Sexo, Placer y Felicidad

Sexo y sentimientos: es necesario aprender?

>> Cuanto ms vaco
est un corazn,
ms pesa.
Madame Amiel Lapeyre
El amor y el sexo
El amor es la realizacin ms completa de las posibilidades del ser humano. Es lo
ms ntimo y ms grande, donde encuentra la plenitud de su ser, lo nico que puede
absorberle por entero.
Y el placer que se deriva de su expresin en el amor conyugal, es quiz el ms
intenso de los placeres corporales, y tambin quiz el que ms absorbe.
El entusiasmo que produce un enamoramiento limpio y sincero saca al hombre o a la
mujer de s mismos para entregarse y vivir en y para el otro: es el entusiasmo mayor
que tienen en su vida la mayora de los seres humanos.
Cuando el placer y el amor se unen a la entrega mutua, es posible entonces alcanzar
un alto grado de felicidad y de placer. En cambio como ha escrito Mikel Gotzon
Santamara, cuando prima la bsqueda del simple placer fsico, ese placer tiende a
convertirse en algo momentneo y fugitivo, que deja un poso de insatisfaccin.
Porque la satisfaccin sexual es en realidad solo una parte, y quiz la ms pequea,
de la alegra de la entrega sexual con alma y cuerpo propia de la entrega total del
amor conyugal.
Pero no siempre es fcil distinguir lo que es cario de lo que es hambre de placer.
A veces es muy claro. Otras, no tanto. En cualquier caso, en la medida en que se
reduzca a simple hambre de placer, se est usando a la otra persona. Y eso no puede
ser bueno para ninguno de los dos. Cuando se usa a otra persona, no se la ama, ni
siquiera se la respeta, porque se utiliza y se rebaja su intimidad personal.
El terreno sexual ofrece, ms que otros, ocasiones de servirse de las personas como
de un objeto, aunque sea inconscientemente. La dimensin sexual del amor hace
que este pueda inclinarse con cierta facilidad a la bsqueda del placer en s mismo, a
una utilizacin sexual que siempre rebaja a la persona, pues afecta a su ms
profunda intimidad.
Al ser el sexo expresin de nuestra capacidad de amar, toda referencia sexual llega
hasta lo ms hondo, al ncleo ms ntimo, e implica a la totalidad de la persona. Y
precisamente por poseer tan gran valor y dignidad, su corrupcin es particularmente
perniciosa. Cada uno hace de su amor lo que hace de su sexualidad.

Aprender a amar
El hombre, para ser feliz, ha de encontrar respuesta a las grandes cuestiones de la
vida. Entre esas cuestiones que afectan al hombre de todo tiempo y lugar, que
apelan a su corazn, que es donde se desarrolla la ms esencial trama de su historia,
est, incuestionablemente, la sexualidad.
Por eso es preciso encontrar respuesta a preguntas capitales como: qu debo hacer
para educar mi sexualidad, para ser dueo de ella?, pues el cuerpo de la otra
persona se presenta a la vez como reflejo de esa persona y tambin como ocasin
para dar rienda suelta a un deseo de autosatisfaccin egosta.
Consideras entonces la sexualidad un asunto muy importante?
El gobierno ms importante es el de uno mismo. Y si una persona no adquiere el
necesario dominio sobre su sexualidad, vive con un tirano dentro.
La sexualidad es un impulso genrico entre cualquier macho y cualquier hembra. El
amor entre un hombre y una mujer, en cambio, busca la mxima individualizacin.
Y para que el cuerpo sea expresin e instrumento de ese amor individualizado, es
necesario dominar el cuerpo de modo que no quede subyugado por el placer
inmediato y egosta, sino que acte al servicio del amor.
Porque, si no se educa bien la propia afectividad, es fcil que, en el momento en que
tendra que brotar un amor limpio, se imponga la fuerza del egosmo sexual. En el
momento en que la sexualidad deja de estar bajo control, comienza su tirana.
Chesterton deca que pensar en una desinhibicin sexual simptica y
desdramatizada, en la que el sexo se convierte en un pasatiempo hermoso e
inofensivo como un rbol o una flor, sera una fantasa utpica o un triste
desconocimiento de la naturaleza y la psicologa humanas.
Un cierto entrenamiento
Solo las personas pueden participar en el amor. Si una persona permite que su
mente, sus hbitos y sus actitudes se impregnen de deseos sexuales no
encaminados a un amor pleno, advertir que poco a poco se va deteriorando su
capacidad de querer de verdad. Est permitiendo que se pierda uno de los tesoros
ms preciados que todo hombre puede poseer.
Si no se esfuerza en rectificar ese error, el egosmo se har cada vez ms dueo de
su imaginacin, de su memoria, de sus sentimientos, de sus deseos. Y su mente ir
empapndose de un modo egosta de vivir el sexo.
Tender a ver al otro de un modo interesado. Apreciar sobre todo los valores
sensuales o sexuales de esa persona, y se fijar mucho menos su inteligencia, sus
virtudes, su carcter o sus sentimientos. El seuelo del placer ertico antes de
tiempo suele ocultar la necesidad de crear una amistad profunda y limpia.
Adems, una relacin basada en una atraccin casi solo sensual, tiende a ser
fluctuante por su propia naturaleza, y es fcil que al poco tiempo al devaluarse ese
atractivo aquello acabe en decepcin, o incluso en una reaccin emotiva de signo
contrario, de antipata y desafecto.

Y consideras difcil de rectificar ese deterioro en el modo de ver el sexo?

Depende de lo profundo que sea el deterioro. Y, sobre todo, de si es firme o no la
decisin de superarlo. Lo fundamental es reconocer sinceramente la necesidad de dar
ese cambio, y decidirse de verdad a darlo. Es como un reto: hay que purificar, llenar
de luz la imaginacin, de limpidez la memoria, de claridad los sentimientos, los
deseos.
Es en otro mbito mucho ms serio como entrenarse para recuperar la frescura y
la agilidad despus de haber perdido la buena forma fsica.
Y no suena un poco artificial eso de entrenarse? No basta con tener las ideas
claras?
En el amor, como sucede en la destreza en cualquier deporte, o en la mayora de las
habilidades profesionales, o en tantas otras cosas, si no hay suficiente prctica y
entrenamiento, las cosas salen mal.
Para aprender a leer, a escribir, a bailar, a cantar, o incluso a comer, hace falta
proponrselo, seguir un cierto aprendizaje y adquirir un hbito positivo. Si no, se
hace de manera tosca y ruda. Para expresar bien cualquier cosa con un poco de
gracia conviene entrenarse, cultivarse un poco. Cuando una persona no lo hace, le
resulta difcil expresar lo que desea. Siente la frustracin de no poder comunicar lo
que tiene dentro, de no poder realizar sus ilusiones. Y eso sucede tanto al expresarse
verbalmente como al expresar el amor. Si no educamos nuestra capacidad de amar y
de entregarnos por entero, en lugar de expresar amor nos comportaremos de forma
ruda, como sucede a quien no sabe hablar o no sabe comer.
Cultivarse as es un modo de aproximarse a lo que uno entiende que debe llegar a
ser. Con ese esfuerzo de automodelado personal, de autoeducacin, el hombre se
hace ms humano, se personaliza un poco ms a s mismo.
Educar la sexualidad
Es una lstima que muchos limiten la educacin sexual a la informacin sobre el
funcionamiento de la fisiologa o la higiene de la sexualidad. Son cosas
indudablemente necesarias, pero no las ms importantes, y adems son cosas que
casi todos hoy saben ya de sobra.
En cambio, el autodominio de la apetencia sexual, y por tanto, de la imaginacin, del
deseo, de la mirada, es una parte fundamental de la educacin de la sexualidad a la
que pocos dan la importancia que tiene.
Y por qu le das tanta importancia?
Si no se logra esa educacin de los impulsos, la sexualidad, como cualquier otra
apetencia corporal, actuar a nivel simplemente biolgico, y entonces ser fcilmente
presa del egosmo tpico de cualquier apetencia corporal no educada. La sexualidad
se expresar de forma parecida a como bebe o come o se expresa una persona que
apenas ha recibido educacin.
Necesitamos una mirada y una imaginacin entrenadas en considerar a las personas

como tales, no como objetos de apetencia sexual. Por eso, cuando en la infancia o la
adolescencia se introduce a las personas a un ambiente de frecuente incitacin
sexual, se comete un grave dao contra la afectividad de esas personas, un atentado
contra su inocencia y su buena fe.
No exageras un poco?
Aunque suene quiz un poco fuerte, pienso que no exagero, porque todo eso tiene
algo como de ensaamiento con un inocente. Romper en esos chicos y chicas el
vnculo entre sexo y amor es una forma perversa de quebrantar su honestidad y su
sencillez, tan necesarias en esa etapa de la vida. Los primeros movimientos e
inclinaciones sexuales, cuando an no estn corrompidos, tienen un trasfondo de
entusiasmo de amor puro de juventud. Irrumpir en ellos con la mano grosera de la
sobreexcitacin sexual daa torpemente la relacin entre chicas y chicos. En
palabras de Jordi Serra, no se les maltrata atndolos con una cadena, pero se les
esclaviza sumergindoles en un mundo irreal.
Tihamer Toth deca que la castidad es la piedra de toque de la educacin de la
juventud. Por la intensidad y vehemencia del instinto sexual, esta virtud es de las
que mejor manifiesta el esfuerzo personal contra el vicio. Quiz por eso la historia es
testigo de que el respeto a la mujer siempre ha sido un ndice muy revelador de la
cultura y la salud espiritual de un pueblo.
Autodominio sobre la imaginacin y los deseos
Igual que el uso inadecuado del alcohol conduce al alcoholismo, el uso inadecuado
del sexo provoca tambin una dependencia y una sobreexcitacin habitual que
reducen la capacidad de amar.
Y de manera semejante a como el paladar puede estragarse por el exceso de sabores
fuertes o picantes, el gusto sexual estragado por lo ertico se hace cada vez ms
insensible, ms ofuscado para percibir la belleza, menos capaz de sentimientos
nobles y ms vido de sensaciones artificiosas, que con facilidad conducen a
desviaciones extraas o a aburrimientos maysculos.
Sobrealimentar el instinto sexual lleva a un funcionamiento anrquico de la
imaginacin y de los deseos. Cuando una persona adquiere el hbito de dejarse
arrastrar por los ojos, o por sus fantasas sexuales, su mente tendr una carga de
erotismo que disparar sus instintos y le dificultar conducir a buen puerto su
capacidad de amar.
Y no hay otra solucin que reprimirse?
Pienso que no es tanto cuestin de reprimir ese impulso como de encauzar bien los
sentimientos. Basta que la voluntad se oponga y se distancie de los estmulos que
resultan negativos para la propia afectividad.
Es preciso frenar los arranques inoportunos de la imaginacin y del deseo, para as ir
educando esas potencias, de manera que sirvan adecuadamente a nuestra capacidad
de amar. Entender esto es decisivo para captar el sentido de ese sabio precepto
cristiano que dice no consentirs pensamientos ni deseos impuros.
Quien se esfuerza en esa lnea, poco a poco aprender a convivir con su propio

cuerpo y con el de los dems, y los tratar conforme a la dignidad que poseen.
Gozar de los frutos de haber adquirido la libertad de disponer de s y de poder
entregarse a otro. Vivir con la alegra profunda de quien disfruta de una
espontaneidad madura y profunda, en la que el corazn gobierna a los instintos.

Hay algo malo en el placer?

>> Si las acciones humanas
pueden ser nobles, vergonzosas o indiferentes,
lo mismo ocurre con los placeres correspondientes.
Hay placeres que derivan de actividades nobles,
y otros de vergonzoso origen.
Aristteles
Una ansiosa bsqueda
Buscaba el placer, y al final lo encontraba cuenta C. S. Lewis en su autobiografa.
Pero enseguida descubr que el placer (ese u otro cualquiera) no era lo que yo
buscaba. Y pens que me estaba equivocando, aunque no fue, desde luego, por
cuestiones morales; en aquel momento, yo era lo ms inmoral que puede ser un
hombre en estos temas.
La frustracin tampoco consista en haber encontrado un placer rastrero en vez de
uno elevado.
Era el poco valor de la conclusin lo que aguaba la fiesta. Los perros haban perdido
el rastro. Haba capturado una presa equivocada. Ofrecer una chuleta de cordero a
un hombre que se est muriendo de sed es lo mismo que ofrecer placer sexual al
que desea lo que estoy describiendo.
No es que me apartara de la experiencia ertica diciendo: eso no! Mis sentimientos
eran: bueno, ya veo, pero no nos hemos desviado de nuestro objetivo?
El verdadero deseo se marchaba como diciendo: qu tiene que ver esto conmigo?
As describe C. S. Lewis sus errores y vacilaciones en el camino de la bsqueda de la
felicidad. La ruta del placer haba resultado infructuosa. Llevaba aos rastreando tras
una pista equivocada: Al terminar de construir un templo para l, descubr que el
dios del placer se haba ido.
La seduccin del placer, mientras dura, tiende a ocupar toda la pantalla en nuestra
mente. En esos momentos, lo promete todo, parece que fuera lo nico que importa.
Sin embargo, muy poco despus de ceder a esa seduccin, se comprueba el engao.
Se comprueba que no saciaba como prometa, que nos ha vuelto a embaucar, que
ofreca mucho ms de lo que luego nos ha dado. Seguamos de cerca el rastro, pero
lo hemos vuelto a perder.
Basta un pequeo repaso por la literatura clsica para constatar que esa ansiosa
bsqueda del placer sexual no tiene demasiado de original ni de novedoso. En la vida
de pueblos muy antiguos se ve que haban agotado ya bastante sus posibilidades,

que por otra parte tampoco dan mucho ms de s. La atraccin del sexo es
indiscutible, ciertamente, pero el repertorio se agota pronto, por mucho que cambie
el decorado.
Placer y felicidad
Hay unas claras notas de distincin entre el placer de la felicidad:
* La felicidad tiene vocacin de permanencia; el placer, no. El placer suele ser fugaz;
la felicidad es duradera.
* El placer afecta a un pequeo sector de nuestra corporalidad, mientras que la
felicidad afecta a toda la persona.
* El placer se agota en s mismo y acaba creando una adiccin que lleva a que las
circunstancias estrechen ms an la propia libertad; la felicidad, no.
* Los placeres, por s solos, no garantizan felicidad alguna; necesitan de un hilo que
los una, dndoles un sentido.
Las satisfacciones momentneas e invertebradas desorganizan la vida, la
fragmentan, y acaban por atomizarla.
Quevedo insista en la importancia de tratar al cuerpo no como quien vive por l,
que es necedad; ni como quien vive para l, que es delito; sino como quien no puede
vivir sin l. Sustntale, vstele y mndale, que sera cosa fea que te mandase a ti
quien naci para servirte.
Por su parte, Aristteles aseguraba que para hacer el bien es preciso esforzarse por
mantener a raya las pasiones inadecuadas o extemporneas, pues las grandes
victorias morales no se improvisan, sino que son el fruto de una multitud de
pequeas victorias obtenidas en el detalle de la vida cotidiana. La felicidad se
presenta ante nosotros con leyes propias, con esa terquedad serena con que
presenta, una vez y otra, la inquebrantable realidad.
Evitar el placer?
El placer y el dolor tienen un innegable protagonismo en la vida de cualquier hombre,
condicionan siempre de alguna manera sus decisiones.
Pero ni el placer ni el dolor son malos o buenos de por s.
En efecto. Lo que s es malo es dejarse vencer por el placer o por el dolor. Lo malo es
obrar mal por disfrutar de un placer o por evitar un dolor.
Se puede sentir placer sin ser feliz, y tambin se puede ser feliz en medio del dolor.
De ah la necesidad lo deca Platn de haber sido educado desde joven para saber
cundo y cmo conviene sufrir o disfrutar, pues igual que hay acciones nobles y
acciones indignas, podemos decir que hay placeres nobles y placeres indignos. La
adecuacin de la conducta a este criterio es objeto de la educacin moral.
El peaje de la renuncia
Son muchas las cosas que el hombre desea, y para alcanzar cada una de ellas ha de
renunciar a otras, aunque esa renuncia le duela. Aristteles deca que no hay nada
que pueda sernos agradable siempre.

Toda eleccin conlleva una exclusin. Por eso, cuando se elige, es importante acertar,
sin demasiado miedo a la renuncia, pues detrs de lo atractivo no siempre est la
felicidad. Tanto el placer como la felicidad llevan siempre consigo asociada alguna
renuncia.
La solucin tampoco est en la supresin de todo deseo, porque sin deseos la vida
del hombre dejara de ser propiamente humana. El hombre se humaniza cuando
aprende a soportar lo adverso, a abstenerse de lo que puede hacerse pero no debe
hacerse. Este es el precio que debe pagar nuestra inexorable tendencia a la felicidad,
si queremos alcanzar lo que de ella es posible en esta vida. Lo sensato es dejarse
conducir por la razn para no asustarse ante el dolor ni dejarse atrapar por el placer.
Igual que guardar la salud exige un cierto esfuerzo y una cierta disciplina, pero
gracias a eso te sientes mucho mejor, la castidad fortalece el interior del hombre y le
proporciona una honda satisfaccin. Cuando no se cede al egosmo sexual, se
alcanza una mayor madurez en el amor, en el que la castidad sublima la intensidad
de los sentimientos. Surge una luz transparente en los ojos y una alegra radiante en
la cara, que otorgan un atractivo muy especial.
Y no suele hablarse demasiado de prohibiciones en la tica sexual?
Hasta ahora apenas hemos hablado de prohibiciones, sino de un modelo y un estilo
de vida positivos, que son la clave de todo.
De todas formas, aunque la clave de la tica no son las prohibiciones, tampoco
puede obviarse que toda tica supone mandatos y prohibiciones. Cada prohibicin
custodia y asegura unos determinados valores, que de esa forma se protegen y se
hacen ms accesibles. Esas prohibiciones, si son acertadas, ensanchan los espacios
de libertad de valores importantes para el hombre. As sucede en cualquier mbito
moral o jurdico: proteger el derecho a la vida, a la propiedad, al medio ambiente, a
la intimidad, etc., supone prohibiciones y obligaciones para uno mismo y para los
dems; de lo contrario, todo quedara en una ingenua e ineficaz manifestacin de
intenciones.
La moral no puede verse como una simple y fra normativa que coarta, y mucho
menos como un mero cdigo de pecados y obligaciones. Hay ciertamente
prohibiciones y mandatos, pero se remiten a unos valores que as se protegen y
fomentan. Las exigencias de la moral vigorizan a la persona, la apan a su desarrollo
ms pleno, a su ms autntica libertad.

Una obsesin inducida?

>> El amor casto
engrandece a las almas.
Vctor Hugo
La omnipresencia del sexo
Es cierto que, desde que el mundo es mundo, el sexo ha tenido siempre una gran
presencia en todas las civilizaciones. El instinto de conservacin y el instinto sexual

(que es como el instinto de conservacin de la especie) son los impulsos ms fuertes

a los que el hombre, desde siempre, ha estado sometido.
Sin embargo, estamos quiz ahora en una poca un tanto especial. Como afirma
Julin Maras, el sexo ocupa un espacio absolutamente incomparable con el que le
corresponda en cualquier otra poca. Es un reclamo comercial que se difunde
masivamente, y la presencia de imgenes y estmulos sexuales en la vida del hombre
de hoy no tiene comparacin con ningn otro tiempo ni cultura.
Un alto porcentaje de los impulsos erticos del hombre o la mujer de hoy son
consecuencia directa de alguna incitacin artificial, casi siempre mediante imgenes
en los medios de comunicacin o de entretenimiento, o bien del recuerdo de esas
imgenes que permanece en la memoria y alimenta la imaginacin. Y casi todas
proceden de imgenes de televisin, vdeo, cine, internet, videojuegos, ilustraciones
de revistas..., que son medios que hace no muchas dcadas no existan, o al menos
se tena a ellos un acceso muy limitado. Y son imgenes que se presentan, por lo
general, de modo incitante o provocador.
No quiero con esto caer en esa queja un tanto simple, que se ha repetido en todos
los tiempos, acerca de la inmoralidad dominante en comparacin con pocas
anteriores. No estoy a favor de ese tpico que hace a tantos a agrandar los males
presentes e idealizar lo pasado, entre otras cosas porque no sera serio pensar que
nuestra poca es mucho peor que otras en las que se dijo exactamente lo mismo.
Pienso que unas cosas habrn mejorado respecto a pocas pasadas, y otras, lo
contrario. Pero es un hecho que en la actualidad el estmulo sexual est hipertrofiado
en muchos ambientes y muchas personas, porque ese aluvin de imgenes
incitantes conduce con facilidad a una cierta obsesin, en buena parte inducida y,
desde luego, poco favorable para el sano desarrollo de la psicologa y la moralidad de
cualquiera. Cuando se ve que para muchos el sexo se convierte en tema recurrente
de sus conversaciones, objeto constante de sus deseos y ansiedad enfermiza de sus
pensamientos, no sera muy aventurado decir que la genitalidad ha invadido sus
mentes y ha dejado baldas grandes reas de sus potencialidades humanas.
Bueno, es que ha habido una etapa de represin sexual, y es lgico que ahora
venga un poco de obsesin por el sexo.
Me parece que hay que ser comprensivos con los efectos pendulares, que llevan a
veces a extremos errneos como reaccin a otras etapas en el error contrario. Pero
no puede decirse que sea conducta propia de mentes esclarecidas. La obsesin
sexual no es el tratamiento ms adecuado para curar a nadie de unos aos de
represin.
La sobreexposicin a lo ertico supone un perjuicio notable para la afectividad y la
moralidad del hombre, y quiz hasta ahora la sociedad no lo ha valorado
suficientemente. Por eso es tan grave el dao que producen quienes hacen negocio
explotando las pasiones ms bajas de los dems, pues se enriquecen a costa de
atropellar la moral de las personas y del ambiente social.
Un dao para la afectividad
Muchas personas se encuentran con que la imagen que en su interior tienen del sexo
est distorsionada. Notan que sus ojos se han enturbiado. Que se ha daado su
afectividad, y su imagen del sexo no es precisamente la de un modo de expresar

amor tierno y profundo a la persona amada. Que su imaginacin y su memoria estn

artificial y enfermizamente polarizadas hacia el deseo sexual.
Y qu crees que deben hacer?
Para descubrir la riqueza del amor pleno, para llegar a conocer y a enamorarse de
verdad, y no simplemente desear a otro para saciar el afn de sexo, necesitarn un
notable esfuerzo para que su atencin no quede absorbida por los aspectos externos
y meramente sexuales de la otra persona.
De entrada, conviene no asombrarse demasiado al ver lo intenso que puede llegar a
ser el instinto sexual sobrealimentado por esa omnipresencia de lo ertico. Ese tirn
puede ser en efecto muy fuerte, y por momentos presentarse incluso de modo
agobiante. Encauzarlo rectamente ser indudablemente costoso, pero no un esfuerzo
permanente, pues se presenta solo en algunos momentos puntuales. Para quien
aprende a mantenerse a una prudente distancia de las ocasiones ms claras, puede
decirse que es solo un pequeo conjunto de esfuerzos aislados que no cuestan tanto.
Adems, abandonarse al mal uso del sexo suele resultar an ms fatigoso, y con
facilidad lleva a angustias y conflictos psicolgicos. Basta pensar, por ejemplo, en la
ansiedad del chico o la chica que, en vez de disfrutar de la amistad o del noviazgo,
pasa la noche probando estrategias diversas, con todo su cortejo de tensiones y
frustraciones, hasta conseguir seducir a su presa..., para comprobar despus que
aquel placer tan anhelado... no era para tanto.
En cambio, la lucha por vivir la castidad brinda al hombre una oportunidad de ganar
mucho precisamente en su dignidad como persona, pues una de las cosas que nos
distinguen de los animales es que somos capaces de educar nuestros impulsos.
Y cmo Dios nos lo ha puesto tan difcil?
Y por qu Dios ha puesto en el hombre ese deseo tan intenso, si luego resulta que
es malo?
Ya hemos dicho que el deseo sexual no es malo de por s, ni mucho menos. La lujuria
el mal uso del sexo es una deformacin de la legtima apetencia sexual humana,
igual que el cncer de hgado es una alteracin del hgado, rgano que nada tiene de
innoble. Confundir el deseo sexual con la lujuria sera como confundir un rgano con
el tumor que lo est destruyendo.
De la misma manera que un tumor destruye un rgano cuando sus propias clulas
tienen un desarrollo ajeno a su funcin natural, puede decirse que la bsqueda del
placer sexual fuera de sus leyes naturales produce una alteracin en la funcin
sexual natural del hombre.
Las grandes energas (como el impulso sexual, sin el que la persona no puede
madurar como tal), si se desconectan de su unidad humana originaria, pueden
desplegar un gran poder de destruccin. La sexualidad bien vivida en el matrimonio
es algo estupendo, pero fuera de sus lmites naturales es algo realmente peligroso:
igual que es estupendo hacer fuego un da de invierno en la chimenea, pero es
peligroso encenderlo encima de la moqueta o del sof.

Arte y pornografa
Y no se exagera un poco a veces con lo que supone el desnudo? No siempre tiene
que considerarse pornogrfico, puede ser una expresin artstica.
En todas las pocas, y sobre todo desde el arte clsico griego, existen obras cuyo
tema es el cuerpo humano desnudo. Y si son verdadero arte, esas obras ayudan a
comprender el misterio personal del hombre, y no incitan a rebajar al hombre o la
mujer a un mero objeto de placer. El arte verdadero ennoblece todo lo que es
humano, mientras que la pornografa convierte la intimidad humana en un objeto de
deseo pblico.
La enseanza de la Iglesia catlica no est en contra del desnudo artstico, sino en
contra de la desnaturalizacin del sexo mediante su utilizacin comercial o su
deliberada exhibicin ante terceras personas, porque tales conductas degradan la
dignidad de la comunicacin sexual y envilecen a las personas. Hay multitud de
obras de arte cuyo tema es el cuerpo humano en su desnudez, y su contemplacin
nos permite centrarnos, en cierto modo, en la verdad total del hombre, en la
dignidad y belleza de la masculinidad y feminidad. Estas obras tienen en s, como
escondido, un elemento de sublimacin, que conduce al espectador, a travs del
cuerpo, a todo el misterio personal del hombre. En contacto con estas obras que
por su contenido no inducen a la lujuria, de alguna forma captamos el significado
esponsal del cuerpo, que corresponde y es la medida de la pureza del corazn.
Sin embargo, hay otras ocasiones en que el desnudo suscita objeciones en la
sensibilidad personal del hombre, no por causa de su objeto pues el cuerpo
humano, en s mismo, tiene siempre su inalienable dignidad, sino por la cualidad o
modo en que se reproduce artsticamente, se plasma o se representa. Si la
intencionalidad fundamental que subyace supone una reduccin del cuerpo humano a
rango de objeto destinado a la satisfaccin de la concupiscencia, esto colisiona con la
dignidad del hombre, incluso en el orden intencional del arte.
Hay que pensar, adems, que si la cultura ha mostrado a lo largo de la historia una
tendencia clara a cubrir la desnudez del cuerpo, no ha sido solo por exigencias
climticas, sino tambin como fruto de un proceso de crecimiento de la sensibilidad
personal: el hombre no quiere convertirse en objeto para los dems, y la necesidad
de velar por la intimidad del propio cuerpo refuerza la profundidad misma del sujeto
como persona. Se puede recordar cmo, por ejemplo, en los campos de exterminio
la violacin del pudor era un mtodo usado conscientemente para destruir la
sensibilidad personal y el sentido de la dignidad humana. No es una cuestin de
mentalidad puritana ni de moralismo estrecho. Es una cuestin que afecta a la
misma dignidad de la persona.

Un respiro de vez en cuando en cuestin de sexo?

>> Cuando el amor desenfrenado
entra en el corazn,
va royendo todos los dems sentimientos;
vive a expensas del honor,
de la fe y de la palabra dada.
Alejandro Dumas

Somos humanos...
Todo el mundo tiene deseos y apetencias sexuales. Y como somos humanos, no
podemos ignorar que lo natural es que tengamos debilidades. Muchos piensan que
no se le debe dar mayor importancia.
Cuando se dice somos humanos, muchos parecen querer justificar que lo natural en
el hombre es no tener dominio sobre las pasiones y los instintos.
Sin embargo, debemos esperar algo ms de nosotros mismos. Somos seres dotados
de inteligencia, voluntad y libertad. Dios nos ha otorgado el don de la sexualidad no
para deshonrarlo, abusar de l y degradarlo, sino para darle un uso conforme a
nuestra naturaleza de personas racionales.
Decir somos humanos, en ese sentido, conduce a un lenguaje equvoco:
* He estado viendo una pelcula pornogrfica cuando mi mujer estaba fuera. Qu
quieres que te diga...? Somos humanos.
* Mi novio me dice... lo que dicen todos. Que si es verdad que le quiero, que se lo
demuestre. Que eso es necesario para el conocimiento mutuo. Que es muy
importante para enamorarse de una persona saber cmo funciona en eso. Somos
humanos.
* La otra noche, en un congreso en otra ciudad, coincid en el hotel con una rubia
encantadora. Todo el mundo lo hace. Las cosas son diferentes hoy da. Somos
humanos.
* Muchas revistas traen algunas pginas un poco fuertes. Las lee todo el mundo. Es
verdad que son bastante morbosas, pero me gusta estar en lo que pasa y en lo que
se ve en la sociedad de hoy. Somos humanos.
Dices que lo hace todo el mundo, que somos humanos, que todo eso no te afecta
tanto, que ya eres adulto, que eres capaz de asimilarlo. No te engaes. Porque sers
t mismo quien recoja las consecuencias en tu propio corazn. Porque esas
claudicaciones van levantando en tu interior un muro que va endurecindose ms y
ms, hasta que al final no hay piqueta que lo derribe. Un dique en el que, aunque te
cueste reconocerlo, muchos bloques no son otra cosa que egosmo, y el egosmo es
un refugio equivocado, que acabar por oscurecer esa relacin tuya quiz antes
transparente.
Algunos dicen que es imposible vivir hoy sin concederse de vez en cuando un
respiro en cuestin de sexo. Parece una forma poco razonable de justificarse.
Adems, con ese planteamiento, a esas personas no debera molestarles que se
dudara de la honestidad de sus padres, de su mujer, o de su marido. Considerar la
lujuria o la infidelidad como unos simples caprichos que no se pueden dejar es una
triste forma de engaarse.
Vidas arruinadas por la lujuria
Todos hemos conocido o hemos odo hablar de personas cuya vida ha quedado
destrozada por el mal uso del sexo. Quiz en el arranque de sus desdichas hubiera
mucho de pretendida ingenuidad. Y en el asentarse de la adiccin, un silencioso
alimentar las propias debilidades.

Eran pequeas tonteras, cosillas sin importancia. Probar, que no pasa nada.
Nuevas emociones. Una simple concesin sin ms trascendencia, que no hace mal
a nadie. Adems, lo hace todo el mundo... Somos humanos.
Sin embargo, como ha sealado la Madre Anglica, los frutos de ese dejarse
arrastrar por la adiccin al sexo tienen un coste, para ti y para tu alma. Son errores
personales que nada tienen de inofensivos. A partir del momento en que se
sucumbe, ese error el pecado deja de ser algo imaginario para entrar en la propia
vida. Ahora se trata de mi error, de mi pecado. Est en mi memoria. Es real. No es
algo de lo que pueda desentenderme fcilmente.
Quien se haya dejado llevar por el desorden sexual debe pararse a pensar, y
decidirse a tomar una ducha fresca, intelectualmente hablando, que le despierte de
los engaos consigo mismo, y as valore debidamente esos actos, esos programas de
televisin, esas pelculas, esas pginas de internet, esas revistas o libros que
acostumbra a ver o a leer. Dicen que no tiene importancia, pero en el fondo saben
bien que el pecado siempre tiene importancia.
Pecado?
Pero mucha gente no cree en el pecado...
La historia de la humanidad muestra con claridad que la conciencia del pecado es
algo que siempre ha pesado sobre el hombre, pues el hombre es un ser que necesita
remedio al sentimiento de culpa que le producen sus errores personales. Todas las
religiones, e incluso los cultos ms antiguos de la poca precristiana, hablan del
perdn y la expiacin de los pecados, y todos los sistemas de pensamiento se
plantean de una forma u otra el problema de la liberacin del pecado.
Todo hombre comete errores. Unos sern ms graves que otros, y unos ms
culpables que otros, pero todos comprometen en cierta manera su felicidad. El
pecado siempre produce un dao a uno mismo, se quiera reconocer o no. De la
misma manera que, por ejemplo, la droga destruye la salud del cuerpo, podra
decirse que el pecado, si no hay arrepentimiento y rectificacin, va deteriorando la
salud del espritu y arruinando la vida entera del hombre.
Y consideras importante la castidad para la fe de una persona?
Bernanos deca que si no haba perdido la fe era porque Dios haba tenido a bien
guardarle de la lujuria. Me parece una afirmacin acertada, porque en el arranque de
todo alejamiento de Dios suele haber una claudicacin en esta materia.
Concretando un poco
No se debe eludir ni tergiversar la realidad. Por ms que se intente disfrazar, el
adulterio es pecado. La unin sexual antes del matrimonio, la masturbacin, la
actividad homosexual, las pelculas y revistas pornogrficas, todo eso, cuando se
admite y se consiente, es pecado.
Pero nadie est exento del pecado...; es que, entonces, nadie puede ser feliz?
Es cierto que nadie puede evitar totalmente el pecado. Pero, ante su natural acoso,
caben dos actitudes: el afincamiento en l, o el arrepentimiento y el perdn.

Cuando uno se empea en ignorar el pecado, acaba sucediendo lo mismo que

cuando la basura se acumula dentro de casa y no se echa fuera. Al principio esa
dejadez parece ms cmoda, pero acaba por convertir la vida en algo muy
desagradable.
Cada vez que se te presenta una ocasin de pecar, se te ofrece tambin una
oportunidad de elegir el camino de la verdad. Mientras no consientas, mientras digas
no no importa cuantas veces tengas que repetir ese no, no habr pecado. Lo
que importa es resistir la tentacin, no acercarse a ella temerariamente, esforzarse
con determinacin.
Cada vez que se imponga tu debilidad y caigas en el mal, ests hacindote dao a ti
mismo, y quiz tambin a otros, y adems ests rechazando a Dios. Te instalas en la
mentira, una mentira quiz satisfactoria a corto plazo, pero que acabar por
atraparte en la soledad o en la desesperacin si no sales pronto de ella. Si es ah
donde te encuentras en estos momentos, sabes bien de lo que te estoy hablando y
debes rogar a Dios que te conceda valor para cambiar.
Debes decirle a Dios que le necesitas, para salir del pecado o para no caer en l. No
es necesario que recites una larga oracin formal. Una splica de ayuda ser oda,
pero debes seguir rezando hasta salir de aquello. Dios est junto a ti. No hace falta
que le expliques tu caso. Ha sido testigo de todo.
Confesar los propios pecados a otro hombre?
Y no es demasiado pedir que haya que confesarse y manifestar los propios errores
ante otro hombre?
Cuando un hombre se arrodilla en el confesonario porque ha pecado escribe George
Weigel, en aquel preciso momento contribuye a aumentar su propia dignidad como
hombre. Aunque esos pecados pesen mucho en su conciencia, y hayan disminuido
gravemente su dignidad, el acto en s de volverse hacia Dios es una manifestacin de
la especial dignidad del hombre, de su grandeza espiritual, de la grandeza del
encuentro personal entre el hombre y Dios en la verdad interior de su conciencia.
Los no creyentes se preguntan si es apropiado revelar los ms ntimos secretos a
alguien que tal vez sea un extrao. La confesin fue, sin duda, una innovacin audaz
de la fe cristiana. Es un mandato del propio Jesucristo a su Iglesia, cuando dio a los
apstoles ese poder para perdonar los pecados: a quienes perdonis los pecados,
les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. La
confesin es una de las innovaciones ms impresionantes del Evangelio.
Por otra parte, cuando el sacerdote confiesa, adems de perdonar los pecados, acta
de alguna manera como acompaante del drama de la vida de otro hombre.
Acompaa a otro ser humano como l, estimula su criterio espiritual, le ayuda a
hacer ms profunda su fe y a mejorar su discernimiento cristiano, que no ha de
quedar en una mera letana de prohibiciones morales. En el confesonario, el
sacerdote se encuentra con el hombre en lo ms hondo de su humanidad, ayuda a
cada persona a internarse en el drama cristiano de su propia vida, nica e
irrepetible. Un drama lleno de paz y esperanza, pero presidido por la inevitable
tensin dramtica de la vida: la tensin entre la persona que soy y la que debo ser.

La Iglesia busca reconciliar al hombre con Dios, con los otros hombres, con toda la
creacin. Y una de las maneras que tiene de hacerlo es recordar al mundo la realidad
del pecado, porque esa reconciliacin es imposible sin nombrar el mal que origina la
divisin y la ruptura.
El pecado es una parte esencial de la verdad acerca del hombre. El hombre puede
hacer el mal, y lo hace. Y abre con ello una doble herida: en l mismo y en sus
relaciones con su familia, amigos, vecinos, colegas y hasta con la gente que no
conoce. Llamar por su nombre al bien y al mal es el primer paso hacia la conversin,
el perdn, la reconciliacin, la reconstruccin de cada hombre y de toda la
humanidad. Tomarse en serio el pecado es tomarse en serio la libertad humana.
Cuanto ms se acercan los hombres a Dios, ms se acercan a lo ms profundo de su
humanidad y a la verdad del mundo.
Dios no desea sino nuestro propio bien. Desobedecer sus mandatos es ir contra
nuestra verdad como hombres, causarnos dao a nosotros mismos. El pecado ha
escrito Javier Echevarra no se queda en algo perifrico que deja inmutado al que lo
realiza. Precisamente por su condicin de acto contra nuestra verdad, contra lo que
verdaderamente somos y contra lo que verdaderamente estamos llamados a ser,
incide en lo ms ntimo de nuestra naturaleza humana, deformndola. Todo pecado
hiere al hombre, descompone el equilibrio entre la dimensin sensible y la espiritual,
y genera en el alma un desorden ntimo entre las diversas facultades: la inteligencia,
la voluntad, la afectividad. Despus, y como consecuencia del pecado, nuestras
potencias operativas aparecen debilitadas y, frecuentemente, en conflicto entre s: a
la mente, sometida al influjo de las pasiones, le resulta arduo acoger la luz de la
verdad y separarla de las nieblas de lo falso; la voluntad encuentra dificultad para
elegir el bien, y se siente tenazmente atrada por la bsqueda de la autoafirmacin y
del placer, aun cuando se opongan al bien y a la justicia; nuestros afectos y deseos
tienden a centrarse con egosmo en nosotros mismos.
Pecar es dar la espalda a Dios. A partir del momento en que reconozcas la verdad
esa verdad sencilla y liberadora, bien presente y clara cuando no nos resistimos a
verla, a partir de ese momento en que en palabras de Lloyd Alexander has
tenido el valor de mirar al mal cara a cara, de verlo por lo que realmente es y de
darle su verdadero nombre, a partir de entonces carece de poder sobre ti y puedes
superarlo.

Se puede superar la adiccin al sexo?

>> El amor consiste
en sentir que el ser sagrado
tiembla dentro del ser querido.
Platn
Adictos al sexo
En un estudio reciente sobre la adiccin sexual, Patricia Matey comenzaba diciendo:
La adiccin al sexo es una de las dependencias menos confesadas y visibles de
todas las que existen. No obstante, ha aumentado el nmero de pacientes que pide
ayuda debido a las consecuencias de su trastorno: ruina econmica, matrimonios
rotos, problemas laborales, ansiedad y depresin.

Los expertos sealan que este trastorno no es nuevo, aunque solo recientemente ha
sido reconocido como un serio problema social, con consecuencias semejantes a las
de otras adicciones ms conocidas, como el alcohol, las drogas o la ludopata.
A diferencia de otras adicciones seala Jos Ramn Aylln, la dependencia sexual
puede adoptar mltiples formas: desde la masturbacin compulsiva a los abusos
sexuales, pasando por relaciones con mltiples parejas heterosexuales u
homosexuales, encuentros con personas desconocidas, recurso continuo a la
pornografa, prostitucin o lneas erticas, exhibicionismo, pedofilia, turismo sexual,
etc. El comportamiento compulsivo sexual se gesta, en la mayora de los casos, en la
mente, donde las fantasas sexuales y los pensamientos erticos se convierten en
engaosas vlvulas de escape de los problemas laborales, las relaciones rotas, la
baja autoestima o la insatisfaccin personal.
Los adictos al sexo son hbiles en el disimulo, porque su problema les avergenza.
Pero, con frecuencia, su dependencia se acaba sabiendo. Algunos acuden a la
consulta explica Rosell Barber cuando las facturas del telfono de lneas erticas
o los contactos con prostitutas les han arruinado econmicamente o su cnyuge les
ha descubierto. Otros deciden pedir ayuda porque quieren poner fin a una adiccin
que est haciendo naufragar su matrimonio, les ha causado problemas legales o les
est empujando al suicidio. O porque su dependencia les lleva a hacer cosas que
nunca hubieran imaginado, y eso les causa un sufrimiento insoportable.
Siempre alguien paga por ello
La incontinencia sexual suele traer, despus de los primeros momentos de goce, una
pesada impresin de insatisfaccin, de error, de disgusto. Sabes que has hecho algo
indebido. Es fcil que te sientas descontento, culpable, degradado. Despus, con el
tiempo, quiz llegues a racionalizarlo de alguna manera y consigas olvidarlo, o
considerarlo normal, o incluso positivo, pues cuando el pecado se convierte en
hbito, su dependencia dificulta cada vez ms discernir lo bueno y lo malo. Cuando
se antepone el placer a la responsabilidad, siempre hay un precio que pagar. Los que
creen poder conseguir lo uno y lo otro se dejan engaar con demasiada facilidad.
La obsesin por la satisfaccin de los propios deseos ciega a quien la sufre. Impide
ver el efecto perjudicial que ese comportamiento tiene sobre los dems. Pero
alguien, en algn momento, tendr que pagar por esas claudicaciones. Puede que
sea una persona con cuyos sentimientos ms ntimos has jugado; o una criatura an
no nacida que acabar sus das en un cubo de basura, condenada porque fue el
resultado de un error; o un matrimonio, y quiz unos hijos, destrozados por una
relacin adltera frvola y absurda. Un egosmo disfrazado de amor que ha roto un
compromiso, ha allanado los derechos de otro, o ha convertido a unos nios en
vctimas inocentes.
Siempre hay alguien que paga por ello. Entre otras cosas, porque quien nunca falta
en esa cadena de quebrantos es uno mismo. Tolstoi aseguraba que el hombre que ha
conocido a varias mujeres para solo su placer, ya no es un hombre normal, sino
alguien que difcilmente dejar de ver a la mujer como a un objeto. Ser un hombre
que necesitar, para volver a ser normal, todo un proceso de rehabilitacin. Un
hombre que pagar un alto precio por haberse dejado seducir por esa mscara del
amor.

Una sensacin de inquietud

Cuando la Iglesia catlica dice que hay que ser generoso, preocuparse de los dems,
o acordarse de los pobres, la mayora de la gente lo escucha con aire distrado. Pocos
se sienten interpelados.
Sin embargo, sorprendentemente, cuando la Iglesia habla sobre la castidad, muchos
se rasgan las vestiduras y dicen que es una especie de represin absurda e
intolerable, un resto de antiguos puritanismos y anacronismos ridculos.
Y por qu crees que hay una reaccin tan diferente ante unos temas y otros?
No lo s. La Iglesia se limita a hablar, no les est forzando a nada. Pero se ve que
ante este tema experimentan una profunda inquietud. Quiz haya algo de mala
conciencia, si reaccionan de modo tan crispado y vehemente.
Los engaos ms habituales
Muchos dicen que nadie puede dictarles lo que tienen que hacer con su sexualidad.
Que para ellos vale todo.
Desde luego, yo no voy a dictarles nada. Pero me parece que ese modo de hablar es
una forma un poco tosca de eludir la realidad moral.
En cualquier anlisis sobre lo que debe o no hacerse, decir que vale todo, es como
decir que nada vale, pues, al hablar as, todo dilogo y todo uso de la inteligencia
pierden su sentido. No parece un buen enfoque para hablar de valores ni para llevar
una vida razonable.
De todas formas, pienso que es una actitud que, como todas, hay que procurar
comprender. No creo que haya que responder a esas personas con prepotencia ni
menosprecio, pues todos esos planteamientos suelen responder a una crisis personal
que cuesta superar, y lo ms sensato es manifestar una comprensin sincera, y no
enfrentarse sino ofrecer ayuda.
Como ha escrito Carmen Martn Gaite, para muchos el sexo es un intento de
remediar el aislamiento personal, pero que solo lo proyectan fuera de s. Y aunque,
en el mejor de los casos, pueda coincidir con la proyeccin fuera de s que
desencadena el aislamiento del otro, siempre se tratar de individuos que, si
comparten algo, es un estado de crisis. La crisis ms intensa que se pueda imaginar,
pero al mismo tiempo la ms insignificante. Lo mismo que las olas: perseguirse,
gozar y luego deshacerse por separado.
Esas personas deberan comprender que desentenderse de la ley moral acaba tarde
o temprano en serios disgustos. As queda reflejado con brillantez, por poner un
ejemplo, en la pelcula Infiel, de Liv Ullmann, que aborda con cierta profundidad el
drama del adulterio. Cuando dos personas inician una relacin adltera, piensan
quiz que es como un juego para adultos. Los principios morales desaparecen.
Ammonos al lmite, seamos felices juntos, olvidmonos de qu es bueno y qu es
malo, que no pasa nada.
Sin embargo, tarde o temprano descubren que no da igual olvidarse de la naturaleza
y de sus leyes. Queran hacer como que eran dioses que se dan a s mismos su

naturaleza y sus leyes, y no tardan mucho en comprobar que se han mentido a s

mismos, y sobreviene entonces la consiguiente tragedia. Queran jugar a que no
haba principios morales, y sbitamente aquella simulacin y aquel fingimiento se
desmoronan.
Lo que era un matrimonio unido, una hija feliz, un buen amigo, acaba todo deshecho
por la irreflexin, por el egosmo de la sensualidad que ciega y lleva a la
irresponsabilidad, e incluso a la crueldad, a destrozarlo todo. Las vctimas son ellos
mismos, sus familias, esa nia que ha sido utilizada en el juego de adultos, arrollada
por un torbellino emocional que desgarra su vida, sin entender bien cul es su papel
en esa historia de deslealtades.
Pero los modelos de castidad que muchas veces se nos han presentado suenan a
rigorismo, a represin, a algo antiguo...
En cuanto a lo de antiguo, habra que decir que el relajamiento en la conducta sexual
es mucho ms antiguo. La laxitud de costumbres en estos temas est presente
desde pocas muy primitivas, como bien atestigua la historia.
En cuanto a los viejos y necios rigorismos, estoy de acuerdo en que conviene romper
con las visiones timoratas o encogidas de la sexualidad, pero no sera sensato
invocar esos errores para justificar otros. No se trata de defender antiguos
puritanismos, ni de volver a la poca victoriana, ni a la Edad Media. Se trata de
caminar hacia la verdad sobre el hombre.
Otras veces lo que piensas es que todas esas ideas que dices son muy bonitas,
estupendas, pero demasiado difciles, y que lo realista es aprovechar un poco los
pocos placeres de que hoy se puede disfrutar...
Ese seuelo que describes se ha presentado siempre ante el hombre, y no solo para
seducirle por los placeres del sexo sino por otros muchos caminos. Son
razonamientos muy parecidos a los que se hace quien cae en las redes de la mentira,
el alcohol, el juego, o la comisin ilegal.
Todas las deslealtades y todas las infidelidades suelen empezar poco a poco, con
pequeos hbitos, sin movimientos ni quiebras violentas, sin derrumbamientos
repentinos..., pero cuando uno se quiere dar cuenta est enganchado. Son en
palabras de Robert McCammon monstruos horribles que se cuelan en las casas,
retorcidos y sonrientes detrs de la cara de un ser querido.
Por eso, en los momentos de tentacin hay que levantar un poco la mirada hacia el
tipo de persona que uno quiere ser, hacia la necesidad de alcanzar un dominio sobre
los propios instintos para as fortalecer la propia afectividad y ser una persona
honesta.
S, pero cuando ests en esas tesituras no sueles querer pensar mucho en el
futuro, piensas sobre todo en el presente...
Es cierto, y ese es casi siempre el juego dialctico de cualquier tentacin. Su
principal empeo es impedir que pienses en el futuro. Su triunfo es conseguir que
pienses solo en ese placer cercano, de ese momento. Su gran logro es..., en
definitiva, que no quieras pensar. Pero bien sabemos que la calidad de una persona
se muestra, entre otras cosas, en que es tambin capaz de pensar con sensatez

cuando la tentacin arrecia.

