien se saba slido en su tarea de seleccionar, ponderar, y decidir entre distintas
interpretaciones. De otra forma. postular la existencia de una inconmensurabilidad como sustrato
ineludible de la realidad conlleva el riesgo de abrir un abismo.
La imposibilidad de decidir acabadamente sobre el objeto de estudio introduce sin atenuantes un
carcter especulativo, es decir una mirada mediatizada por cierta distancia, por cierta opacidad, por
cierto velo que no es posible quitar.
Si la autoridad del que conoce queda enmarcada en la especulacin, la obvedio que reclama la
escucha atenta exige algo ms al que debe encuadrarse en una interpretacin. Existe una adhesin
ms firme que la implicada en el puro razonamiento anclado en valores metafsicos. Significa dar un
crdito, hacer un acto de f no slo sobre lo pensado sino tambin sobre quien marca su sentido,
quien establece su interpretacin.
La pregunta por la estructura de las creencias, por las condiciones de posibilidad que expican por qu
se forman de una determinada manera y no de otra y porqu estas condiciones no logran
estabilizarse de cualquier manera posible como pide Platn, nos remite a la convocatoria que al
final del trabajo plantean los Profesores Heymann et all: un desafo analtico para epistemlogos y
economistas para entender cuando, como y por que las visiones intelectuales y practicas sobre el
mundo prevalentes terminan malinterpretando las tendencias econmicas de una manera tan
costosa
3. LA OIKONOMIA y LA DISPOSITIO
La Economa se define a partir de su raz griega oikonoma, como administracin del oiks, del hogar.
Por este camino de administrador de recursos destinados a un fin llegamos al agente econmico y
su tarea de maximizacin. En trminos del Profesor Olivera toda actividad econmica denota un
problema de mximo condicionado.
La figura de Robinson Crusoe se impuso en el anlisis terico por su simplicidad. Con un fin
(sobrevivir) y un recurso (la fuerza de trabajo) se ha constituido uno de los grandes paradigma de la
Economa como ciencia.
Quien fuera uno de los primeros en tomar esta figura literaria fue el profesor Lionel Robbins (2002) en
su famoso Ensayo sobre la Naturaleza y significacin de la Ciencia Econmica, definida a partir del
estudio de las conductas que enfrentan la escasez de medios para lograr determinados fines.
Podemos aislar un agente conocido como homo economicus, con ciertas propiedades esenciales (su
razn, su tabla de preferencias) que se combinan con ciertos problemas prcticos y ordena, dispone,
de ciertos objetos llamados bienes. Nos remitimos a estudiar la conducta de un hombre aislado
que dispone de una sola mercanca escasa

En este modelo infinitamente transitado por la academia, el mundo del nufrago es precario pero
supone un orden, una disposicin dada que le permite medir la utilidad que le reportar su
interaccin con, por ejemplo las palmeras de las que dispone. La tabla de valores que le permite hacer
mediciones ya est dada por ciertas caractersticas antropolgicas (sus gustos, su capacidad
tecnolgica). Con ella Robinson podr decidir por ejemplo cuanto de su tiempo destinar a recolectar
madera para hacer su refugio (o para hacer fogatas) y cuanto dedicar a descansar. A su vez, est
capacitado para decidir cuanto de esa madera utilizar para hacer su hbitat y cuanto para prender
fogatas.
La situacin se plantea diferente si enfrentramos al nufrago una situacin de incertidumbre, ya que
en este caso hay que levantar el supuesto de que todo orden est dado y encontrar la forma de
pensar que pasa cuando ese orden debe ser constituido. Diramos que, al modo que propone Platn,
Robinson se enfrenta primero a lo inconmensurable, lo an no est medido ni ordenado, donde su
objetivo (sobrevivir) no est ya definido en algn plan maestro que pueda consultar ni una
antropologa que le asegure consistencia en la forma de elegir ni una tecnologa disponible que le
defina como salvarse.
La condicin previa ya no es un orden sino una inconmensurabilidad que el hombre debe enfrentar,
medir, y eventualmente dominar. Su fin de salvarse es imperativo pero no operativo. Puede llevarlo
en un extremo a disponerse a sobrevivir en la isla, para lo cual la madera se convertir en material de
construccin, en su capital, o hacer lo posible para que lo rescaten, utilizando la madera en sucesivas
fogatas que puedan ser vistas por la noche, consumiendo rpidamente sus existencias de ramas y
troncos. La decisin de como sobrevivir plantea una bifurcacin sobre el orden de prioridades y lo
enfrenta a una falta inicial de informacin: no sabe cual es la frecuencia de las tormentas ni la
frecuencia de los navos. El orden no est dado de antemano sino que es Robinson quien debe
producirlo.
Donde el oikos, el hogar a administrar, no pre-existe quiz sea preferible recurrir a la derivacin de
esta palabra griega a la latina dispositio, esto es dispositivo, una formacin que tuvo por funcin
mayor responder a una emergencia en un determinado momento. El dispositivo tiene una funcin
estratgica dominante..(Foucault . citado por Agamben 2011). El dispositivo hace emerger un orden
all donde no lo haba, de una manera determinada de forma estratgica, eligiendo una y descartando
otras. Hacer oikonoma es entonces introducir un dispositivo, como conjunto de prcticas, de saberes,
de medidas, de instituciones, cuyo objetivo es administrar, gobernar, controlar y orientar, en un
sentido que se supone til, los comportamientos, los gestos y los pensamientos de los hombres.
La incertidumbre hace del quehacer econmico una tarea previa a la de eleccin entre
alternativas,ya que debe establecer que referencias, que unidades de medida, que modos se
tomarn como los parmetros para despus poder medir, comparar, maximizar, debe disponer un
orden all donde no lo hay y debe hacrselo de forma estratgica, sin certeza completa sobre el
resultado.. Debe fijar un sentido a aquello que an no lo tiene.
La historia del concepto de estrategia (de strategos, general griego y este a su vez de hacer agos y
de guerra-strats) muestra como fue pasando de una racionalidad basada en entornos estables
donde se evalua el uso de recursos para alcanzar objetivos a otro donde es necesario evaluar
entornos dinamicos y anticipar cambios en un futuro incierto (Bracker 2001). La oikonomia, la
administracin, el management, a partir de la segunda guerra mundial deja de ser esttica, una
relacin entre medios y fines predecibles e incorpora la dinmica (la dinamos, poder en el sentido de
potencia) . El planeamiento es planeamiento estratgico.

Los significados de disponer, ordenar tambin se conectan con el poder, ya que ordenar es dar
ordenes y esto a su vez implica dar inicio, hacer de un elemento el primero y disponer el resto a
continuacin.
Quien comienza, quien ordena es el que posee la arj, es el jefe, el que principia, el seor, el prncipe
(Scavino 2013) y en caso de incertidumbre, este jefe es a su vez estratega, que decide un curso de
accin no rutinario, un camino que no fue recorrido frecuentemente, que no puede ser consultado en
algn otro lado, ya que la eruditio y la divinatio quedaron sin sus garantas de formas perfectas, de
total completud y consistencia.
El destino, la finalidad, para el estratega no estn asegurados a priori .Al homo economicus, que es
plenamente capaz de decidir en ambientes estables, le antecede este estratega, un homo ludens, que
da inicio a la serie, que se pone a la cabeza del proceso de ordenamiento. En la isla el naufrago deber
decidir, tomar una decisin, que es distinto de elegir. Decidir implica hacer un corte, dejar de lado
algo. Decidir est del lado de hacer una apuesta mas que una eleccin. El naufrago decide cuanto
esfuerzo poner en las fogatas, en una eleccin no neutral, en una estrategia que no puede anticipar
sea efectiva.
En la visin de Lionel Robbins el naufrago de alguna manera ya est a salvo, porque ya sabe, en base a
sus gustos y la tecnologa disponible, a que atenerse, que le da ms o menos satisfaccin, que le
cuesta ms o menos trabajo. Cuenta con un orden previo que ha instalado los factores relevantes
para elegir y en este punto lo encuentra el economista para verificar bajo que condiciones se
obtendrn los mximos condicionados, para interpretar el sentido de sus acciones, al decir del
Profesor Olivera.
Una variante estocstica de este modelo de homo economicus no agrega demasiado, en tanto y en
cuanto exija que este haga una descripcin completa de los estados posibles de la naturaleza y asigne
con precisin una probabilidad de ocurrencia a cada uno de esos estados. Transforma la gndola del
supermercado donde los bienes ya estan disponibles en un stand de kerms donde se accede luego
de una apuesta. En el caso del Robinson, este podra llegar a conocer la frecuencia de navos que
puede avistar, asignar la probabilidad de que lo hagan en momentos en los que una fogata pueda ser
avistada y ponderarla por la probabilidad de que la fogata est encendida, etc. . En el caso del homo
ludens, el primer momento debe ser decidido sin que ninguno de estos datos formen un conjunto
consistente y completo. Pero an as, acta, decide.
El breve y exhaustivo inventario realizado por los Profesores Heymann et all (2012) nos permiten
distinguir dos formas de calificar esta incertidumbre: una sera por la via epistemolgica, donde no
hay suficiente informacin para decidir sobre el escenario ms probable. Sin embargo, esta falta es
remediable acumulando informacin: con el tiempo. Robinson llegara a poder calcular la efectividad
esperada de su prxima fogata y de su prxima construccin respecto a los avistajes o las tormentas.
Su incerteza es solo falta de informacin, inexperiencia.
La otra forma de ver la incertidumbre sera considerarla desde el punto de vista ontolgico, como una
condicin de constitucin de la realidad, no eliminable, no eludible. La situacin de Robinson cuando
tiene que enfrentarse con algo que no estaba dentro de su rutina. La primera vez de algo, el no saber
el valor ni la trayectoria de una decisin y aun as debiendo tomarla. En nuestro ejemplo, salvo que en
algn momento alguna nave llegue hasta la isla y esto se deba a que se distingui fuego en la playa,
no hay forma de determinar si hacer fogatas permite la salvacin Pero an as es mejor creer que si,
especular con eso, apostar a favor de eso. La incertidumbre sera ese conocimiento de lo que no se
sabe si pude ocurrir incorporado a los efectos de una decisin. Es mejor encender fogatas que no

hacerlo sera uno de los modos de entender la utilidad de la creencia, aunque, como veremos ms
adelante, su estructura es an ms compleja.
Decidir asumiendo una incertidumbre radical, una inconmensurabilidad platonica, implica realizar un
plan contingente, teniendo en cuenta ms de un escenario y un resultado posible. Implica actuar
como estratega, decidiendo entre sus posibilidades como arbitro aquella versin del plan que decida
poner a prueba (en el sentido de ser hacia delante ) enfrentando tanto un resultado que resulte
probo (bueno) como improbo (malo). La akribeia, la precisin, slo se podr medir cada vez en cada
intento, no a partir de un metro patrn universal y ya dado, sino por la experiencia, esto es, en el
proceso de extraerle a las cosas su peligro, su riesgo. El homo ludens ser eliniciador del sentido,
(como un sense maker) y el que vaya pacificando lo inconmensurable, hacindole el camino al
homo economicus que elige respecto a lo ya dado, entre alternativas que ya tienen sentido.