O que, al menos, es capaz de darse cuenta de que las cosas no son como las ve
cuando est bajo el hechizo de la tentacin, sino que son como las vea cuando
pensaba con lucidez.

Qu hacer con el deseo sexual no legtimo?

>> No huye el que se retira;
por que has de saber, amigo Sancho,
que me he retirado, no huido;
y en esto he imitado a muchos valientes,
que se han guardado para tiempos mejores,
y de esto estn las historias llenas.
Don Quijote de la Mancha
Siempre el mismo regate
Y por qu el hombre parece especialmente dbil ante la tentacin del sexo no
legtimo?
El regate de la tentacin es muy parecido en todos los mbitos de la vida del
hombre.
Si una persona quiere abandonar el alcohol, pero tiene a mano la botella, y su deseo
es ms fuerte que su razn, sucumbir tarde o temprano. Y eso aunque luego no
tarde mucho en darse cuenta de que la tentacin le ha vuelto a engaar de nuevo. Y
que adems le ha engaado con el mismo quiebro de siempre.
Todo hombre tiene en su interior zonas ms o menos extensas de oscuridad, de
confusin, de obcecacin. Momentos de ofuscacin que hacen posible que ejecute
una accin mala atrado por los aspectos engaosamente buenos que esa accin
presenta.
Quiz por eso, la mejor baza de la tentacin siempre ha sido lograr que, mientras
dure, el resto del mundo parezca carente de inters. Su gran logro es cortar
cualquier discurso racional en contra del deseo. Por eso, en muchos casos, lo ms
inteligente, la forma ms segura de preservar la lucidez de la mente, es,
simplemente, mantenerse a cierta distancia de la tentacin. Conociendo la fuerza del
instinto y la resistencia de la propia voluntad, sabremos a qu podemos exponernos
y a qu no.
Es lo que, segn cuenta la Odisea, decidi hacer Ulises al pasar por delante de aquel
lugar en que todos los navegantes quedaban embaucados por el canto de las sirenas
y acababan perdindose contra los arrecifes. Ulises pidi a sus hombres que todos se
taparan con cera los odos, y que a l le ataran con cuerdas al mstil del barco, y
orden que no le soltaran por mucho que luego lo pidiera. As lo hicieron, y gracias a
eso logr superar aquel difcil trance. No debe olvidarse que es difcil tomar contacto
temerariamente con el vicio y no dejarse luego arrastrar por l.
Desarrollar buenas razones

Para hacer frente al viejo regate de la tentacin, es preciso, en primer lugar, hacer
un serio esfuerzo por clarificar la inteligencia. As se consolidarn las propias
convicciones morales y sern ms firmes.
Y cmo se consigue?
Por ejemplo, es importante desarrollar argumentos y razones interiores que ayuden a
hacer frente a esos deseos no legtimos.
* Quiz a un chico o una chica joven le ayude pensar que, si no aprende a dominar
su pasin sexual en la juventud, igual o ms difcil le resultar despus ser fiel en el
matrimonio, con la consiguiente amenaza para la estabilidad de su futura familia.
* A otros, les convendr entender que la obsesin por el sexo desnaturaliza el trato
entre chicos y chicas, y lleva con facilidad a una relacin insulsa y zafia.
* O considerar que el seoro sobre la sexualidad es bsico para poder amar
limpiamente a quien en el futuro vaya a ser la madre o el padre de sus hijos.
* O pensar quiz en que esa persona a la que est induciendo al sexo tiene una
familia unos padres, o bien un marido o una mujer, o unos hijos, que han puesto
en ella tantas ilusiones y esperanzas, y est poniendo en grave riesgo su honestidad.
* O darse cuenta de que aprender a tratar con mayor consideracin a la mujer o al
varn aumenta la probabilidad de elegir pareja con acierto cuando llegue la hora.
* O comprender que abalanzarse sobre el placer es un acto de egosmo que se acaba
pagando con el tiempo (a veces, al poco tiempo).
Si se piensa serenamente, es poco sensato vivir tan pendientes del sexo. Cuando
una persona no se esfuerza en dominar sus impulsos sexuales, estos tienden a
invadir el espacio natural de otros intereses y proyectos mucho ms decisivos en la
construccin de la propia vida. Dejar que el sexo ocupe demasiado espacio en la
propia vida conduce a la ansiedad y la decepcin.
De todas formas, no es fcil mantener a raya una pasin nicamente a base de
argumentos y de consideraciones de tipo intelectual.
Est claro que no basta con el mero conocimiento del bien para practicarlo. Pero
comprender con claridad que algo es malo ya es un paso, y un paso importante.
Estas consideraciones sobre la castidad me recuerdan lo que me contaba no hace
mucho un viejo amigo mo, bien situado en la vida y con un cargo profesional
importante, al que haban intentado sobornar. Le ofrecieron dinero de forma muy
delicada e indirecta, como suele hacerse. No tena que hacer nada, bastaba con que
no preguntara por determinado asunto. La cantidad que le ofrecan era muy
importante.
Te puedo asegurar me deca que esa tentacin del dinero no legtimo es muy
parecida a la del sexo no legtimo. Es tan fcil, tan seguro, tan apremiante, tan
fascinante...! Creo que si lo superas es porque dices inmediatamente que no y pones
tierra por medio. Si no, acabas cayendo. Luego quiz te intentes convencer de que
es lo normal, que no pasa nada, que no hay que exagerar, que va a ser solo una vez,
que lo hace todo el mundo, que no hace falta darle ms vueltas....
Empleamos la misma voluntad para rechazar la lujuria que para rechazar una
comisin ilegal, trabajar bien, sacrificarnos por los dems o decir la verdad cuando
cuesta hacerlo.

Es obvio que no todo lo que nos apetece nos conviene. Me gusta tomar el sol, pero
debo tomarlo con moderacin para no quemarme; me gusta comer bien, pero tengo
que cuidar de no engordar como una foca; no me apetece estudiar, pero si no lo
hago suspender; tengo a veces impulsos de irascibilidad, pero no debo decir lo
primero que me venga a la cabeza; siento impulsos sexuales, pero no todos ellos
deben satisfacerse. Son ejemplos de deseos personales que cuando se satisfacen sin
respetar lo que exige su naturaleza producen un deterioro, que luego exigir, segn
los casos, un tratamiento para las quemaduras, una dieta ms rigurosa, ms horas
de estudio, una peticin de perdn y, en general, un renovado esfuerzo por recuperar
el terreno perdido en la virtud correspondiente, cosa que no siempre ser fcil. Un
hombre fortalecido en la educacin de sus impulsos ser capaz de hacer justicia a la
dignidad que como hombre merece.
Contar con otros factores
Hay otros factores que tambin desempean un papel importante en apoyo de la
razn. Por ejemplo:
* Fortalecer la voluntad. No se debe tirar la toalla con la excusa de que tarde o
temprano se acabar por volver a caer en el vicio. Como deca C. S. Lewis, las
personas hambrientas buscan alimento y las enfermas buscan salud, pese a saber
que, tras la comida o la curacin, les siguen aguardando todava los comunes
altibajos de la vida.
* Eludir situaciones de riesgo innecesario. El deseo sexual es un impulso muy
intenso, pero relativamente breve en el tiempo, y las ms de las veces inducido por
un estmulo muy puntual. Lo ms inteligente y menos costoso es procurar no
exponerse tontamente a esas situaciones que cada uno conoce bien.
* Buscar el auxilio de sentimientos favorables. El correcto uso de la sexualidad est
asociado a toda una serie de sentimientos humanos nobles; en cambio, el abuso del
sexo conduce a muchos problemas sentimentales y afectivos.
* Centrar la vida en los dems. En ocasiones, la razn se oscurece porque estamos
encerrados en un individualismo que lo distorsiona todo. Habr entonces que
desarrollar acciones concretas de generosidad hacia las personas que tratamos,
descubrir sus necesidades y procurar atenderlas, pensar ms en ellos, visitar a
compaeros enfermos, ayudar a los ms desfavorecidos, prestar servicios de utilidad
social, etc.
* Contar con la ayuda de Dios. Para clarificar su inteligencia, el hombre creyente no
debe desdear ni los argumentos que le aporta la razn ni los que le aporta la fe.
Para fortalecer su voluntad debe apoyarse en su propio esfuerzo, pero tambin debe
contar con la ayuda de Dios. Y para educar su afectividad, puede ayudar mucho
contar tambin con el deseo de agradar a Dios. Lo mejor es no prescindir de ninguna
de esas ayudas, pues cualquiera de ellas puede ser decisiva en determinado
momento. Contar con Dios es decisivo, pues lo basado nicamente en la propia
razn, el propio esfuerzo o las propias motivaciones, puede un da resultar
insuficiente en medio de la tempestad de la tentacin, en la que a veces se
desploman, como un castillo de naipes, muchas otras consideraciones.
A m no me afecta
Hace ya unos meses que nuestro matrimonio pasa una crisis explicaba una mujer
de unos cuarenta aos.

Puede parecer una tontera, pero fue a raz de la lectura de un libro cuando empec
a pensar que mi matrimonio no me satisfaca, que no era feliz.
El caso es que me encantaba esa escritora. Me le todas sus obras. Cada vez me
gustaban ms. Me ayudaban a comprender que en la vida hay muchas cosas que
disfrutar, y que despus de mis quince aos de matrimonio y mis cuatro hijos hasta
ahora apenas haba podido hacerlo.
Adems, tengo una amiga a la que le ha pasado algo parecido. La he conocido hace
poco, y supongo que ha influido mucho en m. Me ha hecho ver que en la vida hay
algo ms que la familia.
Sigui hablando bastante tiempo. Explic con detalle a la Madre Anglica toda la
situacin de su familia. Apenas haba nada objetivo en aquella crisis matrimonial. Sin
embargo, aquella mujer estaba a punto de alterar por completo su vida. Anhelaba el
romance. Quera vivir las emociones de su amiga recin divorciada. Todo en su vida
estaba ahora enfocado hacia la satisfaccin, al estilo de una novela rosa, y estaba
dispuesta a pagar por ello el precio que hiciera falta.
Si un ao antes hubieran preguntado a aquella mujer si crea que un puado de
novelas rosas y una amiga un poco frvola podran destrozar su matrimonio, se
habra redo de buena gana. Pero deslizarse por esa pendiente es ms fcil de lo que
a veces uno imagina.
Hay momentos en la vida en que a duras penas se logran controlar esas influencias,
pero esos momentos son precisamente los importantes, y esa mujer se encontraba
en uno sumamente vulnerable.
Es difcil saber a priori cules sern los pequeos incidentes que a cada uno puedan
afectar, pero estn ah, normalmente incubndose detrs de las pequeas
claudicaciones y pequeas mentiras que jalonan la vida de una persona:
* Cuando compras esas revistas y dices que puedes controlarlo, te engaas a ti
mismo.
* Cuando ves esas pelculas para adultos y dices que no te afectan, es fcil que
ests mintindote a ti mismo.
* Cuando entras en determinado lugar y dices que solo buscas un rato de
conversacin, o distraerte un poco, es probable que hayas acabado por creerte tus
propias mentiras.
No conviene engaarse. Esos incidentes no son tan insignificantes. Cada uno de ellos
tiene importancia. Adems, no es tan fcil controlarlos. No hay que ser presuntuoso:
es probable que tu autocontrol no sea tan fuerte, y ests arriesgando con cuestiones
importantes.
Hay situaciones a las que una persona sensata debe procurar no llegar nunca. Para
cada persona hay cierto tipo de circunstancias en las que es enormemente
vulnerable. Son momentos en que toda la lgica del mundo, todo el sentido comn
del mundo, parecen quedar reducidos a unas flacas fuerzas incapaces de competir
con la avasallante zancada de la pasin sexual, que inflama al hombre, invade sus
sentidos, excita su cuerpo, envuelve sus sentimientos y se aduea de su corazn.
El hombre sensato debe saber que necesita algo ms que sentido comn para hacer

frente a la lujuria: es necesario alejar las ocasiones propicias. Cada vez que resistas
a la tentacin frente a la pornografa, reforzars tu voluntad y estars mejor
preparado para cuando se presente de nuevo. Y evitando esas ocasiones propicias,
que conoces bien, te hars ms fuerte frente a la masturbacin, y te dars ms
cuenta de que en realidad s te haca dao. Y cuando dejes de ver a la persona con
quien desearas tener una relacin adltera, adquirirs mayor fuerza para alejar los
sentimientos de lujuria. Reconocer los lmites de la propia debilidad es siempre un
sntoma de sensatez.

Te querr... mientras me apetezcas?

>> El amor,
para que sea autntico,
debe costarnos.
Madre Teresa de Calcuta
Placer individual, aunque en compaa
En el ser humano no hay pocas de celo que garanticen el ejercicio instintivo de la
sexualidad, como sucede con los animales. El hombre ha de controlar su sexualidad,
que no puede reducirse a una necesidad biolgica, sino que debe responder a una
libre decisin.
Cuando una persona no busca al otro o a la otra como fin, sino como un medio que
proporciona un placer, podra decirse en palabras de Carmen Segura, que
entonces, en esa actitud, hacer el amor sera ms bien hacerse el amor, lo cual,
evidentemente, tiene ms que ver con la masturbacin pues se circunscribe a la
bsqueda individualista de la propia satisfaccin que con el acto sexual, pues, en
definitiva, aunque se realice por medio de otro, es algo que se hace para uno mismo.
Cuando lo que se busca sobre todo es aplacar el ansia de sexo, ese placer no alcanza
a satisfacer, aunque calme provisionalmente la apetencia, porque todo placer
corporal desvinculado de lo espiritual resulta frustrante. Y su bsqueda aislada
individual o en compaa, cuando se convierte en hbito, llega pronto a saturar y
defraudar (y todo eso aunque resulte difcil dejarlo).
Ese defraudamiento se produce, no solo respecto del placer obtenido, sino tambin y
principalmente respecto de uno mismo. Tarde o temprano esa conducta acaba
produciendo un desgarramiento interior, e incluso un rechazo y un menosprecio de
uno mismo.
Esa persona, aunque quiz le cueste reconocerlo hacia el exterior, se encuentra
acostumbrada a la bsqueda de determinadas compensaciones, atada a ellas. Le
parece casi imposible vivir sin ellas, pero cuando se las permite, e incluso en el
mismo momento en que las est disfrutando, siente un desencanto de s misma y del
modo en que vive. Quiz deseara actuar de otro modo, emplear de otra forma sus
energas, pero esa bsqueda de placer se ha convertido en cadena que ata, que pesa
y que esclaviza.
Aunque parezca una comparacin exagerada, es semejante a lo que suceda en
aquellos antiguos banquetes romanos. Se buscaba el objeto del placer y despus se
vomitaba para volver a comer de nuevo. El objeto buscado, tanto en el caso del sexo

como de la comida, no produce satisfaccin completa y pacfica, y ha de ser

continuamente repetido o sustituido. En el fondo, se siente poca estimacin por l,
pues es sobre todo un simple medio, tanto menos apreciado cuanto ms se siente
uno necesitado de recurrir compulsivamente a l.
Pero habr un trmino medio. Entre la gula y la huelga de hambre hay un amplio
margen de posibilidades. No hay que vivir para comer, sino comer para vivir. Y el
comn de los mortales se permite sus pequeos placeres, aunque simplemente sea
por concederse un capricho. Puede hacerse esto sin caer en dependencias ni hastos.
Es cierto, y por eso debo insistir en que las razones que acabo de apuntar no son de
carcter moral, sino de tipo prctico. Es como si al decir que robar conduce al hbito
de robar, porque los actos malos crean dependencia, se objetara que se puede robar
de vez en cuando alguna cosilla sin crearse problemas de adiccin. Eso es cierto,
pero es que, adems, robar no est bien, aunque no cree adiccin. Intentar
explicarlo mejor.
Contigo mientras me gustes
Como ha escrito Mikel Gotzon Santamara, si una persona le dice a otra que le ama,
el mismo lenguaje supone que en esa expresin hay un para siempre. No tendra
mucho sentido que dijera: Te amo, pero probablemente ese amor solo me durar
unos meses, o unos aos, mientras sigas siendo simptica y complaciente, o no
encuentre otra mejor, o no te pongas fea con la edad.
Un te amo que implicara solo por un tiempo no sera una verdadera declaracin
de amor. Es, ms bien, un me gustas, me apeteces, me lo paso bien contigo, pero
no estoy dispuesto a entregarme por entero a ti, ni a entregarte mi vida.
Una persona, o se entrega para siempre, o no se entrega realmente. Y si uno se ha
entregado, la entrega del cuerpo es la expresin de la entrega total de la persona.
Entregar el cuerpo sin haberse entregado uno mismo tiene cierto paralelismo con la
prostitucin, con la utilizacin de la propia intimidad como objeto de intercambio
ocasional: dar el cuerpo a cambio de algo, sin haber entregado la vida. Solo dentro
de un amor que no pone condiciones, de un amor que, por serlo, es entrega al otro,
alcanza su sentido la mutua comunicacin que se produce al llevar a trmino el acto
sexual.
El amor verdadero sabe esperar
Angela Ellis-Jones, una abogada britnica de 35 aos, mujer no creyente y nada
sospechosa de ideas conservadoras, explicaba en un programa de debate de la BBC2
y en un artculo en el Daily Telegraph cules eran sus razones para permanecer
virgen hasta el matrimonio.
Desde mi adolescencia saba que haba de guardarme para el matrimonio, y nunca
he tenido la ms mnima duda sobre mi decisin.
La castidad antes del matrimonio es una cuestin de integridad. Para m, el
verdadero sentido del acto sexual consiste en ser el supremo don de amor que
pueden darse mutuamente un hombre y una mujer. Cuanto ms a la ligera entregue
uno su propio cuerpo, tanto menos valor tendr el sexo.

Quien de verdad ama a una persona, quiere casarse con ella. Cuando dos personas
tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio no se tratan una a otra con total
respeto. Una relacin fsica sin matrimonio es necesariamente provisional: induce a
pensar que an est por llegar alguien mejor. Me valoro demasiado para permitir que
un hombre me trate de esa manera.
Pienso as desde que tena 14 aos. Por aquel entonces ya haba observado el
destrozo que produca el sexo frvolo en las vidas de algunos compaeros de escuela.
Ya entonces me resultaba evidente que cuando se separa matrimonio y sexo, se
difumina la diferencia entre estar casado y no estarlo, y se devala el matrimonio
mismo. Quiero casarme con un hombre que tenga un concepto de la mujer lo
bastante elevado como para guardarse ntegro para su esposa.
Me parece un ideal atractivo, pero la gente joven desea tener relaciones sexuales
cuanto antes, y pocos sern capaces de aguantar.
Me parece que no es as. Y creo que pensar eso es menospreciarles un poco. A la
gente joven le da rabia, y con razn, que los adultos les consideren incapaces de
plantearse metas elevadas. No rehyen la exigencia, sino que ms bien la esperan.
La juventud es un momento muy especial de la vida, es la poca donde se forma la
propia identidad, en que se toman las primeras decisiones personales serias. Hay
una especial sensibilidad ante la fuerza de unas palabras, ante el testimonio del
ejemplo. En medio de las victorias y derrotas morales de cada hombre, se va
construyendo un ideal de vida, se va formando la conciencia, esa vara con que se
mide la dignidad humana, el verdadero indicador del desarrollo de la propia
personalidad.
Es cierto que algunos ms los mayores que los jvenes piensan que lo realista es
buscar cuanto antes gratificaciones sexuales, y facilitarlas a otros. Dicen que
prefieren ese pjaro en mano a un amor ideal que ven como algo muy lejano. Y
aunque es comprensible que a una persona le deslumbren las gratificaciones
inmediatas frente a lo que quiz ve como promesas inciertas, construir la propia vida
requiere abrir horizontes nuevos al deseo, aprender a valorar lo que todava no
tenemos en la mano pero que, por su valor, nos vemos llamados a alcanzar. As lo
entenda esa joven abogada britnica.
Dejarse fascinar por el afn de saciar nuestros instintos es algo que impide alcanzar
lo realmente valioso. El hombre de deseos insaciables es como un tonel agujereado:
se pasa la vida intentando llenarse, acarreando agua en un cubo igualmente
agujereado.
La sexualidad fuera de su debido contexto responde a un impulso instintivo, que se
inflama sbitamente y luego se apaga enseguida. Es una llamarada tan intensa como
fugaz, que apenas deja nada tras de s, y que con facilidad conduce a un crculo
angosto de erotismo que, en su bsqueda siempre insatisfecha, considera que otros
conceptos ms elevados del amor son una simple ensoacin, cuando no un tab o
algo propio de reprimidos.
Scrates hablaba de una voz interior que le aconsejaba, le reprenda, le impulsaba a
buscar la verdad. Esa voz es lo ms lcido de nosotros mismos, y nos advierte que
no debemos quedarnos en las meras sensaciones, sino buscar la verdad que hay en
ellas, su autntico valor, y no el que est ms a mano, sino el ms profundo.

No se trata de controlar al modo estoico las tendencias instintivas, sino de desear

ardientemente valores ms altos. No es cuestin de reprimir las tendencias, sino de
saber dirigirlas. Un director de orquesta no reprime a ningn instrumentista, sino que
seala a cada uno el camino que debe seguir para realizar su funcin de modo pleno:
en unos momentos habr de guardar silencio, en otros tendr que armonizarse con
otros instrumentos, y otras veces deber asumir un mayor protagonismo.
Cuando alguien descubre la realidad del amor, tiene la certeza de haber descubierto
una tierra maravillosa hasta entonces desconocida e insospechada. Se considera feliz
y agraciado, y con razn. Es una lstima que por no acomodarse al ritmo natural de
maduracin del amor, algunos quieran comer la fruta verde y pierdan la meta que
podran haber llegado a alcanzar. Ellos mismos se acaban dando cuenta, tarde o
temprano, de que en el mismo momento en que esa persona les entreg
prematuramente su cuerpo, cay del pedestal en que la haban puesto.
Pero el atractivo del sexo es muy fuerte y la gente quiere hacer uso de l
libremente.
No estoy en contra de la libertad, evidentemente. Pero sabemos que como ha
escrito Jos Antonio Marina, la libertad es la adecuada gestin de las ganas, y unas
veces habr que seguirlas, pero otras no. El deseo es ciertamente un motivo para
actuar, pero solo el deseo inteligente es una razn para actuar.
Cualquiera puede hoy encontrar sexo con bastante facilidad. No requiere especial
talento ni habilidad. No es algo que haga a nadie ms hombre ni ms mujer. Lo
difcil, lo valioso, es encontrar un hombre o una mujer que se hayan guardado para
quien un da ser su marido o su mujer. Una persona normal que haya sabido
esperar, sin miedos, sin fantasmas. Una persona que, simplemente, se guard para
m. S. Exactamente eso es lo que busco. Cmo lo lograste?
Es realmente posible esperar?
Bastantes personas entienden al principio el sexo como un modo de diversin ms.
Pero cuando piensan en encontrar a alguien con quien compartir su vida, cuando
piensan ya en algo serio, es fcil que entonces comprendan que el valor de esa
persona que estn buscando tiene bastante relacin con su capacidad de esperar, de
guardarse para l.
S, pero esa persona de la que hablas parece que no ha logrado esperar y
guardarse para el otro...
Si no lo ha logrado hasta hoy, le recomendara que al menos lo intente seriamente a
partir de ahora. Si an puedes le dira ofrecer tu cuerpo de primera mano a quien
vaya a ser tu marido o tu mujer, tienes un tesoro muy valioso, consrvalo. Si no
puedes decir ya eso, que al menos puedas decir un da que has logrado esperar por
l, o por ella, los meses o aos que an te quedan.
Otros tienen miedo de perder a su novio o su novia si no acceden a tener
relaciones sexuales. Si el otro les dice que todos lo hacen, o si me quieres,
demustramelo, no encuentran argumentos para negarse.
Pienso que debe plantearse al revs. Si hay amor, con la espera pasar la prueba de

su rectitud. Si te quiere de verdad, no lo perders, sino que adquirir una estima

mayor por ti. Ver que no te entregas a cualquiera, sino que te guardas para quien
vaya a ser el padre o la madre de tus hijos.
La Iglesia catlica no aprueba las relaciones prematrimoniales precisamente porque
tiene una enorme estima por el amor conyugal. Quiere ayudar a proteger y custodiar
algo de lo que depende tanto para la propia pareja y para toda la sociedad.

Qu hacer ante la homosexualidad?

>> Oirs muchas verdades
que llaman consoladoras;
pero la verdad libera primero
y consuela despus.
Georges Bernanos

El drama de la homosexualidad
Pienso que cualquiera que haya conocido un poco de cerca el drama de una persona
homosexual, siente a partir de entonces una comprensin y un aprecio muy especial
por quienes sufren esa situacin.
Cuando se comprende un poco mejor la realidad del sufrimiento de esas personas,
dejan de hacer gracia las bromas sobre este asunto, y ms bien producen un
profundo desagrado.
Pero es realmente posible salir de la homosexualidad?
No digo que sea fcil, porque no lo es, pero no hay que dejarse llevar por
planteamientos fatalistas, ni siquiera en los casos en que las tendencias
homosexuales son intensas y estn muy arraigadas. La idea de que el homosexual
no puede cambiar suele responder ms a una reivindicacin de grupo que a una
realidad orgnica o fisiolgica.
La medicina ha avanzando mucho, y hay abundante experiencia clnica de que la
homosexualidad se puede superar con una terapia adecuada. As lo asegura, por
ejemplo, el psiclogo holands Gerard van der Aardweg, sobre la base de una
experiencia clnica de veinte aos de estudios sobre la homosexualidad.
Aardweg insiste en que el homosexual tiene tambin instintos heterosexuales, pero
que suelen ser bloqueados por su convencimiento homosexual. Por eso, la mayor
parte de los pacientes que lo desean verdaderamente y se esfuerzan con
perseverancia, mejoran en uno o dos aos, y poco a poco disminuyen o desaparecen
sus obsesiones homosexuales, aumentan su alegra de vivir y su sensacin general
de bienestar. Algunos acaban por ser totalmente heterosexuales; otros padecen
episdicas atracciones homosexuales, que son cada vez menos frecuentes conforme
toma fuerza en ellos una afectividad heterosexual.
Pero a algunos quiz les supondra un esfuerzo tan grande que les obligara a llevar
una vida muy difcil...

Incluso para los homosexuales ms graves, no hay otro camino de liberacin que
luchar por corregir sus inclinaciones desviadas. Hay que tener en cuenta que rendirse
a esas tendencias, con la consiguiente bsqueda constante de contactos y de
relaciones que suelen ser inestables y frustrantes por su propia naturaleza,
desemboca a la larga en una espiral de mayor insatisfaccin.
Dejarse llevar produce una angustia an ms grande, pues lleva a una vida de
profundos desequilibrios afectivos, disfrazados quiz por una satisfaccin aparente,
pero que acaba conduciendo a una mayor desesperanza y un mayor deterioro
psquico. Por esa razn la Iglesia catlica les alienta a asumir la cruz del sufrimiento
y de la dificultad que puedan experimentar a causa de su condicin.
Y cmo se asume esa cruz?
Viviendo la castidad, un sacrificio que les proporcionar como beneficio una fuente de
autodonacin que los salvar de una forma de vida que amenaza continuamente con
destruirlos. La actividad homosexual impide la propia realizacin y felicidad, porque
es contraria a la naturaleza.
Es cierto que en los casos ms graves quiz no sean aptos para el matrimonio, pero
siempre son aptos para amar de otra manera a los dems, y as pueden vivir
incluso con un amor mayor que el que reina en muchos matrimonios.
La Iglesia les pide que vivan la castidad, por su propio bien, exactamente igual que
se lo pide a todas las personas heterosexuales que no estn casadas.
Y si encuentran mucha dificultad para curarse y se abandonan a esas tendencias?
Porque, adems, muchos se niegan a considerarlo una enfermedad, y dicen que es
algo gentico.
Hace ms de un siglo que se busca un origen gentico a la homosexualidad, y los
avances cientficos indican ms bien que no lo hay. Los ltimos descubrimientos en el
mapa gentico reafirman cada vez ms la libertad del ser humano. Craig Venter,
fundador de una de las compaas ms punteras en investigacin gentica, conclua
recientemente que la maravillosa diversidad de los seres humanos no est tanto en
el cdigo gentico grabado en nuestras clulas, sino en cmo nuestra herencia
biolgica se relaciona con el medio en que vivimos. No tenemos genes suficientes
para justificar la nocin de un determinismo biolgico, y es altamente improbable
que puedan existir genes especficos sobre el alcoholismo, la homosexualidad o la
agresividad. Los hombres no son prisioneros de sus genes, sino que las
circunstancias de la vida de cada individuo son cruciales en su personalidad.
La homosexualidad no es gentica, sino sobrevenida. Y las terapias de curacin de la
homosexualidad tendrn ms xito en unos casos que en otros, pero eso no tiene
nada de extrao. Hay muchas enfermedades, como el asma o la artritis reumtica,
por ejemplo, que por el momento no siempre se pueden curar. Pero ningn mdico
serio concluira que no tiene sentido someter a esos pacientes a un tratamiento, o
estudiar nuevas posibles terapias. Abandonarse a las tendencias homosexuales no es
un estilo de vida alternativo recomendable para nadie.
Si es una enfermedad, por qu no figura en el catlogo mundial de enfermedades
mentales?

Es cierto que en 1973 la homosexualidad fue extrada del Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders (DSM), pero hay que decir que aquello constituy uno
de los episodios ms deprimentes de los anales de la medicina moderna. Fue
relatado ampliamente por uno de sus protagonistas, Ronald Bayer, conocido
simpatizante de la causa gay, y es un buen ejemplo de cmo la militancia poltica
puede llegar a interferir y alterar el discurso cientfico. Durante los aos previos a
esa decisin se sucedieron repetidos intentos de influir en los congresos de
psiquiatra mediante insultos, amenazas, boicots y otros modos de presin por parte
de de activistas gays. El obstruccionismo a las exposiciones de los psiquiatras fue en
aumento hasta llegar a tomar la forma de una autntica declaracin de guerra. La
victoria final fue para el lobby gay, aunque hay que decir que a pesar de la
propaganda y de las presiones, la aprobacin de la exclusin de la homosexualidad
del DSM no obtuvo ms que el 58 % de los votos. Era una mayora cualificada para
una decisin poltica, pero un tanto sobrecogedora para dar por zanjado un anlisis
cientfico de un problema mdico. Se piense lo que se piense al respecto y la falta
de unanimidad mdica debera ser una buena razn para optar por la prudencia en
cuanto a las opiniones tajantes, la verdad es que la controvertida decisin final que
afirmaba que la homosexualidad no era un trastorno psicolgico estuvo ms basada
en la accin poltica que en una consideracin cientfica.
Es o no una enfermedad?
Fui homosexual activo durante veintin aos, hasta que me convenc de la
necesidad de cambiar explicaba Noel B. Mosen en una carta publicada en la revista
New Zealandia.
Con la ayuda de Dios, lo consegu. Ahora llevo seis aos felizmente casado y no
experimento ninguno de los deseos homosexuales que antes dominaban mi vida. En
todo el mundo son miles las personas que han cambiado, igual que yo.
Es falso que se haya probado la existencia de un gen que determine la
homosexualidad. Si los genes fueran determinantes, cuando uno de dos gemelos
fuera homosexual, tambin el otro tendra que serlo; pero no ocurre as.
Adems, si la orientacin sexual estuviera genticamente determinada, no habra
posibilidad de cambiar; pero conocidos expertos en sexologa como D. J. West, M.
Nichols o L. J. Hatterer, han descrito muchos casos de homosexuales que se
convierten en heterosexuales de modo completamente espontneo, sin presiones ni
ayuda de ninguna clase.
Mi experiencia es que la homosexualidad no es una condicin estable ni
satisfactoria. No es libertad: es una adiccin emocional.
En las ltimas dcadas, sin embargo, se ha impuesto una especie de frrea censura
social que tacha de intolerante todo lo que contradiga la pretensin de normalidad
defendida por determinados grupos homosexuales muy activos. Estos grupos de
influencia presentan el estilo de vida homosexual de modo casi idlico. Pero, como ha
sealado Aardweg, esto no es ms que simple propaganda, pues cuando se escucha
la historia personal de homosexuales se ve claro que en ese gnero de vida no se
encuentra la felicidad. La otra cara de la moneda, que tantos se empean en
silenciar, es la ansiedad, los celos, la sensacin de soledad o las depresiones
neurticas, por no mencionar las enfermedades venreas y otras patologas
somticas.

La satisfaccin estable y la felicidad no llegan a travs de las relaciones

homosexuales. Transcribo otro testimonio publicado recientemente en El Semanal.
Le la entrevista que sali en el nmero 656 de su revista el pasado 21 de mayo. Si
ese chico es feliz viviendo su homosexualidad, pues me alegro. No quiero ahora
valorar la homosexualidad ni a quienes la practican. Tan solo quiero dar mi
testimonio por si a alguien le sirve. He vivido mi homosexualidad durante unos diez
aos. He sufrido constantes angustias, infidelidades, traiciones y celos. Desde hace
un ao he cortado con esas relaciones y procuro salir con chicas y cambiar de
ambiente. Cada vez me encuentro ms feliz y no quiero caer en los errores pasados.
Creo considerarme un ex gay. Aviso a navegantes: ser gay no es tan rosa como lo
pintan!

No es una simple cuestin de palabras

La correcta comprensin de este problema no es una cuestin de teoras o de
simples precisiones acadmicas o terminolgicas. Acertar en este punto representa
dar o no esperanza a muchas personas que viven prisioneras del viejo dogma de que
la homosexualidad es algo innato, inmutable y extendidsimo. Un error que produce
daos irreparables a mucha gente.
Se habla tanto y tan desenfocadamente de la homosexualidad, que empieza a ser un
tema de seria preocupacin en muchos adolescentes, que empiezan sin motivo a
creer que tienen tendencias homosexuales. Con el problema aadido de que pocos
se atreven a hablarlo a tiempo con la persona adecuada.
No es extrao que un adolescente sienta en algn momento unas leves tendencias
homosexuales debidas a algn pequeo problema del desarrollo, habitualmente
pasajero y que pronto queda en nada. Pero si a esa chica o ese chico se le ha hecho
creer que la homosexualidad es de origen gentico, y que es algo permanente, y que
es incurable, esa idea puede provocar que ese adolescente convierta un sencillo y
circunstancial problema en una profunda crisis de identidad sexual, y acabe por
orientar su vida en una direccin equivocada.
Esas crisis de confusin sobre la identidad sexual en la adolescencia no son difciles
de superar, con o sin ayuda mdica, segn la gravedad del caso. Lo que sera un
gran error es aconsejarles que asuman la condicin de homosexual como algo
normal y definitivo, y animarles a que desarrollen su sexualidad en ese sentido.
Cuando se afirma que las personas con inclinaciones homosexuales no pueden sino
actuar segn esas inclinaciones, en el fondo se est negando a esas personas lo ms
especficamente humano, que es la libertad personal. Quiz no son responsables de
sentir esas inclinaciones, pero s seran responsables de practicarlas y contribuir as a
reforzar su tendencia, con lo que se hacen un dao grande a s mismos. Siempre hay
que procurar ser comprensivo con quien no logra remontar una dificultad, de
cualquier tipo que sea, pero negar por principio que pueda hacerlo demuestra
considerar en muy poco al hombre. Sera una actitud pesimista y triste, y adems
muy poco tolerante.
Y qu contestaras a quienes dijeran que tus ideas sobre este tema son
homfobas, y que por tanto no deben tolerarse?

Les pedira que rebatan mis afirmaciones. Todos tenemos derecho a sostener lo que
nos parezca verdadero u oportuno. Si quieren rebatir afirmaciones cientficas han de
hacerlo con otras de la misma naturaleza. Si se trata de opiniones o juicios de valor,
tendrn que oponer otros. Pero no la intolerante exigencia del silencio o de la
rectificacin forzosa. Porque hay mucho progresista cazador de brujas que quisiera
quemar en una pira pblica todo lo que no coincida exactamente con sus dogmas
sobre el tema, pero la libre investigacin cientfica y la libertad para expresar
valoraciones y opiniones no pueden quedar limitadas por los prejuicios ideolgicos,
por ms que estos se enmascaren con el ropaje de la dignidad ofendida.
Me llama la atencin que quienes defienden, por ejemplo, la castidad o la fidelidad
conyugal tengan que padecer, en nombre de la tolerancia, todo tipo de ataques o de
burlas, y sin embargo no se pueda opinar sobre cmo debe abordarse el tema de la
homosexualidad. Parece que no puede hablarse sobre aquellos a quienes el
progresismo oficial otorga la condicin de agraviados. Es una curiosa tolerancia
unidireccional, por la que unos pueden atacar pero nunca ser atacados. Al final es
un simple un problema de libertad de expresin, pues dictaminar qu se puede o no
defender pblicamente es siempre un atentado contra la libertad de expresin, y la
reduccin del adversario al silencio es siempre sntoma de debilidad intelectual.

La actitud de la Iglesia
Y por qu la Iglesia catlica es tan dura y poco comprensiva con los
homosexuales?
Me parece que no es as. Es la misma sociedad la que, en muchas pocas y
ambientes, ha sido dura y poco comprensiva con el homosexual. A veces los catlicos
se han contagiado de esa mentalidad, pero la Iglesia catlica sabe bien que las
tendencias homosexuales constituyen para algunas personas una dura prueba, e
insiste en que deben ser acogidas con respeto, compasin y delicadeza, y que ha de
evitarse respecto a ellas todo signo de discriminacin injusta.
Las inclinaciones homosexuales son objetivamente desordenadas, y por tanto es
inmoral realizarlas, pero el homosexual como persona merece todo respeto. Esas
personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son
cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Seor las dificultades que pueden
encontrar a causa de su condicin. Deben pedir ayuda a Dios, aceptar el sacrificio
que comporta su situacin, y luchar con paciencia y perseverancia por salir de ella.
Una persona homosexual es portadora de una cruz singular. No es fcil dar al asunto
mejor explicacin que al hecho de que tantas personas sufran enfermedades o
limitaciones fsicas o psquicas de cualquier ndole, y que a veces tanto cuesta
entender y aceptar. Tambin hay gente que, por ambiente o por educacin, o por
otras razones, han cado en el alcoholismo, o en la droga, a veces sin demasiada
culpa por su parte. Y todos ellos deben soportar esa cruz, y procurar salir de esa
situacin, sin tomarla como justificacin para llevar un estilo de vida abandonado al
error.
Esas personas han de ser ayudadas para que puedan ser plenamente felices. Y su
necesidad principal no es el placer sexual, sino la alegre y necesaria certeza de

sentirse queridas, comprendidas y aceptadas personalmente. Pero la solucin no son

las relaciones homosexuales. Lo nico que se alcanza con ellas es entrar en un
crculo vicioso, pues la necesidad, no solo sexual sino afectiva, no queda satisfecha.
La accin pastoral de la Iglesia con estas personas seala el telogo Georges
Cottier ha de caracterizarse por la comprensin y el respeto. Con frecuencia se les
ha hecho sufrir como consecuencia de actitudes que son ms bien fruto de prejuicios
que de autnticos motivos de inspiracin evanglica. Tienen que sentirse miembros
de pleno derecho de la parroquia, y para ellos vale la misma llamada a la santidad
del resto de los dems hombres y mujeres. Hay que tener siempre presente la
maternidad de la Iglesia, que ama a todos los hombres, tambin a aquellos que
tienen grandes problemas.

Por qu tantas pegas a la anticoncepcin?

>> El amor es una fuente inagotable de reflexiones:
profundas como la eternidad,
altas como el cielo
y grandiosas como el universo.
Alfred de Vigny

Paternidad responsable
Por qu la Iglesia catlica parece empeada en que todo el mundo tenga los
hijos que Dios le mande?
Esa afirmacin es un tanto equvoca. La Iglesia catlica habla sobre todo de
paternidad responsable, que en absoluto significa una procreacin ilimitada, ni una
falta de consideracin ante las dificultades que conlleva criar a los hijos. Se trata de
que los padres usen de su inviolable libertad con sabidura y responsabilidad,
teniendo en cuenta su propia situacin y sus legtimos deseos, a la luz de la ley
moral.
La Iglesia catlica no sostiene la idea de una fecundidad a toda costa. La Iglesia
alaba y promueve la generosidad que supone formar una familia numerosa. Como es
lgico, cuando hay serios motivos para no procrear, o para espaciar los nacimientos,
esa opcin es lcita. Pero permanece el deber de hacerlo con criterios y mtodos que
respeten la verdad total del encuentro conyugal en su dimensin unitiva y
procreativa, como es sabiamente regulada por la naturaleza misma en sus ritmos
biolgicos.

Y por qu no los medios artificiales?

Pero si lo que se persigue es lo mismo..., qu ms da utilizar mtodos naturales o
artificiales?
Si se emplearan los mtodos naturales con una finalidad exclusivamente antinatalista
y sin suficiente motivo, en tales casos sera ciertamente difcil distinguirlos de los

medios artificiales (en cuanto a su valor moral, se entiende).

Pero el recto recurso a la continencia peridica se diferencia sustancialmente de las
prcticas anticonceptivas. Los medios artificiales se dirigen siempre a quitar su
virtualidad procreadora a los actos conyugales, falsificndolos de raz. En cambio, los
mtodos naturales, si se realizan por motivos justos, respetan la naturaleza propia
de la sexualidad y de sus ritmos biolgicos. No se trata, pues, de una simple
diversidad de mtodos, sino de una diferencia tica de comportamiento.
Adems, los mtodos naturales facilitan el respeto a la otra persona y a su cuerpo.
La abstinencia temporal, decidida de mutuo acuerdo por el hombre y la mujer, no
solo no debilita el amor, sino que lo hace ms fuerte, ms libre y ms profundamente
personal. En cambio, con los medios artificiales se abre el camino a que cada uno y
sobre todo el varn, habitundose al uso de las prcticas anticonceptivas, se
despreocupe del equilibrio fsico y psicolgico de la otra persona, y llegue a
considerarla como un objeto de placer sexual que debe estar siempre disponible para
su propia satisfaccin. Muchos acaban comprendiendo esto, y desearan poder
emplear esos mtodos naturales (son eficaces, gratuitos y sin efecto secundario
alguno), pero sus maridos o mujeres no estn preparados para un cambio tan
radical. Los anticonceptivos llevan a estar sexualmente disponible sin exigir
compromiso. Los mtodos naturales, en cambio, son comparables a una dieta:
exigen sacrificios mutuos, pero fortalecen la relacin de los esposos con Dios y
favorecen la misma relacin conyugal.
Pero los mtodos naturales fallan...
Hace tiempo que eso ya no es as. La anticoncepcin qumica o instrumental falla
tanto o ms, aunque se diga mucho menos, quiz porque mueve grandes intereses
comerciales (no hay que olvidar que los mtodos naturales ponen en peligro los
fabulosos ingresos que produce la industria de la anticoncepcin). Una prueba de que
los mtodos artificiales tambin fallan es la insistencia en el aborto o la pldora del
da despus para los casos en que el preservativo o la pldora anticonceptiva no han
producido el efecto deseado.
Los mtodos naturales, adems de ser compatibles con todas las culturas y todas las
religiones, son fciles de ensear y comprender. Son gratuitos y sin efecto
secundario alguno. La libertad y los derechos de la mujer o del marido se respetan
mejor, pues desarrollan una relacin interpersonal ms profunda entre los esposos,
basada en la comunicacin, las decisiones compartidas y el respeto recproco:
fortalecen el matrimonio y, por tanto, la vida familiar.
Adems, y puesto que los mtodos naturales ayudan a conocer los perodos de
fertilidad o infertilidad, tambin sirven para ayudar a los cnyuges a conseguir el
embarazo cuando este no llega con facilidad. De hecho, han hecho posible la
fecundidad de muchos esposos que se consideraban no frtiles.

Hbitos que hacen dao

Y qu dices sobre la idea de promover la distribucin de preservativos a
adolescentes en escuelas y colegios?

Al proporcionar los preservativos y animar a adolescentes a emplearlos, no se les

est simplemente proporcionando un mtodo para evitar embarazos o para impedir
el contagio del sida. Aparte de que para ambas cosas est demostrndose un medio
bastante poco eficaz, lo que ese uso juvenil del preservativo modifica es el
comportamiento de sus usuarios, pues a travs de esa prctica se impone una
determinada manera de conducirse en su vida sexual. Como ha sealado Aquilino
Polaino, al suministrar el preservativo, se est estimulando una conducta que, con la
repeticin de actos (con el consumo de ms preservativos), acabar por configurar y
modular una determinada facilidad para las relaciones sexuales, pues se implanta y
emerge un nuevo hbito de comportamiento. En la persona en que arraigue el nuevo
hbito, cambiar tambin su sistema perceptivo y, por consiguiente, cualquier
estmulo ertico tendr ms capacidad de suscitar en l una respuesta sexual,
hacindole ms dependiente y por tanto menos libre con respecto a lo que le
plantea el ambiente.
Por otra parte, su organismo tambin se habituar a ese tipo de respuestas sexuales,
frustrndose con mayor frecuencia e intensidad cuando no pueda satisfacer la
facilidad para obrar de esa manera que ahora le reclama con una mayor exigencia
que antes el nuevo hbito.
Por consiguiente, en tanto que el uso del preservativo genera un hbito de
comportamiento y, a travs de este, una mayor facilidad para obrar as con mayor
frecuencia, habr que concluir que propiciar su uso multiplica la probabilidad de que
en el futuro los usuarios establezcan ms relaciones sexuales (es decir, mayor
nmero de contactos potencialmente contagiosos). Por eso, la estrategia de
recomendar preservativos, como se ve, no solo est equivocada, sino que adems es
peligrosa. Si realmente se quiere ayudar a la juventud, y nos preocupa el aumento
de embarazos en adolescentes y el contagio por sida, las campaas de ayuda no
tienen que apuntar a lo puramente biolgico, sino a cultivar en ellos su espritu, su
recta razn, y esas facultades tan importantes en el ser humano como son la
voluntad y la libertad.

Dos brotes de una misma mentalidad

Hay quien acusa a la Iglesia catlica de favorecer de hecho el aborto al continuar
obstinadamente enseando la ilicitud moral de la anticoncepcin.
Ese razonamiento es un tanto extrao. Me parece difcil que alguien evite los
anticonceptivos, y que los evite precisamente por seguir las enseanzas de la Iglesia,
y que a su vez est pensando en abortar despus, cuando la misma Iglesia afirma
que el aborto es un crimen.
Pienso que sucede al revs. La mentalidad anticonceptiva hace ms fuerte la
tentacin del aborto ante la eventual llegada de una vida no deseada, y es patente
que la cultura abortista est mucho ms desarrollada en los ambientes que rechazan
la enseanza de la Iglesia sobre la anticoncepcin.
La anticoncepcin y el aborto, a pesar de ser errores de naturaleza y peso moral muy
distintos, a menudo estn muy relacionados, pues son fruto de una misma
mentalidad: cuando la vida que podra brotar del encuentro sexual se convierte en
enemigo a evitar absolutamente, el aborto suele ser la nica respuesta posible frente

a una anticoncepcin frustrada.