El plan contingente estar dotado de todas las causas aristotlicas: tendr una causa final, (casa o
fogata) una causa formal (lea o poste), una causa material (la madera) una causa eficiente (el propio
Robinson) pero tambin incluye, como sustancia que subyace, una no causa, un elemento no
pensable, desconocido, que el mismo Aristteles incluye en su tarea de inventariar las causas como
accidentes, causas accidentales, llamadas fortuna (tyche) y azar, (automaton) (Aristteles 1995) Lo
que subyace al plan sera su condicin fortuita, la creencia un saber sobre lo que no se sabe una
realidad en potencia y no en acto.
La asuncin de azar introduce la estrategia en la decisin y lo saca del mundo propuesto por pensador
griego sacando al pensador del mundo de las regularidades y llevndolo a mundo de la aleatoriedad,
la especulacin, el acontecimiento.
El plan produce postes o lea antes de que estos efectivamente existan, al mismo tiempo que
produce distintas posiciones, tareas, para un homo economicus antes de que pueda ocuparlas. Antes
del plan no se puede definir si el agente econmico ser en un extremo un puro constructor o un puro
especulador en sus lmites de piromaniaco.
Pasado un tiempo de ejecucin del plan, se podra esperar un aprendizaje, una extraccin de toda la
informacin potencial sobre el sistema que permita separar una parte que puede ser descripta por una
distribucin conocida de probabilidades y una parte aleatoria como irreductible. (Davidson citado por
Heymann et all 2012)
Para Davidson (1991) los agentes aprenden de sus errores de corto plazo y pueden ponderarlos,
asumirlos en una probabilidad subjetiva, para converger a una descripcin de la realidad externa
programada.
Esta divisin, este corte, presupone separar lo normal de lo anormal, dejando de un lado la
precisin, la akribeia y del otro lo inconmensurable, lo catico, lo impredecible, lo impensable, lo que
queda fuera de la ciencia, como propona Aristteles, lo que puede ser causa sin serlo, al menos
para el conocimiento. Pero es posible que Robinson, en tanto homo ludens, no pueda permitirse
hacer esa separacin desde el principio. En el principio, como supone la cosmogona de la Gracia
antigua, est Caos.
En tanto el plan funcione de la forma esperada, la realidad se asemeja a la que pautado, a lo ya dicho
y descrito, conforma una rutina, tiene regularidades y da lugar a una ciencia y a sus interpretes.
Pero si la inconmensurabilidad es una propiedad ontolgica, si lo que subyace es el devenir respecto a
lo ya establecido, habr que encontrar en el origen del orden aquel elemento distintivo, no
perteneciente enteramente a la serie que se inicia. Habr un valor cero, iniciador del orden de los
nmeros naturales, que ser un elemento que representa la nada. Un primer elemento que se cuente
como el primero, aunque no lo sea. Hay que inventar algo all donde no lo hay.

De forma paralela (e inescindible con esta accin estratgica de poner un origen) har que agregar un
concepto y, tratndose de una economa, un elemento material que no tiene sentido previo a de ese
origen, a ese orden, un no-bien que el homo economicus de Lionel Robbins ha salteado o
considerado superfuo.
4. EL PLAN DEL HOMO LUDENS Y LA MATERIA EN POTENCIA
Cmo se maneja en la prctica la incertidumbre? Cmo se convive con la certeza de que no hay
certezas y se acta en esos casos? En fin, tomando la pregunta de los Profesores Heymann et all
como se forman las expectativas?
Bajo condiciones de incertidumbre profunda el nufrago no se paraliza, no espera a tener toda la
informacin relevante, ni considera la posibilidad de asignar una probabilidad de suceso a cada
evento posible, aunque solo sea porque ese conocimiento slo aparecer despus, una vez iniciada la
accin que habilite hacer experiencia, construir a partir de ella los nmeros que necesita para medir
un orden.
El homo ludens inicia su experiencia con total conciencia de que est arriesgando, de que hay peligro
sobre el resultado, de que conocer experimentando. Acta del mismo modo en el que un ciego
busca su camino con un bastn, sin poder apelar de antemano a un plano, a un GPS, ya que es l
mismo quien debe hacer ese plano
El plan contingente es un discurso, una cadena significante con ms de un significado posible (sus
escenarios) a partir de una creencia, una imagen del mundo y de si puesta en el futuro, algo a priori
indemostrable, eidtico, ideal, pero anclado en un elemento material de valor insignificante o de un
significado flotante. En el caso de Robinson este elemento lo aportan las ramas, las hojas y los
troncos que pueden ser tanto material para construir su refugio o como lea para la fogata. Ms
adelante plantearemos que ese elemento de valor material en si insignificante pero habilitador de
significacin par las dems cosas es lo que se llama dinero.
El primer aspecto de un estado de incerteza es la condicin de desorden del cual se parte. El
momento cero que quiere ser negado inmediatamente despus. En el lgebra, para introducir la
razn, la ratio, la divisin entre un numero y otro es necesario negar el cero. Para introducir la razn
es necesario negar el caos. Este es el primer paso de la creencia. As como Frege (1950) define la
existencia como la negacin del numero cero, Robinson establece su plan a partir de la premisa de
su existencia negando ese caos original y poniendo en juego un elemento material sin ninguna
propiedad como bien final. En particular, si asociara su unica posiblilidad de existencia plena a su
retorno a la civilizacin, al orden previo, es pensable que trate de enviar a la fogata toda su materia
prima, de negar totalmente ese puente con otra existencia posible, una casa en la isla.
El objetivo del plan surge de una creencia que se construye en un tiempo futuro e indeterminado (en
nuestro ejemplo salvarse no est en la trivial forma presente, en la medida en que no est ya
muerto sino en una imagen, una fantasa de cmo se plantea a si mismo en el futuro).
Para que sea sustentable el objetivo primario, de origen ser no operativo, ya unifica en un solo
concepto caminos distintos y alternativos (de salvacin). En nuestro ejemplo, Robinson no puede
anticipar si salvarse significar ser rescatado o poder llegar a viejo en la isla. La palabra o la frase
que construye el objetivo tendr que pivotar, flotar entre uno y otro, ninguno cierto, ninguno
evidente , ninguno a priori.
Para disponer ese orden primigenio que de sentido a las cosas que antes no la tenan, hace falta por
un lado esta ficcin necesaria, esta imagen de orden puesto en el futuro con exigencias de
consistencia y completitud aristotlicas que da lugar a un discurso con sobreabundancia de

significantes que fundamentan, explican, describen, desarrollan el plan, que aparece en forma
sincrnica, finalizado y estable en un futuro indeterminado. Su ejecucin, su actualizacin, por otro
lado, dar lugar a lo ya significado, un mundo ms pobre, menos vasto que aquel deseado. Entre uno
y otro habr una materialidad de ramas, lea, troncos, que sern la reserva de lo significante an no
significado, siempre en exceso o siempre en defecto respecto a lo que finalmente deba significar, y
sometida a un movimiento progresivo, que slo se va concretando paso a paso, en forma diacrnica.
(Deleuze: 1969)
El segundo aspecto es el carcter tentativo, contingente, no ponderable por medio de probabilidades
de las distintas alternativas operativas del plan. Se manifiesta en escenarios que deben terminar en
una eleccin estratgica, esto es, incluyendo cierta arbitrariedad, cierto ejercicio del arbitrio, como
causa y no como efecto, cierto fundamento autoritario, sealando una direccin entre otras posibles,
dando sentido en lugar de simplemente tomarlo, ejerciendo un poder y no obedeciendo una
orden. Habr un proceso que se dar slo en sucesivos encadenamientos de prueba y error,
postulando escenarios, aprobando un plan, ponindolo a prueba y aprobando o reprobando sus
resultados, para volver a repetirlo o para modificarlo. Habr en cada caso un resultado parcial pero
que no ser el nico esperable en una etapa posterior ya que tampoco hay un cierre ideal. Como
encadenamiento lgico con ms de un resultado posible, operar con inteligencia para llegar a una
conclusin que es verdadera pero no la nica, como propone J L Borges (1999) significar avanzar
por arrepentimientos, por obstculos, por eliminaciones
Tercero, la bsqueda de pruebas. El plan es algo que debe ser probado ms de una vez, dado su
carcter contingente. No puede lanzarse por nica vez (ni siquiera en el acto desesperado de apostar
todo a un solo efecto posible, porque incluso este puede fracasar) y tampoco puede esperarse hasta
ver su resultado final. Debe ir intuyndose, haciendo una tutela de su desarrollo a traves de
pruebas, y ejerciendo la aprobacin o reprobacin. Las pruebas las proveer el mismo plan
definiendo seales de progreso o retroceso, definidos como pasillos que se recorren y no como
puertas que definen, ya que el plan contingente acumula conocimiento a partir de aciertos pero
tambin de errores. El plan procesa, ajusta y vuelve a definir. El conocimiento no es del orden del
Modelo versus el original, como en la tradicin acadmica, sino de la simulacin, de los escenarios y
de la prueba y error.
El cuarto elemento, vinculado al carcter necesariamente especulativo del plan, es un elemento en
potencia y no en acto, un elemento sin entidad en si mismo, un significante flotante. Las ramas, los
troncos, las hojas, tendrn un rol central respecto a la contingencia del plan y a las posibilidades de
actuar en situacin de incertidumbre. No son un bien en si, sino materia prima para otra cosa. Son
apenas desechos que incluso pueden sobreabundar en la isla (mantenerse alli en reserva, sin
sentido, hasta que el plan defina que tienen alguno. La materia prima ser el modo material de
transicin entre el plan y su concrecin.
Esa materia prima ser un significante flotante en s mismo vaco de sentido y por ello susceptible de
recibir otro sentido, cuya nica funcin es colmar la distancia entre el plan y su resultado material.
Reemplaza a aquello que ya no tiene sentido planificar en la medida en que esta ya materializado, con
sentido pleno, bien econmico de plenitud ontologica (identidad consigo mismo, comparable con
otro, presentable ante una conciencia que lo percibe y lo puede valorizar de forma no arbitraria). Ser
algo que admita los desplazamientos que atraviesa la conciencia de quien decide en condiciones de
incerteza.
La materia prima, inespecfica, da inicio a la serie, actuar como el numero cero, que inicia una serie
de nmeros naturales y que,, al igual que el cero, no compartir las propiedades de los bienes finales

as como el cero no comparte ni las propiedades ni las operaciones que aceptan el resto de los
nmeros.