Y qu dices de la transmisin del sida?
No faltan tambin quienes reclaman a la Iglesia mayor "comprensin". La secuencia
argumentativa suele ser as de simple: el sida se transmite por contagio sexual, la
Iglesia se opone al uso del preservativo, luego la Iglesia est colaborando en la
difusin de la epidemia.
As razonaba, por ejemplo, un conocido poltico italiano, que no hace mucho pidi a
la Iglesia que cambiara su criterio para salvar as millones de vctimas del sida en
frica. Por fortuna, no hizo falta respuestas muy elaboradas para documentar lo que
resultaba patente para quienes conocen de cerca aquel drama: la epidemia del sida
es mucho ms fuerte en las zonas donde menos presente est el cristianismo, y
donde por tanto poco puede influir la Iglesia en las mentalidades y los consiguientes
comportamientos.
Como explicaba Mia Doornaert, si los varones africanos fueran tan respetuosos con la
palabra del Papa que rechazaran por eso cualquier medio anticonceptivo, se supone
que seran igualmente estrictos para seguir el resto de las enseanzas de la Iglesia,
que predican la monogamia, la pureza extramatrimonial y la fidelidad conyugal, que
es lo que realmente podra frenar la difusin del virus. Y no parece que sea as. No es
serio echar la culpa al Papa y al Vaticano de la propagacin del sida, por la misma
razn que no es serio pensar que el varn africano, que usa de su sexualidad segn
tradiciones muy lejanas a lo que la Iglesia catlica recomienda, est esperando la
palabra de Roma para usar o no un preservativo.
Y aparte de que el preservativo es mucho menos seguro de lo que muchos piensan,
quienes conviven a diario con el problema del sida saben bien que para luchar contra
esa tragedia en esos pases hay que ir por la va de una educacin que eleve el nivel
econmico y cultural, la conciencia de la dignidad de cada hombre y, sobre todo, la
valoracin de la mujer. Y a todo eso ayudan en gran manera los millares de
misioneros que gastan all su vida creando y manteniendo hospitales y escuelas.
Adems, el hecho de que en Europa segn un reciente estudio francs del Instituto
Nacional de la Salud dos de cada tres mujeres que han abortado o no han deseado
el ltimo embarazo utilizaran anticonceptivos considerados seguros, revela que los
fallos de utilizacin u otros no explicados son bastante mayores de lo que aseguran
sus fabricantes y vendedores. La poltica de repartir o vender preservativos y
asegurar que son sexo seguro no est funcionando: no sera lgico por tanto que
al menos se respete un poco a quien sostiene que es ms realista una prevencin del
sida basada en una conducta sexual ms responsable que evite la promiscuidad?

Es muy difcil...
La doctrina catlica sobre la sexualidad sigue pareciendo a muchos muy difcil de
seguir. Si fuera menos exigente, quiz abandonara menos gente la Iglesia.
Hoy la Iglesia catlica es casi la nica iglesia cristiana en todo el mundo que tiene el
valor y la integridad de ensear esta verdad tan impopular. Por ejemplo, hasta
aproximadamente el ao 1930 la postura de todas las iglesias cristianas haba sido

unnime en su rechazo de la anticoncepcin. Todos los reformadores (Lutero,

Calvino, Zwinglio, Knox, etc.) mantuvieron sobre esta cuestin la misma postura que
la Iglesia catlica. Sin embargo, en torno a esa fecha las iglesias protestantes
empezaron a ceder, una tras otra, y los resultados muestran que esa
condescendencia no ha hecho ms atractivo el Evangelio, ni ha llenado sus templos,
ni ha disminuido sus problemas. Aceptar esas prcticas que la Iglesia catlica no
admite no ha resuelto nada.
Vivir bien la moral sexual es sin duda un reto. Ofrece un modelo de vida exigente,
pero revestido de autntica humanidad. Un estilo que puede y debe cambiar muchas
cosas en nuestra sociedad. Si se vuelve la mirada a la historia, y se analiza, por
ejemplo, la figura de San Benito y su enorme influencia en las races culturales de
Europa, vemos que fue un hombre que march bastante en contra de su tiempo.
Pero su singularidad se convirti ms tarde en la clave de todo un cambio cultural y
espiritual sobre el que se ha cimentado el mundo occidental de hoy. Tambin ahora,
en nuestro tiempo, hay muchos buenos cristianos que no aceptan esos modelos de
permisividad sexual, aunque estn tan extendidos que casi se nos imponen. Son
personas que buscan en la fe nuevos modelos de vida. Quiz an no llamen la
atencin de la opinin pblica, pero con el tiempo, el futuro reconocer la
importancia de lo que estn haciendo.

Artculos sobre educacin e

informacin sexual
Jos Mara Barrio, "La educacin sexual y afectiva",
Arvo, 14.XI.04
>> "Se ama a alguien no slo cuando se pasa bien con esa persona, sino cuando se
est dispuesto a pasarlo mal por ella, y tambin a esperar". Entrevista con el prof.
Barrio Maestre, de la Universidad Complutense de Madrid.
La cuestin previa que queremos plantearle es la siguiente: Qu es la educacin
sexual?
La sexualidad es una dimensin humana en virtud de la cual la persona es capaz de
una donacin interpersonal especfica. El acto sexual no slo pone en juego el
aparato genital, sino que implica igualmente al corazn, la sensibilidad, la
inteligencia y, en resumidas cuentas, a toda la persona. Creo que la educacin sexual
ha de tener en cuenta todos estos elementos y no restringir la sexualidad a pura
genitalidad: ese es un aspecto ms de la realidad, pero no el nico.
Quin debe impartirla?
Fundamentalmente los padres, y subsidiariamente la escuela. Subsidiar no es
suplantar sino ayudar (subsidium) y, desde luego, colaborar, se entiende, en la lnea

que desean los padres. La razn de ello es la importancia grandsima de esa

dimensin del desarrollo humano, la dimensin sexual, que no debe ser trivilializada.
El contexto adecuado para captar la esencia de la sexualidad humana como
capacidad para la donacin interpersonal es el amor, el cario, que razonablemente
cabe suponer entre padres e hijos. Todo lo que se haga en este plano ha de contar
con ese contexto como referencia y apoyo bsico.
En este sentido, pienso que es un acierto plantear como razonable y factible,
tambin en la adolescencia y preadolescencia, la opcin por la castidad como la
mejor preparacin al matrimonio y la vida conyugal. La verdad de esa relacin
presupone el compromiso de exclusividad y de perpetuidad. La mutua donacin
interpersonal que de manera peculiar est significada en el gesto sexual slo puede
tener el gran valor antropolgico que efectivamente tiene si no se desvincula del
sentido obvio que la mutua entrega del cuerpo tiene: uno con una y para siempre.
No me puedo entregar del todo si me "comparto" o reparto entre varios, si lo hago
con un propsito de provisionalidad y si no es con alguien del sexo opuesto, por
tanto, con una disposicin de asumir las consecuencias (mejor consecuencias que
"riesgos"), y en concreto la apertura incondicional a la nueva vida humana que
eventualmente pueda originarse. (Slo si la mutua entrega es incondicional es
plena).
Por esta razn tampoco puede entenderse la educacin sexual como mera
informacin. Lo importante es garantizar la existencia del contexto adecuado para su
planteamiento, que siempre es ms amplio que el de la descripcin de un dinamismo
biolgico.
Qu influencia tienen los modelos televisivos en la conducta sexual?
Desgraciadamente muy negativa, en la medida en que la televisin est imbuida en
exceso de criterios nicamente comerciales.
Cmo hacer atractivos a los jvenes los valores humanos de la castidad y la
continencia?
Mostrndolos. El problema es que los mensajes que hablan de todo lo contrario a
esos valores son muy persistentes, de manera que hay una presin normalizadora
muy fuerte. Pero se puede mostrar la belleza, el atractivo y la integridad que supone
el propsito de reservarse para la persona a la que se ama. El ethos de la
preparacin las fiestas se conocen por sus vsperas- acoge la castidad como la
mejor disposicin para el amor matrimonial, y tiene en gran estima el valor de la
fidelidad a una relacin verdadera. Tambin los jvenes pueden comprender la
importancia del sacrificio en todo esto: se ama a alguien no slo cuando se pasa bien
con esa persona, sino cuando se est dispuesto a pasarlo mal por ella, y tambin a
esperar. Ah se demuestra ms el amor. Y eso hace posible entender que, por amor,
tambin una persona pueda dedicarse a Dios y a los dems exclusivamente, en el
estado del celibato apostlico o la virginidad. Ambas vocaciones son de amor y
presuponen una sexualidad madura.
Qu relacin hay entre sexualidad ordenada y personalidad madura?

Una vida afectiva ordenada incluyendo el aspecto de la sexualidad- contribuye a

fortalecer un ingrediente fundamental de la personalidad madura: el sentido de la
responsabilidad. Ahora bien, esto no se consigue con los mensajes equvocos que
ordinariamente se despachan al fomentar un uso de la sexualidad demasiado
temprano. Precisamente porque la persona es algo ms que lo que come y que sus
secreciones glandulares, la maduracin de la persona no se reduce a su maduracin
sexual (si bien sta es un aspecto importante de aqulla).
La madurez de la persona tiene mucho que ver con la capacidad de hacerse cargo de
las consecuencias de sus acciones. Pero si a la gente joven se le empuja, por un
lado, a las conductas de riesgo y, por otro lado, slo se le habla de prevencin del
embarazo y de las enfermedades de transmisin sexual, se le est dando un mensaje
equvoco, pues se le anima a que no asuma las consecuencias de sus acciones. Es
cmico llamarle a eso conducta responsable.
Por otra parte, el mensaje de fondo de muchas campaas de iniciacin sexual precoz
en las escuelas, aunque a veces no se reconozca explcitamente, es que una persona
ms todava si es joven- no puede comportarse con arreglo a un criterio que no sea
nicamente el del instinto animal que todos tenemos: slo cabe prevenir frente a las
consecuencias esperables de las acciones. Este no es un mensaje adecuado para la
gente joven, sobre todo porque es falso. La castidad es un ideal perfectamente
asequible para quien, adems de animal, es racional. Y las razones de ella pueden
ser comprendidas no slo desde planteamientos religiosos. Cualquier persona con un
mnimo de madurez sabe que quien se deja llevar nicamente por sus instintos
acaba en la tumba mucho antes de tiempo.
Esto no es una mana de la Iglesia, que en este punto, por cierto, coincide con las
recomendaciones de la OMS para prevenir el sida. El nico sexo seguro, por ms que
les pese a ciertos mercaderes, no es el que se practica con prevencin, sino la
abstencin y, en su momento, la relacin estable y heterosexual. Cualquier otra
forma de plantear el sexo seguro es un engao. Si el preservativo tiene, segn la
cifra comnmente admitida, una tasa de error en torno al 10% en la prevencin del
embarazo, la consecuencia quiz sea tener que instalar ms jardines de infancia,
pero si hablamos de la prevencin del sida y enfermedades de transmisin sexual, la
consecuencia puede ser de varios cementerios enteros. Algunos que amasan fortunas
con la excusa del sexo seguro, guardan un silencio espantoso sobre este punto y se
parecen a bomberos pirmanos, que se dedican a fomentar conductas de riesgo:
multiplican las defensas de amianto mientras se dedican a prender los matojos.
Cuando son las autoridades sanitarias y educativas las que promueven estas polticas
equvocas de prevencin, la cosa se torna sencillamente intolerable. Los padres
deberan ser ms conscientes de esto y muchos de ellos tendran motivo suficiente
para acudir a los tribunales de justicia para defenderse de ciertas autoridades que,
tomando a su cargo la sexualidad precoz de los adolescentes, invaden obscenamente
esferas que corresponden a la patria potestad.
Tampoco es muy halageo el panorama si uno piensa en el momento en que las
personas jvenes se den cuenta de que han estado vilmente manipuladas, en el
fondo por gente que quera llenarse fcilmente el bolsillo. Si yo quiero aprovecharme
de alguien, tendr mucho inters en trasladarle eficazmente la idea de que es
enteramente libre para hacer lo que quiera, sin hacer caso a nadie ms que a su
concupiscencia, pues entonces es cuando har lo que yo quiero que haga. El poder
de unos para hacer todo lo que desean, deca C.S. Lewis, no es ms que el poder de

otros sobre ellos para hacer lo que estos otros quieren que los dems hagan (o
compren). Hay gente que vive de vender muy bien, y se aprovechan de la
ingenuidad de tantos que se creen muy libres.
Entonces, no es inofensiva la iniciacin sexual temprana?
No es inocente en absoluto respecto de la profunda incapacidad de amar en serio
que mucha gente acaba teniendo despus de haber sido iniciada precozmente en el
uso de la sexualidad. Incapacidad para valorar el esfuerzo, el sacrificio, para diferir
las satisfacciones. En algunos casos se llega cada vez ms- al narcisismo y al
individualismo ms asocial. Hay gente que slo parece percibir sus derechos y no sus
deberes, y se cree que por el hecho de haber nacido ya todos han de estar a su
servicio, y adems de inmediato: Todo... ya! Hay personas para las que la mera
representacin mental de un esfuerzo o un sacrificio resulta desazonante hasta
extremos de delirio, que slo piensan en pasarlo bien ellos aunque el mundo
perezca, incapaces de ver ms all de sus narices y del instante momentneo que
tienen delante.
Qu es la afectividad?
Una forma peculiar de captar la realidad en la que sta se nos manifiesta como no
indiferente. Es el modo en que la realidad se nos da como valiosa o disvaliosa, es
decir, se nos da tambin la manera en que nos vivimos afectados positiva o
negativamente por las cosas.
Cmo se construye la afectividad de una persona?
La afectividad posee constitutivos internos, endgenos, a veces no controlables
desde la inteligencia y la voluntad, pero tambin se modula a travs de nuestros
actos libres de estimacin. En otras palabras, el subrayado afectivo que acompaa a
la captacin de la realidad a veces brota de manera espontnea, incluso volcnica y
exuberante, y otras veces se manifiesta en que acabamos sintiendo afectivamente
como nuestras realidades o acciones despus de haberlas puesto por obra muchas
veces mediante actos propositivos de la inteligencia y la voluntad.
Debe dejarse libre expresin a la afectividad?
Hay afectos irreprimibles, y otros que es muy conveniente tratar de organizar. Pero
en todo caso, lo ms importante de una persona no es lo que siente sin ms en el
sentido de lo que le pasa, por dentro o por fuera- sino lo que ella hace, y sobre todo
lo que acaba haciendo de una manera sentida, sintindolo suyo.
Qu manifestaciones tiene el descontrol de la afectividad?
El descontrol de la afectividad suele oscurecer mucho el juicio prctico, e incluso el
terico. Quien siente demasiado piensa poco. Una sensibilidad siempre a flor de
piel, excesivamente sensual, ayuda poco al trabajo intelectual. Todos hemos
experimentado a menudo la necesidad de concentrarse para analizar algo framente,

de recogerse, de acallar los sentidos, de cerrar los ojos para pensar en serio.
Otra consecuencia del descontrol es la excesiva dependencia de lo exterior, de lo
que pasa o de lo que me pasa: si el da est nublado o soleado, si mi levanto con el
pie cambiado, si me siento mejor o peor... Todo eso influye ms o menos a todo el
mundo, pero hay gente excesivamente influenciable por estas situaciones, que
resulta incapaz de tener criterio propio y acaba haciendo lo que hace todo el mundo,
o yendo donde va la gente, o pensando lo que dice la TV, o el peridico o revista de
moda, por el puro hecho de que es lo que hace o piensa la gente. Quiz sienten
que son muy independientes y tienen un estilo de vivir y pensar muy original, muy
independiente, pero en el fondo estn muy alienados, y cuando se dan cuenta de
esto (cosa que ocurre, tarde o temprano), cuando se desengaan, quiz esto ocurre
muy traumticamente. El desengao es bueno, pues supone salir del engao,
aunque a veces duela.
Qu papel tiene esto en la escuela?
La escuela ha de ensear a la gente a ser libre de verdad, fomentar un autntico
sentido crtico, en el pensar y en el actuar, saber analizar la realidad con algo ms de
objetividad, superando la presin de lo sensacional. En definitiva, la educacin es,
como deca Kant, la humanizacin del hombre. La conducta propiamente humana, a
diferencia de los animales irracionales, se caracteriza porque entre el estmulo y la
respuesta hay un hiato, una discontinuidad que permite que uno se haga cargo de
las razones por las que acta y lo que, ponderndolas todas, debe hacer. El que vive
slo como un animal irracional (aunque sea superior, un gato, perro, caballo), es
incapaz de sustraerse a la esclavitud del estmulo ambiental o a la presin interior
del instinto. No vive su vida, se la viven las circunstancias, externas o internas, pero
su vida acaba siendo muy poco sustantiva y muy circunstancial. Yo soy yo y mi
circunstancia, dice Ortega. Bien, pero soy algo ms que mi circunstancia (lo que me
rodea). Soy lo que aado a sta, ciertamente contando con ella y a partir de ella; a
veces, incluso, soy lo que logro ser ms all y a pesar de ella.
Cul es la educacin de la afectividad que est dando la escuela?
Muy pobre, aunque aparentemente parece que la afectividad es lo nico que cuenta
en la educacin: exprsate, di lo que sientes, no te reprimas, s t mismo. Educar
no es slo dejar ser, laissez faire, como dira Rousseau. Es orientar en funcin de un
criterio, de un ideal de excelencia. Educar es una accin propositiva e intencional que
tiene en el horizonte una idea de lo deseable en relacin al ser y la conducta
humana: cul es la mejor forma de ejercer como ser humano. Y eso es algo ms que
dejarse llevar nicamente por lo que se siente. Hoy se habla poco del valor educativo
del esfuerzo. En contra de su maestro S. Freud, el psiquiatra viens V.E. Frankl, ya
fallecido, deca que es preciso orientarse por el principio de la superacin ms que
por el de la no-frustracin.
Todava tiene mucho vigor, especialmente en el mbito educativo aunque cada vez
se reconoce menos- el planteamiento freudiano de que los instintos y las
inclinaciones, del tipo que sean, nunca deben ser reprimidos, sino todo lo contrario:
excitados, y radicalmente desculpabilizados. Es bueno lo que sientes que lo es,
parece decirnos la cultura actual por medio de mil mensajes. Pues bien, esto se
puede pensar y defender tericamente en una tertulia de caf poco seria, o en la

biblioteca leyendo a Freud o Lacan, pero en cuanto uno sale a la calle el

planteamiento se le cae de las manos: esto no se puede vivir, y queda desmentido
muy pronto por la forma en la que nos conducimos realmente en la vida y por la
forma en que juzgamos las personas y los acontecimientos. Por un lado, si uno no es
capaz de controlar sus emociones y su criterio es hacer todo lo que se siente
inclinado a hacer, eso es letal para cualquiera (y frecuentemente tambin para
quienes estn a su alrededor). Por otro lado, si viene un ladrn y te roba,
normalmente tu reaccin no ser decir: Ah!, qu bien!, ha hecho su eleccin, que
para l es buena (aunque no lo sea, evidentemente, para m).
Puede la escuela impartir en esto un tipo de educacin que los padres no deseen?
Como ya dije al principio, la funcin educativa de la escuela o de otras instancias
como el Estado, la misma Iglesia, e incluso de agencias no formales como los medios
de comunicacin social- es siempre subsidiaria respecto a la familia, en este aspecto
y en todos. Subsidiare, en primer trmino, es ayudar en su tarea a quien tiene
derecho y deber de ejercitarla, y slo suplir en el caso de que la familia no exista o
est incapacitada de cumplir su misin. Sobre todo a edades tempranas no es bueno
que los nios perciban mensajes excesivamente contradictorios en la escuela y en la
familia. Los profesionales estn para ayudar a los padres, como ellos quieran ser
ayudados. A stos es a los que corresponde, por derecho nativo, la funcin de educar
a sus hijos con arreglo a los criterios que les parezcan ms oportunos. La paternidad
no es slo un acontecimiento biolgico; es iniciar en humanidad, y sobre todo se
realiza cultural y espiritualmente, a travs de la educacin. Tambin la nutritio forma
parte de la paternidad humana, ciertamente, pero si la paternidad slo consistiera en
eso, no se distinguira demasiado de la paternidad de las focas, los castores o las
ovejas.
La llamada liberacin sexual conduce a nuevos tipos de esclavitudes?
Hara falta estar ciego para negarlo. Es, entre otras muchas, una de las grandes
esclavitudes del llamado mundo libre. Todava hay quienes piensan en el sexo
libre con una ingenuidad que desconoce la cantidad de obsesiones que pueden
crecer a su alrededor, y, desde luego, con una ceguera considerable respecto al
hecho de que no todo lo que sentimos puede ser bueno. Adems de la relacin bien
estudiada por la antropologa y la psicoterapia entre ciertas desinhibiciones
sexuales y todo tipo de violencias, cuando se asocia la idea de la permisividad sexual
con las de salud, normalidad, autenticidad y vitalismo, se miente. Como todas las
grandes mentiras, es una media-verdad, y lo que tiene de verdadero es que el sexo
excluyendo ciertos excesos y obsesiones- es algo normal, bueno y saludable.
(Toms de Aquino estaba convencido de que el deseo sexual humano era mucho ms
intenso antes de la cada original que despus). Pero una cosa es eso y otra bien
distinta pensar que todo uso del sexo al que uno se siente inclinado es algo normal y
saludable. Desde cualquier punto de vista, esto es una insensatez. Sin necesidad de
hacer referencia alguna a la moral cristiana, cualquiera con sentido comn se da
cuenta de que ceder a todas nuestras inclinaciones conduce a la enfermedad, la
mentira, la envidia y la infelicidad. Lo reconoce el mismsimo Epicuro, griego
precristiano a quien se considera padre de una forma peculiar de hedonismo que de
l recibe su nombre (epicuresmo).

La represin de la afectividad, no es perjudicial para la persona?

Los nicos que no se reprimen son los animales salvajes, y por eso hay que
encerrarlos entre rejas.
Por qu esta mitificacin del sexo que nos envuelve?
Esa mitificacin tiene una base real: el gran misterio del amor humano y el gran
misterio de la transmisin de la vida, que pone en manos del hombre una capacidad
quasi divina, y que justifica que reservemos para la generacin humana un nombre
peculiar que no empleamos para designar la reproduccin en cualquier otra especie
zoolgica: procreacin. La grandeza de la sexualidad humana se pone de manifiesto
en que el dinamismo biolgico est transido de significaciones mucho ms all de lo
biolgico. Tal es la verdad profunda del psicoanlisis, que no queda empaada por las
grandes exageraciones de una antropologa finalmente muy reduccionista, como es
el caso en Freud. El significado profundsimo de la sexualidad no puede interpretarse
sexualizndolo todo. El psicoanlisis ha propiciado, adems, una sexualizacin brutal
de la cultura, y ello a conducido a una tremenda bestializacin. La importancia del
sexo, que es grandsima, obliga a ponerlo en su sitio, es decir, a verlo plagado de
significaciones que apuntan ms all de l.
Qu efectos tiene una afectividad equilibrada?
Sobre todo que nos ayuda a estar en la realidad de manera inteligente. Cataliza el
sentido de responsabilidad, que tiene significado en relacin con lo que hacemos
inteligentemente. Uno no es demasiado responsable de todo lo que siente.
Para librarse de desilusiones, no es mejor buscar slo la diversin, sin ms
complicaciones?
Es verdad que de vez en cuando hace falta distraerse. Distraerse es ocuparse en lo
no esencial. Pero organizar la vida para la distraccin es organizar una vida
enajenada y, sobre todo, tremendamente decepcionante a la larga quizs tambin a
la corta-, pues no pensar ms que en el propio capricho hace muy difcil pensar en
los dems, y el hombre est hecho para ser feliz buscando hacer felices a otros. Esto
no se consigue slo jugando: uno tiene que ser capaz de ciertos esfuerzos, de algo
de abnegacin.
Se puede educar la afectividad?
S se puede. Tratando de hacer que colabore, no que obstaculice, lo que vemos que
hemos de ser, y en el fondo lo que queremos ser.
Qu puede hacer un joven con el bombardeo interior y exterior que recibe?
Hoy es muy necesario educar hbitos de sobriedad en el uso de los medios
electrnicos, de la TV, videos, internet, etc.

A qu edad habra que empezar a educar la afectividad?

Lo antes posible. Pero, y en eso estoy con Aristteles, cualquier forma de educar es
hacer eso: la educacin de los sentimientos.
Qu actitudes de los padres ayudan a que el nio crezca con una afectividad sana?
Que se quieran entre ellos, que sepan superar pequeeces sin darles ms
importancia de la que tienen; que sepan sacrificarse por los hijos y que a su vez les
enseen tambin, razonablemente, y sobre todo con el ejemplo, a sacrificarse por los
dems. Que sean conscientes de que no todo el mundo puede disfrutar de lo que
ellos quiz poseen en abundancia: que sepan valorar lo que tienen y no quejarse de
lo que no tienen. Una forma muy concreta, que no vean la televisin solos: ver poca
y con ellos, apagndola, conversando, pensando sobre lo que han visto y sobre su
sentido, contenido, valor. Ensearles de mltiples formas que es mucho ms
satisfactorio lo que se hace por los dems que lo que se hace buscando slo el propio
gusto o capricho, y que lo que vale en la vida cuesta siempre algo de esfuerzo, a
veces mucho. Hoy da la gente joven tiene la referencia del deporte, en el que es
imposible ganar medallas sin entrenamiento (a no ser que se haga trampa, lo cual
sigue estando muy mal visto). Esta referencia puede servir para muchos aspectos de
la vida y de la educacin.
Qu otros factores pueden influir en la afectividad?
A veces puede haber experiencias traumticas a muy temprana edad que troquelen
una afectividad desenfocada. Lgicamente esto habr que tenerlo en cuenta, pero
para trabajar de cara a la ms pronta normalizacin. Una persona generalmente
aprende ms de los fracasos que de los xitos. Y tambin de las experiencias muy
negativas pueden salir personas que han madurado mucho en poco tiempo. Eso no
quiere decir que haya que buscar esas experiencias negativas, o que no haya que
tratar de evitar los fracasos afectivos. Lo que quiere decir es que no se puede perder
la esperanza en la capacidad que tiene toda persona humana de ir a ms y de
superar los baches ms profundos.
Qu se puede hacer, por ejemplo, para frenar el acoso de la pornografa?
En muchos casos, exigir que se cumplan las leyes. En otros, trabajar, en la medida
que cada uno pueda, por propiciar una conciencia, todava hoy incipiente en
profesiones relacionadas con los medios de comunicacin, la publicidad, etc., de que
esas tareas tienen una eficacia educativa o deseducativa- que ha de ser ponderada
tambin junto a los criterios comerciales. De esto comienza a existir conciencia poco
a poco en algunos sectores (cdigos deontolgicos televisivos, etc.). Pero esa
conciencia es todava insuficiente, y urge que crezca mucho ms.

Jose Mara Barrio Maestre es Profesor Titular en el Departamento de Teora e Historia

de la Educacin de la Universidad Complutense, donde curs la licenciatura y el
doctorado en Filosofa.. Ampli estudios en la Universidad de Mnster (Alemania) y

de Viena. En la Facultad de Educacin ha ejercido la docencia en las materias de

Filosofa, tica y Poltica y Antropologa de la Educacin desde 1988 con dedicacin
completa. Miembro del cuerpo acadmico de la Universit d"t des Droits de
l"homme et du droit l"ducation (OIDEL, Ginebra). Profesor Visitante de varias
universidades extranjeras, es autor entre otros libros, de Positivismo y violencia
(Pamplona, 1997), Moral y democracia (Pamplona, 1997), Los lmites de la libertad.
Su compromiso con la realidad (Madrid, 1999), Cerco a la ciudad. Una filosofa de la
educacin cvica (Madrid, 2003), y ms de quince libros en colaboracin.
Recientemente (Rialp 2004) ha visto la luz la 3 edicin de su obra Elementos de
Antropologa Pedaggica.

Jaime Nubiola, "Torturas y pornografa: la degradacin

de la humanidad", La Gaceta, 19.VI.04
Como a todos, las imgenes que han ido apareciendo a lo largo del mes de mayo de
las torturas en la crcel de Abu Ghraib, me han impresionado muchsimo. En un
primer momento, me impact la degradacin de la humanidad que entraaba el
sometimiento de los presos iraques a vejaciones sexuales y de todo tipo por parte
de sus carceleros: trataban a los iraques como objetos de diversin y al hacer esto
se ponan a s mismos en el nivel de los animales que torturan a sus vctimas antes
de devorarlas. Quiz la imagen ms grfica -que muchos conservaremos en nuestra
memoria- es la de Lynndie England, la soldado de 21 aos, que mira con desprecio a
un iraqu desnudo, tirado en el suelo como un animal abatido, al que lleva en su
mano izquierda atado por el cuello con una correa de perro. En los ojos de Lynndie
England no hay odio, solo un desprecio infinito.
En un segundo momento, lo que llam mi atencin no fueron tanto las horribles
imgenes en s mismas, sino el lamentable aspecto de carnaval pornogrfico que
tena toda la serie de fotografas distribuidas. El peridico britnico The Guardian
llam particularmente la atencin sobre este punto. El festival de violencia que
mostraban las imgenes tena un carcter tpicamente pornogrfico: muchas de las
vctimas haban sido reducidas a objetos de exhibicin, llevaban capuchas o no
mostraban sus caras; los hombres y mujeres autores de los abusos aparecan
posando con aire triunfal delante de sus "proezas"; a su vez, quienes tomaban las
fotos concentraban su atencin en los genitales de sus vctimas y en aquellos
aspectos que ms pudieran llamar la atencin del espectador. Como advirti Luc
Sante, aquellas fotos eran como los trofeos de un safari fotogrfico.
Tal como escriba la historiadora Joanna Bourke el 7 de mayo, "no hay aqu
perplejidad moral ninguna: los fotgrafos ni siquiera parecen advertir que estn
registrando un crimen de guerra. No hay el menor indicio de que estn
documentando algo moralmente equivocado. Para la persona de detrs de la cmara,
la esttica de la pornografa le protege de cualquier culpa". Esas fotos no son sobre
"los horrores de la guerra", sino que en su mayora son una glorificacin de la
violencia y el abuso sexual. Da la impresin de que muchas de esas fotos fueron
tomadas por gentes a quienes agradaba lo que estaban viendo, que disfrutaban con
esas "hazaas" de humillacin sadomasoquista. "La pornografa del sufrimiento que
muestran estas imgenes -concluye Bourke- es de naturaleza voyeurstica. El abuso
se lleva a cabo para la cmara".
De los debates que han seguido durante las semanas siguientes, quiero destacar la
explicacin de Donald Rumsfeld acerca de la distribucin de esas imgenes. Se

quejaba el Secretario de Estado norteamericano de que ya no era posible censurar

las cartas de los soldados como en los viejos tiempos tachando las lneas
inadecuadas, pues hoy en da los soldados no escriben cartas, sino que "funcionan
como turistas que viajan con sus cmaras digitales, toman esas increbles fotografas
y las pasan a los medios de comunicacin para sorpresa nuestra y en contra de la
ley". Las cmaras digitales, los ficheros JPEG y el correo electrnico diseminan de
inmediato por todo el mundo las "gestas" de estos turistas tan especiales que,
imbuidos de la "cultura de la pornografa", se dedican a la tortura y al abuso sexual
de ciudadanos de aquel pas al que supuestamente iban a liberar.
En los ltimos das -daba la noticia Katharine Vine- ha aparecido un nuevo elemento
que da indicios del enorme poder de la industria pornogrfica: la produccin y
distribucin de pelculas que muestran la violacin de mujeres vestidas de iraques
por hombres vestidos de soldados estadounidenses. El problema de fondo es -me
parece- la enorme expansin de la pornografa en la ltima dcada a travs de
internet. Si se busca "sex" en Google proporciona en 0,11 segundos la friolera de
204 millones de resultados que contienen las escenas ms horripilantes de sexo y
degradacin que hasta el momento los seres humanos han logrado imaginar. Las
penosas escenas de la crcel de Abu Ghraib ponen delante de nuestros ojos el
estrecho vnculo que hay entre tortura y pornografa. Susan Sontag se preguntaba
hace unos pocos das en el New York Times cuntas de las torturas sexuales
infligidas a los presos en Abu Ghraib haban sido inspiradas por el enorme repertorio
de imgenes pornogrficas disponibles en internet que los soldados trataban de
emular ante las cmaras de sus compaeros.
Cmo influye la pornografa en la vida real de sus consumidores? As como sabemos
que el tabaco daa gravemente a la salud, cmo afecta el consumo de pornografa a
los seres humanos? Los estudios cientficos disponibles no llegan todava a un
consenso total, pero las escenas de Abu Ghraib me parece que muestran de manera
bien patente la capacidad que la pornografa tiene no solo de herir la sensibilidad del
espectador, sino de daar su conducta, de degradar su humanidad. Como deca el
ttulo de un libro francs sobre esta materia: La marea negra de la pornografa. Una
plaga de orgenes y de consecuencias mal conocidos. El efecto ms negativo de la
pornografa es, muy probablemente, que afecta a la imaginacin de sus
consumidores hasta el punto de llegar a transformar reductivamente -esto es, a
reducir a mera satisfaccin sexual- las relaciones entre los seres humanos. Como las
relaciones entre las personas estn mediadas por su imaginacin, la sistemtica
reduccin de las relaciones entre mujeres y varones a su excitacin sexual implica
una degradacin violenta de nuestra humana condicin.
Las imgenes de la crcel de Abu Ghraib han trado a mi memoria una anotacin en
su diario del reciente premio Nobel de Literatura Imre Kerstsz, superviviente de
Auschwitz y Buchenwald: "Las dos grandes metforas del siglo XX: el campo de
concentracin y la pornografa -ambas bajo el punto de vista de la servidumbre total,
de la esclavitud-. Como si la naturaleza mostrara ahora su lado funesto al hombre, a
su nacimiento, desvelando radicalmente la naturaleza humana". La tortura y la
pornografa son aspectos complementarios de la degradacin de la naturaleza
humana que ha caracterizado a nuestro tiempo. El NO rotundo a la tortura que
atraviesa nuestra sociedad ha de ir acompaado de un NO igualmente rotundo a la
pornografa que es su cara oculta o quiz ms bien la forma mediticamente correcta
de su presentacin.
En la medida en que aspiramos a forjar una sociedad democrtica, plural y

respetuosa de la igual dignidad y de las diferencias entre varones y mujeres, ha de

afrontarse decididamente la eliminacin de la excitacin sexual en los medios de
comunicacin. La tolerancia ingenua de la pornografa en los medios de
comunicacin, incluido internet, so capa de libertad de expresin, conduce a la
degradacin de la condicin humana que muestran las penosas imgenes de Abu
Ghraib.
La Gaceta de los Negocios (Madrid), 19 de junio de 2004
Jaime Nubiola es Profesor de Filosofa de la Universidad de Navarra

Janice G. Raymond, "Diez razones para no legalizar la

prostitucin", CATW, 8.I.04
>> Publicado en www.catwinternational.org Janice G. Raymond Coalicin
Internacional Contra el Trfico de Mujeres (CICTM/CATW) 08/01/2004
Los argumentos que se exponen a continuacin van dirigidos a todas las formas de
prostitucin avaladas o respaldadas por el Estado, incluyendo la legalizacin (pero no
limitndose a ella) de los prostbulos y del proxenetismo, la despenalizacin de la
industria del sexo, la regularizacin de la prostitucin, a travs de leyes que
establezcan controles de salud obligatorios para las mujeres que estn en la
prostitucin, o cualquier sistema que reconozca que la prostitucin es un trabajo o la
defienda considerndola una eleccin laboral.
Teniendo en cuenta que algunos pases estn considerando legalizar y despenalizar la
industria del sexo, creemos importante que reflexiones sobre las razones por las
cuales la legitimacin de la prostitucin como un trabajo no supone un mayor poder
de las mujeres que estn en la prostitucin, sino que supone un fortalecimiento de la
industria del sexo.
La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin es un regalo para los proxenetas,
los traficantes y la industria del sexo.
La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin y de la industria del sexo
promueve el trfico sexual.
La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin no supone un control de la
industria del sexo. La expande.
La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin aumenta la prostitucin
clandestina, ilegal y la prostitucin de la calle.
La legalizacin de la prostitucin y la despenalizacin de la industria del sexo
promueve la prostitucin infantil.
La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin no protege a las mujeres que
estn en la prostitucin.
La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin aumenta la demanda de la
prostitucin. Incentiva a los hombres a comprar a las mujeres por sexo en un
entorno social ms permisible y de mayor aceptabilidad.
La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin no promueve una mejora de la
salud de las mujeres.
La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin no aumenta las posibilidades de
eleccin de las mujeres.
Las mujeres que estn dentro de la prostitucin no quieren que se legalice o
despenalice la industria del sexo.
Los argumentos

1. La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin es un regalo para los

proxenetas, los traficantes y la industria del sexo.
Qu supone la legalizacin de la prostitucin o la despenalizacin de la industria del
sexo? En Holanda, la legalizacin supone la autorizacin de todos los aspectos de la
industria del sexo: las mujeres mismas, los llamados ''clientes'' y los proxenetas,
quienes bajo el rgimen de la legalizacin se han convertido en hombres de negocios
del sector servicios y en legtimos empresarios sexuales.
La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin tambin convierte a los
prostbulos, clubes, salones de masaje y a los otros lugares donde se ejerce la
prostitucin en locales legtimos donde se permite que el comercio del sexo prospere
de forma legal y con pocas restricciones.
Hay personas que creen que defendiendo la legalizacin o la despenalizacin de la
prostitucin estn dignificando y profesionalizando a la mujer que est en la
prostitucin. Pero dignificar la prostitucin como un trabajo no supone dignificar a la
mujer, ya que simplemente dignifica la industria del sexo. La gente a menudo no se
da cuenta de que la despenalizacin supone la despenalizacin de toda la industria
del sexo, no slo la de las mujeres.
La CATW aprueba la despenalizacin de las mujeres que estn en la prostitucin.
Ninguna mujer debera de ser penalizada por su propia explotacin. Pero los estados
nunca deberan despenalizar a los proxenetas, a los clientes, a los prostbulos u otros
establecimientos sexuales.
2. La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin y de la industria del sexo
promueve el trfico sexual.
La industria de la prostitucin legalizada y despenalizada es una de las causas clave
del trfico de mujeres con fines de explotacin sexual. Uno de los argumentos para
la legalizacin de la prostitucin en Holanda era que la legalizacin iba a ayudar a
terminar con la explotacin de las desesperadas mujeres inmigrantes que eran
traficadas para entrar en la prostitucin. El informe realizado por el grupo
gubernamental ''Budapest'' muestra que el 80 por ciento de las mujeres de los
prostbulos en los Pases Bajos son traficadas desde otros pases (Grupo Budapest,
1999: 11). En 1994, la Organizacin Mundial sobre la Inmigracin (IOM) declar que,
slo en los Pases Bajos, el 70 por ciento de las mujeres traficadas provenan del
centro y del este de Europa (OIM, 1995: 4).
El Gobierno de Holanda se presenta a s mismo como el defensor de los programas y
las polticas que luchan contra el trfico, mientras que al mismo tiempo, y de una
manera cnica, ha eliminado todos los impedimentos legales dirigidos al
proxenetismo y a los prostbulos. En el ao 2000 el Ministerio de Justicia holands
abog por una cuota legal para ''trabajadoras sexuales'' extranjeras, ya que el
mercado de la prostitucin holands demandaba variedad de ''cuerpos'' (Dutting,
2001:16). Tambin en el ao 2000 el Gobierno holands solicit y obtuvo una
sentencia de la Corte Europea en la que se reconoca que la prostitucin era una
actividad econmica. Esta sentencia permite que las mujeres de la UE y de los pases
que formaban parte de la antigua Unin Sovitica obtengan un permiso de trabajo

como ''trabajadoras sexuales'' en la industria del sexo de Holanda, si prueban que se

dedican al auto empleo. Las ONG de los Pases Bajos han declarado que los
traficantes estn sacando provecho de esta ley y la estn utilizando para introducir a
mujeres en la industria de la prostitucin holandesa, enmascarando el hecho de que
estas mujeres han sido traficadas y ensendoles cmo probar que son ''inmigrantes
trabajadoras del sexo'' autoempleadas.
Durante un ao, desde que se levant la prohibicin de los prostbulos en Holanda,
las ONG han informado que ha habido un aumento de las vctimas del trfico o que,
en el mejor de los casos, el nmero de victimas procedentes de otros pases no ha
variado (Bureau NRM, 2002: 75). 43 municipios de Holanda quieren poner en
marcha una poltica que prohba los prostbulos, pero el Ministerio de Justicia ha
dicho que la prohibicin de la prostitucin dentro de un municipio podra entrar en
conflicto con el ''derecho a la libre eleccin de trabajo'' que garantiza la Constitucin
federal o el Grondwet (Bureau NRM: 2002).
En enero de 2002 se estableci la prostitucin en Alemania como un trabajo legitimo,
despus de que durante 5 aos estuviera legalizada en las llamadas zonas ''eros'' o
zonas de tolerancia. Ahora, en Alemania es legal la promocin de la prostitucin, el
proxenetismo y los prostbulos. En 1993, despus de que se hubiera dado el primer
paso para la legalizacin, se reconoci (incluso por parte de los defensores de la
prostitucin) que el 75 por ciento de las mujeres que en Alemania estaban dentro de
la industria del sexo eran extranjeras que procedan de Uruguay, Argentina, Paraguay
y otros pases de Sudamrica (Altink, 1993: 43). Despus de la cada del Muro de
Berln, los dueos de los prostbulos informaron que 9 de cada 10 mujeres que
estaban dentro de la industria del sexo en Alemania procedan de los pases del Este
de Europa y de otros pases que pertenecieron a la antigua Unin Sovitica.
El elevado nmero de mujeres extranjeras que estn dentro de la industria del sexo
en Alemania -algunas ONG estiman que se eleva a un 85 por ciento- pone en duda el
hecho de que tal porcentaje de mujeres haya podido entrar en Alemania sin ningn
tipo de ayuda. Al igual que en Holanda, las ONG alemanas sealan que la mayora de
las mujeres extranjeras han sido traficadas. Hay que tener en cuenta que es casi
imposible para las mujeres pobres hacer frente al proceso migratorio, a los costes del
viaje y a la tramitacin de los documentos. Tambin es muy difcil que puedan
establecerse dentro del ''negocio'' sin ninguna ayuda externa.
El Informe Estatal sobre las Prcticas de los Derechos Humanos (Country Report on
Human Rights Practices) de 1999, elaborado por el Departamento de Estado de EEUU
y emitido por el Departamento para la Democracia (Bureau of Democracy), reconoci
el vnculo entre la legalizacin y el trfico en Australia. En el informe sobre Australia,
se puso de manifiesto que, en el Estado de Victoria, en el cual se haba legalizado la
prostitucin en la dcada de 1980, ''el trfico de mujeres procedentes del este
asitico y dirigido al mercado del sexo es un problema que va en aumento. En
Australia..., las leyes negligentes -incluida la legalizacin de la prostitucin en
algunas zonas del pas- hacen que sea difcil el trabajo de hacer cumplir la ley contra
el trfico''.
3. La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin no supone un control de la
industria del sexo. La expande.
En contra de lo que afirmaban las reivindicaciones que sealaban que la legalizacin

y la despenalizacin de la prostitucin iban a regular la expansin de la industria del

sexo e iban a suponer un control de dicha industria, la industria del sexo representa
ahora un 5 por ciento de la economa de Holanda (Daley, 2001:4). Durante la ultima
dcada, despus de que el proxenetismo y los prostbulos se despenalizasen en
Holanda en el ao 2000, la industria del sexo se ha expandido un 25 por ciento
(Daley, 2001:4). A cualquier hora del da, mujeres de todas las edades y razas son
expuestas, y puestas en venta para el consumo masculino, en los conocidos
escaparates de los prostbulos y clubes de Holanda. La mayora de las mujeres
provienen de otros pases (Daley, 2001:4) y probablemente han sido traficadas.
Actualmente existen en Holanda asociaciones, oficialmente reconocidas, de
empresarios del sexo y de clientes de la prostitucin que son consultadas por el
Gobierno, con el que colaboran, para fomentar sus intereses y promover la
prostitucin. Entre estas asociaciones estn la Asociacin de Empresarios de los
Negocios de Relajacin y Hombre / Mujer y la Fundacin de la Prostitucin''. Esta
ltima est compuesta por un grupo de hombres que, con regularidad, utilizan los
''servicios'' de la industria del sexo. Entre sus objetivos especficos, destacan
''conseguir que la prostitucin y su uso sean ms aceptados y abiertamente
discutidos'' y ''proteger los intereses de los clientes'' (NRM Bureau, 2002:115-16).
Frente al hecho de que hay muy pocas mujeres que quieran ''trabajar'' en el sector
legal de la industria del sexo, el Reportero Nacional de Holanda en temas de trfico
afirm que una solucin para el futuro podra ser ''ofrecer [al mercado] prostitutas
procedentes de pases que no pertenezcan a la UE/AEE, y que voluntariamente elijan
trabajar en la prostitucin...''. Se les concedera ''un acceso controlado y legal al
mercado holands'' (NRM Bureau, 2002). Como la prostitucin se ha convertido en
''trabajo'' y los proxenetas en ''empresarios'', esta posible ''solucin'' convierte al
trfico en ''una inmigracin voluntaria para trabajar en la industria del sexo''.
Holanda est mirando al futuro, destinando a las mujeres inmigrantes pobres al
mercado internacional del sexo con el fin de remediar las insuficiencias del libre
mercado de los ''servicios sexuales''. A travs de este proceso, se refuerza la
normalizacin de la prostitucin como una ''opcin para las pobres''.
La legalizacin de la prostitucin en el Estado australiano de Victoria ha supuesto una
expansin de la industria del sexo. En 1989 haba 40 prostbulos legales en Victoria,
y en 1999 la cifra se haba elevado a 94, junto con 84 que ofrecan servicio de
acompaante. Otras formas de explotacin sexual tales como el strip-tease, los
centros de esclavitud y disciplina, los sex shops, los telfonos erticos y la
pornografa son ms rentables ahora (Sullivan and Jeffrys: 2001).
La prostitucin se ha convertido en un suplemento legtimo del turismo y del auge de
los casinos en Victoria. Actualmente, se pueden utilizar las fichas y los bonos de la
ruleta de la fortuna de los casinos patrocinados por el Gobierno en los prostbulos
(Sullivan and Jeffreys: 2001). La mercantilizacin de la mujer se ha intensificado de
una manera considerable y cada vez es ms visible.
Los prostbulos en Suiza se han duplicado despus de la legalizacin parcial de la
prostitucin. La mayora de estos prostbulos estn libres de impuestos y muchos son
ilegales. En 1999, el peridico Blick de Zurich afirmaba que Suiza era el pas de
Europa con mayor densidad de prostbulos y que los ciudadanos se sentan invadidos
por los locales dedicados a la prostitucin, al mismo tiempo que experimentaban un
constante crecimiento de las zonas destinadas a la prostitucin (Daley, 2001:A1).