El plan contingente, la serie significante se presentar como un continuo infinito de posibilidades
entre ms o menos casa y ms o menos fogata, a partir de una especulacin (respecto a las
posibilidades de ser o no avistado, de estar ms o menos expuesto a la intemperie),. La cantidad de
esa materia prima en reserva ser la que indique cuan conservadora o cuan arriesgada es la
estrategia de Robinson
5. ROBINSON Y EL SIMULACRO
Robinson como homo ludens tambin racionaliza, tambin conocer mediante divisiones, mediante
recortes simples de una realidad compleja al modo cartesiano pero no tiene, a diferencia del mundo
platnico de las Ideas el mapa que le permita evitar solapamientos, redundancias o agujeros en lo que
conoce. Hace apuestas, simulaciones, produce simulacros, que era la forma en que Platn hablaba de
las copias que no provenan de un original disponible a priori sino de copias de copias, o en este caso
de puros originales, ms o menos arbitrarios y ms o menos indecidibles respecto a cual cumple
acabadamente, con precisin, con las propiedades ontolgicas.
Dado que Robinson no encuentra escrito lo que debe hacer ni tampoco tiene asegurada la meta, su
tarea es la de dar sentido donde no lo haba, objetivar una nada material y llevarla a la mayor
plenitud de sentido posible, que no es un mximo, en tanto est incapacitado de definirlo, como no
sea el mayor posible de acuerdo a su experiencia como iniciador.
Cabe aclarar que al planear, se incorporan porciones, partes de lo que ya se conoce, es en parte un
discurso que viene dado, pero lo ser en la forma inmanente de cada situacin particular. Con eso
constituye primero un futuro que no es pura repeticin del pasado que asegure una continuidad y
estabilidad rutinaria, ni un Destino asegurado al cual se vaya a llegar necesariamente.
En la decisin de cmo se arma ese collage, ese emparchado de realidad esperable, ese orden
previsto, esa economa, hay una decisin poltica que le es inherente, en tanto depende de la fijacin
de una estrategia.
En las versiones ms tradicionales el agente entra como sujeto ya est constituido a partir de una
tabla de valores que elimina toda arbitrariedad y toda contingencia, excepto ciertas desviaciones
aleatorias irreductibles pero superables en la medida en que se puede aprender sobre la existencia de
valores normales al cual se converge. En palabras de Lionel Robbins los cambios en las valoraciones
relativas son datos desde el punto de vista de la Ciencia Econmica [] A la Economa no le interesa
en modo alguno ningn fin como tal. Se ocupa de los fines en la medida en que afectan la disposicin
de medios, los toma como proyectados en una escala de valoraciones relativas e investiga qu
consecuencias se producen respecto de ciertos aspectos de la conducta. .
Se apela en esta definicin a una concepcin de la metafsica tradicional, a un lugar, un topos que est
en el ms all y fuera del rango de intervencin del economista, fijado por la propia naturaleza del
homo y un sentido que tiene el mundo ya establecido de antemano
Platn rechaza el simulacro, la copia sin original de la misma forma que Lionel Robbins rechaza los
cambios en las valoraciones relativas del agente econmico.
Al incluirse lo inconmensurable, lo aleatorio como componente constitutivo del estar en el mundo
de tenerlo presente al momento de ordenarlo, como premisa de trabajo, de establecer una dispositio,
una economa, ser necesario simular una totalidad reducindola a escala y bajo distintas premisas
alternativas. Esto invierte el proceso de conocimiento cartesiano de dividir el problema en partes y
luego integrarlo en una totalidad en la cual encajan. Aqu el todo es imaginado, simulado sin
ocultamiento del proceso que se utiliz, no se lo pretende homologo del objeto de conocimiento. Es

un artificio, algo construido, y contingente, que admite varias formas de hacerse operativo. Es
arbitrario pero arroja seales sobre su grado de arbitrariedad.
El simulacro entienden la realidad en toda su complejidad, postulando alternativas tericas, con el
grado de precisin que el usuario pretenda, en una escala de cero a cien, y dando cuenta de la relacin
entre tamao del modelo aceptable y grado de complejidad a simular. Simulaciones ms precisas
dejarn abierta la posibilidad de revisar las simplificaciones efectuadas en su construccin y resultados
ms abiertos darn paso a su interpretacin (que ser siempre hermenutica y no metafsica). El
simulacro incorpora adems el error como elemento fundamental de anlisis (Garca 2014).
6. LA ESTRUCTURA DE LA CREENCIA
Decir que el plan se constituye a partir de una de una creencia, de una expectativa ms o menos
simple sobre un futuro incierto lleva a preguntarse por las condiciones bajo las cuales una creencia se
constituye.
Siguiendo a los Profesores Heymann et all podramos preguntar si se tratar de suponer que nuestro
futuro depende de nuestras intensiones y creencias y es entonces abierto (Skidelsky 2011 citado en
Heymann et all ) o, si es, a la inversa, que cierta creencia sobre el futuro, cierta necesaria idealizacin
y cierta significantizacin del futuro la que est construyendo el presente, que es lo que pareciera
proponer J M. Keynes (1974) cuando dice O quiz pudiramos trazar nuestra lnea divisoria entre la
teoria del equilibrio estacionario y la teoria del equilibrio movil queriendo decir con esto la de un
sistema en que los puntos de vista cambiantes acerca del futuro son capaces de influir en la situacin
presente.
En la variante planteada por Skidelsky, el nufrago no contara con un inventario completo de sus
intensiones y sus creencias ni de sus capacidades y limitaciones para llevar adelante su plan. Piensa en
objetos que deben aparecer de alguna manera y en tanto no aparezcan, en tanto se nieguen a
responder a sus preguntas, el futuro se muestra abierto . Habra una incertidumbre epistemolgica,
que deber ir despejndose. El agente sabe donde buscar sus verdades, porque de alguna manera,
ya las conoce, estn en algn lado esperando a ser conocidas. Se impone el apremio del que
hablaba Kant y que citbamos ms arriba. Mejorar as las intenciones y las creencias.
En esta versin de la incertidumbre, el nufrago no se puede pensar salvado porque no sabe cual es
el camino hacia esa salvacin, pero puedo conocerlo. Es incierto porque, en el presente no se conoce
el futuro.
En el otro caso, en el planteado por Keynes, hay una incertidumbre radical, porque el futuro si puede
inventarse, originarse, pero transformarlo en un proceso racional implica negar su origen contingente,
su valor cero de arranque y postularlo como nuestra guia para operar hoy. El futuro define el presente
y al hacerlo, al estar el presente dependiendo de una construccin en definitiva ficticia, obliga a los
cambios de puntos de vista y con ellos los cambios en la situacin presente. Las crisis no vienen por
desconocimiento del futuro sino por no entender que el presente est fundado en l.
La salvacin que propone Robinson como base de su plan es una ilusin indispensable, que le
habilita un presente, aunque lo hace en forma dicotmica e irresuelta. Lo sujeta a una estrategia que
flucta entre un significante casa y un significante fogata, pero no le garantiza que cualquiera de
estas no vaya a naufragar en la medida en que las confronte con lo real, pero por sobre todas las
cosas, es la garanta de sus eventuales crisis presentes, cada vez que una de las alternativas se le
haga presente con mas fuerza.
En el caso planteado por Skidelsky no hay en el fondo incertidumbre radical, porque un futuro abierto
siempre se termina cerrando a medida que pasa el tiempo y lo que se busca en el futuro est de

alguna manera ya all, aunque est oculto, para ser encontrado. Se puede decir efectivamente que
hay opacidad porque no se ve lo que se espera ver.
En una variante de platonismo fuerte que arroje un compromiso metafsico con los objetos que el
plan hace ver (la casa que habr o las fogatas que se harn o sea lo Real en terminos de la Idea
platonica) requieren solo un buen diseo y trabajo para ser reales y, en la medida en que lo sean,
habr una prueba material de cuan bueno o malo es el plan. Habra una primaca de la cosa para
fundamentar la creencia (aplicara el ver para creer) . El futuro, la transicin de lo Real a lo real, es
entonces abierto, generador de incertidumbre, (y de ansiedad por ver las cosas concretadas) . Las
creencias a su vez podrn ser evaluarlas en trminos de acertada o fallida
En el caso de un Keynesianismo fuerte, de un futuro incidiendo sobre el presente, esta clasificacin no
es necesaria ya que al ser la propia creencia sobre el futuro la generadora del presente y de las
fluctuaciones que el presente tienen lo fallido no aporta elementos nuevos al anlisis. Estaramos ante
una realidad construida desde lo discursivo, donde se cree para comprender y para hacer aparecer
el presente
El plan produce las cosas, es el futuro el que determina el presente y es una materia prima la que
hace de puente entre uno y otro. El parrafo de Keynes que citamos termina diciendo: un sistema en
que los puntos de vista cambiantes acerca del futuro son capaces de influir en la situacin presente.
Porque la importancia del dinero surge esencialmente de que es un eslabon entre el presente y el
futuro. (Keynes 1974 pg 261)
Una materia prima que inerte en el suelo de la isla es nada pero que en el plan hace aparecer las
dems cosas. La incertidumbre en este caso se da en la dificultad de reconocer el verdadero objeto,
ya que el objeto final, verdadero del plan slo se realizar cuando el plan ya no tenga sentido (sea que
se haya concretado la salvacin o por haber fracasado y haber sido abandonado definitivamente).
Tiene este plan contingente propiedades de consistente (no tiene proposiciones contradictorias
entre si) y completitud (se basta a si mismo para realizarse)? . Afirmar que lo tiene es la forma de
hacerlo racional. Quien elabore un plan debe creer que algo que cumpla con las propiedades
metafsicas es posible de ser pensado y de ser llevado a la prctica, y eso exige negar que es una
ficcin y el agente del plan debe ser hablado por ese plan, (por ese punto de vista acerca del futuro
que influye en el presente)
En el caso planteado por Keynes, el agente tiene que poder soportar una palabra que pueda mentir,
que extraiga su fuerza de una imagen y una palabra que la instituya en una estructura ficticia con total
conocimiento de que es ficticia y que al mismo tiempo olvide que lo es.
7. EL DINERO Y EL SIGNIFICANTE FLOTANTE
La propiedad de la materia en potencia, el elemento que sirve de puente all donde el futuro rige el
presente, Keynes la encuentra en el dinero.
La creencia, la suspensin racional de la incredulidad, no se sustenta solo en una estructura
imaginada y hablada, sino en un elemento insustancial que hace propio como signo.
El dinero hace de eslabn all donde se necesita una conexin entre una realidad inaprensible,
inconmensurable, una imagen del futuro y un discurso racional, que intenta describirlo en palabras de
manera consistente y completa de principio a fin.
El dinero tambin ayuda en darle un inicio al proceso de realizar el plan, ponindose en su origen de
forma inespecfica, inmaterial y en medir los resultados. Que un plan est asociado a un flujo de
fondos, que determine el valor del plan de acuerdo a los balances monetarios que arroja permite
medir, precisar, dar akribeia a los sucesivos encuentros de lo planeado con lo realizado da signos

materiales de que el camino es el correcto. Es la punta del bastn blanco en el trayecto del
invidente.
El dinero finalmente es el refugio, el lugar donde posicionarse en caso de que la incertidumbre crezca.
Da liquidez, da libertad para replantear una estrategia. El dicho atribudo a un estratega como
Napolen Bonaparte que dice que para hacer la guerra se necesitan tres elementos: dinero, dinero y
dinero no sera as puramente anecdtica.