4. La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin aumenta la prostitucin

clandestina, ilegal y la prostitucin de la calle.
La legalizacin, supuestamente, iba a sacar a las mujeres prostituidas de la calle.
Muchas mujeres no quieren registrarse ni someterse a revisiones mdicas, tal y
como lo requiere la ley en ciertos pases en los que se ha legalizado la prostitucin.
Por lo tanto, la legalizacin a menudo las conduce a la prostitucin de la calle.
Adems, muchas mujeres eligen la prostitucin de calle porque quieren evitar ser
controladas y explotadas por los nuevos ''hombres de negocios'' de la industria del
sexo.
En Holanda, las mujeres que estn en la prostitucin sealan que la legalizacin y
despenalizacin de la industria del sexo no acaba con el estigma sino que, al
contrario, hace a las mujeres ms vulnerables frente al abuso ya que, al tener que
registrarse, pierden el anonimato. As que la mayora de las mujeres que estn en la
prostitucin, a pesar de todo, eligen proceder de manera ilegal y clandestina. Los
miembros del parlamento que en un principio apoyaron la legalizacin de los
prostbulos, basndose en el supuesto de que esto iba liberar a las mujeres, estn
viendo ahora cmo la legalizacin refuerza la opresin de las mujeres (Daley,
2001:A1).
Los argumentos que defendan que la legalizacin iba a terminar con los elementos
criminales de la industria del sexo han fracasado. El aumento de la prostitucin en
Australia desde la legalizacin se ha dado en el sector ilegal. Desde la llegada de la
legalizacin en Victoria, los prostbulos se han triplicado y se han expandido, y la
mayora de ellos no tiene licencia aunque se anuncien y operen con total impunidad
(Sullivan and Jeffreys: 2001). En New South Wales (Nueva Gales del Sur), los
prostbulos fueron descriminalizados en 1995. En 1999, el nmero de prostbulos en
Sydney haba aumentado de manera exponencial a 400-500. La mayora no tiene
licencia. Para terminar con la endmica corrupcin policial, el control de la
prostitucin ilegal pas de estar en manos de los policas a estar en manos de los
ayuntamientos locales. Pero los ayuntamientos no tienen ni el dinero ni el personal
para poner investigadores en los prostbulos y acabar con los empresarios ilegales y
procesarlos.
5. La legalizacin de la prostitucin y la despenalizacin de la industria del sexo
promueve la prostitucin infantil.
Otro de los argumentos que defenda la legalizacin de la prostitucin en Holanda era
que iba a ayudar a acabar con la prostitucin infantil. La realidad, en cambio, ha
mostrado lo contrario, ya que la prostitucin infantil en Holanda ha aumentado
dramticamente durante la dcada de 1990. La Asociacin de msterdam ChildRight
estima que la cifra ha aumentado de 4.000 nios en 1996 a 15.000 en 2001. Esta
asociacin estima que al menos 5.000 de los nios que estn en la prostitucin
provienen de otros pases, de los cuales un nmero importante son nias nigerianas
(Tiggelove: 2001).
La prostitucin infantil ha aumentado dramticamente en Victoria en comparacin
con los otros estados de Australia donde la prostitucin no ha sido legalizada. De
todos los estados y territorios de Australia, el mayor nmero de informes en torno a
la prostitucin infantil proviene de Victoria. El estudio dirigido por ECPAT (End Child

Prostitucin and Trafficking - Acabar con el trfico y la prostitucin infantil) en 1998,

y realizado para la ''Australian National Inquiry on Child Prostitucin'' (Centro de
Investigacin Nacional de Australia sobre la Prostitucin Infantil), mostr que exista
un aumento del comercio organizado de prostitucin infantil.
6. La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin no protege a las mujeres que
estn en la prostitucin.
La Coalicin Internacional contra el Trfico de Mujeres (CATW) ha realizado dos
estudios importantes sobre el trfico sexual y la prostitucin, entrevistando a casi
200 vctimas de la explotacin del comercio sexual. En este estudio, las mujeres que
estaban en la prostitucin indicaban que, tanto si se encontraban en
establecimientos de prostitucin legales como si estaban en ilegales, stos hacan
muy poco para protegerlas a ellas. ''En caso de proteger a alguien, protegen a los
clientes''.
Un estudio de la CATW realizado en 5 pases, en los cuales se entrevist a 146
vctimas de trfico internacional y de la prostitucin local, muestra que el 80 por
ciento de las mujeres entrevistadas sufrieron violencia fsica por parte de los
proxenetas. Tambin muestra que todas ellas sufran similares y mltiples
consecuencias de salud derivadas de la violencia y de la explotacin sexual
(Raymond et al: 2002).
La violencia que sufran las mujeres era una parte intrnseca de la prostitucin y de
la explotacin sexual. Los proxenetas utilizaban la violencia por diferentes motivos y
con diferentes propsitos. La violencia era utilizada para iniciar a algunas mujeres en
la prostitucin y para derrumbarlas y vencerlas con el objetivo de que realizaran los
actos sexuales. Despus de la iniciacin, en cualquier momento, la violencia era
utilizada con el fin de gratificar a los proxenetas, como una forma de castigo, para
amenazarlas e intimidarlas, para ejercer la dominacin de los proxenetas, para exigir
conformidad, para castigar a las mujeres por presuntas ''infracciones'', para humillar
a las mujeres y para aislarlas y recluirlas.
Las mujeres que sealaron que los establecimientos sexuales les ofrecan alguna
proteccin matizaron aadiendo que ningn ''protector'' estaba nunca con ellas en la
habitacin, donde cualquier cosa poda ocurrir. Una mujer que estaba en la
prostitucin que funciona a travs de llamadas telefnicas declar que ''el conductor
es como un guardaespaldas. Se supone que tienes que llamarle una vez entras para
confirmar que todo va bien. Pero no se quedan junto a la puerta mientras t estas
all, as que puede ocurrir cualquier cosa''.
Los estudios realizados por CATW hallaron que, incluso cuando se utilizaban cmaras
de vigilancia en los establecimientos, el objetivo era proteger el establecimiento. La
proteccin de las mujeres de los abusos era secundaria o no importaba.
7. La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin aumenta la demanda de esta
prctica. Incentiva a los hombres a comprar a las mujeres por sexo en un entorno
social ms permisible y de mayor aceptabilidad.
Con la llegada de la legalizacin en los pases que han despenalizado la industria del
sexo, muchos hombres que no se habran arriesgado a comprar una mujer para

tener sexo, ahora ven la prostitucin como algo aceptable. Cuando las barreras
legales desaparecen, tambin desaparecen las sociales y ticas con respecto al hecho
de tratar a las mujeres como productos. La legalizacin de la prostitucin supone
enviar el mensaje a las nuevas generaciones de hombres de que las mujeres son
productos sexuales, y de que la prostitucin es una forma de diversin sin riesgo.
Como los hombres tienen un exceso de oferta de ''servicios sexuales'', las mujeres
tienen que competir en la oferta de servicios dedicndose al sexo anal, sexo sin
condn, relaciones de esclavitud y dominacin y otras tendencias demandadas por
los clientes. Cuando se legaliza la prostitucin, todos los controles estn prohibidos.
Por ejemplo, las capacidades reproductivas de las mujeres se convierten en
productos, actos para la venta. Todo un grupo nuevo de clientes encuentra excitante
el embarazo y demanda leche de pecho en sus encuentros sexuales con mujeres
embarazadas. Existen prostbulos que ofertan servicios a hombres discapacitados y
los cuidadores contratados por el Estado, que en su mayora son mujeres, estn
obligadas a llevar a estos hombres a los prostbulos si ellos lo desean (Sullivan and
Jeffreys: 2001).
Las autopistas de Victoria estn llenas de anuncios que ofertan a mujeres como
objetos sexuales y ensean a las nuevas generaciones de hombres a tratar a las
mujeres como subordinadas. Se anima a los hombres de negocios a que tengan sus
reuniones de empresa en los clubes donde hay mujeres que sirven las mesas
desnudas durante la hora de comer y del t o caf.
El dueo de un prostbulo de Melbourne declar que la mayora de los clientes eran
''hombres profesionales bien educados, que acuden durante el da y despus van a
sus casas a reunirse con sus familias''. Las mujeres que desean relaciones ms
igualitarias con los hombres se encuentran con que, a menudo, sus compaeros
visitan los prostbulos y los clubes sexuales. Tienen la opcin de aceptar que sus
parejas masculinas estn comprando mujeres a travs transacciones sexuales
comerciales, pueden negarse a reconocer lo que sus parejas estn haciendo, o
pueden romper con la relacin (Sullivan and Jeffreys: 2001).
El proyecto de ley del Gobierno Sueco (1997/98:55 sobre la Violencia Contra las
Mujeres) prohbe y penaliza la compra de ''servicios sexuales''. Es un enfoque
innovador que se centra en la demanda de la prostitucin. Suecia cree que,
''prohibiendo la compra de los servicios sexuales, la prostitucin y sus efectos
perjudiciales pueden contrarrestarse de una manera ms efectiva que la que ha
existido hasta ahora''. Y lo que es ms importante, esta ley claramente afirma que
''la prostitucin es un fenmeno social no deseable'' y que es ''un obstculo para el
actual desarrollo hacia una igualdad entre hombres y mujeres''.
8. La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin no promueve una mejora de la
salud de las mujeres.
Un sistema basado en la legalizacin de la prostitucin en el que se obligue a las
mujeres, y no a los clientes, a chequeos y certificados de salud es descaradamente
discriminatorio para las mujeres. Los chequeos de salud que son ''slo para mujeres''
no tienen ningn sentido a nivel de salud pblica porque controlar a las mujeres
prostituidas no las protege del SIDA o de las ETS, ya que los hombres pueden
transmitir, y en un principio son los que transmiten, las enfermedades a las mujeres.

Se argumenta que los prostbulos legalizados u otros establecimientos de

prostitucin ''controlados'' ''protegen'' a las mujeres a travs de polticas dirigidas a
imponer la obligacin de usar condn. En un estudio de la CATW que se realiz en
Estados Unidos, las mujeres entrevistadas que estaban en la prostitucin declararon
lo siguiente: El 47 por ciento afirm que los hombres esperan tener sexo sin condn;
el 73 por ciento declar que ofrecen pagar ms para tener sexo sin condn; el 45 por
ciento de las mujeres dijo que sufriran abusos si insistieran en que los hombres
usaran condn. Algunas mujeres dijeron que ciertos establecimientos puede que
tengan normas que establezcan que los hombres tienen que usar condn, pero que,
en la realidad, los hombres siguen intentando tener sexo sin condn. Una mujer
afirm: ''La regla dice que hay que utilizar condn en la sauna, pero es negociable
entre las partes''. La mayora de los hombres piden felaciones sin condn (Raymond
and Hughes: 2001).
En la realidad, la imposicin de las polticas en torno a la utilizacin del condn se
deja en manos de las mujeres que estn en la prostitucin, y la oferta de dinero
extra es una presin insistente. Una mujer afirm: ''Sera una mentirosa si dijera que
siempre uso condn. El condn desaparece cuando hay dinero extra en juego. Estaba
mirando al dinero extra''. Muchos factores juegan en contra del uso del condn: la
necesidad de las mujeres de ganar dinero; la disminucin del atractivo de las
mujeres mayores para los hombres; hacer frente a la competencia de los lugares
donde no exigen condn; la presin de los proxenetas para que las mujeres tengan
sexo sin condn y ganen ms dinero; la necesidad de tener dinero por ser adictas a
alguna droga o para pagar al proxeneta y la falta de control que en general tienen las
mujeres que estn en la prostitucin sobre sus propios cuerpos.
Las denominadas ''polticas de seguridad'' en los prostbulos no protegieron a las
mujeres de los abusos. Incluso cuando los prostbulos supuestamente controlaban a
los ''consumidores'' y utilizaban ''gorilas'', las mujeres afirmaron que fueron
lesionadas por los compradores y, algunas veces, por los dueos de los prostbulos y
por sus amigos. Incluso cuando alguien intervena para controlar el abuso de los
compradores, las mujeres vivan en un clima de terror. Aunque el 60 por ciento de
las mujeres dijo que algunas veces se haba impedido que los compradores abusasen
de ellas, la mitad de estas mujeres contestaron que en algn momento haban
sentido que podran haber sido asesinadas por alguno de sus ''clientes'' (Raymond et
al: 2002).
9. La legalizacin / despenalizacin de la prostitucin no aumenta las posibilidades
de eleccin de las mujeres.
La mayora de las mujeres no entraron en la prostitucin a travs de una decisin
racional. No se sentaron un da y decidieron que queran ser prostitutas. Mejor dicho,
es preferible llamar a esas ''elecciones'' ''estrategias de supervivencia''. Ms que
consentir, una mujer prostituta accede a la nica opcin que est a su alcance. Su
conformidad deriva del hecho de tener que adaptarse a las condiciones de
desigualdad que son establecidas por el consumidor que le paga a ella para que haga
lo que l quiera.
La mayora de las mujeres que fueron entrevistadas por los estudios realizador por la
CATW sealaron que la eleccin de entrar en la industria del sexo slo puede
discutirse dentro de un contexto donde no existen otras posibilidades. La mayora
enfatizaron que las mujeres que estn en la prostitucin tenan muy pocas

alternativas. Muchas hablaron de la prostitucin como la ltima opcin, o como una

manera involuntaria de finalizar un ''camino''. En un estudio, el 67 por ciento de los
miembros de la polica que la CATW entrevist expresaron la opinin de que las
mujeres no entraron voluntariamente a la prostitucin. El 72 por ciento de los
trabajadores sociales que la CATW entrevist no crean que las mujeres
voluntariamente eligieran entrar en la industria del sexo (Raymond and Hughes:
2001).
La distincin entre prostitucin forzada y voluntaria es precisamente lo que la
industria del sexo est promoviendo porque, si se puede utilizar esta distincin para
legalizar la prostitucin, el proxenetismo y los prostbulos, la industria del sexo
conseguir ms estabilidad y seguridad legal. Las mujeres que presenten cargos
contra los proxenetas o contra cualquier persona tendrn que presentar la carga de
la prueba y demostrar que fueron ''forzadas''. Cmo van a poder demostrar la
coercin las mujeres marginadas? Si las mujeres tienen que demostrar que se utiliz
la fuerza para reclutarlas o que la utilizacin de la fuerza forma parte de las
condiciones de trabajo, muy pocas mujeres que estn en la prostitucin tendrn
recursos legales y muy pocos culpables sern procesados.
Muchas mujeres que estn en la prostitucin tienen que mentir constantemente
sobre sus vidas, sus cuerpos y sus respuestas sexuales. Mentir es una parte de la
definicin de su trabajo cuando un cliente pregunta: ''Te ha gustado?''. Algunas
supervivientes de la prostitucin han sealado que, despus de haber dejado la
prostitucin, les cost mucho tiempo darse cuenta de que la prostitucin no fue el
resultado de una libre eleccin, porque negar su propia capacidad de eleccin era
negarse a s mismas.
No hay duda de que un nmero pequeo de mujeres dice que ellas eligen ser
prostitutas, sobre todo si se encuentran en contextos pblicos organizados por la
industria del sexo. De la misma manera, algunas personas eligen tomar drogas
peligrosas como la herona. Sin embargo, incluso cuando las personas eligen tomar
drogas peligrosas, reconocemos que el consumo de dicha droga es perjudicial para
ellos, y la mayora de las personas no piden la legalizacin de la herona. En esta
situacin, el perjuicio o dao lo sufre la propia persona, no el consentimiento de la
persona.
Incluso un informe de 1998 de la organizacin ILO (Organizacin Internacional del
Trabajo de las Naciones Unidas) que sugera que la industria del sexo fuera tratada
como un sector econmico legtimo, encontr que ''la prostitucin es una de las
formas de trabajo ms alienadas; la investigacin (realizada en 4 pases) demostr
que las mujeres trabajaban sufriendo, sintindose forzadas, o estaban llenas de
remordimientos y tenan una identidad negativa sobre s mismas. Un nmero
significativo de ellas afirm que, si pudieran, dejaran el trabajo sexual (LIM, 1998:
213)''.
Cuando una mujer contina en una relacin abusiva con una pareja que le maltrata,
o incluso cuando ella le defiende a l, no decimos que esa mujer est ah de manera
voluntaria. Reconocemos la complejidad de su conformidad. Al igual que las mujeres
maltratadas, las mujeres en la prostitucin muchas veces niegan los abusos si no se
les ofrecen verdaderas alternativas.
10. Las mujeres que estn dentro de la prostitucin no quieren que se legalice o

despenalice la industria del sexo.

En un estudio realizado por la Coalicin contra el Trfico de Mujeres y financiado por
la Fundacin Ford, la mayora de las 146 mujeres entrevistadas afirmaron de forma
rotunda que la prostitucin no debera ser legalizada ni considerada un trabajo
legitimo. Estas mujeres opinaban que la legalizacin supondra aumentar los riesgos
y los daos que actualmente ya sufren las mujeres por parte de los proxenetas
(Raymond et al, 2002). ''Me niego. No es una profesin. Es humillante y es una
forma de violencia masculina''. Ninguna de las mujeres entrevistadas quera que sus
hijos, familia o amigos tuvieran que ganar dinero a travs de la industria del sexo.
Una afirm que ''la prostitucin despoja de la vida, de la salud, de todo''.
Conclusiones
Los legisladores se suben al tren de la legalizacin porque creen que es lo nico que
funciona. Sin embargo, un comisario de Scotland Yard ha afirmado que ''hay que
tener cuidado cuando se legaliza algo slo porque crees que lo que ests haciendo no
tiene xito''.
Se oye hablar muy poco del rol que tiene la industria del sexo en la creacin de un
mercado global del sexo sobre los cuerpos de las mujeres y los nios y nias. En
cambio, omos hablar mucho sobre el hecho de conseguir que la prostitucin se
convierta en un trabajo con mejores condiciones para las mujeres a travs de la
regularizacin o legalizacin, a travs de los sindicados denominados ''trabajadoras
del sexo'' y a travs de campaas que proporcionan condones a las mujeres que
estn en la prostitucin pero que no les ofrecen ninguna alternativa. Omos hablar
mucho sobre cmo mantener a las mujeres en la prostitucin pero muy poco sobre
cmo ayudarlas a salir de ella.
Los gobiernos que legalicen la prostitucin tendrn muchos intereses econmicos en
la industria del sexo. Consecuentemente, aumentar la dependencia de los gobiernos
sobre la industria del sexo. Si se contabilizan las mujeres que estn en la prostitucin
como trabajadoras, los proxenetas como empresarios, y los compradores como
clientes de los servicios sexuales -legitimando y considerando toda la industria del
sexo un sector econmico- los gobiernos abdicarn de la responsabilidad de
conseguir trabajos adecuados y lcitos para las mujeres.
En vez de sancionar la prostitucin, los Estados podran centrarse en la demanda y
penalizar a los hombres que compran mujeres para tener sexo, y podran apoyar el
desarrollo de alternativas para las mujeres que estn en la industria del sexo. En vez
de beneficiarse de los impuestos recaudados de la industria del sexo, los gobiernos
podran embargar los bienes de la industria del sexo e invertirlos en el futuro de las
mujeres que estn en la prostitucin proporcionando recursos econmicos y
alternativas reales.
http://www.catwinternational.org/

Preocupacin ante las enfermedades de transmisin

sexual, PUP, 30.VII.03
>> El "sexo libre" est desatando una crisis de salud

Cada vez ms leyes y programas de televisin alientan el "sexo libre" en los Estados
Unidos, pero segn la analista poltica Amy White, las verdaderas consecuencias de
esta cultura sexual son dramticas para el pas... y vienen siendo sistemticamente
ignoradas.
En una columna publicada en numerosos diarios norteamericanos, White seala que
"la verdad oculta" es que "estamos enfrentando una verdadera crisis de salud y estoy
estupefacta de cmo no estamos hablando de ella".
En nuestra "tierra de los libres", dice la autora, parafraseando la ltima lnea del
himno norteamericano, "15 millones de estadounidenses contraern una enfermedad
de transmisin sexual (ETS) este ao. La mitad de las mujeres que experimentan un
primer encuentro sexual contraen una enfermedad para recordarlo".
White sigue exponiendo cifras alarmantes:
Ms de ocho mil adolescentes por da adquieren una infeccin sexual.
Casi una de cada cuatro personas mayores de 12 aos que se ha iniciado
sexualmente tiene alguna variedad de herpes genital.
Segn algunos expertos, es posible que la mitad de los varones de raza blanca
estn enfermos en el futuro.
"Estas cifras, por si acaso, no han sido generadas por grupos de presin que
promueven la abstinencia o denuncian la decadencia moral. Provienen de los
estudios e investigaciones de los Centros para el Control y Prevencin de
Enfermedades y del Instituto Nacional de la Salud, y que han sido publicadas en
medios como el prestigioso New England Journal of Medicine", advierte la experta.
White sostiene adems que la mayora de las ETS se ha multiplicado: Hace 50 aos
existan poco ms que la gonorrea y la sfilis; pero actualmente existen ms de 50
ETS, muchas de ellas incurables, y algunas, como el SIDA, son mortales.
La experta seala que una de las causas de la propagacin de estas enfermedades es
la difusin, cientficamente sin sustento, de la idea de que el preservativo
proporciona un "sexo seguro".
El preservativo, si bien reduce -sin eliminar- la transmisin de enfermedades como el
SIDA y la gonorrea, "es completamente intil para prevenir otras 48 ETS", advierte
la experta.
"La revolucin sexual no est completa sin una profunda y honesta evaluacin del
precio fsico que hemos pagado", agrega la analista.
Tomado de PUP.
Seleccin de ACI Digital.

Gerardo Elorriaga, "Adictos a la pornografa infantil en

internet", El Correo, 27.III.03
>> Muchos adictos a la pornografa infantil en internet luego abusan de nios.

El 30% de los consumidores de pornografa infantil en Internet termina poniendo en

prctica lo que ve en estos contenidos. Posteriormente, gran parte de ellos querrn
plasmar sus propias perversiones en imgenes y se convertirn en "productores" de
material pedfilo, que acabar circulando por los bajos fondos de la pederastia
digital.
Segn un informe presentado ayer en Bilbao por Anesvad, existen en la Red cuatro
millones de direcciones con material sexual infantil, en su mayora accesibles
mediante el pago de cuotas. Sus estimaciones cifran los beneficios de este colosal
negocio en torno a 960 millones de euros anuales.
Son las conclusiones de una campaa de investigacin puesta en marcha por esta
ONG el 1 de octubre de 2001 a travs de una supuesta pgina pornogrfica
(http://212.166.184.69/nymphasex) en la que se ofrecieron "servicios con menores"
y la posibilidad de comunicarse con ellos va correo electrnico o videochat.
UN CNCER MUY EXTENDIDO
Tras la promocin de la web, la pgina recibi la visita de 6.000 personas en los
primeros quince das, con una media de 400 entradas diarias. Doscientas de las
personas que conectaron con la pgina facilitaron incluso su direccin de correo
electrnico a fin de ser informadas sobre novedades. A lo largo de 2002, las entradas
totales superaron las 49.000, con una media de 4.000 al mes.
Estadounidenses y espaoles constituyeron ms del 70% de los visitantes, lo que ha
llevado a los responsables del experimento a sacar la conclusin de que nuestro pas
es el segundo consumidor de dicho material en el mundo.
La explotacin infantil provoca que, en todo el mundo, ms de dos millones de nios
y nias sean tratados como mercancas. En Espaa, y segn datos recogidos en base
a denuncias, el nmero de casos est muy por debajo de otros pases. Entre 1997 y
2000 se produjeron casi 1.800 denuncias por delitos de explotacin sexual infantil.
Sin embargo, se estima que slo uno de cada mil casos llega a manos de la Justicia.
Una de cada cinco nias y uno de cada diez nios ha sufrido algn tipo de abuso
antes de los 17 aos.
Los resultados del informe llevaron a ANESVAD a demandar una legislacin unificada
para tratar de erradicar un negocio que mueve mil millones de euros al ao.
Responsables de la ONG plantearon la necesidad de que este tipo de delitos se
conviertan en extraterritoriales, de manera que quienes los cometan en el extranjero
puedan ser juzgados en el propio pas y evitar la impunidad.
En este punto, la ONG denunci que en Espaa la apologa de la pederastia no est
tipificada como delito y el trfico o difusin est castigado con penas menores, de 1
a 3 aos de prisin.
IMPUNIDAD LEGAL
La difusin de fotografas y vdeos pornogrficos con menores no resulta ajena a la
constante renovacin tcnica de la Red. Adems de los foros o distribuidores previo
pago, existe otra pujante modalidad en las pginas personales, servicio gratuito de

muchos portales, y las comunidades que permiten el intercambio de material.

Adems, nuevos instrumentos creativos diversifican la oferta y le brindan impunidad
legal. La llamada "pornografa tcnica" surge de la transformacin de la imagen de
adultos que realizan actos sexuales para simular que son adolescentes o nios. Pero
la ltima innovacin es el recurso al campo de lo virtual con el propsito de generar
escenas erticas basadas en dibujos, animaciones o infografas. Los primeros fallos
de los tribunales norteamericanos lo han declarado lcito.
Gerardo Elorriaga
El Correo
Bilbao - Espaa

Vicente Verd, "Elogio del pudor", El Pas, 27.IX.02

En Argentina, dentro de los reality shows, hay en marcha un programa, Fantasa,
donde los voluntarios se prestan a hacer un strip-tease ante las cmaras. No hay
premio alguno, simplemente alguien cree que puede aportar o aportarse algo con el
desnudo y no ve inconveniente en suscitar esa ventaja. La ventaja consiste, de una
parte, en la audiencia que obtenga la emisora a travs de la atencin de los
telespectadores y, de otra, en el plus de autocomplacencia que logre el individuo al
comportarse como un showman. Hasta hace poco, un acto as parecera inslito, pero
ahora puede catalogarse en el divulgado deseo de hacer pblica la intimidad.
Media humanidad pone al descubierto su privacidad mientras la mitad restante
degusta la iluminacin de cantones oscuros. Las web cam mostrando vidas
ordinarias de gentes ordinarias en casas ordinarias han pasado de ser un
acontecimiento significativo a dejar de significar. El diagnstico de nuestro tiempo
reincide sobre el problema de la soledad, la falta de sentido de la vida, el anhelo por
ser conocido, difundido, traducido en un icono para ser alguien en la comunidad de la
imagen. Hay quien canta, baila o es erudito y se presenta a los concursos de
televisin para ser famoso. Pero otros, los ms, no tienen otra cosa que ofrecer que
su intimidad. El reality show no es otra cosa que pornografa de la vida corriente y
sus protagonistas, continuadores de la prostitucin por otras vas.
Ahora, sin embargo, ha reaparecido un movimiento que promueve el pudor. De la
misma manera que nacieron los ecologistas cuando la naturaleza estaba perdindose
o cundieron los amantes de la comida orgnica cuando la qumica infect los pollos,
los defensores del pudor aparecen como soldados de lo ms verdadero. O, ms
exactamente, como paladines de la pureza. El agua pura, el aire puro, los materiales
naturales forman parte de un mismo sistema que evoca unos orgenes
supuestamente excelsos insuperables que ha ido denigrando el progreso. Rescatar el
pudor, no obstante, lleva a una posicin que comprende, ms all de su tono retro,
un racimo de ideas. Una sociedad pacata es insufrible, pero una sociedad
desprejuiciada no ser zafia? En medio de la liberacin sexual, el pudor es un
estorbo, pero despus de la liberacin la vida sin vergenza es desesperadamente
aburrida. Con el pudor sucede como con los tipos de inters en la poltica monetaria.
No es bueno que estn muy altos, porque de ese modo asfixian la actividad, pero,
cuando estn demasiado bajos, como actualmente, apenas dejan margen de
maniobra. Sin pudor, como con tasas de inters igual a cero, no hay posibilidad de
estimulacin. La economa toma una deriva obstinadamente plana sin que se
disponga de medidas que puedan espolearla. El inters igual a cero es tanto como el

desinters. El reclamo del pudor que hace la joven norteamericana Wendy Shalit en
A return to modesty (The Free Press. Nueva York, 1999) pudo estar influido,
aunque anticipadamente, por el callejn sin salida que refleja la actual coyuntura.
Estos aos de igualacin sexual han contribuido a que la mujer se sacudiera la
opresin machista pero, de paso, se ha quitado de encima un peculiar pudor
suplementario en virtud del cual dominaba la totalidad de la relacin ertica. Ahora
no hay aquellas barreras intersexuales, pero tampoco hay las herramientas para el
juego del cortejo y la suposicin. El mundo que se autorreclama transparente ha
desvelado a uno y otro sexo por completo y, en la absoluta contemplacin recproca,
las miradas no encuentran nada de inters. Sucede como con el reality show que
representa el programa Gran Hermano: a partir de un primer momento se ve que
no hay nada que ver. Es la misma ley de la pornografa ms dura: hacer todo
explcito, no ocultar nada, deshacer los pliegues, explorar las concavidades para que
la experiencia, como en el caso de las drogas, agote el deseo. Volver al pudor?
Probablemente. Porque si no poseemos nada no tenemos nada que ganar.

Jess Domingo, "Infidelidades on-line", PUP, 18.IX.02

Hace unos aos, en los principios de internet en nuestro pas, un amigo ntimo con el
que hablaba peridicamente, me comentaba que haba comenzado a utilizar internet
y que haba descubierto muchas cosas, entre otras a entrar en algunos foros y,
principalmente, a chatear. Comentaba que empezaba a tener relaciones con mujeres,
algunas bastante ntimas pero inofensivas.
Recuerdo que en aquella ocasin le hice una pregunta Quieres a tu mujer?, por
supuesto, contest. Pues en este caso deja de chatear, le recomend. Va, con
esto no hay ningn problema.
As las cosas, segu preguntando: Qu te parece si tu mujer se pusiera a flirtear
con el vecino desde la ventana de vuestra habitacin? No quiero ni pensarlo,
contest. Seguimos hablando: qu pasara si tus conversaciones cibernticas la
tuvieras personalmente con la compaera de oficina? (en aquel tiempo trabajaba en
una entidad bancaria, en una pequea oficina en la que slo eran dos). No es lo
mismo, contest. Le recomend que si realmente quera a su mujer y no exponerse
a destrozar su familia, lo ms prudente es que dejara de chatear.
Despus de un tiempo volvimos a hablar. Qu, enganchado a internet? No, tenas
razn, tuve que cortar, hubo una que me pidi el telfono, me llamaba a casa y a la
oficina, estaba dispuesta a que nos viramos en Girona. Nunca ms. T tenias razn,
gracias por haberme avisado, ha servido para cortar a tiempo. Adems conozco a
otros amigos que no han cortado a tiempo.
De esto hace unos aos, pocos. Entonces se trataba de un caso aislado, pero hoyes
una moda extendida ampliamente. No hace mucho pudimos leer el titular:
Infidelidades por internet se convierten en un nuevo motivo de separacin. Se trata
de casos reales, como el de mi amigo, personas que empiezan a confraternizar de
manera ntima con sus amistades on-line. En algunos pases esta prctica se ha
convertido el primera causa de divorcio.
Las estadsticas indican que son muchas las personas que se conectan diariamente a
foros, chats, comunidades on-line. Estas personas en muy poco tiempo consiguen

largas listas de amigos con los que casi diariamente es escriben mensajes mail y en
algunos casos incluso llegan a llamarse telefnicamente.
El proceso es muy rpido, en menos de tres meses cualquiera puede conseguir varios
amigos con los que a la larga se escribir e-mails de forma diaria. El problema
aparece cuando esta persona empieza a encapricharse de uno de sus amigos online.
"Me quedaba hasta ms tarde en el trabajo para hablar con l. Me deca cosas
maravillosas. Despus me llamaba por telfono y era increble lo que me haca
sentir", esta es la explicacin de una joven ejecutiva que actualmente, despus de
separarse de su pareja, vive con su amigo online.
El perfil de estas personas no es para nada homogneo, pues entre los aficionados a
las conversaciones online, aunque el tramo ms frecuente es entre los veinticinco y
los cuarenta y cinco aos, se dan muchos casos de mayor edad, la profesin
aunque abunda los de buena posicin o de cierto nivel cultural- tampoco es el factor
limitante: la plaga parece extenderse a todos los sectores.
Los diferentes estudios realizados por instituciones sociolgicas, ponen de manifiesto
que el hecho de anonimato inicial aporta una gran dosis de seguridad. La relacin se
inicia en total anonimato, ya que el ciberaffaire, a diferencia del adulterio fsico, pasa
totalmente inadvertido. Otro de los elementos que exponen los estudios realizados es
la clara relacin entre las relaciones romnticas o sexuales online y el divorcio.
Como en el caso de mi amigo, muchos tienen el peligro en casa, aunque en estos
casos el problema no es internet sino la falta de voluntad o la timidez. Es lgico:
acciones que algunas personas jams cometeran a luz del da pueden llevarlas a
cabo fcilmente escondidos tras el anonimato de la Red. Pienso que estas acciones
no son por ello ms sinceras y que su reiteracin, inicialmente inocente, ayudan
perder el miedo y a llegar tan lejos donde uno jams quiso hacerlo.
Tomado de www.PiensaUnPoco.com

Jokin de Irala, "Embarazos de adolescentes", PUP,

3.III.02
Ante la preocupante falta de sintonizacin entre la evidencia cientfica disponible y la
orientacin de las campaas para prevenir las epidemias de embarazos imprevistos y
enfermedades de transmisin sexual (ETS), hay que recordar que diferentes
organizaciones sanitarias internacionales abogan por la abstinencia de relaciones
sexuales entre los jvenes como principal medida. La Fundacin Cochrane,
considerada la mxima instancia en la Medicina Basada en Evidencias, concluye,
despus de revisar todos los estudios cientficos existentes, que el preservativo
reduce la probabilidad de embarazos imprevistos y de ETS en un 80% pero no la
elimina. Los jvenes deben conocer estos hechos.
El Departamento de Salud del Gobierno de Navarra ha puesto en marcha la campaa
"Previene-te-conviene" donde, pese a la saludable intencin de "informar y ofrecer
los medios necesarios" a nuestros jvenes, se sigue la tnica habitual de no contar
con toda la evidencia cientfica existente en la actualidad para resolver estos graves
problemas. Resulta decepcionante observar que esta campaa, moderna, con su
correspondiente apoyo informtico -pgina web- se limite, en realidad, a copiar lo
que en otros lugares se est ya cuestionando por haber resultado mucho menos

efectivo de lo esperado.
Es cierto que el porcentaje de adolescentes que tienen relaciones sexuales aumenta
y que cada vez las inician antes. Pero cabe plantearse si eso es bueno o no para
ellos. Aproximadamente un tercio de los navarros fuma, y desde los organismos que
velan por la Salud Pblica no se les dice que sigan fumando pero con un filtro que
reduzca el riesgo de morir de cncer de pulmn. Se les da la mejor de las
recomendaciones en base a lo que hoy en da se sabe cientficamente. Asimismo, se
debera ayudar a los jvenes a poder decir que "no" a esa relacin sexual precoz o a
esa relacin sexual espordica o casual. Se ha llegado a la situacin de falta de
libertad donde un adolescente no pueda afirmar, sin quedar mal ante los dems, que
"todava no lo ha hecho". Esto ya se ha logrado con xito en otros pases. En un
estudio publicado en el British Medical Journal en el ao 1998, se deca, por ejemplo,
que el 70% de las mujeres que haban tenido su primera relacin sexual antes de los
16 opinaban que hubiera sido mejor esperar un tiempo. El 50% de los hombres y el
30% de las mujeres afirmaron que su primera relacin sexual fue fruto del arrebato
de un momento. La opcin ms elegida para caracterizar la motivacin principal que
les llevo a esa relacin fue, en ambos sexos, la de "satisfacer una curiosidad"
(Dickson N y cols., BMJ, 1998;316:29-33). No deberamos prestar atencin a estas
cuestiones a la hora de "ayudar a los jvenes"?
En otro prrafo de la nota de prensa del departamento de Salud se describen "las
caractersticas" de la sexualidad de los jvenes. Tambin es importante estudiar
otras caractersticas, descritas por investigadores, como el hecho de que un
adolescente, aunque biolgicamente est preparado para tener relaciones sexuales,
no necesariamente lo est desde el punto de vista psicolgico, de la madurez
cognitiva y de la interaccin social (Bacon JL, Curr Opin Obstet Gynecol,
2000;12:345-347). Esto debe tenerse en cuenta a la hora de realizar campaas que,
en el fondo, incitan a la sexualidad sin preocupaciones ni responsabilidad con tal de
usar preservativos. Cabe destacar que en otro trabajo publicado por Churchill y
colaboradores, se llama la atencin sobre el hecho de que la gran mayora de las
adolescentes que se quedaban embarazadas precozmente ya haban acudido, en el
ao anterior, a los servicios sanitarios para recibir informacin anticonceptiva
(Churchill D y cols., BMJ, 2000;321:486-9). El estudio tambin afirma que entre las
adolescentes que abortaban era ms frecuente haber recibido la pldora postcoital
con anterioridad. Estos datos nos sugieren que la falta de informacin quizs no sea
la nica causa de nuestros problemas, ni la informacin y distribucin de
preservativos sea la solucin efectiva que acabar con ellos. Respecto a la efectividad
de dar preservativos a los hijos, "porque de todos modos es probable que acabe
teniendo relaciones sexuales", otro trabajo de investigacin sugiere que esto puede
asociarse a ms embarazos imprevistos, ms enfermedades de transmisin sexual y
al inicio ms precoz de relaciones sexuales; es decir, podra tener el efecto contrario
a lo que se pretenda (Jaccard J y col., American Journal of Public Health,
2000;90:1426-1430).
Destruccin de un ser
En cuanto a la pldora postcoital, caben tambin varios comentarios. Se dice que no
es abortivo sino anticonceptivo porque "su accin se basa en impedir la implantacin
del vulo fecundado y no exclusivamente en destruir el vulo ya implantado...". Si se
afirma "y no exclusivamente" quiere decirse que este mecanismo de accin abortivo
tambin existe. Pero adems, atendiendo al hecho biolgico de que una vida

comienza en el momento de la fecundacin, si se impide la implantacin del vulo

fecundado, el resultado es la destruccin de un nuevo ser al no poder implantarse
para seguir su desarrollo normal. La literatura cientfica, una vez ms, nos arroja
algo de informacin al respecto y, segn el estudio de Grou y colaboradores, el
efecto antiovulatorio (propiamente anticonceptivo) de esta pldora se da solamente
entre el 21% y el 33% de los casos, y la gran mayora de las veces en que hay
fecundacin inhibe la implantacin, por lo tanto es abortivo (F Grou, Am J Obstet
Gynecol, 1994). Por ltimo, tenemos que volver a hablar de la supuesta eficacia del
preservativo ya que el departamento de Salud manifiesta que se debe recurrir a la
pldora postcoital slo si ste ha fallado; y aade: "lo que estadsticamente no es
frecuente". Es obvio que si el fallo del preservativo no fuera estadsticamente
frecuente se clasificara como un mtodo muy seguro para evitar embarazos y/o
infecciones. Los manuales sobre tecnologa anticonceptiva, editados por la
Organizacin Mundial de la Salud, clasifican los mtodos anticonceptivos en tres
grupos, "muy eficaces", "eficaces", y por ltimo, "moderadamente eficaces".
La efectividad del preservativo se incluye dentro del tercer grupo, luego no es tan
estadsticamente infrecuente el fallo. No deberan saber esto los potenciales
usuarios del preservativo? Sin negarles su buena voluntad, las autoridades sanitarias
haran bien en considerar el concepto de "tasa reproductiva de una infeccin"
(llamado "Ro"). Permite calcular la probabilidad de transmisin de una ETS teniendo
en cuenta varios factores simultneamente, tales como la efectividad del
preservativo, la duracin de la infectividad, el nmero de relaciones sexuales que
tiene un sujeto en un tiempo determinado y el nmero de personas diferentes con
quien tiene dichas relaciones. El conjunto de estos datos permite entender cmo es
posible que una persona acabe infectndose o quedndose embarazada, a pesar de
que use el preservativo y de que su proteccin relativa sea de un 80% (cifra
aparentemente alta). Si una campaa poblacional da una falsa idea de seguridad y
no consigue implantar el mensaje de la abstinencia o de la importancia de evitar la
promiscuidad, acaba aumentando, paradjicamente, la tasa de reproductividad de
una infeccin. Dicho de otra manera, si juegas mucho a la lotera, te acaba tocando,
aunque en cada jugada exista una reduccin del 80% de la probabilidad de que te
toque y sta es la razn por la cual muchos cuestionan la efectividad de estas
campaas poblacionales indiscriminadas. De hecho, junto con el aumento de la
utilizacin de los preservativos asistimos tambin al aumento de la transmisin
heterosexual del sida y no a su eliminacin, como cabra esperar (Johnson AM, y
cols., Lancet, 2001;358:1835-42).
A nadie escapa que las cuestiones que nos traemos entre manos no son nada
sencillas. Es evidente que a veces encontramos estudios cientficos contradictorios
sobre un mismo asunto y eso es caracterstico de las ciencias de la salud. Sin
embargo, cuando varios estudios sugieren lo mismo, es importante, al menos,
valorarlos con serenidad antes de aplicar medidas que son demasiado sencillas para
que nos las creamos y cuya efectividad est en entredicho.
Lo ms importante, sin duda, es que cada cual acte libremente, pero es
fundamental hacer un esfuerzo crtico a la hora de informar a la poblacin. Los
ciudadanos esperamos que esta campaa del departamento de Salud no se limite a
ser, como en otros lugares, una campaa con mucho ruido y muchos medios
(publicitarios, mediticos e informticos), que dan la impresin de que "se est
haciendo algo importante", a la vez que menosprecian la valoracin objetiva y
cientfica de su efectividad real. Tengamos ms imaginacin, no olvidemos que
estamos hablando, en realidad, de la salud de nuestros jvenes.

Jokin de Irala
Profesor titular, Unidad de Epidemiologa y Salud Pblica
Universidad de Navarra
PUP, 3.III.02

Lynette Burrows, "El sexo irresponsable nunca es

seguro", The Daily Telegraph, 26.II.02
Las estadsticas sobre enfermedades de transmisin sexual (ETS) en Gran Bretaa
son alarmantes, dice la autora. Por eso el gobierno pretende lanzar una nueva
campaa de educacin sexual. Pero los anteriores intentos de educar a los jvenes
para que se aparten de las conductas peligrosas han sido contraproducentes. (...)
Tenemos la mayor tasa de Europa de nacimientos extramatrimoniales, los abortos de
chicas jvenes se cuentan por millares y ahora, como en cumplimiento de un mal
augurio, hay una epidemia de ETS.
En efecto, hay un milln y medio de britnicos jvenes en gran parte infectados.
La ETS que ms deprisa se ha extendido es la clamidia, que puede causar
infertilidad: desde 1995, los casos nuevos diagnosticados en chicas jvenes han
pasado de 30.000 a 64.000 al ao.
Ante la magnitud del problema, los comentaristas, en su mayora, rehuyen hacer
juicios de valor: no quieren moralizar. Es una reaccin perfectamente respetable y
ciertamente bondadosa, pero ms bien errada: olvida que la ley moral se basa en las
leyes de la naturaleza. Lo que ahora vemos es la respuesta implacable de la
naturaleza a la promiscuidad. (...) Los jvenes son perfectamente capaces de
entender esto, y tienen gran simpata por lo natural, como opuesto a lo sinttico. Al
presente, su mayor problema es que desconocen casi por completo los riesgos del
sexo irresponsable, pues desde la escuela primaria les han hecho creer que la ciencia
puede hacerlo seguro.
As, pocos jvenes saben dice Burrows que el preservativo presenta una tasa de
fallos como anticonceptivo del 15%, segn los propios fabricantes. Por desgracia,
no se facilita esta informacin a la gente joven. Ahora mismo, las autoridades
sanitarias distribuyen un folleto a todos los chicos de 13 aos. En l hay un recuadro
que dice: Solo los preservativos protegen a la vez contra el embarazo y las
infecciones de transmisin sexual, incluido el SIDA.
La mala informacin se completa en otro recuadro que advierte a los jvenes:
Hasta 1 de cada 14 jvenes tiene una ETS llamada clamidia. A menudo no presenta
sntomas; pero, si no se trata, puede causar infertilidad al 10-15% de los infectados.
Usa siempre el preservativo. Es un ejemplo ms de uso desleal del lenguaje contra
jvenes inexpertos: creern que no pueden contraer clamidia si usan preservativo.
Las cifras 10-15% no les alarman: parecen muy pequeas. Solo si se les advirtiera
que hay decenas de miles de casos de clamidia, empezaran a captar el peligro que
entraa lo que la propaganda les ha hecho creer que es solo un pasatiempo.
El riesgo est comprobado. Burrows menciona un informe del Medical Institute
(Estados Unidos) publicado en julio del ao pasado. Este informe (Condom
Effectiveness for STD Prevention) se elabor con datos de los National Institutes of

Health y tras revisar la literatura cientfica de los ltimos veinte aos acerca de las
25 principales ETS. Concluye que el uso sistemtico del preservativo reduce el riesgo
de contraer el virus del SIDA y tambin la tasa de transmisin de la gonorrea de
mujer a hombre. Pero no hay pruebas de que el preservativo reduzca la probabilidad
de contraer otras ETS, entre ellas la gonorrea y la clamidia para las mujeres.
Adems, tampoco se han encontrado indicios de que el preservativo proteja contra el
virus del papiloma humano, causante de la ETS ms comn; algunos tipos de este
virus provocan cncer de cuello uterino.
As se explica por qu se extienden las ETS y se demuestra que los folletos que las
autoridades reparten a los jvenes son inexactos desde el punto de vista mdico. Lo
que falta por explicar es por qu en los folletos no hay rastro de ese informe. Quizs
la respuesta sea que mucha gente tiene inters econmico en promover la
anticoncepcin, o adhesin ideolgica a la libertad sexual. Estos dos motivos se
apoyan mutuamente y han silenciado el debate pblico sobre los peligros del sexo
irresponsable.