Cualquier teora, cualquier descripcin de la realidad que se pretenda trascender la pura descripcin
histrica y salvo que se encuadre en un determinismo absoluto, tendr algun elemento no
considerado, no determinado o no consistente. Salvo en los casos de que estos respondan a puras
construcciones mentales, habr que hacer reserva de algn elemento no significado totalmente, que
pueda flotar entre la serie significante que representa el plan y la serie significada, representada
por sus resultados contingentes, hay entonces un elemento que no pertenece a ninguna de las dos o
ms bien pertenece a las dos a la vez, que no cesa de circular a travs de ambas series, con la
propiedad exclusiva de estar desplazado respecto de s mismo, de faltar a su propio lugar, a su
propia identidad, a su propia semejanza, a su propio equilibrio. Tiene por funcin: articular las dos
series una con otra, y reflejarlas una en la otra, hacerlas comunicar, y coexistir y sobre todo asegurar
el sentido en las dos series y hacer que todo funcione. (Deleuze 1969)
En la teora macroeconmica tradicional, un agente dotado de una clara capacidad de identificar la
utilidad de los bienes econmicos decide cuanto comprar de cada uno de ellos sujeto a una
restriccin presupuestaria, esto es, a una cantidad de dinero que le viene dada y que gasta en su
totalidad. Esta suma entra en el ejercicio terico a fin de expresar los precios, pero una vez que estos
se vinculan unos en relacin a otros (lo que cada bien puede comprar de todos los dems, los precios
relativos) el dinero desaparece sin dejar rastros. En la microeconoma estndar el dinero no importa,
ni como medio de cambio ni como reserva de valor, no es significativo
En nuestra visin, que no tenga significado no quiere decir que no importe, sino al contrario refiere
a que mientras se acumula en forma ociosa representa un estado de incerteza relevantes aunque no
sea aprovechable, no tenga entidad ontolgica propia, para si, sino para otra cosa. Que la condicin
del dinero sea la de un elemento casi inmaterial y sin un significado pleno significa que puede
convertirse en el elemento que origina el orden, tiene el sentido del cero que ordena aunque no
admita las mismas operaciones que valen para los otros nmeros
Se ha intentado (y se sigue intentando) encontrar la materialidad del dinero como sustancia, sea
como metal imperecedero como el oro o como aquel medio de pago que acepta el soberano pero su
realidad se ve reflejada igualmente en trozos de metales innobles o en un resultado algoritmo
ciberntico llamado bitcoin. Otra forma de pensarlo es justamente desde su pobreza material, en su
condicin aportica, de reliquia, vinculada a una creencia como residuo material la que podra
resultar relevante, dando materialidad a la certeza de que no hay certezas.
Para ser puente entre un presente inmanente, ya significado y un plan trascendente, significante (el
salvarse de Robinson) debe haber un objeto inespecfico que de soporte a la maniobra de
presentificar el futuro, y establecer as, dar materialidad, a un sistema en el que el significado central,
originario o trascendental no est nunca absolutamente presente y su ausencia extiende hasta el
infinito el campo y el juego de la significacin (Derrida 1989)
En ese juego, las preguntas que plantea el futuro puede estar respondindose con una verdad que
no es completa, que debe probarse en sucesivas jugadas cuyos resultados parciales deben
cuantificarse y cuyo elemento de medida es algo que debe permanecer indefinido, sin valor en si,
porque el estratega sabe que su creencia tiene que ser sospechada, falsada y en ese caso
replanteada, mientras se intenta recuperar la liquidez, la libertad para reiniciar.

En esta concepcin del dinero, como puente entre la creencia y el presente, el agente, el sujeto que
determina el plan desaparece como figura trascendental, como maximizador respecto a una cantidad
de bienes y y cede su soberana a favor del objeto, que se inviste de relevancia y trascendencia y se
encumbra (Garca Mora, 2013.) El objeto determina al sujeto, lo determina en tanto le exige que
haga determinadas cosas, que sea determinadas cosas para obtenerlo, para acumularlo, para
definirse por su economa, por el orden monetario que se le impone. Una economa, un orden que se
hace numismtico (del griego nomos, orden, ley) porque no es posible pensarlo sin ese significante
cero, ese elemento que entra en juego para dar valor a las dems cosas pero que tambin se reserva,
no significa, guarda su valor ante la duda, ante la contingencia.
Si slo se diera el primer movimiento, si Robinson ya hubiera definido una rutina, no hara falta que
tuviera fe en un plan y no hara falta acumular materia prima. Su mundo se resumira en una
comprobacin positiva y positivista, de estadsticas y de valores alrededor de un valor regular. Habra
entrado en el mundo del homo economicus..
8. EL DINERO y LAS CRISIS
La palabra salvacin que atraviesa al nufrago no es arbitraria en la historia de Robinson Crusoe
pero tampoco lo suele ser en el mundo del dinero. Tratndose de un elemento vinculado a la fe,
tampoco lo es la nocin de crisis
En las habituales interpretaciones de lo que sucede diariamente en los mercados financieros se dice
que los agentes de bolsa responden con liquidez a la volatilidad. Las cambiantes percepciones
sobre el futuro mueven las cotizaciones presentes, medidas en trminos de mayor o menor afluencia
de dinero en las operaciones de compra venta. Un objeto insignificante, signo sin verdad presente,
deviene generador de un orden, de una economa, genera efectos materiales sobre el presente a
modo de correa de transmisin.