Jokin de Irala, "Educacin sexual y abstinencia", Diario

de Navarra, 20.I.02
Acaba de aprobarse una Ley en el estado americano de Nueva Jersey que da especial
prioridad a la promocin de la abstinencia de relaciones sexuales en los programas
de educacin sexual en colegios pblicos (Agencia ACI digital, 19-12-01). La ley
insiste en que deben replantearse los materiales pedaggicos a fin de que siempre
quede claro y contundente el mensaje de que la abstinencia de relaciones sexuales
es la medida ms eficaz y razonable contra los embarazos imprevistos y las
enfermedades de transmisin sexual, autnticas epidemias de nuestro tiempo.
En el Estado Espaol, los mensajes que hemos ido oyendo en los medios de
comunicacin, as como los defendidos desde diversos grupos de presin social y
rganos de gobierno han sido fundamentalmente del estilo de "pntelo pnselo",
"contra el SIDA presrvate" o de anuncios donde se ve a una madre "amiga" de su
hija que le pone un preservativo en el bolsillo antes de que salga. Estos mensajes no
tienen nada que ver con la abstinencia, ms bien por el contrario dan al pblico una
falsa idea de seguridad frente al SIDA y los embarazos imprevistos.
El argumento que impera en la calle para justificar la exclusividad del mensaje del
preservativo es fundamentalmente que "no es posible, realista, pedir a los jvenes
que se abstengan". Por otra parte, muchos dirn, siguiendo el antiamericanismo
superficial que parece ser lo polticamente correcto en la actualidad, que dicha ley es
fruto de lo exagerados y puritanos que son los americanos para todo.
El problema es grave, estamos ante epidemias de embarazos imprevistos y
enfermedades de transmisin sexual sin precedentes, millones de jvenes se quedan
infertiles o adquieren el virus del papiloma humano que es el principal responsable
del cncer genital. Son enfermedades de transmisin sexual contra las cuales poco
hacen los preservativos y no olvidemos que en diferentes pases del continente
africano la esperanza de vida es en la actualidad de unos 45 aos debido al SIDA.
Tenemos que valorar diferentes soluciones pero debemos evitar discusiones
populacheras como las que a veces se oyen en algunas tertulias radiofnicas con
pseudoexpertos. Podemos o no tratar el problema bajo el interesante punto de vista
moral. Sin embargo, nunca debemos obviar la evidencia cientfica existente al

respecto.
Lo indudable es que el mensaje que abunda en este pas no tiene nada que ver con
el mensaje oficial de otras autoridades sanitarias como la Organizacin Mundial de la
Salud donde se afirman tres recomendaciones y por este orden: 1) El nico medio
eficaz de prevencin del SIDA es la abstinencia de relaciones sexuales, 2) En el caso
de que esto no sea posible, que se tengan relaciones sexuales mutuamente
mongamas con una persona no infectada, 3) En el caso de que los anteriores no
sean posibles, informar de que el uso consistente del preservativo puede disminuir,
aunque no eliminar, el riesgo de transmisin del SIDA. Hay en la actualidad bastante
evidencia cientfica que sugiere que es un error omitir este mensaje de la
abstinencia: En primer lugar, los cientficos estn apelando a que este mensaje se
introduzca de manera prioritaria en las escuelas (McIlhaney JS, Am J Obstet Gynecol
2000;183:334-9). En segundo lugar, en el congreso sobre SIDA celebrado en Durban
en el verano del 2000, qued muy patente la grave situacin en diferentes pases
africanos. En Uganda sin embargo, se ha conseguido disminuir mucho la incidencia
de infeccin por el virus del SIDA a base de programas de educacin sanitaria
apelando al retraso del inicio de las relaciones sexuales en los jvenes y en contra de
las relaciones sexuales promiscuas fuera de una pareja estable. Podemos sealar por
ltimo que las recientes revisiones de medicina basada en evidencias realizada por la
prestigiosa fundacin Cochrane (especializados en realizar revisiones crticas de toda
la evidencia cientfica que existe sobre un tema determinado) indican claramente que
el preservativo disminuye la probabilidad de infeccin por el virus del SIDA en un
80%, lejos de ese 100% sugerido por nuestras campaas que a la vista son
claramente engaosas (Weller S, Davis K, Cochrane Review, Issue 4, 2001).
Con todos estos datos, que cualquiera puede consultar, no podemos menos que
preguntarnos cmo es posible que nuestros jvenes, y nosotros todos, seamos
capaces de abstenernos de dormir si queremos jugar un partido pronto por la
maana, abstenernos de ver la televisin si queremos aprobar un examen,
abstenernos de una dieta que nos apetezca para mantener la lnea o incluso de no
comer en una huelga de hambre para defender un ideal y sin embargo no sea posible
hablar de abstinencia en la sexualidad. Quizs debemos examinar con ms
detenimiento las experiencias en otros pases (como el ejemplo de Uganda o la
nueva ley norteamericana antes citada) para valorar en qu medida nos puedan ser
tiles al menos algunas de las decisiones que se estn tomando. En realidad, la
juventud actual est claramente engaada y en consecuencia no puede ser
plenamente libre en el campo de la sexualidad. Hasta que no se les informe
claramente de que la abstinencia es la mejor garanta que tienen contra estos
problemas y hasta que no se les informe de que el preservativo solamente reduce el
riego de transmisin en un 80%, no podemos hablar de autntica libertad de
eleccin.
Jokin de Irala
Profesor titular, Unidad de Epidemiologa y Salud Pblica
Universidad de Navarra
Diario de Navarra, 20.I.02

Juan Manuel de Prada, "Sexo a la carta", Blanco y

Negro, 14.X.01

No se puede detener el progreso? Un dictamen del presunto Comit tico de la

Sociedad Americana de Medicina Reproductiva desconfen de tantas maysculas
seguidas acaba de declarar "aceptable" que las parejas puedan elegir el sexo de sus
hijos mediante la seleccin de embriones. As, por ejemplo, no se considerara
reprobable que una pareja cuyo primognito fuese varn utilizase la tcnica de
fecundacin in vitro para obtener un embrin cuya combinacin de cromosomas
garantizase el nacimiento de una hembra; los embriones que no resultasen
agraciados en la tmbola gentica pasaran directamente a la trituradora. El
dictamen de este presunto comit tico es emitido cuando la sociedad se debate en
una dolorosa polmica moral sobre la experimentacin con embriones: es lcito
progresar en el estudio de las enfermedades que desafan los remedios
convencionales de la medicina a costa de aniquilar una spes vitae, una esperanza de
vida?; y a la inversa: es lcito aferrarse a la proteccin de esa spes vitae cuando se
dirime la salvacin de vidas ya consolidadas?
Este debate, tan peliagudo y abismal, nos pilla, adems, en una incmoda situacin
de desvalimiento, en la que la precariedad de nuestros fundamentos morales se ala
con un pavoroso vaco legal, puesto que el estatuto jurdico del embrin humano no
ha sido suficientemente establecido por el Derecho. Pero hte aqu que, mientras
este debate se dirime, surge este dictamen del presunto comit tico
estadounidense, que admite la posibilidad de destruir embriones, ya no por
necesidad cientfica, sino por capricho. Por el puro antojo de incorporar a la prole un
hijo de uno u otro sexo. Uno entendera que la seleccin del sexo de los embriones
se realizara para evitar en la descendencia la perpetuacin de taras o enfermedades
hereditarias (pensemos en la sfilis, por ejemplo, aunque de nuevo nos
tropezaramos con insalvables dilemas morales. Pero, qu argumentos pueden
asistir a la pareja que acude a la medicina reproductiva con el deseo de elegir el sexo
de su hijo? Permitirles elegir el sexo de su vstago infringe los cdigos ms
elementales de la vida, que se rige mediante azarosas combinaciones. Quebrantar
ese azar constituye, adems de una postulacin de la eugenesia, la antesala de una
aberrante aceptacin del aborto indiscriminado, siempre que el sexo del nasciturus
no concuerde con las preferencias o gustos de los padres.
Me preguntaba al principio si el progreso no se puede detener. La sociedad, hurfana
de una brjula moral que gue sus decisiones, acepta estlidamente los designios de
la ciencia, no importa que sean monstruosos o execrables, como guen se resigna a
acatar la fatalidad. Y es entonces, ante el paisaje de una sociedad apabullada y
sometida, cuando la ciencia se envanece, bravucona, y se dispone a profanar el
ltimo santuario que hasta hoy reprima sus desmanes. Porque el dictamen de ese
presunto comit tico americano que vengo glosando no se limita a derogar los ms
elementales fundamentos ticos. Tambin lesiona uno de los principios ms
universales y arraigados de cualquier ordenamiento jurdico avanzado. O es que ya
nadie recuerda que la discriminacin en razn de sedo est prohibida? O es que
elegir el sexo de nuestros hijos no constituye una infraccin clamorosa de este
principio?

Miguel A. Crceles, "Educacin afectivo-sexual de nios

y adolescentes", Palabra, IV.01

Dios, que es amor y vive en una comunidad de amor, al crear al hombre a su imagen
y semejanza le ha conferido una vocacin como la suya: una vocacin al amor. Este
amor es siempre don de s mismo.
El hombre y la mujer pueden llevar a cabo esa llamada, o como personas
individuales, o unidos con carcter permanente en una pareja que forma una
comunidad de amor. Si lo hacen individualmente vivirn la virginidad; cuando
establecen una comunidad de amor, la viven en el matrimonio. Pero en ambos casos
es la totalidad de la persona la que hace el don de s (Engracia A. Jordn, La
educacin para el amor humano).
Siendo el hombre un compuesto de cuerpo y alma, su radical vocacin a amar abarca
tambin el cuerpo humano, que se hace partcipe del amor espiritual. El hombre ama
con todo su ser, en cuerpo y alma.
Educacin de la afectividad
La sexualidad no puede reducirse a un fenmeno puramente biolgico: a la
experiencia genital, a la unin carnal hombremujer. La sexualidad alcanza categora
humana cuando se enlaza en el misterio del amor, esencial en la existencia del
hombre. Por esta razn, la educacin sexual ha de estar incluida en el marco de la
educacin de la afectividad, es decir, en la educacin de los sentimientos y
tendencias humanas, entre las que el amor tiene carcter primordial.
Cuando el sexo no se entiende enmarcado en la espiritualidad se vuelve inhumano, y
lo inhumano es ms bajo que lo puramente animal. El sexo aislado del mundo
espiritual del contexto global del hombre ve en el otro un objeto sexual, no
una persona amada. La pura unin carnal, desprovista de espritu, rebaja las
personas a la condicin de cosas que slo tienen sentido en cuanto producen
satisfaccin o placer.
Dado que la vida se hace especficamente humana en la medida en que se utiliza la
razn afirma Vctor Garca-Hoz, la educacin empieza por una accin sobre la
inteligencia. De aqu la consecuencia de que toda educacin en le aspecto sexual
tiene que apoyarse en la formacin de una conciencia clara del papel que
desempeamos cara a Dios en nuestra vida.
Esta educacin afectivo-sexual debe ser, por tanto, una educacin para el amor, que
oriente a cada uno, segn su vocacin especfica, hacia la virginidad o hacia el
matrimonio. La primera es una vocacin al amor, al don de s mismo primero a Dios y
en l a todos los hombres. La segunda requiere una sana educacin para el amor
conyugal, que es un amor de totalidad.
Actualidad y urgencia
En la actual situacin sociocultural es urgente dar a los nios, a los adolescentes y
a los jvenes una positiva y gradual educacin afectivosexual, atenindose a las
disposiciones conciliares. El silencio no es una norma absoluta de conducta en esta
materia, sobre todo cuando se piensa en los numerosos persuasores ocultos que
usan un lenguaje insinuante (S. C. para la Educacin Catlica, Orientaciones
educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexual, n 106).

La razn es obvia: el tema del sexo est en la calle y entra en el hogar a travs de
los medios de comunicacin social, que con gran frecuencia emplean un lenguaje
destinado nicamente a estimular el instinto y a provocar manifestaciones sexuales
desconectadas con el sentimiento y el espritu, con el don de s, con la apertura a los
otros, a la vida y a Dios. Es sta una cultura que banaliza en gran parte la
sexualidad humana afirma Juan Pablo II, porque la interpreta y la vive de manera
reductiva y empobrecida, relacionndola nicamente con el cuerpo y el placer
egosta (Familiaris consortio, n 37).
Por eso es preciso oponer, a esta accin deformadora y corruptora, la verdadera
educacin afectivo-sexual, centrada en el concepto cristiano de la sexualidad
humana.
Derecho y deber de los padres
Como toda educacin, tambin la afectivo-sexual corresponde principalmente a los
padres. La familia es la primera comunidad de amor y en ella se forman los hijos en
el verdadero amor, como un servicio sincero y solcito hacia los dems. Es en la
familia donde surgen numerosas ocasiones para entablar el dilogo sobre distintos
temas relacionados con el sexo y la afectividad: la llegada de un nuevo hijo, la
gestacin del nio en el seno de la madre, el desarrollo sexual en la pubertad, la
atraccin de los adolescentes hacia amigos y conocidos de distinto sexo, etctera.
Son momentos oportunos para conversar sobre el tema.
Sobre esta materia, el Beato Josemara Escriv de Balaguer aconseja: Que sean los
padres los que den a conocer a sus hijos el origen de la vida, de un modo gradual,
acomodndose a su mentalidad y a su capacidad de comprender, anticipndose
ligeramente a su natural curiosidad; hay que evitar que rodeen de malicia esta
materia, que aprendan algo, que es en s mismo noble y santo, de una mala
confidencia de un amigo o de una amiga (Conversaciones, n 100).
Para esta importante labor educativa los padres cuentan con la gracia de estado
recibida en el sacramento del Matrimonio, que los consagra en la educacin
propiamente cristiana de los hijos (...) y los enriquece en sabidura, consejo,
fortaleza y en los otros dones del Espritu Santo, para ayudar a sus hijos en su
crecimiento humano y cristiano (Familiaris consortio, n 38).
Existen, adems, libros sencillos y apropiados, asociaciones familiares, cursillos de
orientacin familiar organizados por entidades de confianza, etctera, que permiten
profundizar en la mejor forma de impartir la urgente educacin afectivo-sexual.
Modo de impartirla
La educacin afectivo-sexual ha de ser:
Verdadera: ha de ajustarse siempre a la realidad de las cosas, con precisin y
delicadeza.
Clara: comprensible para el nio o adolescente.

 Gradual: el conocimiento ha de adquirirse al comps del desarrollo corporal y

espiritual. De este modo ir evolucionando armnicamente toda la personalidad,
primero del nio y despus del adolescente. Individual, pues lo que convenga decir
a un chico o una chica, quiz otro de la misma edad no est en condiciones de
asimilarlo.
Completa: tanto en cuanto a los temas, como en cuanto a la extensin y
profundidad con que se tratan.
Oportuna: deben aprovecharse las ocasiones ms favorables, que ordinariamente
se presentan cuando el nio hace preguntas sobre estos temas, o en determinados
perodos crticos, como son los siete aos y la pubertad. Sin ir ms all de lo que
pregunta, pero dejando siempre abierta la puerta para que pueda hacer nuevas
preguntas.
La respuesta personal
Toda educacin exige una respuesta por parte del alumno: no slo debe ser
asumirla, sino tambin complementarla mediante la lucha personal. Con mayor
motivo cabe afirmar esto a propsito de la educacin y de la vivencia afectivo-sexual.
El uso cristiano de la sexualidad afirma Garca-Hoz no se realiza sin esfuerzo,
sobre todo en la poca de la adolescencia y de la juventud, en las que la fuerza de
las tendencias sexuales y la poca madurez de la personalidad exigen una lucha ms
rigurosa.
Es preciso concienciar a adolescentes y jvenes de que la vida humana slo se
realiza a travs del esfuerzo. La impureza es, en buena parte, un problema de
pereza. Una y otra o una con otra, si se descontrolan, si no se las encauza del
modo adecuado, machacan la personalidad embaucando con el goce inmediato,
roban la autntica alegra, pasan siempre amargas facturas al cabo del tiempo y
pueden dejar hondas heridas para el futuro.
Resulta desaconsejable cargar las tintas en los aspectos meramente costosos y
negativos, que chocan con su falta de perspectiva y sus afanes juveniles y, a veces,
fomentan un insensato espritu de rebelda. Por el contrario, a adolescentes y
jvenes ellos y ellas debe animrseles a pasar al campo de los fuertes, de los
generosos, de los magnnimos, que es el campo de las personas nobles y sabias, de
las felices y de las que tienen porvenir.
Los medios
De igual modo es necesario descubrirles los medios, tanto humanos como
sobrenaturales, para coronar con xito el empeo.
He aqu algunos medios humanos:
Desear de veras la pureza, y rebelarse contra el mal que intenta esclavizarles, es
el primero de los medios humanos.
Estar siempre ocupado mediante el trabajo, estudio, deporte o cualquier otra
actividad, ya que la ociosidad como dice la Escritura, es maestra de todos los

vicios.
Vivir el pudor y la modestia: el pudor, afirma Max Scheller, no slo da forma
humana a la sexualidad, sino que favorece, adems, su armnico desarrollo.
Vigorizar la voluntad, venciendo pequeas dificultades de todo estilo que se
presenten, sin ceder a la pereza, la comodidad, el desorden, el capricho, etctera.
Despreciar o sortear las ocasiones innobles: lecturas, amistades, pelculas,
conversaciones subidas de tono, etctera.
Entre los medios sobrenaturales destacan:
La oracin, ya que sin ella es imposible vencer de modo habitual: orad, dice
Jess, para no caer en la tentacin.
La mortificacin, pues no slo fortalece la voluntad, sino que como ensea el
Beato Josemara Escriv es la oracin de los sentidos.
La frecuencia de sacramentos, ya que, tanto en la Sagrada Comunin como en la
Penitencia, Jesucristo fortalece el alma con su gracia y la ayuda a vencer.
El trato frecuente con la Santsima Virgen.
La conversacin peridica con un sacerdote.
El aprecio del cuerpo, ya que es templo del Espritu Santo. Vale la pena tener en
cuenta que el sentimiento de dignidad es uno de los rasgos fundamentales de la
personalidad, que se vive con especial intensidad en la juventud, y por lo que
constituye uno de los estmulos ms fuertes para la educacin. n
CASTIDAD Y CAPACIDAD DE AMAR
La conciencia del significado positivo de la sexualidad, en orden a la armona y al
desarrollo de la persona, como tambin en relacin con la vocacin de la persona en
la familia, en la sociedad y en la Iglesia, representa siempre el horizonte educativo
que hay que proponer en las etapas del desarrollo de la adolescencia. No se debe
olvidar que el desorden en el uso del sexo tiende a destruir progresivamente la
capacidad de amar de la persona, haciendo del placer en vez del don sincero de s
el fin de la sexualidad, y reduciendo a las otras personas a objetos para la propia
satisfaccin. Tal desorden debilita tanto el sentido del verdadero amor entre hombre
y mujer siempre abierto a la vida como la misma familia, y lleva sucesivamente al
desprecio de la vida humana concebida, que se considera como un mal que amenaza
el placer personal.
Consejo Pontificio para la Familia, Sexualidad humana: verdad y significado.
Orientaciones educativas en familia, 8-XII-1995, n. 105

Miguel ngel Crceles

Revista Palabra, n 442-443, abril 2001

Mikel Gotzon Santamara, "Cmo hablar de la castidad a

los jvenes", Palabra, IV.01
La explicacin de la verdad y el bien en el campo de la sexualidad a los jvenes
incluye una dificultad intrnseca. As ha sido siempre, por distintas razones. En
primer lugar, porque cada persona tiene una distinta sensibilidad, entorno cultural y
amistades, que exigen un ritmo y un lenguaje diferentes en cada caso. Segundo,
porque la distancia generacional hace que sea bastante difcil hacerse cargo de
cules son esos entornos de experiencia. En tercer lugar, porque el anlisis filosfico
y teolgico del sentido de la sexualidad es relativamente reciente, y todava est por
desarrollar.
En el momento actual, a las dificultades de siempre se aade una razn ms: la
degradacin acelerada del ambiente moral y, en particular, el sexual hace que los
padres y educadores estn muy alejados de la experiencia lingstica y visual de sus
interlocutores.
En la mayora de los casos sucede que las palabras de contenido sexual tienen un
significado y unas resonancias afectivas muy diversas en la persona que habla y en
la que escucha. De modo que resulta difcil saber cul es el tipo de lenguaje que se
ha de usar en cada caso.
Ni vulgares ni estrechos
Sera malo emplear un lenguaje que sea percibido como grosero o "guarro", pues
escandalizara al interlocutor y sera contrario al modo correcto de vivir la sexualidad.
Pero sera igualmente malo usar un lenguaje que se perciba como pacato o
"estrecho", pues hara imposible todo dilogo posterior y transmitira un doble
mensaje implcito, tremendamente daino: o el sexo es algo sucio de lo que la gente
buena no puede hablar, o el que me habla no controla el tema y me tengo que
buscar otras fuentes de informacin.
La nica manera de detectar el tipo de lenguaje adecuado es hacer que el otro hable
lo ms posible, que diga lo que sabe, lo que ha visto u odo, lo que le inquieta, lo que
no entiende o le ha llamado la atencin. As descubriremos cul es el lenguaje que,
para l, es "normal". Porque, cuando hable con nosotros, normalmente no va a
utilizar el lenguaje que considera "guarro", sino el que entiende como "normal" y
"bueno". As podremos situarnos, rectificar lo necesario y comunicarnos
adecuadamente.
Resonancias cambiantes
Hay que percatarse de que no es nuestra sensibilidad la que marca el nivel de lo
delicado, lo normal y lo grosero, sino la sensibilidad del interlocutor. Las palabras no
tienen un significado permanente, sino que van cambiando con el tiempo. Y lo que
cambia an ms rpidamente son las resonancias afectivas y las asociaciones
implcitas que cada palabra contiene.
Palabras que eran inocentes, adquieren connotaciones morbosas. Y otras, que
sonaban a morbosas, han perdido resabios negativos. Estas asociaciones y

resonancias, que determinan el nivel "moral" delicado o grosero del lenguaje,

suceden en el interior de nuestro interlocutor y dependen de cul sea su entorno.
Lo que se hace o dice habitual y abiertamente en la calle, en la televisin o en la
escuela, es percibido de entrada como normal y bueno. Y no incluye resonancias
afectivas negativas, "guarras" o "poco delicadas". Otra cosa es que sea bueno. Pero,
si es malo, habr que explicarlo con naturalidad y claramente, tal y como ha sido
recibido por nuestro interlocutor en su ambiente habitual.
Leyes de la comunicacin
Sera un error tcnico sin arreglo pretender transmitir cmo es y se vive
adecuadamente la sexualidad y, a la vez, en ese mismo dilogo, pretender establecer
cul es el tipo de lenguaje que nuestro interlocutor "debe" considerar delicado o
grosero. Es imposible alcanzar estas dos metas al mismo tiempo. Y sobre todo: lo
que, de hecho, l percibe como normal o grosero, no lo establece nuestro discurso
verbal, sino su experiencia vital.
Alguien podra objetar: Pero es que el ambiente est muy mal, y no se puede
ceder!
Yo le respondera:
S, efectivamente, no se puede ceder en vivir con delicadeza la virtud, pero los
modos concretos de lo que afecta o no afecta a la sensibilidad y a la virtud cambian
de hecho con la experiencia que cada uno posee. Segn las distintas sensibilidades,
se darn distintos modos de vivir la misma virtud de un modo igualmente delicado.
No aceptar esa realidad trae consigo ineficacia a la hora de transmitir la doctrina y de
ayudar a vivir con delicadeza la virtud. Sin darnos cuenta, podra parecer que
estamos explicndole cmo moverse elegantemente en una reunin de sociedad,
cuando lo que necesita es aprender cmo agarrarse a las piedras para resistir un
viento huracanado.
Lo "normal" y lo "bueno"
Estamos hablando de una sociedad en la que se vive como normal y, por tanto, se
presenta como normal un modo degenerado de vivir la sexualidad. Ese modo es el
que nuestro interlocutor recibe de entrada como normal y aceptado, lo cual, sobre
todo en la infancia, implica que lo considere como bueno. Es cuestin de orden
natural. Lo contrario supondra anteponer el juicio propio al de los dems y pretender
algo que es simplemente imposible para un chico.
Por eso, cuando la sociedad no ofrece una experiencia adecuada del bien, la
formacin moral exige mayor profundidad y razonamientos ms elaborados. No
basta con decir que eso est mal y que "se debe" vivir de otra manera.
La moral catlica se basa en la aceptacin libre del bien. Y la fe reclama entender,
como ha recordado la Fides et ratio. Por eso, y porque otra cosa es un error abocado
al fracaso, es necesario razonarles muy a fondo, ya desde que son pequeos, aunque
todava no capten todo el sentido. Las meras recetas terminan manifestndose

insuficientes, aunque durante algn tiempo den resultados aparentes.

Razonamientos para torpes (o sea, todos)
A la hora de razonar, necesitaremos explicaciones que en otro tiempo no
necesitbamos aunque no nos hubieran venido mal, porque veamos el bien hecho
vida. Cuando el bien se ve, no requiere razonamientos para ser aceptado.
Nadie necesita hoy en da muchos explicaciones para entender que es malo tener
esclavos. No suceda lo mismo, por ejemplo, en la poca del Imperio Romano. Haba
quienes trataban bien a sus esclavos, y quienes los trataban mal. Pero todos
pensaban que era normal tener esclavos. Cuando lleg Jesucristo y empezaron a or
que tener esclavos era malo, muchos romanos buenos no entendan nada. Si se
convertan, lo aceptaban por fe, pero no entendan algo que, ahora, a cualquier
ciudadano occidental aunque sea ateo, despus de siglos de cultura cristiana, le
parece elemental, de pura lgica humana: la esclavitud es mala.
Esta simple comparacin sirve para situar el actual error cultural respecto de la
sexualidad (y de otras cuestiones). Porque lo mismo que les pasaba a los romanos
con la esclavitud, le ocurre ahora al ciudadano normal a nuestro interlocutor con la
sexualidad. No entiende qu es y cmo se vive de verdad. La moral sexual no es una
cuestin de fe sobrenatural, es una cuestin de tica humana, como la dignidad y
libertad de las personas. Pero la sociedad actual no vive ni expresa la dignidad del
amor y de la sexualidad. De ah que sea necesario razonar lo que en otros tiempos
poda ser evidente. Ahora, lo "normal" es no entender la sexualidad, igual que el
romano "normal" no entenda que la esclavitud fuera mala.
Considero esencial insistir en que la moral sexual es cuestin humana, no de fe.
Requiere ser entendida y razonada con argumentos intelectuales, comprendiendo
qu es y cmo se vive la sexualidad, del mismo modo que se comprende que est
mal sacarle un ojo al vecino, y no slo porque lo diga la Iglesia. Es tambin
importante transmitir el mensaje implcito: si no lo entiendes, no es que tengas un
problema de fe, sino, antes que nada, un problema humano: tienes la cabeza mal
amueblada y no consigues entender algo que es tan evidente como la maldad de la
esclavitud.
Es pecado, pero no puede ser malo!
Me he encontrado con muchos jvenes que aceptan la autoridad de la Iglesia y, por
tanto, asumen que tal accin sexual es pecado; por eso se confiesan de ello y tienen
la experiencia de la alegra de la gracia. Ahora bien, si les preguntas si lo que han
cometido es malo en s mismo a nivel humano, te dicen con plena seguridad que no,
que cmo va a ser malo si todo el mundo lo hace y lo acepta y, adems, es
estupendo.
Entonces..., no es malo, respondo.
No.
Pero es pecado?

S.
Te das cuenta de lo que dices? Si no es malo, por qu es pecado?
Porque Dios lo prohbe.
O sea que es bueno, pero Dios lo prohbe.
S.
Entonces Dios es un canalla.
Aparece la cara de perplejidad. Y preguntan:
No es posible, verdad?
No. Si hacer eso es bueno en el orden humano, no puede ser pecado. O si no, Dios
es un canalla por prohibirte algo tan divertido.
Entonces no entiendo nada. Por qu es malo? Cmo puede ser malo, si todo el
mundo lo hace y dice que es bueno?
Si algo es malo es porque estropea algo bueno. Por eso, para entender por qu es
malo hay que entender cul es el bien que estropea.
Es el momento de explicar cul es el papel y el sentido de la sexualidad en el
conjunto de la persona. Slo explicando lo positivo se entiende el porqu de lo
negativo.
Al final, ni siquiera hace falta extraer las conclusiones: las sacan ellos solitos:
Luego esto que yo hago est mal, porque se estropea esto otro.
Detectar qu teclas funcionan
Para que vayan entendiendo es preciso partir de una verdad que sea aceptada por el
que comienza a razonar. Y no siempre es fcil saber cmo est la cabeza de quien
tiene uno delante y cul es su experiencia. Hay que ir detectando qu teclas le
funcionan y cules no. Porque si se toca una meloda pulsando teclas que no
funcionan, no suena.
Cada persona necesita razonamientos que partan de bases distintas y sigan caminos
diferentes. Depende de cules sean los conceptos que uno necesita para construir, y
de cules sean los que el interlocutor tenga y vaya entendiendo. Mi experiencia es
que llegan a entender, lo que no significa que siempre puedan vivir todo de modo
inmediato.
Mentalidad de pioneros
Entender y asumir estos temas, como otros muchos de la vida cristiana, significa
situarse en una posicin excntrica respecto de su mundo, su cultura, sus amigos y,

a veces, sus padres. Para poder asumir esto, hay que darles un esquema que les
permita digerir esa nueva situacin. Hay que excusar la realidad de sus padres, de
sus amigos, de su cultura, de modo que puedan comprender y puedan aceptar.
La nica situacin mental que lo permite es la de quien se siente pionero: Tengo
una verdad nueva que los otros todava no tienen; les comprendo, rezo por ellos, y
poco a poco iremos consiguiendo que esto cale en el ambiente. Una mentalidad
parecida a la de un militante de Greenpeace. Como me deca uno: Si vives en
cristiano, o te sientes pionero, o te sientes idiota.

NOVIAZGO, TIEMPO DE CONOCERSE Y DE SOPESAR LA CALIDAD DEL CARIO

El amor humano sin mayores distinciones tiene tres niveles: atraccin fsica,
enamoramiento afectivo y amor de entrega.
El amor es ms que el enamoramiento, aunque lo suponga. El enamoramiento no es
del todo libre: depende de uno mismo, pero a la vez es algo que te sucede.
Tampoco abarca la integridad de la otra persona, sino slo sus aspectos que atraen.
El amor de entrega, en cambio, es algo que uno decide asumir con plena libertad.
Incluye la total aceptacin de la otra persona, tambin de sus defectos y
limitaciones; si no, no se ama de verdad: se ama slo el propio enamoramiento
El noviazgo es el tiempo en que un hombre y una mujer enamorados se tratan
intensamente para conocerse uno a otro en profundidad, en orden a calibrar si
pueden asumir un imponente proyecto de vida en comn: fundar una familia. En
otras palabras, el noviazgo es tiempo de sopesar si el mero enamoramiento de un
varn y una mujer da o no lugar a un amor de entrega.
Nunca como en el noviazgo es ms necesario mantener el corazn sometido a la
cabeza. Esta lucidez de importancia vital lleva a renunciar al matrimonio si se
descubre que no hay un amor de entrega en un@ mism@ o en la otra persona, lo
que a la larga acarreara el fracaso y la infelicidad. Entonces, lo obvio ser cancelar
las relaciones.
Castidad en el noviazgo
Los novios estn llamados a vivir la castidad en la continencia. En esta prueba han
de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la fidelidad y de la
esperanza de recibirse el uno al otro de Dios. Reservarn para el tiempo del
matrimonio las manifestaciones de ternura especficas del amor conyugal. Deben
ayudarse mutuamente a crecer en la castidad. Esto dice el Catecismo de la Iglesia
Catlica (n 2.350).
Entre novios, las caricias y besos son manifestacin natural del cario. El ncleo del
asunto est en cuidar que el cario sea autntico, evitando que una caricia sincera
pueda disparar la excitacin sexual, que estara fuera de lugar.
La dinmica de la excitacin reclama llegar hasta el final, porque est diseada por
Dios para ser vehculo de expresin y realizacin de la mutua y total entrega. De ah

que el nico lugar lgico de la excitacin sea el matrimonio, la unin conyugal de los
esposos, la comunin de amor del nico con la nica. Buscarla, pues, slo tiene
sentido cabal cuando antes se ha dicho pblicamente: soy tuy@ para siempre. Por
eso, si se consiente o se busca fuera del contexto del amor matrimonial, se falsea su
sentido y se estropea su sabor.

Mikel Gotzon Santamara

Revista Palabra, n 442-443, abril 2001

Manuel Ordeig Corsini, "La castidad matrimonial",

Palabra, IV.01
El amor conyugal puede considerarse como la cspide del amor de amistad. En l, la
entrega del amante es total, sin reservas: encuentra la propia felicidad en hacer feliz
al otro con el don de s mismo (cfr. Humanae vitae, 9). De ah la absoluta necesidad
de la virtud de la castidad..., energa espiritual que sabe defender al amor de los
peligros del egosmo y promoverlo hacia su plena realizacin (Familiaris consortio,
33).
El matrimonio, cauce para expresar la donacin total
La institucin natural que garantiza la estabilidad necesaria para el amor, protegiendo
sus derechos y deberes, es la familia basada en el matrimonio: un acuerdo entre
hombre y mujer para compartir en exclusiva la vida entera. Aun con diferentes
frmulas jurdicas, todos los pueblos han reconocido la familia y el matrimonio como
elementos bsicos de su cultura.
El matrimonio es el mbito donde las relaciones sexuales resultan lcitas y honestas
(cfr. Gaudium et Spes, 49). Fuera de l, la moral cristiana desaprueba tales
relaciones, aunque exista un cario sincero y una intencin futura de contraer
matrimonio.
Dentro del matrimonio, las relaciones ntimas son fuente y manifestacin del amor:
significan y fomentan la recproca donacin con la que (los esposos) se enriquecen
mutuamente (Ibid., 9). Llevadas a cabo con rectitud, favorecen las virtudes bsicas
de la vida cristiana e impulsan la madurez humana y espiritual de la persona. Esta
rectitud interior, sin embargo, marca tambin unos lmites a la propia conciencia:
como en tantos otros mbitos de la vida, no todo lo que se puede hacer, se debe
hacer. La castidad, en su aspecto conyugal, ayuda a delimitar lo que es propiamente
acto virtuoso de lo que no lo es.
Los actos conyugales, como expresin de donacin y amor generoso, deben
anteponer siempre el bien y la voluntad ajena a la propia (cfr. HV, 9). En este
sentido, cada cnyuge tiene la obligacin en justicia de acceder a la peticin
razonable del otro. Negarse sistemticamente, o hacer muy difcil la relacin, es un
pecado contra la justicia debida a quien tiene el derecho por contrato conyugal
sobre el propio cuerpo.
Dios est presente en todas las relaciones humanas, tambin en las conyugales.

Quiere esto decir que no ser lcito aquello que ofenda a Dios por atentar contra su
voluntad, que en este caso se manifiesta a travs de la naturaleza propia de la
sexualidad humana y de sus condiciones anatmicas y fisiolgicas. Contradice la ley
de Dios, por tanto, todo acto hecho contra-natura: de forma no adecuada al modo
natural de ejercitar la sexualidad. La razn estriba en que ese acto no estara guiado
por el amor, sino por un egosmo capaz de anteponer el capricho personal al bien
natural establecido por Dios. Por eso ira contra la virtud de la castidad.
Vida familiar y relaciones conyugales
La vida familiar es compleja. El amor esponsal no se reduce a las relaciones ntimas
entre cnyuges. El da a da de la convivencia familiar est hecho de pequeos
detalles que pueden acrecentar o consumir el amor. El trato delicado, el respeto
hacia el otro, la memoria de sus gustos, evitar lo molesto..., contribuye a que el
amor discurra por cauces pacficos y saludables. Por el contrario, las intemperancias,
los desprecios y, en casos extremos, la violencia verbal o fsica, hacen difcil la
continuidad del amor.
Tienen algo que ver estas actitudes con la virtud de la castidad? Un refrn
castellano dice: en la mesa y en el juego se conoce al caballero. Puede aplicarse
en mayor medida a las relaciones conyugales. No se trata aqu ya de una moral
minimalista de lo que es pecado o no, sino de ver cmo esas relaciones pueden
enriquecer el amor matrimonial. Por principio, el amor se expresa y crece en la
mutua relacin y donacin; pero si sta rene determinadas condiciones, el progreso
ser sealadamente mayor.
Hay que tener en cuenta que en cualquier acto conyugal intervienen dos personas,
con las diferencias psquicas y caracteriolgicas correspondientes. Ser
imprescindible, pues, articular la relacin sobre la generosidad: no buscar tanto la
propia satisfaccin, sino la de la persona que se ama. Y decir "satisfaccin" no se
refiere slo al placer fsico, sino a un conjunto numeroso de condiciones que
contribuyen a la felicidad ajena: la delicadeza, el respeto por su libertad, el
conocimiento de sus gustos, la perspicacia para captar su estado de nimo, etctera.
Unas relaciones conyugales as vividas no slo unen ms a los esposos, sino que
influyen positivamente en toda la vida familiar. La comprensin mutua, el deseo de
ayudarse unos a otros, el esfuerzo por superar el propio egosmo, etctera,
mejorarn paralelamente al progreso de la generosidad en las relaciones ntimas del
matrimonio.
La castidad, por tanto, no atae slo a las cuestiones relativas al uso de la
sexualidad, sino, antes, a tantos detalles menores que conducen al que la practica a
ser ante el prjimo un testigo de la fidelidad y ternura de Dios (Catecismo de la
Iglesia Catlica (CCE), 2.346). Caridad y castidad crecen siempre de la mano.
Un camino de santidad
El matrimonio con todo lo que incluye es un camino cierto de santidad cristiana. El
sacrificio es uno de los ingredientes del seguimiento de Cristo, y se da en el
matrimonio cada vez que uno de los cnyuges se olvida de s mismo (sus gustos, sus

intereses) para atender las necesidades del otro o de los hijos.

En las relaciones matrimoniales se encontrarn no pocas ocasiones de mortificar las
propias apetencias para preocuparse del otro. Sern sacrificios habitualmente
menudos, ordinarios, pero no por ello menos importantes en orden a la santidad de
los fieles cristianos corrientes.
Esto incide en una cualidad fundamental de la castidad cristiana: no se trata de un
ejercicio asctico de renuncia; en su esencia es un don de Dios. Ciertamente supone
lucha, como toda virtud moral; pero es gracia que el Espritu Santo concede en el
bautismo y en el sacramento del matrimonio (cfr. CCE, 2.345). De ah la necesidad
absoluta de la oracin humilde para pedir a Dios la virtud de la castidad (cfr. Juan
Pablo II, Enchiridion familiae, V, 4197).
Los hijos, fruto de la donacin total
Cuando el amor y sus manifestaciones son rectos, el fruto natural son los hijos. La
apertura a los hijos es la garanta de licitud de todo acto conyugal. Lo cual no quiere
decir lgicamente que cada acto sea generador, sino que no se deben poner
obstculos intencionados para evitarlo.
As planteado, surge la cuestin acerca del nmero de hijos que debe aceptar un
matrimonio. En recuadro anexo se habla con detalle de la paternidad responsable.
Aqu recordamos que los hijos son un don de Dios: premio a la generosidad del amor
de los padres y vehculo para que stos reflejen la paternidad divina (cfr. FC, 14).
Criar y educar a los hijos tiene sus dificultades, como cualquier cometido; pero
tambin sus grandes satisfacciones. No es cierto que sea ms fcil educar a un hijo
que a muchos; ni que se le haga ms feliz al proporcionarle ms juguetes que
hermanos. Las familias numerosas suelen ser, con mucho, las ms alegres aunque
quiz dispongan de menos cosas materiales; de tal manera que es bastante
habitual que una casa con muchos hijos sea centro de atraccin de numerosos
amigos y amigas, que encuentran all ese algo especial que tienen las familias
numerosas.
Las dificultades
Las particularidades del mundo actual fomentan el egosmo: hedonismo,
consumismo, etctera. Alcanzar en este contexto un amor generoso que lleve a dar y
a darse sin buscar recompensa, presenta ciertamente obstculos nada despreciables.
Vivir la castidad en las relaciones conyugales entre las constantes incitaciones
actuales al erotismo (pelculas, conversaciones, relaciones sociales), siendo fiel al
propio cnyuge sin dar cabida ni de pensamiento a la infidelidad matrimonial,
tampoco es fcil. Lo mismo que no lo es resistir las fuertes campaas oficiales
organizadas con excusas sanitarias engaosas a favor de sistemas
contraconceptivos de diverso tipo.
En todos estos casos, vivir la castidad fuera y dentro del matrimonio supone
caminar contra-corriente de las modas y estilos imperantes. El entorno social es, en

muchas ocasiones, la primera fuente de prejuicios o escarnios; por ejemplo, ante un

nmero elevado de hijos. Lo cual se suma a las dificultades econmicas que
frecuentemente conlleva una familia numerosa.
Los obstculos existen, pues, y sera una ingenuidad ignorarlos. Ante ellos la solucin
es aumentar la confianza en Dios y pedir con constancia la ayuda de su gracia. En el
terreno prctico, esta actitud conduce a reforzar la vida cristiana (oracin y
sacramentos); a mejorar la propia formacin en la fe (estudio y direccin espiritual);
a luchar en los pequeos detalles (imaginacin, curiosidad, pudor) que, sin llegar
quiz a pecado, fomentan la sensualidad desordenada; a buscar un mbito o
comunidad de referencia parroquia, instituciones que ayuden a la familia a sentirse
acompaada y apoyada por quienes participan del mismo ideal de santidad, etctera.
Toda virtud se fortalece ante las dificultades. La castidad tambin. Con la ayuda de
Dios, esos obstculos se convierten en ocasin de acrisolar la santidad personal a la
que estamos llamados por cristianos. n

EL SIGNIFICADO DE LA SEXUALIDAD HUMANA

El hombre es espritu encarnado: no se da en abstracto, sino en forma masculina o
femenina. La sexualidad es una caracterstica esencial: slo se es persona siendo
varn o mujer. Por ello, en cierto sentido, cada persona est creada para ser en
comunin con otra de sexo diferente. Esto no significa que los solteros o clibes sean
incompletos como persona, sino que la plenitud de la unidad humana se alcanza en
el darse y recibir del amor. Ahora bien, al no ser slo cuerpo, el don de s es don de
la entera persona, no slo de su dimensin sexuada.
La consumacin de la sexualidad, por s misma, se abre al hijo, que no es tanto el
solo resultado de un acto fsico, sino sacramento fruto visible del don del amor
(Livio Medina, en Amor conyugal y santidad). La fecundidad, al no ser debida, es un
don: la bendicin de Dios a la entrega plena de los cnyuges. El amor alcanza as la
cualidad oblativa propia del amor ms noble.
La entrega sexual entre hombre y mujer slo debe tener lugar en el mbito del
matrimonio, nico y para siempre. Dejar el varn a su padre y a su madre y se
unir a su mujer, y sern una sola carne (Gen 2,24). Se trata de una entrega tan
completa que debe verse amparada por una institucin natural que la proteja. Lo
contrario dejara desguarnecido ese amor que, por su misma naturaleza, es
definitivo: no cabe amar de verdad por una temporada, ni compartir tal amor con
otros; esto desvirtuara las relaciones conyugales, reducindolas a un mero
pasatiempo corporal.
La unidad de cuerpo y espritu conduce a que el amor entre varn y mujer se
exprese corporalmente. Esto tiene una contrapartida importante: no es posible hacer
un uso frvolo de la sexualidad sin comprometer la parte superior y trascendente del
hombre (cfr. FC, 11).
Quien plantea el sexo como un juego, acaba esterilizando las fuentes ms hondas del
amor. Si no se corrige, su capacidad de amor de amistad y de benevolencia ir
progresivamente agostndose. Slo desarrollar el amor de concupiscencia; y el

egosmo que ste multiplica le impedir alcanzar la felicidad que busca al fomentar el
solo placer.
La virtud de la castidad, al integrar la sexualidad en el conjunto de la persona,
defiende la unidad interior del hombre (cfr. CCE, 2.337) y se muestra como una
escuela de crecimiento en la caridad, resumen de todo deber del hombre con Dios y
con su prjimo.

A PROPSITO DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE

En no pocos matrimonios la cuestin de la castidad conyugal se vincula
subjetivamente al nmero de hijos que estn dispuestos a tener. La licitud en la
limitacin de los hijos, primeramente, y los mtodos para conseguirlo, en segundo
lugar, provocan los mayores interrogantes morales a los esposos catlicos. Tambin
las discordantes respuestas que encuentran a veces en algunos telogos y
sacerdotes, les producen no pequeo desconcierto.
Ensea el Magisterio de la Iglesia: La paternidad responsable se pone en prctica
ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa, ya
sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto a la ley moral, de
evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido (Humanae
vitae, 10).
Paternidad responsable no coincide, pues, con paternidad reducida o escasa. Puede
ser igualmente responsable la paternidad numerosa: depende de las circunstancias.
No obstante, es frecuente que un matrimonio se pregunte: podemos limitar de
acuerdo con la moral catlica el nmero de hijos a uno, dos, tres?
La constante advertencia de la Iglesia es que el amor autntico es siempre generoso
y que todo acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida (HV,
11), que es siempre un don esplndido del Dios de la bondad (FC, 30). Esta
doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable
conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa,
entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado
procreador (HV, 12).
La decisin sobre el nmero de hijos
La Iglesia, como madre que es, hace suyas las dificultades de algunos esposos para
criar y educar un nmero elevado de hijos (cfr. Carta a las Familias, 12). En los casos
difciles es legtima una paternidad restrictiva, si se encauza respetando lo indicado
sobre la inseparabilidad entre la dimensin unitiva y procreativa del acto conyugal.
La decisin de limitar el nmero de hijos es algo que slo compete a los mismos
esposos, con una eleccin que deber ser recta sin egosmos que la desfiguren,
conforme a los criterios morales, y valore con justicia las razones que les mueven a
esa limitacin.
Tales razones no pueden ser banales. Deben existir graves motivos (HV, 10), o
razones justificadas (CCE, 2.368), que aconsejen el retraso de un nuevo

nacimiento. Adems de la autenticidad del amor conyugal, est en juego la vida de

una persona humana, y eso es algo muy serio: slo la persona es y debe ser el fin
de todo acto (Carta a las Familias, 12). No es suficiente, por tanto, un superficial
convencimiento subjetivo; los padres deben cerciorarse de que su deseo no nace
del egosmo, sino que es conforme a la justa generosidad (CCE, 2.368); y esto
requerir habitualmente el consejo experimentado de alguien conocedor de las
circunstancias y de la alta vocacin a la santidad a que son llamados los fieles
cristianos y sus familias.
Por otra parte, los motivos pueden variar con el tiempo, lo que ha de llevar a los
esposos a replantearse la validez de su decisin, tomada en circunstancias
diferentes.
Los medios a emplear
En el caso de que una responsable paternidad oriente a un matrimonio a limitar el
nmero de hijos, los esposos se plantean inmediatamente qu medios pueden
emplear con tal fin. Sobre ello la doctrina de la Iglesia es clara y unnime. Tanto la
decisin sobre el nmero de hijos como los medios para llevarla a cabo estn
definidos por la moral catlica.
Toda accin que, en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el
desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio,
hacer imposible la procreacin es intrnsecamente deshonesta (HV, 14).
Es pecaminosa, por tanto: toda interrupcin voluntaria del acto conyugal; la
esterilizacin quirrgica o farmacolgica de la mujer o del varn; y el uso de
instrumentos diafragmas, preservativos o de substancias qumicas que impiden el
natural desarrollo del acto.
Tambin es deshonesta toda accin dirigida, no al acto en s, sino contra la vida que
pudiera concebirse despus del mismo: tanto el uso del DIU y la pldora del da
siguiente (cuyos efectos pueden ser abortivos, aunque sean microabortos), como
la pldora RU-486 y el llamado aborto teraputico (que pretenden directamente el
aborto). Cualquier aborto voluntario conculca el quinto mandamiento an ms
gravemente que los pecados contra la sola castidad.
En cambio, cuando los esposos, mediante el recurso a periodos de infecundidad,
respetan la conexin inseparable de los significados unitivo y procreador de la
sexualidad humana, se comportan como ministros del designio de Dios y se sirven de
la sexualidad sin manipulaciones ni alteraciones (FC, 32).
Este recurso a la infertilidad natural peridica es lcito en s mismo y conforme a los
criterios objetivos de la moralidad (CCE, 2.370), cuando se dan las razones serias
que hemos citado. En la actualidad se ha progresado en el conocimiento y deteccin
de esos periodos infecundos, de modo que los matrimonios pueden recurrir a ellos
sea de modo temporal o permanente con gran certidumbre.
Una aclaracin capital
La neta divergencia de licitud entre la contracepcin y el recurso a los ritmos

temporales de infecundidad, no deriva de que sean dos modos distintos artificial y

natural de alcanzar un mismo fin. Se basa en la diferencia antropolgica y al
mismo tiempo moral existente entre ambos sistemas; diferencia que implica dos
concepciones de la persona y de la sexualidad humana, irreconciliables entre s (FC,
32).
Lo que seala la diferencia es la intencionalidad, en tanto que define el objeto del
acto. Una esterilizacin artificial puede ser lcita cuando es necesario realizarla, por
ejemplo, para curar un proceso canceroso. En cambio, una decisin tan natural
como el coitus interruptus es ilcita por el objetivo que persigue.
El amor conyugal no es casto cuando pretende romper la unidad de los dos
significados fundamentales unitivo y procreador del acto matrimonial. En cambio,
puede ser casto si simplemente se abstiene del uso de las relaciones ntimas en
determinados periodos de la fisiologa femenina. Si hay razones suficientes, esta
continencia es un modo de vivir la responsabilidad que Dios pide a algunos
cnyuges.
La continencia peridica en el uso del derecho matrimonial, realizada con sentido
cristiano, lejos de enfriar el amor entre los esposos, contribuye a acrecentarlo al
compartir gozos y sufrimientos; y fomenta un dilogo personal y esponsal que
acrisola su amor, purgndolo de egosmos particulares.
La invitacin de Dios a la santidad en el matrimonio comunica a los esposos la gracia
necesaria para afrontar con paz y alegra las dificultades de la vida tambin el
esfuerzo por vivir la castidad, y para convertirlas en ocasin de progreso espiritual y
de perfeccionamiento humano.
Manuel Ordeig Corsini
Revista Palabra, n 442-443, abril 2001

Alfonso Sanz, "Custodiar el tesoro del celibato", Palabra,

IV.01
>> El don divino del amor clibe requiere una respuesta cotidiana de fidelidad.
Vivir el celibato requiere estar en posesin de ese don, pero adems protegerlo de
una fuerza poderosa que est dentro de nuestra naturaleza. Por eso, quienes intuyen
esta llamada deben dedicarle cuidados especiales.
Si ya el clamor de la sexualidad es intenso en la situacin del hombre en la historia,
este clamor se hace verdaderamente vocero en el mundo que vivimos. La sexualidad
ha sido trivializada en los ltimos decenios de una manera asombrosa. Hoy da
pueden encontrarse llamadas al encuentro sexual por doquier y provocaciones en
cualquier medio de comunicacin.
A todos los que han secundado la llamada de Dios a seguir el camino del celibato
propter regnum coelorum tambin, en el apostolado laical o en la vida religiosa,
cabe aplicarles las exhortaciones que la Iglesia dirige a los sacerdotes: Es necesario
que los presbteros se comporten con la debida prudencia en las relaciones con las
personas cuya proximidad puede poner en peligro la fidelidad a este don, e incluso

suscitar el escndalo de los fieles...