Para referirse a la imprevista y generalizada crisis financiera del 2007 en EEUU Lawrence Summer
(2013) en la conferencia ya citada usa la metfora del apagn, una masiva interrupcin de energa
elctrica que hace colapsar por un tiempo todo el sistema econmico. Si bien el aporte que registra la
produccin de energa al total del producto es baja en proporcin, como lo es el colapso de un
sistema financiero en trminos de empleo y produccin, su impacto es significativamente muy
grande.
La importancia material de un elemento puramente nominal se suele apreciar mucho ms en esos
momentos anormales. Un futuro que ordena el presente de una determinada manera se queda sin
eslabn, sin puente material. Con esta metfora, el Summer intenta llamar la atencin sobre ese
elemento tan poco atendido por la literatura econmica en comparacin con el anlisis de la
produccin, el consumo, el comercio, el trabajo, etc. Debemos agregar, en la insignificancia que se lo
tiene el la teora macroeconmica.
Los problemas con el dinero se vinculan directamente con la incertidumbre, la revelan en toda su
oculta majestad. Cuando el dinero no se hace notar (no falta o no sobra) es cuando en realidad est
haciendo su trabajo. La crisis presentifica la realidad de un orden que est basado en su veladura.
Desde esta perspectiva, deberamos extender la definicin de crisis como un evento anormal porque
no forma parte de los escenarios contemplados por el agente (Heymann et all 2012) y su asociacin a
un evento traumtico, que el agente no contempla, para incluir el efecto que produce su aparicin, su
realidad de ser un cero, una nada hacia el cual el sistema de pronto acude masivamente (crisis
financieras) o del cual escapa masivamente (hiperinflaciones, mega devaluaciones) mientras al mismo
tiempo que lo hace se pregunta que significa, que cosa es eso hacia lo cual esta yendo como refugio o
del cual est huyendo como imagen de la catstrofe.

9. CONCLUSIONES
Predileccin por la prediccin llama Hodgson (2013) a la supuesta envidia por la Fisica que los
economistas padecen y por la cual privilegian las modelizaciones matemticas que tengan capacidad
de anticipar el comportamiento futuro de las variables econmicas. Para esta posicin, que domina la
corriente principal del pensamiento econmico, bajo la influencia de Milton Fridman, la fuerza de la
teora est en su capacidad de anticipacin
An sin tomar en cuenta lo que refiere Hodgson de que en realidad los economistas no logran hacer
muchas predicciones, volcndose mas bien a la bsqueda de robustez estadstica respecto a los datos
histricos, podramos aaceptar que habra una correspondencia genuina, una objetividad, esto es, una
separacin, una no correlacin, entre quin hace la teora y los hechos de los que intenta dar cuenta.
En este caso podramos decir que los economistas hacen modelos y que con estos modelos miden
una realidad compleja. La ciencia econmica, en trminos de Platn, ayudaran a salvan a la
Humanidad de lo inconmensurable, al menos de aquella parte histrica, ponindole palabras a la
trama intrincada y extremadamente basta de hechos econmicos.
Otro camino posible es suponer que los economistas en parte dan por supuesto un orden, anticipan
un comportamiento que debe estar ordenado, definen a priori ciertas caractersticas de las variables,
los mercados, los precios, los comportamientos, etc y que luego miden datos obtenidos de un orden
que ya est dado. La creencia en esta disposicn, en esta economa antecede a toda realidad y solo
encuentra un soporte en sus emblemas, que a su vez tienen su fuente en autores tambin
emblemticos y sus sucesivas interpretaciones, ya que la ciencia toma su potencia de la abstraccin
que hizo de la realidad y luego la mide en base a conceptos elaborados por esa misma teora. En este
caso podramos decir que son los Modelos los que producen determinado tipo de economistas, a los
cuales clasifica y guia en su manera de interpretar esa complejidad llamada sistema econmico. Son
las distintas corrientes hermenuticas las que producen economistas y no al revs. En ese caso, la
Economa exige su propia economa.
Cuando la creencia, que al mismo tiempo que se afirma en un plan de investigacin determinado sin
una metafsica que lo contenga, solo puede avanzar por quiebres y discontinuidades, por
aproximaciones, renovando cada tanto la imagen epifnica de una reliquia, aunque no haga, como
advierte Hodgson (2013) un permanente ejercicio de falsar sus hiptesis, (a pesar de que recae en
Popper, junto con Fridman, el encuadre epistemolgico que ms es citado por los economistas).
Nos preguntamos si la Ciencia Econmica debe partir de la interpretacin de los hechos econmicos
una vez estos ya estn circunscriptos en cierto orden preestablecido y donde la certidumbre habilita
el juego de los mximos condicionados y de su interpretacin social o debera partir de ese mundo
que Platn encuentra originariamente, inconmensurable, incierto, para analizar las condiciones de
posibilidad en las que un orden se hizo posible y que elementos contingentes, impensados, son los
que aparecen en origen de ese orden
Planteamos si una economa de la Economa debe iniciar su estudio construyendo su objeto en el
homo economicus o debera habilitar como precondicin un homo ludens que introduzca
filosfica, epistemolgica y cientficamente las condiciones de incertidumbre y las formas de operar
bajo tales condiciones antes de que estas sean veladas, ocultadas bajo las regularidades observadas.
Si desde esta perspectiva las crisis dejan de ser errores, anomalas, apariciones de cisnes negros que
cada tanto deja a los agentes y a los economistas sin respuesta, en lugar de un acontecimiento que
participa de una lgica, de un sentido, de un orden determinado que incluye la incertidumbre radical
en su propio ncleo.

Bibliografa:
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Borges, Jorge Luis (1999) La gnesis de El Cuervo de Poe en Textos Recobrados.
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