No descuiden aquellas normas ascticas, garantizadas por la experiencia de la
Iglesia, que son ahora ms necesarias debido a las circunstancias actuales, por las
cuales prudentemente evitarn frecuentar lugares y asistir a espectculos, o realizar
lecturas, que pueden poner en peligro la observancia de la castidad en el celibato. Al
hacer uso de los medios de comunicacin social, como agentes o como
usufructuarios, observen la necesaria discrecin y eviten todo lo que pueda daar la
vocacin (Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los
presbteros, n. 60).
Poseer siempre su sentido
La principal cautela para vivir bien el celibato es conocer y tener claro su sentido. Por
boca del profeta Oseas, dice Dios: languidece mi pueblo por falta de conocimiento
(Os. 4,6); es decir, por no saber, por ignorar el sentido de las cosas.
Los hombres luchamos hasta donde alcanzan nuestras convicciones. Por eso es
preciso, ante todo, cultivar y poseer en plenitud el sentido del celibato. La falta de
profundidad en el conocimiento de lo que vivimos puede llevarnos a languidecer.
Aquello que intuimos en la juventud que Dios nos peda el corazn entero slo para
l, que ramos llamados a un amor sobrenatural que exclua el amor conyugal, eso
mismo debe estar ahora firmemente asentado con conviccin en el alma, bien
alimentado con la oracin, la lectura y el estudio.
Un pasaje evanglico
Cuenta San Juan en su evangelio el coloquio que Jess sostuvo con la mujer
samaritana junto al pozo de Sicar. Ese encuentro sirve de marco para muchas de
nuestras relaciones humanas.
En realidad, junto al pozo se producen varios encuentros paralelos: el de Jess con la
samaritana, pero tambin el de Dios con el hombre, el del sacerdote con la pecadora,
y el del hombre con la mujer. Cada uno de los protagonistas, Cristo y la samaritana,
son ellos mismos; pero tambin, de algn modo, representantes emblemticos de
cientos de almas similares.
Para llegar a Galilea desde Judea no queda ms remedio que atravesar la montaosa
y esquiva Samara. Al llegar al pozo cercano a Sicar, Jess, cansado del camino, se
sent. Era la hora de sexta, hora de reponer fuerzas. Los discpulos van a comprar
comida. Y Jess se queda all solo.
Hay que subrayar que todo lo que va a hacer, lo har cansado, debilitado, con sed y
con hambre. Cuantas veces ponemos el cansancio como excusa! Una excusa para
permanecer inactivos, para tomarnos una compensacin o para restar importancia a
cesiones en la guarda del corazn y de los sentidos.
Elevar las miras
Lleg una mujer a por agua del pozo. Jess le dice: dame de beber. Ella le

responde: cmo t, varn judo, me pides de beber a m, mujer samaritana?. La

peticin es escueta y clara; la respuesta, vaga y confusa. Da la impresin de que
quiere situar el dilogo en un contexto t-yo, varn-mujer, judo-samaritana. Pero
Jess lo quiere Dios-criatura.
Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: "Dame de beber", t le
pediras a l, y l te dara agua viva, responde Jess. Al hablarle de Dios volatiliza
la ligereza de las palabras de la samaritana. La conversacin va a ser sacerdotal, no
un frvolo encuentro de un hombre con una mujer, ni un montn de palabras ligeras
sobre un tema insustancial.
El tema inicial del dilogo era el agua del pozo. El tema es lo que une a quienes
hablan. De ah la importancia de que nuestras conversaciones tengan un tema
interesante. Cuando nos acostumbramos a hablar de cualquier cosa, podemos acabar
hablando de bobadas o de asuntos demasiados personales o pringosos. Jess tena
sed y habl del agua. La samaritana pretenda otra conversacin. Y Jess vuelve a
sacar el tema, dndole un sentido ms profundo: el agua viva, la gracia.
Prudencia
El Maestro nos da lecciones de prudencia. Muestra con su palabra y con sus hechos
la delicadeza con que debemos custodiar ese don de Dios que es el celibato.
Jess y la samaritana conversan con un pozo de por medio: estn muy cerca, pero
con un abismo entre ambos. Esa mujer es alguien a quien hay que mantener a
distancia, ya que como luego se descubre haba tenido cinco maridos y el actual
no era el suyo. Hemos de aprender, de esta manera de proceder, a poner distancia
con las circunstancias o personas que puedan constituir una amenaza para la entrega
completa del corazn a Dios.
El Maestro nos ensea tambin la naturalidad con que se puede hacer circular una
conversacin por derroteros apostlicos o pastorales, evitando seguir un camino que
no sabemos donde puede acabar.
Esta prudencia de Jess atae a las relaciones humanas y al modo de ver la
televisin, de leer y de vivir. Es distinto poner la tele, a ver qu dan, que ver el
telediario; o buscar una informacin precisa en internet, que navegar sin rumbo. Es
distinto estar informado de la actualidad, que estar enterado de todo. No es cordura
mirar lo que no es lcito desear, deca San Juan de vila. Tan livianos somos que tras
los ojos se nos va el corazn. Pongamos pues un velo entre nosotros y toda creatura,
no hincando los ojos del todo en ella para que no perdamos la vista del creador.
Sinceridad
Prosigue el relato. l le dice: vete, llama a tu marido y vuelve ac. Respondi la
mujer: no tengo marido. Jess le dice: bien has dicho que no tienes marido, porque
has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es marido tuyo; en eso has dicho
la verdad.
Parece que Cristo, antes de realizar la conversin de la mujer, le exige la sinceridad.
Siempre es as, Jess exige la sinceridad, la apertura del corazn. En el centro del

conocimiento propio est la realidad diariamente palpada de la falta de dominio,

de la herida de nuestra libertad. Esto hay que conocerlo, y tambin reconocerlo. Por
eso es tan importante la sinceridad.
La sinceridad no es todava la verdad: es mi versin, lo que yo veo dentro de m
mismo. La insinceridad, en cambio, es inmediatamente una mentira. Si la verdad es
lo que nos hace libres (cfr. Jn 8,12), qu nos hace la mentira, la insinceridad?
Aprisionarnos. El que se engaa a s mismo lleva a cabo el peor ataque contra su
libertad. Engaarse a uno mismo es como encerrarse en una jaula y tirar la llave
lejos.
Escuchar una msica mejor
Cuenta la Odisea lo que aconteci cuando el navo de Ulises y sus compaeros lleg
a donde habitaban las sirenas. Se saba que su hermosura y sus cantos producan un
efecto mortal en los marineros de los barcos que transitaban por all: ante aquel
espectculo embriagador, se lanzaban al mar tras lo que era un espejismo y
sucumban.
Ulises, aun consciente del peligro, deseaba de todos modos escucharlas. La solucin
se la dio Circe. Para no perecer deba tomar estas precauciones: atarse l al palo
mayor y que todos los dems a fin de no escuchar la msica se taponaran con
cera los odos. Llegado el momento de pasar frente a las sirenas, Ulises dio las
rdenes oportunas y dispuso que le apretaran las cuerdas que lo amarraban, de
modo que no pudiera desatarse por s solo. As lograron pasar sin perder la vida.
Unos aos antes, haca idntico recorrido la expedicin de Jasn y los argonautas,
que venan de rescatar el vellocino de oro. Viajaba en la nave Orfeo, el gran msico.
Slo l se percat de que se aproximaban a las sirenas y, para librar a todos de una
muerte segura, ide una estratagema: cuando llegaron al punto crtico, comenz a
entonar una bellsima balada con su preciosa voz. Al orle, los marineros fueron
acercndose a su alrededor, extasiados. Cantaron tambin las sirenas, pero Orfeo se
impuso. La expedicin sorte el peligro escuchando una msica mejor.
Hay dos modos de pasar frente a las sirenas sin caer en su embrujo. Es decir, hay
dos modos de obviar la belleza luciferina de la impureza y de la infidelidad al
celibato: o maniatado, o bien escuchando una msica mejor, la msica de Dios.
Compromiso de amor
Vivir el celibato puede a veces suponer esfuerzo, pero costar lo imposible a quien
trate de vivirlo sin amor, sin escuchar esa otra msica mejor. La fidelidad al
compromiso libremente asumido debe ser en expresin del Beato Josemara
Escriv una afirmacin gozosa del amor al que uno se ha entregado.
Est claro que en todo momento habr que luchar y que, por temporadas, ser
necesario recurrir a procedimientos similares al empleado por Ulises. Siempre, pero
especialmente en pocas ms dificultosas, hay que cerrar el corazn a afectos que
nos pueden encadenar. Hay que desor las voces que tratan de arrastrarnos tras las
alucinaciones de amores menores. Y, sobre todo, hay que alimentar el amor que da
sentido al celibato, y hacer que se despliegue y desarrolle.

La oracin el trato personal y asiduo con Jesucristo y con la Trinidad Santsima, es

la compaa imprescindible de quien quiere ser fiel a su compromiso de amor clibe.
Lgicamente, sirven tambin los medios aconsejados para salvaguardar la castidad:
evitar hacer caso a lo que puede estimular la sexualidad; mortificar el cuerpo en
terrenos que distan de la impureza el capricho, la gula, la curiosidad o la
comodidad, para acostumbrarle a obedecer. En suma, acercarse a las cosas limpias
y alejarse de las que pueden manchar.
Mara, nuestra esperanza
El discpulo amado fue testigo y protagonista de las ltimas palabras de Cristo.
Clavado en la cruz, apenas con aliento, Jess va a pronunciar palabras
testamentarias. Un hombre que agoniza reserva sus escasas energas para decir lo
imprescindible. Y dice: He ah a tu madre (Jn 19,27). No se trata de un comentario
bonito, ni de un consuelo para los que estn al pie de la cruz. No se trata slo de
asegurar a la Virgen una casa de acogida. Es un mensaje esencial pronunciado con
las ltimas fuerzas, un resumen de lo que Nuestro Seor vino a decir y a decirnos:
ah tienes a tu madre, Mara; tu protectora, tu defensora, tu abogada; llvala a tu
casa y a tu vida, porque ella es tu esperanza.
El trato asiduo con Mara, Madre Inmaculada entregada por completo a Jess y a su
plan redentor, asienta en el alma el compromiso de fidelidad al don del amor clibe.
Quien se roza con Mara acaba contagindose de su locura de amor por Jess.
Alfonso Sanz
Revista Palabra, n 442-443, abril 2001

Gaston Courtois, "Educacin de la castidad"

Problema crucial al cual muchos padres, ciegos, no dan demasiada importancia. Es
necesario evitar dos excesos: negarse a plantear el problema o dramatizar la
cuestin.
De qu se trata? Se trata de formar nios con visin clara; almas sanas en cuerpos
sanos; muchachos y muchachas que se respeten y se hagan respetar; advertidos,
mas no hipnotizados, de los peligros y tentaciones posibles, conscientes del plan del
amor de Dios sobre ellos y de las exigencias que reclama la colaboracin a ese plan.
En todo lo que concierne al origen de la vida, tiene el nio derecho a la verdad, al
menos de una manera progresiva adaptada a su edad, a su inteligencia, a su
temperamento.
La tctica del silencio, erigida en sistema o tomada como principio, es una tctica
peligrosa y claramente nociva al inters del nio y al de la sociedad.
Las iniciaciones claras, hechas con el tacto preciso, deben ser consideradas como una
obligacin grave que se puede imponer en nombre de la caridad y aun de la justicia.

El silencio de los padres, el misterio que se crea alrededor de esos problemas, son
causa importante de muchas deformaciones de conciencia.
El nio a quien nadie quiere ilustrar con precisin tiene el peligro de ver el mal donde
no lo hay y de no verlo donde est.
Todo nio normal se plantea un da y otro, y con frecuencia ms pronto de lo que los
padres creen, la cuestin sencillamente: Cmo he venido yo a la tierra? Lejos de
ser una curiosidad malsana, es eso una prueba de inteligencia.
Lo ms, frecuente, por otra parte, es que el nio plantee esa cuestin a su mam. Si
sta, en vez de tratar el asunto corno la cosa ms natural del mundo, parece
escandalizarse o turbarse por semejante pregunta y lo manda bruscamente a sus
juegos, el nio se plantear todava con ms agudeza el problema o intentar
saberlo por todos los medios, guardndose en adelante de hablar de ello a sus
padres.
Si la madre da una explicacin embustera -cigeas, Pars, bazar, etc.-, el nio
creer sus palabras -lo que dice mam es siempre verdad-; pero el da, y ese da
llegar infaliblemente, en que aprenda de manera ms o menos deformada la
verdad, habr perdido para siempre la confianza en sus padres.
Cuando los nios no obtienen de sus padres
o de persona autorizada la solucin a las preguntas que plantean, la buscarn o la
recibirn, aun sin buscarla, sea en conjunto o en parte, de manera incompleta,
deshonesta, a veces brutal y degradante.
Es un deber de los padres velar por la educacin de la castidad de sus hijos. Esta
educacin supone no slo la respuesta leal y progresiva a los problemas del origen
de la vida, el advertir a tiempo las transformaciones de alrededor de los trece aos,
sino tambin, en un ambiente de confianza y amor, la educacin de la valenta, del
valor, para asegurar sin peligro el sostenimiento del equilibrio y el dominio de s
mismo en este perodo de crisis que caracteriza la adolescencia.
Los padres no tienen derecho, en una materia que puede tener repercusiones tan
serias, a dejar que esta educacin se haga a la buena de Dios, y con frecuencia,
a la gran desgracia de los nios, que tanta necesidad tienen de ser instruidos
afectuosamente, guiados, ayudados por aquellos que tienen el derecho de decirlo
todo, y de quien ellos tienen la obligacin de orlo todo.
No porque sea un deber delicado y difcil hay derecho a eludirlo.
La revelacin por los padres mismos del hermoso plan de amor de Dios, lejos de
disminuir el respeto, la confianza y el afecto hacia el pap o la mam, despertar en
el espritu de sus hijos el sentimiento de la grandeza y dignidad del matrimonio y
avivar en su corazn -porque son ms razonados- ternura y reconocimiento hacia
aquellos a quienes deben, despus de Dios, el ser y la vida.
No hay por qu crearse una montaa para decir la verdad de manera delicada.
Gran nmero de libros se han editado a propsito de esto, con frmulas concretas de
conversaciones para chicos y chicas, como respuesta a las distintas preguntas que

suelen hacer y para las diferentes edades de la infancia y de la adolescencia. Os ser

fcil inspiraros en ellos leyendo el texto y aadiendo los comentarios que vuestro
corazn os dicte. Lo que es menester es decir las cosas con la mayor naturalidad,
insistiendo sobre la grandeza del amor que ha inspirado el plan divino hasta en los
detalles y pidiendo a os nios que no hablen de ellos a los otros a fin de dejar a sus
propios padres tomar la iniciativa, instruirlos y guiarlos.
Si por casualidad se juzga que el nio puede aprovechar la lectura de tal o cual
pgina, que sea, al menos, como una conversacin comenzada o continuada, y, por
consecuencia, que acaba en conversacin. La voz, con el tono, los matices, los
acentos, crea alrededor de la letra muerta una armora viva de pensamientos y de
sentimientos que la coloca en su justo punto y la hace buena y bella.
Cuntos atenuantes, sugestiones, repeticiones, correctivos, dulzuras y vivacidades
son necesarios para comunicar a pensamientos tan delicados la pureza de forma, la
veracidad exacta del sentido, el ritmo bienhechor de la paz! Al libro el nio no
responde, no se abre, permanece mudo, y la ms segura proteccin del nio est en
hablar a sus padres. El libro es apresurado, no espera, trastorna el orden interior, las
imgenes asaltan la sensibilidad. La conversacin, al contrario, es paciente; va y
vuelve; avanza y retrocede; vuelve a comenzar si hay necesidad; se pliega de
manera muy sutil a la sinuosidad y elasticidad del alma infantil. Una madre llena de
experiencia y muy inteligente -slo esta frase lo demostrara- deca con finura: Es
necesario adaptar los consejos al estilo de la familia.
Si el nio no pregunta, no hay que dudar en plantearle una cuestin como sta: Te
has preguntado cmo vienen al mundo los nios?
Hay a veces nios tmidos, o bien nios que no se atreven a interesarse por esos
problemas porque han odo alrededor de este asunto ciertas reticencias y se
imaginan que son cosas en las cuales no hay que pensar. Pero eso no sera sin gran
inconveniente para el porvenir. Dadles confianza, pues, y no adoptis nunca un
aspecto solemne ni cohibido para hablar de estos asuntos.
Despus de una conversacin de este gnero no dudis en decir a vuestros hijos que
recurran a vosotros de nuevo si en adelante alguna otra cuestin se plantea a su
espritu. Mantendris as entre vuestros hijos y vosotros una puerta abierta a la
confianza total, tan necesaria en este terreno.
En materia de pureza no son las costumbres o las convenciones las que determinan
lo que est bien y lo que est mal- Hay un orden en la creacin, y es este orden, o
en otros trminos: ese plan de amor que Dios ha establecido, lo que es necesario
respetar.
No se trata de ver el mal en todas partes. Ni tampoco de ser ingenuos e imaginar
que nuestros rios estn fuera de todo peligro. En este mundo moderno, que
Bergson calificaba de afrodisaco, se encuentran desequilibrados, obsesionados,
gentes ms o menos morbosas, y nuestros nios pueden ser uno u otro da, cuando
menos lo sospechemos, vctimas de un camarada perverso o de un adulto impdico.
Es necesario que la mam haya podido decir un da muy naturalmente a su hijo:
Estate con cuidado: encontrars a veces compaeros o gentes mal educadas que se
portan mal. Si alguno, por ejemplo, quisiera jugar contigo a juegos indecentes,
intenta hacerte cosquillas entre las piernas, no te dejes y ven a hablar conmigo. La

experiencia prueba que un 60% de los nios, por lo menos, nias o nios, han sido
uno u otro da objeto de tentaciones de ese gnero sin que los padres lo sospecharan
siquiera. Un nio prevenido vendr ms fcilmente a sincerarse con vosotros en caso
de peligro.
Ante los inconvenientes del silencio en estas materias, varios pases han preconizado
la educacin colectiva en la escuela. Es sta una medida en extremo peligrosa, y
varios pases que la haban adoptado han renunciado finalmente a ella. En materia
tan delicada, dirigindose a espritus y, a temperamentos tan diversos como los que
puede ofrecer una clase con una ense-,inza uniforme en la que falta totalmente la
gradacin necesaria segn las circunstancias tan variadas del auditorio, existe el
peligro de convertirse en seguida en objeto de conversaciones malsanas y de crear
en algunos la obsesin de la sexualidad.
Nada es mejor que la iniciacin individual adaptada al desarrollo fsico y moral e
intelectual del nio.
Se mutila la verdad mostrando slo el aspecto fisiolgico de estos problemas. Es muy
importante exponerlos en una sntesis donde no se olvide el aspecto sentimental, el
aspecto social y el aspecto religioso.
Nuestras respuestas deben estar impregnadas de espritu de fe y descubrir al
iniciado el plan providencial de Dios en relacin con el dominio de lo sexual. Sin duda
alguna, ciertos detalles son muy delicados para explicarlos; pero, por otra parte, y si
bien el hombre puede corromper el plan divino en esta materia, es necesario no
perder de vista que la estructura del corazn del hombre o de la mujer, su madurez
fisiolgica, los actos fundamentales de la unin conyugal, de la paternidad, de la
maternidad y del nacimiento de los hijos, son obra directa de Dios.
Es preciso no perder tampoco de vista que el Seor ha hecho del matrimonio un
sacramento y que los actos conyugales, rcalizados en estado de gracia y segn la
rectitud de su naturaleza, llegan a ser para los cnyuges fuente de gracia y de
mritos para el cielo.
Es necesario, pues, enfocar el problema de la sexualidad con mirada lmpida, bajo su
aspecto providencial noble y puro. Con esta rectitud, con esta nobleza, debemos
hablar de l a nuestros nios.
Importa que la nia sea prevenida por su mam antes que se produzca el
acontecimiento que la consagrar como mujer.
Le explicar sta primero el papel de la madre. Con la pubertad de la mujer,
especialmente con ocasin de los nuevos cuidados de higiene que deber tener, y al
corriente de los cuales es necesario ponerla, podr la madre volver sobre el asunto
para precisar lo que haya dicho unos aos antes relativo al papel de la madre en la
vida del nio pequeo. Como las circunstancias se prestan, podr darle de manera
tcnica los detalles fsicos y fisiolgicos necesarios. El tema ser el siguiente: la
adolescente deja de ser una nia para convertirse en mujer; su cuerpo est
dispuesto a prepararse poco a poco para su hermoso papel de madre. Y
precisamente porque es obra importante y delicada, un trabajo de colaboracin con
Dios, la preparacin se hace lentamente. Y puesto que su cuerpo ser algn da la
primera cuna de un nio pequein, debe ella, a la vez, cuidarlo y respetarlo.

Es importante, asimismo, que el chico sea prevenido por su pap -y, en defecto de
l, por su mam- de las transformaciones que van a operarse en l, de las reglas
higinicas que debe observar. Convendr prevenirlo, para que no se inquiete por las
perturbaciones fisiolgicas que pueden sobrevenirle durante el sueo
independientemente de su voluntad.
Una recomendacin que tal vez sorprenda a algunos padres, a la cual, sin embargo,
conceden una gran importancia quienes profesionalmente reciben numerosas
confidencias: el nio no debe, en manera alguna, compartir el dormitorio de sus
padres. Con frecuencia, las condiciones econmicas impiden a los padres
conformarse a esta exigencia esencial, pero cuantas veces sea posible, es necesario
hacerlo.
Ignoramos todava el grado de impresionabilidad del cerebro infantil. Es, no
obstante, verosmil que el cerebro del nio, muy sensible, reciba ciertas impresiones,
como la placa de cera de un aparato registrador, aunque no las asimile hasta mucho
ms tarde.
A los padres -a la mam, principalmente- incumbe formar al nio en lo relativo a
pudor, de modo que, de una parte, evite las fobias, los temores exagerados, que le
haran ver el mal en todo; pero, por otra, tenga el sentido de cierta reserva, tanto
ms indispensable cuanto que el ambiente actual se empea en destruirla.
Qu hacer si os dais cuenta de que vuestros hijos han adquirido malos hbitos
solitarios?
1. Nada de dramatizar, no amedrentar al chico ni hipnotizarlo con este motivo;
tendris el peligro de formar en l una obsesin y de impedirle salir de ella.
2. Ensear al nio a lavarse como es preciso y completamente. Con frecuencia, estos
hbitos provienen de falta de higiene y de limpieza.
3. Plantear el problema en el aspecto de la buena educacin y del respeto a s
mismo: un nio bien educado no juega con su cuerpo, como no se rasca la nariz ni
se frota los ojos.
4. Animar al nio a reforzar su voluntad hacindola trabajar en otros dominios.
5. Asegurarle que no hay por qu extraarse de las tentaciones en ese sentido: son
propias de la edad; pero es tambin propio de su edad ejercitarse en el dominio de s
mismo con la gracia de Dios, que nunca se le niega al hombre de buena voluntad.
Proporcionarle una vida equilibrada; ensearle a elegir lecturas, a evitar cualquier
causa de excitacin y orientarlo en la tcnica de la diversin en algo que le interese.
6. En esta materia es necesario insistir ms sobre el aspecto positivo de la alegra de
elevarse, de vencer, que sobre el aspecto negativo de la falta moral. Este punto,
preciso es dejarlo al juicio del confesor, que para eso tiene gracia de estado.
Instruir a la juventud en las realidades de la vida no es, como pretenden algunos
higienistas, prevenir contra los peligros de las enfermedades venreas, sino
preservar de desviaciones morales que resultan de la mala conducta. El hombre no
es un simple animal a quien hay que proteger de los contagios microbianos; es un
ser que debe por s mismo dominar sus apetitos.

La juventud debe saber que si es depositaria del poder creador, eso no es para que
se envilezca y lo convierta en instrumento de placer. La impureza es a la vez una
falta contra el respeto que el hombre se debe a s mismo; una falta contra la que
algn da ser su esposa, una falta contra los hijos, herederos de sus potencias
fsicas y morales.
Un joven se prepara, pues, a la fidelidad en la medida que se respeta a s mismo y
en la que respeta a la mujer en general.
Tomado de Gaston Courtois, "El arte de educar a los nios de hoy", Atenas, 1982, en
www.edufam.net

Javier Linez, "Ni se mencione entre vosotros...",

Palabra, IV.01
>> Vivir la delicadeza en un ambiente indelicado
Todos los lugares del mundo en el que hay y ha habido cristianos, han notado a
pesar de las vueltas y revueltas de la Historia el influjo de la doctrina del Maestro
en sus fieles y, de rebote, en los dems ciudadanos.
Convivir con los paganos no es tener sus mismas costumbres. Convivimos con
todos, nos alegramos con ellos porque tenemos en comn la naturaleza, no las
supersticiones. Tenemos la misma alma, pero no el mismo comportamiento; somos
coposeedores del mundo, no del error, adverta Tertuliano.
En los pases de vieja raigambre cristiana ha venido creciendo, como una ola negra y
desafiante, el avance de un secularismo que amenaza con anegarlo todo. La
imposicin de usos y estilos sociales alejados del planteamiento cristiano, obliga a los
creyentes a aceptar un desafo similar al de los primeros seguidores del Evangelio.

Algo huele a podrido...

Hemos contemplado cmo, en las ltimas dos o tres dcadas, los medios de
comunicacin airean alegremente unos modelos de vida y de convivencia plagados
de concesiones a la frivolidad y la sensualidad, cuando no de un descarado erotismo.
No slo en el cine o en los programas ms chabacanos de la televisin, sino con
frecuencia en los coloquios informales de gente que se considera culta: el aire de
algunas conversaciones e intervenciones pblicas y privadas se ha poblado de
groseras obscenidades.
Para algunos, esa es otra de las conquistas de una sociedad abierta, tolerante,
liberada de tabes y de estrecheces, que sabe expresarse con espontaneidad y
considera superados buena parte de los convencionalismos del buen gusto y la
educacin. No me refiero a decir un taco ms o menos convincente al hilo de un
dilogo vivo, sino a la manera de enfocar correctamente lo que consideramos
decente o impdico.

Por desgracia, esta manera de pensar se ha extendido en gran parte de los medios
de difusin y de publicidad. Todos lo hemos comprobado al ver los anuncios, al
hojear una revista o un peridico, al navegar por internet... Con frecuencia podemos
tropezar con un seor que, muy serio, trata de convencernos del mrito literario de
una novela pornogrfica, o de la presunta normalidad con que los telediarios nos
muestran a las esquelticas modelos de las pasarelas enseando muchas ms cosas
que la ropa que se supone deban lucir.
En nombre de una pretendida naturalidad se producen autnticas agresiones al
pudor, a la elegancia esttica y al mismo ncleo sagrado de la sexualidad humana.
Lo grave no es tanto que haya gente desvergonzada, sino que los dems terminemos
por aceptar de buena o mala gana que la presunta liberacin ha ganado la partida
y que ya somos suficientemente modernos como para seguir pensando igual que
nuestras abuelas. La vergenza ha cambiado de bando y ahora padece acoso el que
pretende que, al menos en pblico, se guarden las formas.

Los primeros cristianos

Como les ocurri a los primeros cristianos, los de ahora tambin estamos llamados
por vocacin a purificar los ambientes paganizados. Y como les ocurri a los
llammosles "segundos cristianos" los que rescataron a Europa de la barbarie
desencadenada tras la cada de Roma, en lo que Juan Pablo II llama la segunda
evangelizacin, habremos de convivir con el desafo de quienes pretenden imponer
un estilo de vida que reivindica una tica parecida a la de los Hunos o la moral
libertaria de los Vndalos. El cristiano debe codearse con todo ello, qu duda cabe,
pero tambin est obligado por vocacin a mejorar lo que encuentra. En eso consiste
la llamada bautismal a ser sal, luz y fermento.
Por mucho que pretenda imponerse un pensamiento nico, dbil o polticamente
correcto, no tenemos por qu desbaratar un regalo que hemos recibido. La
hermosura de la vida conyugal, el carcter sagrado de la sexualidad, el valor de la
santa pureza, de la castidad y del celibato por el Reino de los Cielos, el candor de la
virginidad, la inocencia del pudor y de la modestia y un largo etctera son los frutos
sabrosos de entender el amor humano a lo divino. Frutos que traen consigo enormes
energas humanas de madurez, de vida feliz y de alegra. Frutos que necesitan
ciertamente la ayuda de la gracia para crecer en sazn, y que no son ajenos al
sacrificio personal para llegar a cuajar. Pero que son un tesoro sembrado en nuestros
corazones desde la creacin de la primera pareja humana, que alcanza todo su
esplendor y significado a raz de la Encarnacin del Verbo.
Ya el mismo San Pablo pona en guardia a los cristianos de Efeso y les enseaba cul
era el camino para deambular entre la lujuria que marcaba el ambiente en el que
vivan: La fornicacin y toda impureza o avaricia, ni se nombren entre vosotros, ni
palabras torpes, ni conversaciones vanas o tonteras que no convienen (Ef. 5, 3-4).
Porque, contra lo que pudiera parecer, el aire que tuvieron que respirar aquellos
primeros era an ms nauseabundo que el actual. Tan podridas llegaron a estar las
costumbres que uno se asombra de la dureza que emplea el Apstol para extirpar
ese cncer de las primeras comunidades de Corinto. Puede leerse en el epistolario de
San Pablo el fulminante anatema contra un incestuoso, y la reprimenda a los que
haban disimulado esa actitud, pocos captulos antes del himno a la caridad (1 Cor 5,
1-13 y 6, 9-11).

Si bien es cierto que el cristianismo ensea un camino de amor, tambin lo es que

ante la dureza de corazn vale ms cortar por lo sano. As, el consejo para mezclarse
con los que alardean de andar engolfados en la gula, la lujuria o la avaricia es
taxativo: Con esos, ni comer siquiera (1 Cor 5, 11). San Pablo , ha aprendido de
su Maestro. Jess, que no tiene remilgos a la hora de hablar con todo tipo de
pecadores, publicanos y prostitutas, e incluso con el pagano Pilatos, al lascivo
Herodes ni siquiera le dirija la palabra (cfr. Lc 23, 9).

Hermosura de la santa pureza

A pesar de conocer la fragilidad de nuestra naturaleza cada y de la fuerza que puede
tener la tentacin en algunas circunstancias, todo bautizado sabe que existe un
vnculo entre la pureza del corazn, del cuerpo y de la fe (Catecismo de la Iglesia
Catlica, 2518). Con la ayuda de la gracia, un hombre de fe puede muy bien
sumarse a esta pelea y poner los medios que buenamente pueda para que en su
entorno social gane terreno el respeto al hombre y a la mujer, a su papel en la
sexualidad y en la vida, a su condicin de persona y de hijo de Dios. Como advirti el
Beato Josemara Escriv: Hace falta una cruzada de virilidad y de pureza que
contrarreste y anule la labor salvaje de quienes creen que el hombre es una bestia.
Y esa cruzada es obra vuestra (Camino, 121).
Lgicamente esta batalla habr de comenzar en la propia familia y en los medios que
cada uno tenga ms a mano. Educar a los hijos para que sepan desenvolverse en un
ambiente hostil a su fe es una tarea ardua, pero apasionante. Difundir entre los
parientes, amigos y colegas de trabajo nuestro modo de pensar, sin acritud ni celo
amargo la pureza viaja en las alas de la caridad, pero tambin sin acobardadas
concesiones a la vulgaridad, no deja de ser otro gran reto.

Escriba Vd. esa carta

Hace ya muchos aos, un conocido dramaturgo animaba en un diario nacional a
enviar cartas a los directores de los medios de comunicacin. Calculaba el impacto
que esas opiniones tenan en ellos y en los dems lectores. Basta leer la seccin de
cartas de cualquier peridico para comprobar que es una de las ms vivas. La
influencia de una sola de esas cartas es tal que en casi ninguna empresa seria deja
de existir hoy da un departamento de atencin al cliente o incluso de defensor del
espectador, oyente o lector.
Los ciudadanos tenemos un peso imponente entre los que navegan en la superficie
de los ndices y del pulso de la opinin pblica. Cualquiera puede, por ejemplo,
escribir unas lneas a determinada empresa, informando amablemente de que dejar
de comprar sus productos debido al carcter sexista o inmoral de sus campaas de
publicidad; puede manifestar su contrariedad ante una informacin periodstica
sesgada, desgarrada o morbosa; y puede, en fin, protestar porque en algunas horas
a su alcance, la televisin difunde imgenes, lenguajes o contenidos que resultan
perturbadores para sus hijos.
El ejercicio de este derecho que muchas veces es un deber hace mucho bien.

Precisamente en una sociedad que alardea de ser pluralista y tolerante, no vamos a

ser los cristianos los nicos gratuitamente agredidos.

Ensear en positivo
Al igual que para vivirla, para hablar de la santa pureza es necesario guardar una
exquisita fidelidad a la doctrina de Cristo. Pero, a la vez, es necesario saber divulgar
la buena noticia sin caer en meras tcticas defensivas o limitarse a denunciar la
impureza. Es ms, con frecuencia se observa que algunos tratan de reproducir el
tono o los modos de mal gusto, con la excusa de que desean hacerse entender, o
para mostrar que uno est al cabo de la calle. No es ese el estilo de Cristo ni
tampoco parece apropiado caer en la vulgaridad para denunciarla. Hay que tirar por
elevacin.
Los jvenes crecen recibiendo un innegable influjo negativo de algunos programas de
radio, de ciertas pelculas del cine o la televisin y de no pocas canciones de moda.
Pero no es buena tctica husmear por esos lodazales para ir parcheando respuestas
y desmentidos a toda la basura que navega a la deriva. Hay que tomar la iniciativa y
vacunar a las personas, sin alarmismos, pero con la misma seriedad que ponen en
prctica las autoridades sanitarias para prevenir infecciones o epidemias.
Habr que ofrecer, por tanto, toda la verdad del Evangelio de la vida y del amor
humanos con argumentos y modelos de conducta que estimulen a un camino de
excelencia acorde con las enseanzas del Maestro. La lucha y la vida de los primeros
cristianos, con su manera de obrar basada en el amor, con su audacia de ir
contracorriente, con el rastro del buen olor de Cristo a su paso (cfr. 2 Cor 2, 15), es
un buen ejemplo y un ideal atractivo para el milenio recin comenzado.
Todos somos conscientes de que, en la actualidad, el lenguaje y el modo de tratar
todo lo relacionado con la sexualidad humana es mucho ms desenvuelto y an ms
crudo que hace aos. No debemos amilanarnos. El mensaje cristiano es de tal fuerza
que ningn complejo podr jams arruinar su hermosura y su vigor. Ahora bien,
como dice Juan Pablo II, en ste y en otros campos harn falta testigos de la fe,
gente que haga vida de su vida esta lucha hermosa y esta cruzada de virilidad y de
feminidad, de apuesta para permitir que se refleje, con la ayuda de la gracia, la vida
de la Trinidad en nuestros cuerpos.
No faltar quien piense que estas lneas abogan por un retorno de la mojigatera o la
oez. No es as. El buen gusto y la elegancia son digmoslo as un patrimonio de
la Humanidad y, desde luego, el cristianismo ha contribuido grandemente a ensalzar
la belleza en todas las artes, sin perder por ello el respeto que merecen el cuerpo
humano y su sexualidad. Abogar por un ambiente ms sano y ms digno en los
medios de comunicacin y en los distintos foros de la sociedad vendra a ser, ms
bien, una especie de ecologismo tico, que no desentona entre las muchas iniciativas
ciudadanas que tratan de mejorar las condiciones de vida en los opulentos pases
civilizados.

Modos de vivir y de dar vida

Frente al reto de un mundo que pretende volver la espalda a Dios y con frecuencia
termina por volver la espalda al hombre mismo, los padres, los pastores y los
educadores habrn de trabajar duro, con un espritu optimista y alentador. Porque se
les plantea la estupenda tarea de iluminar, de dar ejemplo de vida, de sembrar
convicciones hondas y seguras.
A las jvenes generaciones hay que animarlas tambin a descubrir la carga positiva
que encierra la hombra de bien, el delicado respeto ante el misterio de la vida, la
conducta recta, limpia y coherente que conduce al santo sacramento del matrimonio,
la maravilla de extender entre un ambiente con frecuencia infecto, ese buen olor de
Cristo de hombres y mujeres conscientes de su dignidad de hijos de Dios.
Cuando omos hablar del hombre moderno, cabe preguntarse a qu hombre nos
estamos refiriendo. Responde el Papa: al hombre cado y redimido, sin duda. Porque
los avances cientficos y tcnicos no cambian su sustancia antropolgica. Pues bien,
si partimos de que tenemos debilidades y una cierta inclinacin al pecado, y
contamos con la que est cayendo en el terreno de la moralidad, no estarn de ms
algunas precauciones elementales.
Despus de ver lo que les estamos haciendo a las pobres vacas locas y la cantidad
de precauciones que nos hacen tomar las autoridades, resulta muy adecuada alguna
vigilancia para evitar que se nos cuelen como por smosis actitudes y
comportamientos muy difundidos en relacin con la sexualidad. Para qu transigir
con la falta de educacin y de elegancia humana? Sin necesidad de maltratar a
nadie, habremos de estar atentos con la forma de hablar. Se puede, con cario,
corregir al que alardea de ser grosero con la excusa de parecer espontneo, al que
pretende dar carta de naturaleza a unas expresiones burdas o con doble sentido que
frivolizan o ningunean el valor del sexo y de la afectividad, al que machaca sin
misericordia la fe en el amor.

Sembrar paz y alegra

Tambin en los escritos, en las cartas, en los correos electrnicos, abundan las
procacidades. Una respuesta amable pero firme a un amigo guasn, puede que le
haga recapacitar.
Lo mismo vale para el vestido o para los atuendos desenfadados del verano. Si se
trata de nuestros hijos, habr que armarse de paciencia y de mano izquierda. Es un
asunto importante, porque la persona se muestra por su indumentaria.
Y, por supuesto, con las canciones, las pelculas o los videojuegos que manejan los
jvenes. No slo hay que ensear a cortar con ello. Hay que hacerles valorar que lo
artstico o lo ldico deja de ser bueno cuando no es, a la vez, hermoso lo que
conlleva siempre sencillez y carencia de afectacin.
Lo que muchos de los productos destinados a los ms jvenes tratan de
comercializar, es un modo de vida y un planteamiento sentimental muy alejado de lo
que un cristiano coherente sabe que es la verdad de la existencia humana. Aunque lo
disfracen de glamour, de liberacin y de autenticidad, no es difcil ver al lobo bajo
semejante piel de oveja. Es comercio y, no pocas veces, comercio sin escrpulos.

La palestra est esperando nuestro combate. Un combate cordial, sociable, pero sin
tregua. Lucharemos con caridad, como el Seor ensea a los suyos. Eso fueron los
primeros cristianos y eso hemos de ser los cristianos de hoy: sembradores de paz y
de alegra, de la paz y de la alegra que Jess nos ha trado (B. Josemara Escriv,
Es Cristo que pasa, 30). Porque sin caridad, sin amor, ni la pureza ni el amor humano
tienen sentido. Sera una decencia seca, sin alma, quiz asptica y moralizante, pero
no sera cristiana.
Acabamos con San Juan Crisstomo: Cristo nos ha dejado en la tierra para que
seamos faros que iluminen, doctores que enseen; para que cumplamos nuestro
deber de levadura; para que nos comportemos como ngeles, como anunciadores
entre los hombres; para que seamos adultos entre los menores, hombres espirituales
entre los carnales, a fin de ganarlos; que seamos simiente y demos hermosos
frutos.

Javier Linez
Revista Palabra, n 442-443, abril 2001

Rafael Navarro-Valls, "Violencia sexual y cultura", El

Mundo, 23.III.01
Segn datos muy recientes del Foro contra la Violencia de la Mujer, el nmero de
vctimas mortales de la violencia sexista en Espaa se ha triplicado el ltimo ao. El
informe publicado por el Foro de Poblacin de la ONU anota que una de cada tres
mujeres en el mundo sufre malos tratos o abusos sexuales. Un serio estudio
sociolgico promovido por CCOO concluye que una de cada seis trabajadoras
espaolas sufre acoso sexual. La publicidad sexista ha generado, en el ltimo ao en
Espaa, casi 400 quejas: un 12% ms que el ao anterior. El ms reciente informe
del INE en Espaa detecta una subida alarmante de los delitos sexuales: entre otros
datos se destaca que, desde 1992, al menos 26 jvenes han sido asesinadas con
abuso sexual previo. La ltima, esta misma semana, una nia de 14 aos en Campo
de Criptana, un caso todava bajo secreto sumarial.
Segn Manos Unidas, un milln de nios y adolescentes entran cada ao en el
negocio de la prostitucin. El Tribunal Penal Internacional para Yugoslavia acaba de
calificar, por primera vez, los asaltos sexuales como crmenes contra la humanidad.
En fin, hace unos das el delegado del Gobierno de la Comunidad de Madrid
declaraba que, si durante el ao 2000 en la regin los delitos en general bajaron una
media del 5,53%, el nmero de agresiones sexuales se han duplicado sobre el ao
1999.
Pido perdn por el abusivo recurso a la estadstica, pero me parece de inters
corroborar con datos lo que la Sociologa lleva un tiempo alertando: en el cuadro de
mandos de la sociedad occidental se han encendido las luces rojas de alarma en la
materia. Trasladar estadsticas sin indagar en las causas sera hacer una especie de
sociologismo fotogrfico que todo lo plasma, pero nada analiza. Hagamos un
esfuerzo de anlisis sobre ellas.
Lo primero que parece advertirse es que se est produciendo aquello que Octavio Paz
denominaba uno de los tiros por la culata de la modernidad. Segn el poeta

mexicano: Se supona que la libertad sexual acabara por suprimir tanto el comercio
de los cuerpos como el de las imgenes erticas. La verdad es que ha ocurrido
exactamente lo contrario. La sociedad capitalista democrtica ha aplicado las leyes
impersonales del mercado y la tcnica de la produccin en masa a la vida ertica. As
la ha degradado, aunque el negocio ha sido inmenso. Tal vez por eso, Antonio Gala
deca no hace mucho que, en materia de sexo y dinero, quin est limpio aqu?.
Veamos.
Entre ocho y nueve millones de personas leen en Espaa el peridico durante,
aproximadamente, una hora al da. Treinta y un millones ven el televisor un mnimo
de dos horas. El 60% de los nios en edad escolar y preescolar permanece tres horas
al da frente a la pequea pantalla. Segn datos fiables, estos nios ven unos 10
casos de violencia fsica, tres de ellos con resultado de muerte; una serie notable de
efusiones sentimentales y erticas fuera de matrimonio; y uniones carnales descritas
con bastante minuciosidad.
En Italia, con datos muy parecidos a los espaoles, un grupo de padres fueron
invitados para visionar una antologa de la tarde televisiva de sus hijos. Al terminar
la sesin, algunos sufrieron trastornos circulatorios y los ms manifestaron una
dolorosa incredulidad. Habitualmente no vean la televisin con sus hijos. Segn
Ettore Bernabei, de la International Family Foundation, la patologa televisiva a que
puede dar lugar este bombardeo de imgenes sera peor que los efectos de un
artefacto nuclear de la serie N. Este destruye los cuerpos, pero deja intactas las
cosas inanimadas. Cuando la adiccin televisiva se convierte en patologa no es difcil
la progresiva erosin del espritu, aunque queden inclumes los cuerpos.
Algo parecido ocurre con parte de la industria del cine. El crtico de cine
norteamericano Michael Medved provoc una polmica con su libro Hollywood contra
Amrica. Esta obra, que realiza un exhaustivo estudio acerca del tratamiento que
Hollywood da a temas como la religin, el sexo, la familia o la violencia, sostiene
que, con demasiada frecuencia, la industria cinematogrfica difunde unos mensajes
opuestos a valores que el pblico medio aprecia: fidelidad, lealtad, pudor, etctera.
Su tesis ha suscitado comentarios dispares.
Algunos, como Peter Biskind en Premiere, la rechazaron y la calificaron de histrica.
The Economist, sin embargo, coincide con la tesis de Medved. Si trasladamos estos
resultados a Espaa, puede provisionalmente concluirse que las pautas de
comportamiento sexual difundidas por parte de los media, contienen una buena dosis
de irresponsabilidad. De modo que se produce un curioso efecto: los mismos medios
que braman contra la violencia sexual probablemente son cmplices indirectos de
ella, al contribuir con sus mensajes a crear el caldo de cultivo propicio.
La propaganda meditica de la violencia y el sexo surge de las pantallas, que hacen
como si la contasen y la difundiesen pero, en realidad, la preceden y la solicitan
(Baudrillard). Un incidente ocurrido hace pocos aos entre Grecia y Turqua puede
ilustrar este fenmeno, que se agrava por la implacable lucha por los ndices de
audiencia. A raz de las declaraciones belicosas de una emisora privada de televisin
en relacin con un minsculo islote, las televisiones y las radios griegas -arropadas
por la prensa- se lanzaron a una escalada de desvaros nacionalistas. Las televisiones
y los medios turcos, para no perder audiencia, entraron en la batalla. Soldados
griegos desembarcaron en el islote, las respectivas flotas pusieron proa hacia esas
aguas y la guerra se evit por los pelos.

Es un ejemplo ms de que el conocimiento del mundo a travs de imgenes

deformadas incapacita al sujeto para formas superiores de pensamiento y atrofia
nuestra capacidad. Esta tormenta de imgenes hace que hoy se reflexione poco
sobre el sexo. Se imagina, se suea o se suspira con l. El sexo nos estimula o nos
deprime. Pero esta tumultuosa actividad no es pensar. Como se ha dicho, pensar en
el sexo significa esforzarse en ver el sexo en su ms ntima realidad y en la funcin a
que est destinado. Desde luego es ms divertido usar el sexo que pensar sobre l.
Pero de vez en cuando conviene hacerlo. La historia del mundo humano ha sido la
historia del dominio de la razn sobre los impulsos, sin excluir el sexo. Un descontrol
masivo del mismo no parece estar dando resultados positivos.
Otra causa es la ingenua confianza en las medidas legales para erradicar el
problema. El Derecho es un modesto instrumento de paz social. Pero echar sobre sus
espaldas la ingente tarea de variar los comportamientos sociales una vez alterados,
es olvidar que el Derecho tiene un influjo mayor mediante lo que podramos
denominar su actividad negativa. Esto es, puede contribuir a no erosionar el
ecosistema familiar y social con ms eficacia que a restaurarlo, una vez modificado
por perturbaciones sociales. Desde luego, son necesarias las reacciones legales
destinadas a reprimir los delitos contra la libertad sexual, proteger los derechos a la
disposicin del propio cuerpo, tutelar el consentimiento viciado en casos de abusos
sexuales a menores o el derecho colectivo de exigir unas pautas morales de conducta
en los delitos de exhibicionismo, prostitucin, pornografa etctera.
En Estados Unidos, se ha llegado a presentar en la Cmara de Representantes un
proyecto de ley (Pornography Victims Compensation Act) en el que las vctimas de
los delitos contra la libertad sexual podran pedir indemnizaciones a la industria
pornogrfica. Bastara demostrar que ella ha sido la causa que ha provocado, aunque
sea indirectamente, el ataque sexual contra mujeres o nios. Justificacin de los
congresistas promotores: La pornografa borra la humanidad de la vctima con
mentiras tales como que las mujeres quieren ser violadas o que los nios desean
sexo.
Pero estas medidas legales no llegan a la raz del problema. El verdadero problema
es, parece ser, el elevado coste que la poblacin infantil y adolescente est pagando
por los errores que los adultos hemos incorporado en el significado de la sexualidad.
Esa deformacin inicial (los nios tienden a imitar y desear lo que desean los
adultos) se traspasa a los aos de la juventud e incluso de madurez, creando el caldo
de cultivo necesario para la violencia sexual. Al menos, esta es la opinin que
comienza a abrirse paso en la Psicologa y en la Sociologa. Lo cual es compatible con
que, en un amplio reportaje sobre la revolucin sexual en EEUU, la revista Time
acabe de dictaminar su declive. Efectivamente, la llamarada de los 60 acabara
apagndose con desencanto en los 90.
Muchas personas comienzan a descubrir los tradicionales valores de la fidelidad, el
compromiso mutuo y el matrimonio. En las encuestas entre estudiantes crece el
nmero de los que exigen que haya amor y una relacin estable para justificar las
relaciones sexuales. Por ejemplo, segn un estudio sobre los valores de los
universitarios realizado por la Universidad Complutense (marzo del 2000) el 65,3%
de los universitarios considera imprescindible la fidelidad sexual a la pareja. Cifra
que se eleva al 73,1% cuando se trata de universitarias.
Pero esta nueva actitud no significa, sin ms, un retorno al equilibrio. La revolucin
sexual ha sido absorbida en buena parte por la cultura, y aunque, por eso mismo, ha

dejado de ser algo nuevo y atrayente, lo cierto es que ha dejado una huella profunda
que ha llevado de la exaltacin del sexo a su trivializacin y, de ah, al desencanto.
Existe todava una hipertrofia de la afectividad en la que el fluir de los impulsos se
convierte en la estrella polar que gua el comportamiento humano. Esta mezcla de
inmadurez afectiva e hipersentimentalismo provoca un desequibrio anmico que
desemboca en la tendencia a entablar relaciones interpersonales basadas tan slo en
el egosmo. Quiz por ello todava la necesidad de sexo duro, y en dosis cada vez
mas altas, se ha convertido -en determinados sectores que an viven la resaca de
ese fenmeno- en una dependencia. Es muy sintomtico que comiencen a proliferar,
discretamente, tratamientos mdicos de deshabituacin sexual.
Cul es el capital social del que disponemos para atajar estas causas de violencia
sexual? Si estamos a los ndices que propone Fukuyama para medirlo en las
sociedades occidentales, el activo est disminuyendo de forma alarmante. Desde
instancias diversas se sugiere un esfuerzo combinado de reconstruccin social en el
que intervengan todas las fuerzas sociales: Estado, sociedad civil, religin y poder
meditico. Tal vez debamos comenzar por la escuela y la familia en un esfuerzo de
verdadera socializacin de los valores.
Reducir el sexo a mera genitalidad es sembrar las semillas de la violencia sexual, y
provocar a la larga actitudes de riesgo. No se trata de dramatizar ms de la cuenta.
Se trata de aplicar la sensatez. Tambin en esta materia.

Rafael Navarro-Valls es catedrtico de la Universidad Complutense y Secretario

General de la Real Academia de Jurisprudencia.

Artculos sobre sexualidad y

anticoncepcin
Jos Lpez Guzmn, "Pldora postcoital, una bomba
hormonal", La Razn, 28.IV.05
El Ayuntamiento de Madrid ha manifestado su intencin de facilitar, de forma
gratuita, la pldora del da siguiente. La iniciativa busca potenciar, todava ms, su
utilizacin, por estimar que la pldora postcoital es un mtodo eficaz para reducir la
tasa de embarazos no deseados en las jvenes madrileas. De hecho, las altas cifras
de embarazos no deseados se han convertido, en ese grupo de poblacin, en un
problema de salud pblica que requiere una solucin.
Ante esta decisin, me gustara hacer varias observaciones. La primera, que la
intercepcin postcoital no es un mtodo de rutina, sino absolutamente excepcional.
Hay que tener presente que estamos ante una autntica bomba hormonal: con la
pldora del da siguiente la usuaria toma, en un solo da, de 6 a 30 veces la cantidad
de levonorgestrel que se encuentra en la dosis diaria de un anticonceptivo hormonal
oral. Adems, no hay que olvidar sus efectos secundarios (nauseas, fatiga, dolor

abdominal, vrtigo,...). Estos han llevado a las autoridades sanitarias americanas a

no autorizar su utilizacin sin prescripcin. Por ello, la estrategia basada en la
trivializacin de la pldora del da siguiente es errneas y peligrosa, ya que induce,
principalmente en jvenes, a un uso frecuente.
La segunda, que la pldora del da siguiente es un mtodo de intercepcin postcoital
que tiene por objetivo prevenir la implantacin del embrin en el tero, en el caso de
que se haya producido la fecundacin. De su definicin se deduce, claramente, que
no es un mtodo anticonceptivo, ya que su accin principal va dirigida hacia el
embrin. Por lo tanto, cuando se recurre a la pldora del da siguiente se asume,
voluntaria y deliberadamente, el riesgo de provocar un aborto. No hay duda cientfica
sobre el hecho de que el embrin es el estado inicial de un ser humano y sobre la
realidad de que ste surge con la fecundacin. No obstante, la nula proteccin que
en Espaa se otorga a la vida humana -vease, por ejemplo, la escasa proteccin que
se otorga a los embriones en el anteproyecto de ley sobre tcnicas de reproduccin
asistida, tan discutido en las ltimas semanas, o la posibilidad de obtener, en algunas
Comunidades Autnomas, la pldora del da siguiente de forma totalmente gratuita contradice esta realidad. Parece que el Ayuntamiento de Madrid quiere sumarse a
esta penosa situacin que, en la prctica, supone considerar a un ser humano como
un mero, desechable amasijo de clulas.
En ltimo lugar, conviene no olvidar que en distintos estudios se ha demostrado que
los adolescentes que utilizaban la pldora del da siguiente no reducan el nmero de
embarazos no planeado, posiblemente como consecuencia de asumir mayores
riesgos en sus relaciones sexuales. Por lo tanto, la trivializacin en la distribucin de
la pldora del da siguiente no es un buen camino para reducir la incidencia de estos
embarazos.
Las razones sealadas tienen el suficiente peso como para pensar en un cambio de
estrategia, depositando menos confianza en la qumica y ms en la educacin. Da la
impresin de que las polticas dirigidas a los jvenes parten de que stos no son
capaces de asumir responsabilidades, y que las consecuencias de sus actos se
pueden aliviar tomando simplemente un producto qumico. Ello no es ms que una
nueva manifestacin de un fenmeno que se extiende poderosamente en nuestra
sociedad, la medicalizacin de la vida.
Mi propuesta es que hay que combatir esa medicalizacin (perjudicial para la salud,
estril para la necesaria maduracin como persona) con educacin. En el caso que
nos ocupa, con una educacin sexual seria y responsable, centrada en el respeto a la
unicidad de la dignidad humana (que integra la dimensin corporal, afectiva,
racional, y espiritual de la persona). Por el contrario, los modelos exclusivamente
higinico-sanitarios caen en una verdadera deshumanizacin, -o desintegracin de la
persona- al presentar el sexo como algo externo al ser humano - desgajado -, como
una funcin biolgica ms.
La postura que ha adoptado el Ayuntamiento de Madrid, al decidir distribuir
gratuitamente la pldora del da siguiente es, desde luego, cmoda, sencilla y, sobre
todo, populista (espero que, al menos, les d votos). Pero es una estrategia
equivocada. Por una parte, no va a conseguir el objetivo de reducir la tasa de
embarazos no deseados (se pueden revisar, en la bibliografa cientfica, los resultados
de otros programas equivalentes). Por otra, implica riesgos serios para la salud, y
contribuye a la mencionada medicalizacin de nuestra sociedad. Por ltimo, va a
apartar a nuestros jvenes, todava ms, de la posibilidad de que integren el sexo en

el desarrollo armnico de su personalidad. No cabe sino concluir que, con esta va, el
Ayuntamiento contribuye a fomentar la trivializacin del sexo, convirtindolo en un
producto ms de consumo. Quizs la educacin integral sea un camino ms largo,
menos populista, pero, sin duda, beneficia ms a nuestros jvenes. De cualquier
forma, ah est la alternativa que revela la verdadera categora de un poltico:
medidas populistas o bsqueda honesta del bien comn?
Jos Lpez Guzmn
Departamento de Humanidades Biomdicas
Universidad de Navarra

Cristina Lpez Schlichting, "El condn de las... narices",

La Razn, 21.I.05
Cuando la ministra de Sanidad dijo que la Iglesia era un estorbo en la lucha contra el
sida a muchos se nos revolvieron las entraas. Porque si alguien est atendiendo a
los enfermos de sida en el mundo, desde frica hasta el Bronx, es la Iglesia. Los
catlicos estamos hartos de que no se nos reconozca el bien que hacemos y,
adems, de que se nos identifique con la caverna. Parece que cuando especificamos
que el condn no garantiza al 100 por 100 la seguridad frente a las enfermedades de
transmisin sexual nos inventamos algo. Pero acaso no estn los hospitales llenos
de mujeres que piden la pldora del da de despus porque se les ha roto el
preservativo? Por eso Juan Antonio Martnez Camino, portavoz de la Conferencia
Episcopal Espaola, cogi el portafolios y se fue a ver a Elena Salgado, con el
informe de la revista mdica The Lancet de noviembre de 2004. Porque en la
publicacin que es considerada el altar de la investigacin internacional los
cientficos coinciden con la Iglesia en el juicio sobre las polticas de prevencin de la
transmisin por va sexual de la enfermedad. Lancet explica que la nica forma
infalible de no coger el sida es la abstencin; que una segunda manera (menos
segura, y esto lo apunto yo, porque s que mucha gente vive con parejas infieles y ni
lo sospecha) es la fidelidad; y que la tercera reservada lgicamente para quienes
quieran asumir cierto riesgo de contagio es el preservativo. Seores, no me parece
tan difcil de entender. La Iglesia est harta de repetir que el condn no es
totalmente seguro pero es que la ciencia dice lo mismo! Las campaas del pntelo,
pnselo no solamente ensean a los promiscuos a reducir el riesgo que est muy
bien para evitar muertes, sino que estn incitando a los que no lo son
(adolescentes, por ejemplo) a creer que el condn es sexo seguro y a delegar la
responsabilidad sexual en una goma. Que los medios de comunicacin espaoles
hayan caricaturizado el noble esfuerzo de la Iglesia por aunar esfuerzos con el
Gobierno en la lucha contra una pandemia terrible, es triste. No slo porque es
mentira que Martnez Camino haya aprobado moralmente el uso del condn, sino
porque el escndalo y la confusin han truncado un esfuerzo loable de dilogo con el
mundo no catlico. De no haberse producido tan lamentable espectculo, Iglesia y
Estado podran haber emprendido un camino comn contra el sida que hubiese
redundado en bien de todos, sobre todo de quienes se contagiarn en los prximos
das, semanas y meses cuando un preservativo se rompa, se deslice o se desplace
fuera de su sitio Y quin abrazar al seropositivo cuando el anlisis confirme sus
peores sospechas? En un alto porcentaje de casos, un catlico. Es lamentable que, al
menos en Espaa, slo la Iglesia sea capaz de decir en alto: cuidado, el condn no
es la panacea.

Beverly McMillan: Confesiones de una ginecloga

>> A veces ser catlico y tratar de estar a la altura de las enseanzas morales de la
Iglesia puede resultar un poco opresivo. As es como me sent cuando, en 1990,
regres a la Iglesia Catlica. Haba sido una larga ausencia para mi.
Beverly McMillan, M.D., Jackson. Mississippi.
Aunque haba crecido en una familia catlica tradicional de los aos cincuenta (seis
nios, escuela parroquial, misa todos los domingos), yo haba dejado la Iglesia a los
19 aos siendo estudiante de pre-medicina, pensando que Dios era irrelevante a la
ciencia que estaba empezando a estudiar y a la generacin de "ahora" de la que yo
formaba parte. Por unos cuantos aos pareca que todo me iba muy bien sin l. Me
gradu de la Facultad de Medicina en la Universidad de Tennesee en 1966, hice el
internado en Menphis, y sal a la Clnica Mayo para especializarme en obstetricia y
ginecologa. No slo me senta til, sino que me consideraba una persona buena y
dedicada. Quin necesitaba a Dios o a esa arcaica Iglesia Catlica?
En 1969, como residente de segundo ao, fui enviada para seis meses de prcticas al
Hospital de Cook County en Chicago. Por seis semanas fui asignada al ala llamada el
ala de "Obstetricia Infecta". Con sorpresa, me encontr con que las 15 a 25 mujeres
admitidas cada noche eran clientes recientes de las factoras de abortos clandestinas
de Chicago. Llegaban a nuestra sala de emergencia sangrando, con fiebre alta, y,
bajo examen fsico, presentaban teros ensanchados y temblorosos. Cada maana el
mdico interno y yo tenamos que llevar a cabo otro procedimiento de dilatacin y
curetage (DAC) en ellas (dilatando el crvix y el tero y luego haciendo vaco) para
remover todo el tejido infectado que el "abortista" haba dejado en el interior del
tero, para que ellas pudieran recuperarse y regresar a casa.
Al final de la rotacin de seis semanas, yo estaba indignada. Viendo aquello desde el
punto de vista de una agnstica, conclu que la legalizacin del aborto era la
respuesta. Yo quera que la profesin mdica empezara a ofrecer "procedimientos"
seguros a las mujeres que los necesitaran. De este modo cuando en 1973 la decisin
Roe vs Wade del Tribunal Supremo legalizando el aborto en todos los Estados Unidos
fue anunciada, me sent feliz. La celebr saliendo a la calle y comprando una
mquina de succin y empec a ofrecerme para la realizacin de abortos de primer
trimestre en mi propio dispensario.
Me traslad a Jackson en 1975, sin pensar que Dios estaba poniendo en marcha
aconteceres que no slo iban a sacarme del negocio del aborto sino que iban a tomar
mi rebelde corazn "feminista" de vuelta a l y a las maravillosas y no cambiantes
verdades acerca de la vida y el amor preservadas en las enseanzas catlicas. Mi
primer ao en Jackson no reflejaba esa Providencia en ningn signo externo. Estaba
casada, tena tres nios pequeos, operaba en solitario en un establecimiento
mdico de obstetricia y ginecologa, y estaba tratando de ajustarme a mi nuevo
ambiente, lejos de mi familia y mis amigos. Ese mismo ao se me acerc un grupo
de "ciudadanos comprometidos" y clrigos (presumiblemente protestantes) para que
les ayudara a poner en marcha la primera clnica abortista libre del estado. Acept, y
en el otoo de 1975 me convert en directora de "Servicios de Salud para la Familia",
clnica abortista que ofreca realizar abortos por succin de primer trimestre del
embarazo.

En enero de 1976 me encontraba extraamente deprimida con mi "xito" en la vida.

Mi matrimonio pareca estable, a pesar de un procedimiento de esterilizacin al que
me haba sometido contra el deseo de mi marido. Mis hijos, de edades 5, 3, y 1, eran
saludables y ruidosos. Mi prctica privada y la clnica abortista iban bien. Sin
embargo, a pesar de todo ello, me encontr a mi misma debatindome entre
pensamientos de suicidio. En busca de una solucin fui a la librera local donde
finalmente me decid por un libro sobre "El poder del pensamiento positivo", por el
Dr Norman Vincent Pale,, y me agrad la lista de diez cosas para hacer al final del
primer captulo Con cierta excitacin segu la lista de cosas a hacer, una por una
hasta que llegu a la nmero 7, que me peda recitar 10 veces al da la frase "Yo lo
puedo todo en Cristo que me conforta" (Filipenses 4;13). Disgustada de haber
tropezado con aquella "basura" religiosa, dej el libro, y no le ms.
Pero quince aos despus: Catolicismo Quince aos despus y tras haber entrado en
contacto con "Jackson Right to Life", la autora de este relato personal, fue recibida
de nuevo en la fe de sus padres. Y su relato contina:
Con la alegra y excitacin de haber vuelto a los Sacramentos no haba prestado
atencin a mi vida profesional. La primera semana que estuve de vuelta en mi
despacho despus de volver a casa empec a ver a mis pacientes casados para los
exmenes anuales y recetas de pldora y me di cuenta de que tena una conversin
final que hacer. Si yo iba a disfrutar de los beneficios del Catolicismo, tambin tena
que soportar las cargas. Volv a leer la "Humanae Vitae", con su llamada a los laicos
catlicos y a la gente de ciencia a promover la verdad moral de que hay un lazo
inseparable, puesto por el Creador, entre los aspectos unitivo y procreativo del acto
matrimonial. Esto llevaba consigo por mi parte el no participar de forma alguna en la
prescripcin de anticonceptivos o esterilizantes, y s promover la Planificacin Natural
de la Familia (PNF). Afortunadamente recib extraordinario apoyo del Centro de
Planificacin Natural del Hospital de Oales River, y de mis colegas mdicos de mi
propio despacho. No vino mal para ello que yo fuera el miembro ms veterano del
grupo.
Cmo resulta esto en una cultura predominantemente protestante? . Muy bien.
Despus de treinta aos de acceso ilimitado a los anticonceptivos y a la tecnologa
abortista, hombres y mujeres se estn dando cuenta de las promesas vacas del
"sexo libre" y estn empezando a esperar que ellos sean capaces de tener relaciones
ms plenas de sentido, incluso dentro del matrimonio. Puedo prometer
honradamente a mis pacientes un matrimonio mejor si practican la PNF. Ello les
ofrece eficacia, seguridad, y economa, y un notablemente bajo ndice de divorcios.
Los mtodos modernos de PNF, que no deben confundirse con los de los viejos ritmos
usando el calendario, tienen un ndice de embarazos imprevistos inferior al de la
pldora anticonceptiva. En 1994 el "British Medical Journal" inform de un ndice de
embarazo imprevisto de 30 por 1000 mujeres para la pldora, y slo 4 por 1000
mujeres para el mtodo de PNF-Billings. A diferencia de los anticonceptivos orales, la
PNF no produce cogulos de sangre, ni hipertensin, ni dolores de cabeza
(migraas), ni tumores de hgado, y es virtualmente gratis. Adems el hecho de
requerir el mutuo acuerdo de ambos, marido y mujer, promueve la virtud de la
castidad marital, que es la fuerza de voluntad y el carcter requerido para poner
nuestra capacidad sexual al servicio del amor genuino. Es cierto, la PNF requiere
abstinencia peridica si se quieren espaciar los nios, pero todos sabemos que la
abstinencia es una realidad en cualquier matrimonio. Las dificultades vendrn, pero
tambin vendr la gracia, la paz y la entereza que experimento como PNF (y slo
como PNF) ginecloga y obstetra, que es mi agradecido regalo personal.

Tomado de www.unav.es/capellaniauniversitaria

Marta Rodrguez Fuente, "Sexualidad ecolgica", Mujer

Nueva
>> Resulta curioso que una mentalidad que se las ingenia para hacernos llegar los
yogures con el menor nmero de conservantes posible, haya maquinado todo tipo de
medios artificiales para controlar la fertilidad de las mujeres.
Viva lo ecolgico! Si hay algo que hoy valoramos todos es el grado de naturalidad de
las cosas. Los ingredientes de los alimentos, su cultivo biolgico, el tejido con que se
fabrican las prendas de vestir, la materia prima de los artculos de papelera y
oficina todo se considera mejor si proviene directamente de las manos de la madre
naturaleza, hasta propiciar un rechazo a priori de todo lo artificial y lo sucedneo.
Resulta curioso que una mentalidad que se las ingenia para hacernos llegar los
yogures con el menor nmero de conservantes posible, haya maquinado todo tipo de
medios artificiales para controlar la fertilidad de las mujeres.
El preservativo, la pldora anticonceptiva, la polmica RU-486, el Norplant, el DIU, los
espermicidas, etc., gozan de una extraordinaria popularidad. Y la esterilizacin
artificial ostenta nada menos que el primer lugar entre los mtodos anticonceptivos
utilizados en Estados Unidos.
La publicidad y las campaas de control de la natalidad los presentan como los
nicos capaces de garantizar un control seguro de la fertilidad. Eslganes tan
pegadizos como Pntelo-pnselo, Ama sin riesgos, Controla tu amor y otros, a
menudo subvencionados con dinero de los propios Estados o de organizaciones
internacionales, hacen creer al comn de los mortales que los medios artificiales son
el nico camino para asegurar el sexo sin embarazo. Vista as, la fertilidad se
convierte en una enfermedad peligrosa que ha de ser tratada con poderosos
frmacos. Y as llega la paradoja; la misma sociedad que sacraliza la naturaleza
reniega de su principal fuente y continuadora, que es la vida.
La mencin de los efectos secundarios de estos productos es prcticamente nula. Sin
embargo, cada vez son ms las investigaciones que demuestran la relacin entre el
uso de la pldora, el cncer de mama y la trombosis cerebral. Semejantes efectos se
han registrado tambin cuando se aplica la inyeccin anticonceptiva. Es notable el
silenciamiento de los efectos abortivos de muchos de los medios utilizados
comnmente para prevenir el embarazo: el Norplant, las inyecciones, el DIU, o la as
conocida pldora del da despus, as como el riesgo de la prdida definitiva de la
fertilidad. Por ltimo, se presentan como cmodos y fciles de usar y no se habla de
las molestias producidas por ellos como son las nuseas, migraas, tensin, dolores,
aumento o prdida de peso y fuertes disfunciones menstruales, o su porcentaje de
fallo. De hecho, el sexo seguro es el menos seguro de los sexos
Entonces, cmo controlar la natalidad? El medio escogido ha de ser seguro, barato,
fcilmente reversible, fcil de usar, sin efectos secundarios, que prevenga el
embarazo y que sea adecuado para todas las parejas en todos los momentos de su
vida. Quienes se benefician econmicamente de la formidable industria de la

anticoncepcin jams hablarn de un medio que cumple todos estos requisitos y que,
adems, es totalmente natural y gratuito. Se trata del mtodo Billings o Mtodo de
la ovulacin, y se basa en el conocimiento, por la pareja, de su cuerpo y su
fertilidad.
La mujer slo es frtil en unos cuantos das (entre 1 y 3, dependiendo de la mujer)
previos y posteriores a la ovulacin: un total de 4 5 das a lo largo de su ciclo
menstrual. Basta con que aprenda a observarse para reconocer los sntomas de la
ovulacin, y estar cierta de si se encuentra en un da fecundo. Para lograr este
conocimiento, existen cursos y libros que ensean a la mujer a interpretar sus
propias seales corporales. Si quiere evitar el embarazo, la pareja se abstiene de las
relaciones sexuales durante estos das del mes. De esta forma, ejercen un control
natural de su fertilidad. El mtodo es tan efectivo como los medios anticonceptivos
artificiales, y mucho ms sano.
Como todo lo genuino, utilizar el mtodo natural cuando hay razones para hacerlo
ayuda a la vida de pareja. El hombre aprende a conocer y respetar el cuerpo de la
mujer, acompandola a lo largo de su ciclo. Se expresan su amor mutuo cuando
tienen relaciones y cuando no las tienen, porque tambin en ese momento se
aceptan totalmente con todas sus potencias y capacidades.
Deca el psiquiatra Victor Frankl que El amor no se entiende como un efecto
colateral del sexo, sino que el sexo es una manera de expresar la experiencia de esa
unin definitiva que se llama amor. Otro psiquiatra, Enrique Rojas, afirma que El
acto sexual es autntico si es simultneamente fsico, psicolgico y espiritual. El
mtodo natural de control de la natalidad se presenta como el medio ms capaz de
integrar estas tres dimensiones, porque supone un control y una opcin responsable
por parte de los dos.
Si slo compras tejidos naturales, consumes frutas y verduras biolgicas, prefieres
las infusiones a las aspirinas, evitas los conservantes y colorantes, reciclas tu basura,
utilizas desodorante sin clorofluorocarbonos, odias el tabaco, haces deporte, pero
introduces en tu cuerpo artefactos, geles y espumas, sazonados con poderosos
complejos hormonales, puede que tengas un concepto un poco pobre de lo que
significa respetar la naturaleza.

BMJ, "La educacin sexual y el embarazo de

adolescentes", Aceprensa, 4.XII.02
>> La educacin sexual de los ltimos treinta aos no previene el embarazo de
adolescentes.
El "British Medical Journal" ha publicado un estudio sobre la incidencia de las
campaas y programas escolares impartidos en los ltimos treinta aos con vistas a
lograr el retraso de la actividad sexual, el aumento del uso de anticonceptivos y la
reduccin de embarazos en adolescentes. Ha sido realizado por cuatro profesores del
Departamento de Epidemiologa Clnica y Bioestadstica de la Universidad McMaster
(Ontario). Los autores concluyen que la educacin sexual que se ha impartido desde
1970 no ha conseguido ninguno de esos tres objetivos.
El trabajo ha revisado decenas de estudios, publicados o no (conferencias, informes
tcnicos, etc.), sobre la eficacia de las clases de educacin sexual en colegios y de

los programas para jvenes promovidos por ONG, centros de planificacin familiar,
campaas gubernamentales, etc., en la prevencin de embarazos en jvenes de 11 a
18 aos. Se han utilizado estudios de Amrica del Norte, Australia, Nueva Zelanda y
Europa (salvo los pases del Este), desde 1970 hasta diciembre de 2000.
Se han excluido los estudios de incidencia de los programas en universidades; los
que evalan solamente conocimientos y actitudes; los que miden el uso de
preservativos los participantes podran estar utilizando otros mtodos
anticonceptivos; y los que solo controlan el nmero de nacimientos, ya que
excluyen los abortos.
Tras el meta-anlisis, 30 estudios en 9.642 chicas adolescentes demuestran que los
programas no logran que las jvenes retrasen las relaciones sexuales. Otros 11
estudios en 7.418 jvenes llegaron a la misma conclusin, en este caso para los
varones. Los autores tampoco han descubierto aumentos significativos en el uso de
anticonceptivos por parte de los adolescentes despus de participar en algn
programa de prevencin de embarazos. En este punto, 12 estudios en 8.019 jvenes
concluyen que los programas no han reducido el ndice de embarazos; adems, cinco
estudios sealan un aumento del nmero de embarazos despus de participar en los
programas de prevencin.
El nmero de embarazos en adolescentes preocupa mucho, sobre todo en los pases
con los ndices ms elevados, como Estados Unidos y Gran Bretaa. Segn el
Instituto Alan Guttmacher, en 1997 hubo 93 embarazos por cada 1.000 adolescentes
en Estados Unidos; 62,6 en Inglaterra y Gales; y 42,7 en Canad. Esta medida
incluye nacimientos y abortos espontneos y provocados. Segn datos de UNICEF, en
2002, 52 adolescentes de cada 1.000 de entre 15 y 19 aos tuvieron un hijo en
Estados Unidos (primer puesto de los pases ricos) y 30 de cada 1.000 en Gran
Bretaa (segundo puesto del mundo y primero de Europa). Japn, Suiza, Holanda y
Suecia tiene menos de 7.
El estudio publicado en el BMJ es muy tcnico y apenas da razn de las diferencias
entre pases, errores de las campaas, causas, etc., ya que la prioridad era medir la
eficacia de los programas de prevencin. Sin embargo, aporta algunas claves al
respecto. Por ejemplo, se dan menos embarazos cuando las chicas participan en
programas multifaceta, menos superficiales que las clases de anatoma o el reparto
de preservativos. El estudio afirma que los jvenes tienen informacin, pero que la
prevencin mejora mucho cuando los programas incluyen adems seguimiento de los
participantes; sesiones individuales; actividades alternativas; lecciones de
autoestima y de relaciones con los padres; informacin sobre enfermedades de
transmisin sexual; insistencia en la responsabilidad sexual, etc. Estos programas, al
ser ms profundos, suelen hablar de la abstinencia, una estrategia que se ha
demostrado mucho ms eficaz (ver servicio 20/01).
Otro aspecto destacable es que los embarazos son ms frecuentes cuando la
adolescente es hija de familia monoparental y cuando los ingresos familiares son
bajos. Un editorial del mismo BMJ recordaba que los jvenes de 14 a 17 aos que
viven con sus padres retrasan ms tiempo las relaciones sexuales que quienes viven
en otra situacin familiar, con independencia de otros factores como la procedencia
social, la edad o la situacin econmica. Y conclua que sin una educacin sexual
impartida por padres y madres, la tasa de embarazos en adolescentes britnicas
seguir siendo alta aunque mejore el acceso a los anticonceptivos.

Espaa, segn datos de UNICEF, tiene una tasa de 9 embarazos por cada 1.000
adolescentes, y est entre los seis pases desarrollados con la tasa ms baja. Pero a
la vista de la eficacia de los programas de prevencin de los ltimos treinta aos,
sorprende que el Ministerio de Sanidad destine un milln de euros en una repetitiva
campaa de promocin de preservativos: Protgete, como medio para evitar los
embarazos de jvenes, las enfermedades de transmisin sexual y el SIDA.

ACI, "Los preservativos no reducen el riesgo de

enfermedades venreas", 20.X.02
>> Un informe cientfico de la Medical Institute for Sexual Health alerta sobre los
riesgos de contraer estas enfermedades.
WASHINGTON DC, 20 Oct. 02 (ACI).- Un informe cientfico publicado esta semana
por el "Medical Institute for Sexual Health" Instituto Mdico de Salud Sexual
confirm que los preservativos no logran reducir el riesgo de algunas de las ms
comunes y potencialmente peligrosas Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS).
"Sexo, Preservativos y ETS: Lo que ahora sabemos" se titula el informe cientfico que
explica los recientes descubrimientos e investigaciones profesionales sobre la
capacidad de los preservativos para reducir el riesgo de las ETS, en donde se aclara
que "an sean usados el 100 por ciento del tiempo", no logran reducir el riesgo de
las enfermedades.
El informe ha sido desarrollado por algunos de los expertos ms destacados del pas
en enfermedades de transmisin sexual e investigacin de preservativos.
"Amrica est enfrentando una epidemia de ETS, ms de 15 millones de nuevas
infecciones de ETS por ao", coment Joe S. McIlhaney, Jr., MD, presidente del
Instituto Mdico. "Es sumamente urgente que los americanos entiendan lo que la
ciencia aclara los lmites del preservativo para mantenerlos a salvo de las ETS,
muchas de las cuales pueden tener consecuencias que cambien la propia vida,
incluyendo infertilidad y cncer", agreg.
Los descubrimientos del informe incluyen que "no existe evidencia de ningn tipo de
reduccin del riesgo de transmisin de la infeccin del virus del papiloma humano
(IPH)". Tambin que "en la transmisin de Sfilis, el uso del preservativo deja un
riesgo relativo de 50 por ciento a 71 por ciento de infectarse; y en enfermedades
como la Gonorrea y la Chlamydia, el uso de preservativos deja un riesgo aproximado
de 50 por ciento de infectarse".
Por otro lado, un reciente estudio mostr que con los preservativos el riesgo de
transmisin de herpes genital se reducira en un mnimo porcentaje para mujeres,
pero no para hombres. Otros informes del mismo autor, no publicados pero
presentados en una conferencia nacional de ETS, muestran que cuando se usaron
preservativos en el 65% o ms de los actos sexuales se deja un riesgo de infeccin
de aproximadamente 60 por ciento.
Tomado de http://www.aciprensa.com/

Dra. Dolores Voltas, "El preservativo, una mentira

cruel", 18.I.02
>> Dra. Dolores Voltas, mdico y vocal de la Comisin Deontolgica del Colegio de
Mdicos de Barcelona, 18.I.02
El debate introducido por la Conselleria de Sanitat sobre la oportunidad de instalar
mquinas de preservativos en los centros de secundaria de Catalunya para que los
chicos y chicas sepan ms sobre el SIDA obliga a reflexionar seriamente acerca de su
oportunidad e hipottica eficacia.
Se dice que con la utilizacin de preservativos descendern los contagios de SIDA y
de otras enfermedades de transmisin sexual, as como los embarazos en
adolescentes y jvenes.
El ao 1987, la Food and Drug Administration norteamericana realiz una
investigacin sobre la seguridad del preservativo como preventivo del SIDA, llegando
a la conclusin siguiente: El uso del preservativo no se relaciona de forma
significativa con la proteccin contra el contagio. Tambin el propio Ministerio de
Sanidad y Consumo de Espaa, en su publicacin Boletn Epidemiolgico Semanal,
n 1.801, del 11 de julio de 1988, resuma: El uso adecuado de los preservativos en
cada acto sexual puede reducir, pero no eliminar, el riesgo de la enfermedad de
transmisin sexual. Y, al mismo tiempo, reconoca que su eficacia real es difcil de
valorar.
Esta realidad fue confirmada por el ministro de Sanidad italiano, Donat Cattin (La
Vanguardia, 6 de enero de 1989), cuando en una carta circular a 20 millones de
familias italianas les alertaba de la inseguridad del preservativo, en los siguientes
trminos: Campaas de todo tipo intentan persuadir que es perfectamente
compatible prevenir la enfermedad y, al mismo tiempo, practicar estilos de vida
arriesgados. La cosa no es as: Quien afirma, por ejemplo, la absoluta seguridad del
preservativo, va contra el parecer de todos los expertos.
En la campaa de informacin USA de los 90 sobre el SIDA se advierte: El
profilctico es hoy en da la nica barrera en las relaciones sexuales con riesgo, pero
una barrera con lmites: de ah lo absurda que resulta la tesis de que permite sin
riesgo cualquier estilo de vida.
Lo que cabe deducir, pues, de la iniciativa de la Conselleria, es que engaa a los
ciudadanos, al ocultarles todos estos datos. Los pases europeos en los que se
promocionaron campaas institucionales de informacin tcnica sobre el uso del
preservativo se dieron cuenta despus de que se olvidaron del factor humano. No
hablaron a los jvenes de ternura ni de amor. No les explicaron la importancia de que
cada uno, individualmente, sea escuchado, comprendido, acogido y amado, lo que
ocasion muchos fracasos, tanto sanitarios como psicolgicos.
Dar a entender que el uso del preservativo significa proteccin total frente al SIDA es
una mentira cruel e interesada. Cruel porque provoca que nuestros jvenes pongan
en peligro sus vidas convencidos de que estn seguros al 100%. Interesada porque
es ms fcil y da ms dinero promover el uso del preservativo que educar en el uso
responsable de la sexualidad.

Habida cuenta de que los jvenes son los protagonistas de su educacin y

comportamiento sexual, cabe confiar en que su propio criterio sabr valorar
adecuadamente esta iniciativa que se intenta promover, en la medida en que se
esfuercen en la bsqueda del significado verdadero y humano de la sexualidad.

Dra. Voltas, e-mail: 10589dvb@comb.es, en www.e-cristians.net

Juan Manuel de Prada, "Condones transversales"

(preservativos en el aula), ABC, 12.II.00
Hace ya algunas semanas, los padres de alumnos matriculados en el cuarto curso de
ESO en un instituto del madrileo Barrio del Pilar reciban una carta. En ella se
especificaba que unos voluntarios de la Cruz Roja, con la connivencia del Ministerio
de Sanidad, se disponan a impartir a sus vstagos unas clases en horario lectivo.
Los discpulos de Florence Nightingale incluan en su ambicioso temario anzuelos tan
convincentes como la bulimia y la anorexia, pero ya advertan que el grueso de sus
enseanzas ataan a la educacin sexual. El desquiciamiento pedaggico que
sufrimos hace posibles estas paradojas grotescas: nuestros jvenes abandonan las
aulas sin tener ni puetera idea de su ubicacin en el mundo, pero en cambio se les
informa exhaustivamente sobre sus coordenadas genitales. Hasta hoy, una de las
muestras ms inequvocas de orfandad cultural era la propensin a contemplarse el
propio ombligo; a partir de ahora, esa propensin descender hasta las partes
pudendas. Como se ve, algo hemos progresado, aunque sea hacia abajo.
Antes de seguir, quisiera aclarar que no soy uno de esos mojigatos que se resisten a
tratar sin rebozo los asuntos de la sexualidad. Los misterios gozosos del sexo
constituyen una de las ms formidables expresiones humanas; pero su conversin en
catequesis los rebaja a una grosera variante del tedio. Parece que ahora lo moderno
y convergente con Europa es llevar el sexo a las escuelas como si de una rida
disciplina se tratase, desligada de cualquier visin humanista que lo haga inteligible.
El sexo como pura zoologa, vamos. Pero antes de introducir esta digresin me
dispona a contarles una verdica ancdota ocurrida en un instituto madrileo. La
circular que recibieron los padres de esos alumnos, despus de desgranar el
repertorio de prolijidades venreas que los discpulos de Florence Nightingale
impartiran, inclua un escueto formulario para que los padres prestasen su
consentimiento, no sin antes recordarles muy sibilinamente que la asignatura de
Salud e Higiene ostenta el rango de transversal, o sea, que atraviesa como una
espada flamgera las dems asignaturas, iluminndolas con su resplandor. Quiz el
conocimiento de la Biblia o de la mitologa grecolatina, sin el que no se entiende la
cultura occidental, no merezca el rango de transversal, pero s la Salud e Higiene.
Cmo vamos a permitir que un chico se escarbe las narices y se coma sus propios
mocos mientras se le explican los ros y afluentes de su Comunidad Autnoma?
Bueno, el caso es que los discpulos de Florence Nightingale celebraron la clase
transversal, en la que se acab hablando del sida, pero no de un modo cientfico ni
esmeradamente ecunime, sino atajando por la vereda de los mtodos de
prevencin. Entonces un discpulo de Florence Nightingale extrajo de su maletn un
pltano y un condn, y procedi a hacer una demostracin de cmo debe instalarse
esta gomita lubrificada en el pene o polla. Lo hizo con parsimonioso esmero, porque
lo bueno que tienen los pltanos es que no padecen erecciones fugaces. A partir de
ahora ya no podremos quejarnos de que nuestros alumnos no reciben, junto a una

remesa de conocimientos tericos, difanas explicaciones prcticas. Y puesto que la

educacin no debe atrincherarse en las aulas, sino que debe proyectarse sobre la
vida, los discpulos de Florence Nightingale repartieron entre los alumnos, a modo de
eucarista, un condn resguardadito en un estuche de cartn. Dicho estuche
proclamaba su procedencia con una inscripcin nada discreta: Asociaciones gays y
lesbianas, y con letra ms pequeita: Con la colaboracin del Ministerio de
Sanidad. En el reverso del estuche, unas risueas vietas ilustraban los pasos o
requisitos que exige un satisfactorio coito anal. As es como se les da por culo a
nuestros adolescentes, as es como se sodomiza su rudimentaria formacin cultural.
Con la participacin del Ministerio de Sanidad, of course.

Karol Wojtyla, "Amor y responsabilidad"

>> Karol Wojtyla, "Amor y responsabilidad", Lublin, 1960. Traduccin Plaza & Jans,
1996, pg. 323.

...
De la naturaleza misma del acto sexual resulta que el hombre desempea en l un
papel activo, mientras que el papel de la mujer es pasivo: ella acepta y experimenta.
Su pasividad y su falta de repulsa bastan para la realizacin del acto sexual, que
puede darse sin que participe su voluntad e incluso encontrndose en un estado de
completa inconsciencia, por ejemplo, durante el sueo, en un momento de
desvanecimiento, etctera. As consideradas, las relaciones sexuales dependen de la
decisin del hombre. Pero como esta decisin es provocada por la excitacin sexual
que puede no corresponderse con un estado anlogo en la mujer, surge aqu un
problema de naturaleza prctica de la mayor importancia, tanto desde el punto de
vista mdico como moral. La tica sexual conyugal ha de examinar cuidadosamente
ciertos hechos bien conocidos por la sexologa mdica. Hemos definido el amor como
una tendencia hacia el bien verdadero de otra persona, y, por lo tanto, como una
anttesis del egosmo. Y ya que en el matrimonio el hombre y la mujer se unen
igualmente en el dominio de las relaciones sexuales, es necesario que tambin en
este terreno busquen ese bien.
Desde el punto de vista del amor de la persona y el altruismo, ha de exigirse que en
el acto sexual el hombre no sea el nico que llega al punto culminante de la
excitacin sexual, que ste se produzca con la participacin de la mujer, no a sus
expensas. A esto se refiere el principio que hemos analizado de manera tan detallada
y que, al conjugarse el amor, excluye el placer en la actitud respecto de la persona
del copartcipe.
Los sexlogos constatan que la curva de excitacin de la mujer es diferente de la del
hombre: sube y baja con mayor lentitud. En el aspecto anatmico, la excitacin en la
mujer se produce de una manera anloga a la del hombre (el centro se halla en la
mdula S2S3), con todo, su organismo est dotado de muchas zonas ergenas, lo
cual la compensa en parte de que se excite ms lentamente. El hombre ha de tener
en cuenta esta diferencia de reacciones, pero no por razones hedonistas, sino
altruistas. Existe en este terreno un ritmo dictado por la naturaleza que los cnyuges
han de encontrar para llegar conjuntamente al punto culminante de excitacin
sexual. La felicidad subjetiva que experimentarn entonces tendr los rasgos del frui,
es decir, de la alegra que da la concordancia de la accin con el orden objetivo de la

naturaleza. Por el contrario, el egosmo en este caso se tratara ms bien del

egosmo del hombre es inseparable del uti, de esa utilizacin en que una persona
busca su propio placer en detrimento de la otra. Con todo, est claro que las
recomendaciones de la sexologa no pueden ser aplicadas prescindiendo de la tica.
No aplicarlas en las relaciones conyugales es contrario al bien del cnyuge, as como
a la estabilidad y la unidad del matrimonio mismo. Debe tenerse en cuenta el hecho
de que, en estas relaciones, la mujer experimenta una dificultad natural para
adaptarse al hombre, debida a la divergencia de sus ritmos fsico y psquico. Por
consiguiente, es necesaria una armonizacin, que no puede darse sin un esfuerzo de
voluntad, sobre todo de parte del hombre, ni sin que la mujer se atenga a su pleno
cumplimiento. Cuando la mujer no encuentra en las relaciones sexuales la
satisfaccin natural ligada al punto culminante de la excitacin sexual (orgasmos), es
de temer que no sienta plenamente el acto conyugal, que no comprometa en l la
totalidad de su personalidad (segn algunos, sta es a menudo el motivo de la
prostitucin), lo cual la hace particularmente expuesta a las neurosis y es causa de
frigidez sexual, es decir, la incapacidad de excitarse, sobre todo en la fase
culminante. Esta frigidez (frigiditas) es consecuencia en ocasiones de un complejo o
de una falta de entrega total de la que ella misma es responsable. Pero, a veces, se
trata del resultado del egosmo del hombre, que, al no buscar ms que su propia
satisfaccin, frecuentemente de manera brutal, no sabe o no quiere comprender los
deseos subjetivos de la mujer ni las leyes objetivas del proceso sexual que en ella se
desarrolla (*). La mujer empieza entonces a rehuir las relaciones sexuales y siente
una repugnancia que es tanto o quiz ms difcil de dominar que el impulso sexual.
Adems de las neurosis, la mujer puede en tal caso contraer enfermedades
orgnicas. As, la congestin de los rganos genitales durante la excitacin sexual
puede provocar inflamaciones en la rbita de la pelvis si la excitacin no culmina con
una descongestin, que en la mujer est estrechamente ligada al orgasmo. Desde el
punto de vista psicolgico, estas perturbaciones dan origen a la indiferencia, que
muchas veces acaba en hostilidad. La mujer difcilmente perdona al hombre la falta
de satisfaccin en las relaciones conyugales, que le son penosas de aceptar y que,
con los aos, pueden originar un complejo muy grave. Todo lo cual conduce a la
degradacin del matrimonio. Para evitarla, es indispensable una educacin sexual,
pero que no se limite a la explicacin del fenmeno del sexo. En efecto, no ha de
olvidarse que la repugnancia fsica en el matrimonio no es un fenmeno principal
sino una reaccin secundaria: en la mujer, se trata de una respuesta al egosmo y la
brutalidad; en el hombre, a la frigidez y la indiferencia. Ahora bien, la frigidez y la
indiferencia de la mujer es a menudo consecuencia de las faltas cometidas por el
hombre que deja a la mujer insatisfecha, lo que, por lo dems, contrara el orgullo
masculino. Pero en algunas situaciones particularmente difciles el mero orgullo no
puede, a largo plazo, servir de ayuda; ya se sabe que el egosmo ciega al suprimir la
ambicin, o bien hace crecer a sta desmesuradamente, de manera que, en ambos
casos, impide que el hombre vea al otro. Asimismo, no puede bastar, a la larga, la
bondad natural de la mujer que finge el orgasmo (as lo aseguran los sexlogos)
precisamente para no humillar el orgullo masculino. Todo esto no resuelve
satisfactoriamente el problema de las relaciones y slo aporta una solucin
provisional. A largo plazo es necesaria una educacin sexual, cuyo objetivo esencial
debera ser inculcar en los esposos la conviccin de que el otro es ms importante
que el yo. Semejante conviccin no nacer de repente por s misma sobre la base
de las meras relaciones fsicas, sino que debe resultar de una profunda educacin del
amor. Las relaciones sexuales no ensean el amor, pero si ste es verdadera virtud,
lo ser tambin en las relaciones sexuales (conyugales).

(*) Es un hecho conocido que la buena marcha de una relacin sexual se ve a

menudo perturbada por una concentracin egocntrica de la atencin en la propia
vivencia. Los esposos deberan tener en cuenta que su relacin corporal es, al mismo
tiempo, un misterio espiritual de su unin en el amor y el respeto mutuo. El hecho de
tener la conciencia totalmente absorta por la satisfaccin sensual, sobre todo la
propia, es tambin peligroso y nocivo para los aspectos biolgico, psquico y moral
del acto.

Artculos sobre
homosexualidad
Leopoldo Varela, "Orgullo... o infierno Gay?" , Epoca,
5.VII.05
>> Testimonio de un homosexual atrapado en un mundo de pesadilla
"Comenc cuando estaba en segundo de carrera" -explica Juan Jos L. F., madrileo
de 33 aos-. "Iba con amigos a bares de ambiente gay, pero pijos, en la zona de las
calles Pelayo y Augusto Figueroa, cerca de la Gran Va madrilea.
Me atraa lo divertido y lo morboso. Desconectabas, te reas, veas chulazos, nos
colocbamos con porros y cubatas. Era una alternativa a las chicas. Pero fue
ganando terreno lo morboso. Y empec a frecuentar otros garitos, picado por la
curiosidad.
Un verano, al cabo de un par de aos, tuve la experiencia de lo que es un cuarto
oscuro. Aquello me cambi la vida. Haba odo hablar de ellos, haba ledo cosas en
revistas como Mensual, Shangay Express o Zero, pero nunca haba entrado.
Lo primero que te llama la atencin es la oscuridad. Luego vas distinguiendo figuras
de cuerpos que se mueven despacio. Se acercan. Es una mezcla de miedo y de
atraccin. Dudas si zambullirte o no en un mar de sensaciones? De pronto, notas un
roce de un mano? tienes una descarga de adrenalina, el corazn galopa dentro del
trax..."
"Desde entonces" -contina Juan Jos L. F. su relato- "me enganch a la montaa
rusa, as la llamo yo, y no me quise bajar. Te da vrtigo, pero cada vez la necesitas
ms. Comenc a ir todos los findes. Y cuando me conoc todos los cuartos oscuros de
todos los clubs, saunas o discos gays de Madrid, descubr los de Tenerife, Valencia,
Roma o Hamburgo -aprovechando las vacaciones.
A veces voy en grupo, con tres o cuatro amigos, o cuando he tenido un novio, he ido
con l? Otras voy solo, me pierdo en esos laberintos y tengo relaciones con gente
diferente y annima. Ah est el morbo. Sitios? Bares y clubes de Chueca, de Gran
Va o de Lavapis.

Qu se siente? La sensacin de que no hay barreras, ni freno. Las relaciones

sexuales parecen no tener lmite? Vas probando experiencias cada vez ms fuertes y
ms prohibidas?
Pero al da siguiente, al volver a la vida cotidiana, te acompaa la angustia, el
desprecio por ti mismo. Los recuerdos de esas relaciones se fijan en la memoria
como un postit y se quedan clavados y no hay forma de olvidarlos.
Cada vez necesitas hacer cosas ms fuertes, porque las anteriores ya te aburren.
Necesitas sentir la adrenalina y el corazn galopando dentro del pecho. Y buscas,
entonces, experiencias ms excitantes, aunque para ello tengas que rebasar los
lmites de la locura.
Y parece que vas a salir indemne, pero? no. A mayores hazaas sexuales, ms
ansiedad. Y te odias. Pero a la semana siguiente vuelves a la orga privada, a la
sauna, al festival de leather -"cuero"- (modalidad de sexo duro, donde los
participantes llevan arneses, gorras y prendas de cuero). Y ya no puedes escapar.
Las orgas se organizan los jueves o los fines de semana. Se anuncian en los propios
garitos, o en la Red. Algunos clubes tienen calendarios programados con antelacin.
Y hay intercambios con el extranjero y se organizan circuitos por clubes o discotecas
gays de toda Europa. Son fiestas monogrficas: todos leather, o todos desnudos. O
slo para skin (los rapados) o slo para los llamados osos (gente peluda).
Deseas morirte
Qu es lo que ms teme Juan Jos o lo que ms le repugna de ese submundo? "Lo
que ms temo son las enfermedades. Es un miedo atroz, con el que te despiertas por
la noche. Pero lo que ms me repugna es otra cosa. Es la sensacin de que los otros,
en las orgas, te utilizan como si fueras un objeto. Te sientes reducido a cosa, no eres
persona.
Te ve un to en un cuarto oscuro y va a por ti, frenticamente, como que no se puede
contener, y en lugar de hablarte, te empieza a tocar y te abre la bragueta, y notas
que le importas un bledo, que lo nico que quiere es tu rgano sexual. Y, yo al
menos, noto una angustia instalada en el pecho, como una explosin lenta y pesada
de tristeza.
Hay ocasiones en que ests a gusto con un to y tienes un buen rollo. Y, al acabar,
hasta hablas con l y te tomas copas. Pero otras veces tienes la sensacin de estar
siendo utilizado. No lo soporto: el to quiere tu cuerpo, no te quiere a ti. Y desea
poseerte, usarte y se acab. Y entonces es como si tu tuvieses un momento de
lucidez, te despertaras en medio de la pesadilla y dijeras: ?Pero se ha vuelto loco?
qu hace este tipo sobndome y sodomizndome, fuera de s, como un
energmeno??. Y entonces odias a ese individuo y te odias a ti mismo: porque
resulta que t eres igual, te ves reflejado en el espejo. Y deseas morirte
El miedo a las enfermedades es una tortura. Mis amigos gays lo niegan, dicen que
habitualmente no estn pensando en ello? pero es mentira. Al revs: casi no piensan
en otra cosa.
Imagnate: todo el santo da con prcticas de riesgo: sexo anal, sexo oral, fisting

(introducir la mano, el puo -fist, en ingls- e incluso el antebrazo en el recto). Todo

el da jugando con el peligro: con el semen o la sangre. Y generalmente sin
preservativo. Cmo no vamos a estar temblando, aunque no lo digamos?".
Un susto maysculo
"Yo pill hace cinco aos una gonorrea anal. El susto fue maysculo. Pens que
tambin tena el sida y me hice la prueba. Afortunadamente, no haba nada. Y me
cur la gonorrea con antibiticos. Pero el miedo, la desazn no te las quita nadie.
Cuando vas de mdicos, con anlisis, con exudados, te sientes un trapo, un desecho
humano: eres nada y menos que nada. Y vuelves a odiarte.
Te engaas. Crees que no vas a coger ninguna venrea. En la euforia de una fiesta,
cuando ests en pelotas, bien colocado con unos cubatas -o alguna pastilla-,
transportado a otra galaxia por la msica y el estruendo, te parece que puedes hacer
de todo y hacerlo con todos. Entonces que no te hablen de las hepatitis, ni de la
sfilis, el herpes o el sida. Pero esa misma noche cuando ests durmiendo la mona, te
despiertas de pronto con la sensacin de que ests infectado, de que tienes ya el
virus dentro, aunque no tengas sntomas.
Eso es lo ms angustioso: no puedes huir, no puedes refugiarte de la enfermedad...
porque la enfermedad la llevas encima. Y ah estn todos tus recuerdos. Uno por
uno, sin olvidarte de una sola de tus aventuras sexuales. Y no puedes dormir. Y te
atiborras de pastillas.
He llegado a estar seis meses limpio. Sin practicar sexo ni frecuentar garitos. Por
miedo, claro. Convencido de que ya tena el sida y que la cuenta atrs haba sonado
en el reloj de mi vida.
Cada visita al mdico, cada anlisis, cada hora en la sala de espera, esperando la
sentencia en forma de resultados, era un inhibidor de la furia sexual. Pero siempre
vuelves. Se pasa el miedo, te confas, y vuelves.
En esos meses de sequa, piensas que el mundo gay es una locura. Lo ves con cierta
distancia y piensas que ests de atar, todos obsesionados por mojar, por follar (con
perdn), se es el objetivo. Luego estn las fiestas, la parafernalia, la ropa, los
adornos, pero debajo de todo eso no hay ms que un objetivo: sexo duro, es todo.
Yo, a veces, lo he hablado - y discutido- con amigos: quitas el sexo duro y qu
queda?? Nada. Lo que pasa es que esto no se atreven a decirlo muchos".
Te vuelves neurtico
"Yo he visto cosas tremendas en las orgas gays. Fiestas monogrficas de pissing
(lluvia dorada); de fisting (lo del puo); o incluso de sado-maso (te atan, te azotan,
te pinchan, te llegan a apagar colillas en los genitales). O clubes nudistas. En Madrid
hay uno, donde es casi imposible no salir sin un par de relaciones o tres.
O lugares con cdigos estrictos de ropa (en algunos sitios slo admiten arneses o
prendas de goma y cuero; en otros, con ropa militar). O con cdigos de seales: hay
orgas donde llevar un pauelo de un determinado de un color quiere decir que me
gusta que me sodomicen, o que me gustan los fetiches, o el beso negro, por
ejemplo? Es cuestin de dar con la media naranja.

O gente que lleva su locura a decorarse el cuerpo -genitales incluidos- con tatuajes y
piercing, o raparse todo el pelo de su anatoma.
Yo nunca he ido al psiquiatra, como s han ido otros compaeros gays. Pero s que
me gustara poder hablar de todo esto, con gente normal, que no est en ese ajo.
Pero para eso necesitas distanciarte, alejarte un poco?
Te vuelves neurtico. Sufres porque ves a amigos tuyos que han pillado el sida, que
se han ido al otro barrio, o que de pronto te los encuentras en un garito y estn en
los huesos, consumidos, y te das cuenta de que ya estn en la recta final, y de que
han contagiado o van a contagiar a todo bicho viviente. O con paales de por vida,
como dos que yo conoc, que tuvieron que hacerles una colostoma porque se haban
destrozado el colon a base de introducirse juguetes en el recto (vibradores, penes de
plstico, etctera).
Lo piensas framente y dices: qu locura. Cada club de sexo duro, cada sauna es una
bomba de relojera de sida, un foco de infeccin, cuyas ondas se expanden cada vez
ms lejos. Y luego est la sensacin de esquizofrenia. Haces vida normal y es una
tortura mental acordarte, mientras ests despachando con un compaero de trabajo
o hablando con tu madre, del fisting, por ejemplo. Y como no hay freno, aplicas tus
fantasas sexuales, cada vez mayores y ms extravagantes, a la gente normal que te
rodea. Y en esos momentos notas que ya no eres dueo de tu mente.
Claro que ms de una vez me he planteado dejarlo. Pero ests enganchado y no
puedes. Pero no porque alguien te lo impida? sino porque te lo impides t mismo. Es
como si tuvieras la facultad de querer dividida en dos: por un lado, te repugna todo
eso? pero, por otro, lo deseas. Acabas hecho polvo, neurtico perdido".
Transcripcin: Leopoldo Varela.
POCA ha omitido deliberadamente los nombres de los locales mencionados en este
testimonio.
Ms informacin en la revista poca.

Juan Luis Lorda, "Discriminacin sexual y Junta de

Portavoces de Navarra", Forumlibertas, 8.VII.05
>> Comer yogur por la oreja? Pero si ese orificio no pertenece al sistema
digestivo!
Todas las personas son dignas por el hecho de ser personas. Es lo que yo creo. Todo
ser humano merece respeto, desde que es concebido hasta que muere. Y ningn
adjetivo puede cambiar, quitar o poner, esa dignidad fundamental. Da lo mismo que
una persona sea alta o baja, vieja o joven, sana o enferma, hombre o mujer. Es
igualmente digna.
Aunque, naturalmente, no es lo mismo ser joven que ser viejo, ser sano que ser
enfermo, ser alto que ser bajo, ser hombre que ser mujer. Las palabras sirven para
distinguir, que es una operacin muy necesaria para la inteligencia. Poner nombres
distintos a cosas distintas .
La Junta de Portavoces del Parlamento de Navarra, con rechazo de UPN y abstencin

de CDN, hizo recientemente una solemne declaracin institucional comprometindose

a "velar por hacer efectivo el derecho al matrimonio entre dos personas, sin
discriminacin por razn de sexo" y a "trabajar tanto en el mbito legal como en
educativo, cultural, comunicativo y social, de cara a superar los comportamientos
homfobos".
La Junta de portavoces, desde luego, est en su derecho a hacer las declaraciones
que le parezcan oportunas y con toda la solemnidad que quiera. Es deseable, de
todas formas, que, en lo posible, sean coherentes. Aqu faltara por aclarar qu
significa "matrimonio". Si es una palabra cuyo significado depende de la Junta de
portavoces o se basa en alguna realidad independiente de la Junta de Portavoces. Y
tambin quin declara y con qu criterio qu es homfobo. Si se le pone a todo el
que no le cae simptico a alguien o se basa en alguna apreciacin independiente y
justa.
Si yo tuviera un amigo que intentara comer yogur metindoselo por la oreja, con
todo respeto, le podra observar que quiz resulta algo anmalo desde el punto de
vista alimenticio. Porque ese orificio no pertenece al sistema digestivo. Yo creo que
dicindoselo no le estara despreciando ni cayendo en la homofobia. Y que, en cierto
modo, l, si es mi amigo, tiene derecho a que honradamente se lo diga. Procurara
no ofenderle, pero creo que tengo derecho a decirlo y, mucho ms, a pensarlo.
El sistema reproductivo humano est tan fijado y es tan rgido como el sistema
digestivo. Es decir, hay comportamientos que sirven para la reproduccin y otros que
no. Y esto no depende de las votaciones de la Junta de Portavoces. Espero no
ofender a nadie ni hacer perder a ningn nio o anciano la inocencia. Se da la
circunstancia de que cuando dos personas, varn y mujer, se unen adecuadamente,
se puede producir ese fenmeno biolgico tan precioso que es la concepcin de un
ser humano. Pero si lo hacen de otra manera o no son varn y mujer, resulta que no
se puede producir.
Se da la circunstancia tambin de que la concepcin es un asunto de alto inters
pblico porque es el camino ordinario y masivo de incorporacin de los nuevos
ciudadanos a la sociedad. Y, en cambio, se da la circunstancia de que todos los
dems tipos de uniones no tienen inters reproductivo y, por tanto, apenas tienen
relevancia social. Son asuntos privados de dos o ms.
Por el altsimo inters que tiene la reproduccin humana y por el valor de los hijos, la
legislacin universal (y tambin la navarra) protege desde tiempo inmemorial el
"matrimonio", que significa literalmente, como ya se ha recordado en este peridico
"el oficio de la madre". Y en cambio, apenas ha prestado atencin a otro tipo de
uniones privadas, que no tienen ese efecto.
Ahora por la presin de grupos gay, confundiendo toda la historia del derecho, se
intenta decir que todo es matrimonio. Pero es evidente que se trata de fenmenos
muy distintos, con un inters social muy distinto tambin. Y que es muy conveniente,
para la inteligencia y para la vida social, distinguir lo que es distinto.
Que los gays son distintos lo dicen a viva voz ellos mismos. Y que la unin gay es
distinta del matrimonio protegido por la tradicin de la ley es, sencillamente, una
evidencia biolgica. Los que defendemos estas verdades mnimas lo nico que
hacemos es proteger el sentido comn, el uso del lenguaje, y, lo que es ms
importante, la reproduccin humana natural, la familia que de all se deriva y el

inters pblico. Y, por supuesto, tenemos el mismo derecho que los dems a decirlo
y a no ser insultados con comportamientos agresivos e intolerantes.
Pero hay ms. Todos los que sienten una inclinacin homosexual tienen el derecho de
saber que no existe un sexo homosexual, sino que hay personas con mayor o menor
tendencia homosexual. Que esa orientacin parece que, en la generalidad de los
casos, es adquirida y no congnita. Que se puede cultivar o que se puede disminuir
(aunque tiene su dificultad).
Que tiene derecho a intentar cambiar esa orientacin y que en un tanto por ciento de
los casos se consigue. Que tiene derecho a manifestar su condicin o a no
manifestarla. Y que cualquier presin en este sentido (como las amenazas que han
salido estos das en los peridicos), es un grave abuso. Todo esto, lejos de ser
homofobia es, sencillamente, decir la verdad, sin nimo de ofender a nadie. Y con
derecho a no ser ofendido.
Por encima de estas consideraciones elementales e ideolgicamente neutras, todos
los que sienten una inclinacin homosexual tienen tambin el derecho, lo mismo que
cualquier otra persona, a saber cmo es la moral cristiana. Y a saber que la moral
cristiana considera que el sexo se ordena, por naturaleza, a la vida. Y que hay que
vivirlo as, aunque a todos nos cueste. Y que la moral cristiana considera inmoral
todo comportamiento que no respeta este orden, sea ese comportamiento
homosexual o no.
Y que uno lo puede intentar y lo puede conseguir. Y son muchos los que lo intentan y
lo consiguen. Y que uno se puede equivocar y volver a empezar. Y que esto es muy
bueno y da mucha alegra. Y que las familias de padre y madre e hijos son
sumamente beneficiosas para la sociedad. Y muy necesitadas de que la Junta de
Portavoces les preste alguna atencin.
Es muy dudoso que sea competencia de la Junta de Portavoces (o del Parlamento
espaol) cambiar el vocabulario espaol contra su propia tradicin jurdica. Lo que es
seguro es que no puede cambiar la realidad de la reproduccin humana, como no
puede cambiar la de la alimentacin. Con una declaracin de la Junta de Portavoces
no se conseguir nunca que el acto de meter yogur por la oreja sea un acto de
alimentacin y tenga ese significado biolgico y social. Pero pueden declararlo, si
quieren, y aumentar la confusin. Si de paso, tienen tiempo para ocuparse alguna
vez de los derechos de las familias, mejor.

Tony Anatrella, "Homosexualidad y homofobia",

Aceprensa, 8.IX.04
>> Cuando la polica de las ideas sustituye al debate
El recurso ms empleado por las asociaciones de militantes homosexuales para
cerrar cualquier debate sobre sus pretensiones es la acusacin de homofobia. La
palabra homofobia se ha convertido en un vocablo fetiche que impide cualquier
reflexin crtica y estigmatiza a quienes piensan que la homosexualidad plantea un
problema. Seleccionamos los prrafos ms significativos del estudio sobre
Homosexualidad y homofobia realizado por el psicoanalista francs Tony Anatrella,
especialista en psicologa clnica y social, publicado en Lexicn (1), una recopilacin
de artculos sobre trminos ambiguos y discutidos en cuestiones ticas.

Confusin entre identidad y tendencia sexual

La homosexualidad sigue siendo un problema psquico en la organizacin de la vida
sexual, que concierne al individuo. Querer trivializar esta orientacin y darle un
estatuto social equivale a confundirlo con la identidad sexual. Ahora bien, no hay
ms que dos identidades sexuales: masculina o femenina, no hay identidad
homosexual.
La homosexualidad pertenece al grupo de tendencias sexuales numerosas y variadas
en el psiquismo humano y que, en el mejor de los casos, estn sublimadas y
situadas bajo la primaca de la identidad sexual. El individuo slo puede socializarse
y enriquecer el vnculo social a partir de su identidad (de hombre o de mujer). (...)
La tendencia sexual est del lado de la tendencia instintiva parcial, mientras que la
identidad es un dato efectivo: esta ltima pertenece, por tanto, al lado de la cultura
y de la elaboracin de los instintos. Dar valor a una tendencia en detrimento de las
otras da a entender que se podra vivir socialmente a merced de las tendencias
instintivas parciales (homosexualidad, voyeurismo, exhibicionismo, sadomasoquismo,
travestismo, transexualidad, etc.) sin ninguna visin global de s mismo, del otro y
de la sociedad.
La sociedad no tiene que reconocer la homosexualidad, slo las personas estn
sujetas a derechos y deberes; y esto no es el caso de una tendencia sexual.
Militantes homosexuales hacen de su tendencia sexual un objeto de derecho para
casarse y adoptar nios, cuando estn en una situacin contraria para vivir esa doble
realidad que slo pueden compartir un hombre y una mujer. Dan a veces la
impresin de rehuir las preguntas que se plantean sobre este tema y de huir
igualmente de su historial psicolgico, sobre todo, cuando se sabe que la mayora de
los sujetos descubren su tendencia homosexual de manera atormentada.
Homofobia y angustia homosexual
Se observa, muy a menudo, que la ansiedad y la angustia que van ligadas a la
homosexualidad no son en realidad mero producto de la sociedad fundada
nicamente sobre la relacin de pareja hombre/mujer y, por tanto, heterosexual. El
tormento del descubrimiento de la atraccin por personas del mismo sexo encuentra
su origen, sobre todo, en razones psquicas. Estas son numerosas y variadas,
empezando por el hecho de no poder establecer una relacin afectiva ntima con una
persona del sexo contrario. Esta incapacidad remite a una impotencia ansiognica
que unas personalidades frgiles en su narcisismo intentan colmar a travs de un
reconocimiento social. (...)
Numerosos homosexuales son completamente indiferentes a una militancia activista
con la que no se sienten identificados. No estn particularmente orgullosos del
desfile del gay pride. Saben que sera incoherente militar a favor del matrimonio
entre personas del mismo sexo, y, todava ms, adoptar nios o fabricarlos por
cualquier medio. Los nios estaran en una situacin de mentira relacional y no
podran gozar del beneficio de la doble presencia de un hombre y una mujer, sus
padres, para desarrollarse. El inters del nio se ve negado y la criatura se
convertira nicamente en el apoyo narcisista, en el ensalzamiento y prolongacin de

personas homosexuales que desearan verse reconocidas a travs de ella.

Deseos ilusorios
La necesidad de tener un nio, en estas condiciones, es un deseo imaginario e
ilusorio. El nio no es aceptado por s mismo. Conviene recordar que el nio no es un
derecho, a menos que se considere que se pueden fabricar nios nicamente para
s, jugando a los aprendices de brujo. Es paradjico que las sociedades occidentales
se hayan embarcado deliberadamente en una mentalidad antinatalista, hasta el
punto de haber alcanzado un declive demogrfico, y que hayan hecho del nio un
objeto del disfrute personal del individuo. El nio ya no se concibe como aquel que
asegura la renovacin de las generaciones y la continuidad de la familia, sino como el
doble de uno mismo que hay que repetir.
Sera grave seguir favoreciendo esa regresin que desemboca en todas las patologas
del afecto y la dependencia, que revelan, a menudo, trastornos de la estabilidad
emocional, de la filiacin y de la identidad sexual. Hay que aadir ms problemas
todava a los que ya existen por culpa del divorcio de los padres, y poner a los nios
en unas situaciones que son contrarias a sus necesidades y a sus intereses? La
sociedad debe velar para que un nio sea acogido, protegido y educado en las
mejores condiciones que existan, entre un hombre y una mujer. (...)
Se observa a menudo, en nombre de una orientacin sexual y, en particular, de la
homosexualidad, una voluntad de cambiar la sociedad, que se considera injusta por
estar fundada nicamente a partir de la relacin de pareja formada por un hombre y
una mujer. La obligacin de la diferencia sexual, de la normalidad conyugal y familiar
debe ser denunciada. De ese modo, se implanta todo un sistema de vigilancia
poltica, de polica de las ideas, para combatir la discriminacin de la que seran
objeto los homosexuales.
Para culpabilizar a los heterosexuales
Estos efectos del lenguaje consisten en culpabilizar a la sociedad, y de momento
funciona bien esta intimidacin, que adems manipula los datos de la historia, del
derecho y de la democracia. Sin embargo, no hay nada de discriminatorio en decir
que slo hombres y mujeres pueden casarse y ser padres. La sociedad, lo repetimos,
slo puede reconocer la relacin hombre-mujer y no las tendencias sexuales. Estos
se casan primero porque son hombre y mujer, y no en funcin de su tendencia
heterosexual, que no es ms que una consecuencia de su unidad y de su coherencia
personal.
No puede haber igualdad psicolgica y social entre la pareja formada en nombre de
la doble identidad masculina y femenina y una relacin entre dos personas del
mismo sexo en nombre de su tendencia parcial. La atraccin sentimental entre estas
personas no cambia nada de ese hecho constitutivo del vnculo social. (...)
La homofobia es un argumento de mala fe y un producto de la ansiedad de la
psicologa homosexual. Apelando a la homofobia, los militantes quieren ante todo
culpabilizar a los heterosexuales. Objetivo que, por otra parte, consiguen, sembrando
la duda en el espritu de la gente, como sabe hacerlo el discurso del narcisista
perverso que da a entender a los dems que sabe ms sobre su psicologa para

manipularles mejor. (...)

Vigilancia y censura intelectual
La estrategia de vigilancia y de denuncia que desarrolla el lobby homosexual
prepara una prxima represin que comienza a propugnar una parte de los
responsables polticos, bajo la presin de las asociaciones militantes y con la
complicidad de los medios de comunicacin. Estos ltimos desempean un papel de
censor moral presentando la homosexualidad, a menudo, de manera simplista y
sentimental. (...) Este filtrado de los medios hace que sea cada vez ms difcil, para
la mayora, encontrar reflexiones sobre lo que significa el hecho de imponer a la
sociedad una tendencia sexual disociada de la dimensin relacional del hombre y de
la mujer.
En varias organizaciones psiquitricas, les est hasta prohibido a los facultativos
mencionar que han podido permitir a algunos sujetos cambiar de orientacin sexual
pasando de la homosexualidad a heterosexualidad gracias a la psicoterapia. Nos
encontramos, pues, ante una paradoja: se admite que se pueda pasar de la
heterosexualidad a la homosexualidad, pero se niega que se pueda producir lo
inverso. Semejante cerrazn ideolgica es grave, especialmente, cuando se sabe que
hay diferentes formas de homosexualidad, y que algunas de ellas son accesibles a un
tratamiento analtico, mientras que otras son, efectivamente, irreversibles.
Se juzga como racismo o como homofobia cualquier crtica, cualquier reflexin que
muestre que la homosexualidad representa un serio hndicap psquico para la
elaboracin sexual, cualquier contenido humorstico que pueda sonar a burla
respecto a la homosexualidad, o incluso el hecho de recordar que la prctica
homosexual no es justa moralmente y que la mayora de las religiones la consideran
como una contradiccin antropolgica de valor universal mientras que nicamente la
relacin de pareja hombre-mujer est en los cimientos de la sociedad y del derecho.
Esta interpretacin psico1gica no fundada traduce una carencia de pensamiento que
ataca a las personas para descalificar mejor su discurso y las preguntas que se
plantean. (...)
La homofobia no refleja la realidad
La utilizacin del eslogan de la homofobia es un efecto del lenguaje que no refleja la
realidad. La mayora de las personas son indiferentes a los homosexuales, mxime
en una sociedad individualista en la que cada uno hace lo que quiere. En cambio, los
problemas surgen cuando se quiere hacer de esa tendencia una norma para la
sociedad.
La homosexualidad puede suscitar una inquietud y una desconfianza, en particular,
cuando algunos militantes exhiben su tendencia agrediendo a los dems y a la
sociedad. Por qu querer pregonar de esa manera sus tendencias, cuando en el
mejor de los casos se presenta uno primero como hombre o como mujer, o incluso
como ciudadano? (...)
La utilizacin abusiva de la imagen de la homofobia, por parte de los doctrinarios de
la causa homosexual, nos sita ante una interpretacin proyectiva. La fobia y el
miedo estn mucho ms presentes en los que se sirven de ellos como un estandarte

que en aquellos a los que apuntan los discursos de esos militantes. El mecanismo
habitual de la fobia consiste en rechazar hacia el mundo exterior la angustia que
inspira una mocin instintiva, pero que se vive como un peligro y un disgusto que
viene del exterior. (...)
El delito de la crtica
La represin intelectual se pone en marcha hasta pensar en la creacin de una
sancin penal. En efecto, se pretende en algunos medios asociativos, e incluso
polticos, crear un delito de homofobia que sera sancionado por la ley asimilando la
situacin de los homosexuales a la de los que son vctimas del antisemitismo y del
racismo. Pero la orientacin sexual de una persona no es una cualidad comparable a
la raza o al origen tnico.
Incluir 'la orientacin homosexual' entre las consideraciones sobre cuya base resulta
ilegal discriminar, puede llevar fcilmente a considerar a la homosexualidad como
una fuente positiva de los derechos humanos, por ejemplo en lo que se refiere a las
medidas antidiscriminatorias a favor de las minoras o el trato preferente en las
prcticas de empleo. Esto es tanto ms perjudicial cuanto que no existe ningn
derecho a la homosexualidad, por lo que no debera constituir nunca el fundamento
de reivindicaciones jurdicas. Partir del reconocimiento de la homosexualidad como
factor sobre cuya base es ilegal discriminar, puede conducir fcilmente, incluso
automticamente, a la proteccin legal y a la promocin de la homosexualidad. La
homosexualidad de una persona sera invocada contra la discriminacin que se alega,
y el ejercicio de los derechos sera de ese modo defendido por el subterfugio de la
afirmacin de la condicin homosexual, en lugar de serlo en funcin de una violacin
de los derechos humanos elementales (2).
Sera como poco insensato y absurdo querer convertir en delito cualquier crtica
relativa a la homosexualidad. En la mayora de las sociedades, las personas y los
bienes estn protegidos por unas leyes que garantizan su respeto. No hay por qu
instituir reglas particulares que, adems, no alcanzan el bien comn. Crear un delito
de homofobia sera una manera de tomar a la sociedad como rehn por una
cuestin problemtica de la organizacin sexual de un sujeto.
El descubrimiento de esta tendencia en uno de sus hijos siempre es un drama para
unos padres. Deberan ser denunciados a la justicia bajo el pretexto de que se
niegan a acoger en su casa al compaero o la compaera de su hijo o su hija?
Numerosos especialistas piensan que la homosexualidad es la resultante de un
trastorno de la identidad sexual. Debern por ello comparecer ante tribunales por
no estar conformes con el dictado de las asociaciones homosexuales mediante el cual
se arrastra y manipula al poder poltico? Habr que censurar, adems, a la Biblia y
tambin a toda una literatura de ficcin o cientfica por el delito de pensar mal, y
someterlas a unos autos de fe de siniestro recuerdo?
Una estrategia ya conocida
La homosexualidad es una tendencia sexual que, cuando invade la escena social, es
un signo de confusin y de falta de autenticidad relacional. Es decir, que no tiene
ningn valor poltico y no puede ennoblecer la civilizacin (...). No le corresponde a
la sociedad organizar la homosexualidad; de lo contrario, hay que organizar todas las

tendencias sexuales y protegerlas por ley. (...) La sociedad slo puede mantenerse y
durar si apoya la organizacin sexual y social de la relacin fundada entre un hombre
y una mujer. Lo dems pertenece al mbito privado y particular, y no tiene que ser
honrado por una ley y unos derechos.
(...) No corresponde a la sociedad el tratar la problemtica individual y psicolgica de
la sexualidad humana. Sin embargo, se pide cada vez ms a la sociedad que
reconozca y legisle sobre todas estas relaciones subjetivas. Si se niega, entonces se
le da a entender que no es generosa y que tiene miedo. Esta explotacin del miedo y
de la culpabilizacin de los ciudadanos es una estrategia bien conocida y utilizada por
todos los que buscan enmascarar la verdad, como fue el caso con el marxismo. (...)
La homosexualidad plantea numerosos problemas en el plano social cuando se la
quiere legitimar sin ningn discernimiento y slo adoptando como buenas las
afirmaciones de los lobbies homosexuales. Ahora bien, no se puede tratar la
homosexualidad en el plano social del mismo modo que en el plano individual. La
homosexualidad no est sujeta a derechos: slo las personas estn sujetas a
derechos y deberes. (...). Las sociedades occidentales tienen una visin suicida del
vnculo social al favorecer todas las expectativas subjetivas de los individuos en
detrimento de las realidades objetivas.
____________________
(1) Consejo Pontificio para la Familia. Lexicn. Trminos ambiguos y discutidos
sobre familia, vida y cuestiones ticas. Ediciones Palabra. Madrid (2002). 1.142
pgs.
(2) Congregacin para la Doctrina de la Fe. Respecto a las proposiciones de ley
sobre la no discriminacin de personas homosexuales (Roma, 24 de julio 1992).

Pedro Antonio Urbina, "Tantos casos de

homosexualidad", 25.V.05
Fue en otra ciudad, en la suya. Haca tiempo que no haba visto a mi amigo y, poco
despus de llegar a su tierra, le llam y nos vimos y tomamos unas cervezas.
Hablamos de amigos comunes; uno de ellos segua viviendo como amante con otro
hombre. Se refiri tambin a algunos conocidos, muchos slo de odas, pero la
ciudad es pequea y todo se sabe. Cada vez hay ms Se qued pensativo, y yo
tambin; luego me pregunt:
-Por qu hoy se dan tantos casos de homosexualidad?
Sin buscar una razn, me vino a la memoria el famoso captulo primero de la Carta a
los romanos de san Pablo, y le contest:
-Porque abandonan a Dios y Dios a su vez les abandona a ellos, y los entrega a esas
pasiones, que les llevan a dejar la mujer y a encenderse de deseos sexuales unos
hombres por otros hombres.
Me daba cuenta mientras hablaba de que mi contestacin era muy libresca, y no
quise rectificar para ser lo ms fiel posible al texto.
Como mi amigo me miraba sorprendido, aad:
-Lo dice san Pablo, o sea, es palabra de Dios. Y t tienes fe y la pones en prctica
-S, pero habr alguna otra razn-insisti.
Yo esforc mi fe, pues tampoco vea en la explicacin de san Pablo la claridad, y
repet:

-Esta es la razn bsica, sin duda, y la principal. Dale vueltas vers cmo es as. Yo
tambin lo har.
Es cierto que hay otra razn, a la que cabe contestar desde la Medicina y desde la
Educacin; para esas respuestas no estoy capacitado, pero me atrevo a responder a
la razn bsica y principal. *
Y tambin lo hice: le di vueltas luego a ese texto. No razonndolo sino, como suelo,
ponindome delante el tema, y mirndolo, a ver si luce.
Y, de pronto, dos meses despus, al hojear un libro, al ver el n.9 de la Carta
Apostlica Mulieris Dignitatem, de Juan Pablo II, me vino la luz. Me parece que es
una luz.
Escribe el Santo Padre que el pecado original lleva, adems de la medida humana,
por la libertad, una cierta caracterstica diablica.
Pens que todo pecado posterior al pecado original tiene tambin, adems, una
caracterstica diablica.
El pecado provoca -escribe el Papa- la ruptura de unidad originaria, de la que
gozaba el hombre. Entonces relacion esta afirmacin con la cita del Gnesis, que
all mismo, en la pgina siguiente de ese libro que haba dejado de hojear, estaba:
Pondr enemistad entre ti y la mujer (3,15). Dios se lo dice al diablo, pero si el
pecado humano tiene una caracterstica diablica, Dios se lo dice tambin
extensivamente al hombre. Perdida para el hombre -y queriendo el hombre esa
prdida- su unidad originaria, pone enemistad entre l, el hombre, y la mujer; el
hombre se enemista con la mujer.
Esa unidad originaria de que gozaba Adn, es la que goza todo hombre redimido por
Jesucristo, todo hombre bautizado, en gracia y en amor de Dios. Goza de una unidad
muy superior a la de Adn.
Y esa enemistad -enemistad entre ti (el diablo) y la Mujer- es enemistad con la
Madre de Dios, porque va a parir al verdadero Hombre; al Redentor del hombre.
Madre de la Iglesia, madre de todos los hombres, esta Mujer, da a luz a los hombres
que gozan de esa unidad superior a la unidad de los orgenes. Esa unidad de los
orgenes -dice Juan Pablo II- es la unin con Dios como fuente de la unidad interior
de su propio yo, en la recproca relacin entre el hombre y la mujer (communio
personarum).
Rota voluntaria y pertinazmente esa unin con Dios, se rompe la unidad interior del
yo del hombre, y, desintegrado, llevando en s una cierta caracterstica diablica,
desune. Hace lo desordenado.
Abandonado de Dios, al que l ha abandonado antes, su desintegrado corazn se
abraza a lo que an ms le desintegra: la mentira, que ha elegido en vez de la
verdad de Dios (Cfr. Romanos 1,25). Enemistado con la mujer, se abrasa en deseos
de otro hombre (Cfr. Romanos 1,27), que no es communio personarum, sino
destruccin de personas.
Es evidente que la ruptura de la unin con Dios es desintegracin de la unidad
interior del yo del hombre y, en consecuencia, todo gnero de pecado lo es; pero
aqu me refiero slo al pecado de las acciones homosexuales, del que adems habla
la Escritura con cierta frecuencia.
Es evidente tambin que aqu he usado en dos sentidos la palabra mujer de la cita de
la maldicin de Dios recogida en el Gnesis: Uno, la Virgen Mara Inmaculada, que
aplastar la cabeza del demonio. Uno, la Madre Virgen, que da a luz al Hombre
perfecto -cuya alma humana es perfectamente una, cuya psicologa est
perfectamente unida, perfecta su virilidad, cuya naturaleza humana, sensibilidad, y
cuyo cuerpo son perfectamente masculinos-, a ese verdadero Dios, Hijo del Padre.
Por eso el demonio acech su inmaculado pie, porque Ella pondra entre los hombres
decados al verdadero Hombre, y verdadero Dios. Y este grandioso hecho que realiza
Mara es permanente.

Ella es la mujer perfecta (ms que t, slo Dios), con todo lo que esta perfeccin
femenina lleva consigo, la slo humana humanidad perfecta.
El hombre que permanece en pecado (el libre pecado mortal como estado habitual:
vicio querido, sin arrepentimiento, cuya libertad elige el mal y sus consecuencias)
adquiere, y lleva adems una cierta caracterstica diablica : la enemistad con la
mujer -este es el otro sentido, dos-, que es consecuencia de la desintegracin de su
yo, de su psicologa y de su sensibilidad, y de su cuerpo: destructio personarum,
final deseado por el demonio: destruir la obra de Dios, lo mejor de la obra de Dios, el
hombre
El Papa explicita que esa prdida de la unidad originaria por el pecado es tambin
ruptura en relacin con la naturaleza: la del hombre al que desnaturaliza,
hacindole perder su virilidad, su papel de varn, y su papel de varn en relacin con
la mujer, su masculinidad.
Huid de la fornicacin. Todo pecado que un hombre comete queda fuera de su
cuerpo, pero el que fornica peca contra su propio cuerpo (1 Corintios 6,18). Tanto
ms si el pecado contra el propio cuerpo es abominacin (Cfr. Ezequiel 16, 47).
Esa prdida de la unidad originaria por el pecado es tambin ruptura en relacin con
el mundo exterior. La ruptura de esta unidad (naturaleza-mundo exterior),
conquistada por la Redencin, es ruptura de mucho mayor gravedad. Ahora no es ya
prdida de la unidad originaria (en Adn) sino prdida y rechazo de la unidad -muy
superior a esa de la que gozaba Adn- conquistada para el hombre por Cristo. La
unin con Dios, fuente de la unidad interior de Adn, es ahora unin con Dios
Padre, es unin con Dios Hijo, encarnado, hijo de Mara Virgen, es unin con Dios
Espritu Santo santificador. Su ruptura es ruptura indecible.
Entiendo que si la unin con Dios es as de sublime, la desunin puede ser abismal, y
la ruptura de la recproca relacin entre hombre y mujer puede llegar a ser como la
de la Bestia.
La cita ntegra de san Pablo, en tanto que respuesta a la pregunta de mi amigo -Por
qu hoy se dan tantos casos de homosexualidad?-, es esta: son inexcusables,
porque habiendo conocido a Dios no le glorificaron como Dios ni le dieron gracias,
sino que se envanecieron en sus razonamientos y se oscureci su insensato corazn:
presumiendo de sabios se hicieron necios y llegaron a transferir la gloria de Dios
incorruptible a imgenes que representan al hombre corruptible, y a aves, a
cuadrpedos y a reptiles.
Por eso Dios los abandon a los malos deseos de sus corazones, a la impureza con
que deshonran entre ellos sus propios cuerpos: cambiaron la verdad de Dios por la
mentira y dieron culto y adoraron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito
por los siglos. Amn.
Por lo tanto, Dios los entreg a pasiones deshonrosas, pues sus mujeres cambiaron
el uso natural por el que es contrario a la naturaleza, y del mismo modo los varones,
dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos de unos por otros,
cometiendo torpezas varones con varones y recibiendo en s mismos el pago
merecido por sus extravos. Y como demostraron no tener un verdadero
conocimiento de Dios, Dios los entreg a un perverso sentir que les lleva a realizar
acciones indignas, colmados de toda iniquidad, malicia, avaricia, maldad; llenos de
envidia, homicidio, rias, engao, malignidad; chismosos, calumniadores, enemigos
de Dios, insolentes, soberbios, fanfarrones, inventores de maldades, rebeldes con
sus padres, insensatos, desleales, desamorados, despiadados. Ellos, aunque
conocieron el juicio de Dios -que quienes hacen estas cosas merecen la muerte- , no
slo las hacen, sino que defienden a quienes las hacen (Romanos 1, 21-32).

Juan Luis Lorda, "Bodas gay", Diario de Navarra,

10.V.05
Se hacen bromas y se dicen cosas injustas del Presidente de Gobierno. Pero ha
planteado la cuestin del matrimonio gay de una manera inteligente y eficaz. Como
si se tratara de un deber moral: para resolver una discriminacin injusta. De aqu se
deduce la urgencia de ponerle remedio. Y tambin que los que se oponen o nos
oponemos, somos unos desaprensivos. Este argumento, suficientemente repetido, ha
llegado a la calle, ha convencido y se ha llevado el gato al agua. El nico problema es
que es falso.
En un sistema democrtico, la igualdad de todos los ciudadanos se refiere a los
derechos bsicos. No se puede tolerar que se insulte a una persona, que se le impida
entrar en un espacio pblico o que se le discrimine a la hora de cubrir un cargo por
razn de sexo, de raza o cualquier otra. El Estado -y todos nosotros- tiene que luchar
seriamente contra la discriminacin. En todos los casos, con la misma firmeza y con
un sentido del equilibro. No sea que, por chillar ms, algunos acaben siendo ms
iguales que otros, como en la granja de Orwell.
Todos los hombres somos iguales en lo fundamental y no se pueden establecer
discriminaciones en los derechos fundamentales. Pero todos los hombres somos
distintos en casi todo lo dems, y las leyes, para ser justas, tienen que distinguir. Se
hace una ley para los equipos de ftbol y otra para los cuerpos de bomberos; una
para los corredores de comercio y otra para los vendedores ambulantes. Distinguir
no es discriminar. Es hacer justicia a la realidad.
Durante muchos aos, los grupos gay -que no representan a todos los que pueden
sentirse homosexuales- han hecho campaa para que se reconociera su derecho a
ser diferentes. Y han montado el da del orgullo gay precisamente para hacer
presin. Ahora los mismos grupos gay que reivindican la diferencia, quieren
reivindicar la igualdad. Tienen que aclararse. Si son diferentes desde el punto de
vista sexual, necesitan una ley sexual diferente.
Hay que respetar a todos, pero tambin hay que pedir respeto. No se debe ceder a
presiones de las minoras que quieren ser ms iguales que los dems. Porque ahora
quienes no tienen derecho a ser diferentes son los matrimonios de hombre y mujer.
Para el Estado todo va a ser lo mismo. Y va a obligar a todos, a los ayuntamientos, a
las parejas y a los educadores, a comulgar con esta rueda de molino. A un nio no se
le podr explicar en el colegio que un matrimonio de hombre y mujer es diferente
que la unin de dos personas del mismo sexo. No se va a poder tratar de distinta
manera ni decir que es distinto lo que obviamente es distinto. Como en el cuento de
la tela invisible y el rey desnudo.
Quien crea que el matrimonio consiste en un pacto privado para convivir e
intercambiar favores sexuales, quiz no aprecie las diferencias. Incluso puede sugerir
que conviene ampliar la frmula. Porque no est claro por qu tienen que ser dos y
no tres o una comuna. Esto sin hablar de otros experimentos austracos.
Pero quien sepa lo que es un matrimonio y tenga conciencia de su valor biolgico,
psicolgico y social, s que sentir la diferencia. Y esta equiparacin le parecer un
despropsito al que es un deber oponerse. Porque la unin conyugal de un varn y
una mujer tiene un claro significado biolgico, reproductivo, psicolgico y social.

Responde exactamente a la biologa de la reproduccin humana y a la estructura

misma de los rganos sexuales. Es el modo como se originan naturalmente los
nuevos ciudadanos. Y pone en juego fuertes resortes psicolgicos naturales de
paternidad y maternidad, que benefician a los hijos. Por eso mismo, el matrimonio
natural no es una cuestin sexual privada entre dos, sino una institucin natural del
mximo inters social.
La palabra "matrimonio" viene del latn matri munus que significa literalmente el
"oficio de la madre". Este oficio consiste en engendrar en su seno, dar a luz y criar a
los nuevos ciudadanos. Esta es la clave del derecho matrimonial y evidentemente no
tiene nada que ver con las uniones homosexuales. Desde tiempo inmemorial, el
derecho matrimonial trata de garantizar que los nuevos ciudadanos nazcan en
condiciones dignas y estn claras las responsabilidades para su cuidado, alimentacin
y educacin. Encauza fuertes resortes naturales y con eso, protege el futuro de
todos.
Todas las dems relaciones sexuales tienen un carcter privado y se deben regular
de otra manera. La unin homosexual no tiene ni va a tener nunca el significado
biolgico, reproductivo, psicolgico y social que tiene el matrimonio natural. Por eso,
necesita un tratamiento distinto. Y, si quieren una ley, necesitan una ley distinta.
Quienes defendemos el matrimonio natural y genuino, no somos unos desaprensivos
ni discriminamos a nadie. Al contrario, protegemos los derechos de algo distinto,
como es el pacto conyugal de varn y mujer. Quienes defienden los parques
naturales, quieren preservar la naturaleza tal como es. Quienes defienden las
denominaciones de origen, protegen los productos tradicionales. Hay mucha gente
que trabaja para preservar las especies naturales o para difundir un modo de vida o
una alimentacin natural. Con mucha ms razn, quienes defendemos el matrimonio
natural y genuino prestamos un gran servicio a nuestra sociedad.
El gobierno ha actuado de una manera inteligente para sacar adelante su ley. Pero
tambin ha actuado de una manera antidemocrtica. Porque va directamente contra
el espritu de la democracia alterar las bases de la sociedad sin una consulta pblica.
No hay ley ms bsica ni institucin ms central de la vida social que el matrimonio.
La clase poltica no tiene mandato ni autoridad para semejante alteracin, aunque se
lo permitan las leyes.
Juan Luis Lorda es Profesor de Teologa Universidad de Navarra

Aquilino Polaino; "Derecho al matrimonio entre las

personas del mismo sexo?", Veritas, 11.V.05
Aquilino Polaino aborda en la siguiente entrevista concedida a Veritas asuntos como
el origen del comportamiento homosexual, su posible curacin, el desarrollo de un
nio que crece en una familia con padres del mismo sexo y las consecuencias
sociales que conllevara la aprobacin de la ley que equiparara las parejas
homosexuales al matrimonio entre personas hetereosexuales.
Entre las consecuencias, estn que "hara que se retrasase muchsimo la
investigacin cientfica de los prximos 30 40 aos", la "multiplicacin de
conductas homosexuales en la poblacin general" y que si "los modelos culturales se
multiplican en el sentido de hacer una apologa de la conducta homosexual como
parece, lo lgico es que la gente joven que venga detrs, expuesta mayoritariamente

a esos modelos, lo ms probable es que tengan muchas dificultades para encontrar

su propia identidad sexual".
-Cmo se puede abordar el estudio del comportamiento homosexual?
Aquilino Polaino: Hay que abordar el estudio del comportamiento homosexual con lo
que hoy tenemos de conocimiento en el mbito de la ciencia, la psicologa y de la
psiquiatra. Y con esa perspectiva se ha cometido un enorme error al desclasificar los
trastornos de la identidad sexual o comportamiento homosexual por varias
asociaciones cientficas. Por qu? Porque todava hay una demanda cada da ms
alta de los personas que van a los profesionales pidiendo ayuda, y si piden ayuda es
porque lo estn pasando mal.
Es decir, el comportamiento homosexual es un comportamiento polivalente,
polidrico, muy complejo que casi siempre tiene sesgos y dimensiones de tipo
psicopatolgico, que muchos de ellos son capaces de hacer una terapia y salir
adelante aunque, en general, no tiene buen pronstico y hay que dedicar muchas
horas. En Espaa, en la actualidad hay muchsimas personas que han pasado por esa
mala identidad sexual o por una cierta prctica de conducta homosexual y ahora
estn en tratamiento.
Por tanto yo creo que hay que admitir que hay una patologa fundamentalmente al
principio de la afectividad y secundariamente de la conducta sexual. La afectividad y
la sexualidad van siempre juntas, lo que pasa es que en nuestra cultura se han
separado y me parece que esto ha hecho un gran dao a la unidad de la persona
humana y hay personas que quieren ver slo la conducta homosexual como una
conducta alternativa de satisfaccin sexual. Pero esto no es cierto porque hay un
hecho diferencial insalvable, y es que las personas estamos moduladas como hombre
o como mujeres y no hay un tipo mixto.
Esa modulacin, por otro lado, es enriquecedora porque nos abre a la diversidad de
los gneros, y si somos diversos los hombres y las mujeres es porque podemos
completarnos. Si tanto desde el punto de vista afectivo como de la atraccin sexual
el hombre y la mujer fueran indeterminados o no estuvieran modulados de forma
diversa, no habra esa atraccin, ni esa diversidad, ni esa complementariedad y
entonces estaramos yendo de facto a una especie de unisexo cultural y no
procreativo que probablemente acabara con la especie.
-Qu consecuencias sociales tendra en su opinin la aprobacin de la ley que
equiparara al matrimonio la unin entre homosexuales?
Aquilino Polaino: Creo que sembrara an ms la confusin que existe sobre este
problema en la sociedad actual y hara que se retrasase muchsimo la investigacin
cientfica de los prximos 30 40 aos.
Ese no es el efecto ms nocivo, porque adems, lo peor es que habr una cantidad
de personas que van a sufrir como consecuencia de esa ley porque se le va a dar un
estatuto que por otra parte es contra naturaleza, ilegtimo, y por tanto es una ley
que no est fundamentada en lo que tiene que ser una ley, que es una informacin
de la recta razn acerca de las diversas cosas que hay en este mundo para lograr un
bien comn mejor y como va contra eso, esa ley, en principio para mi no es una ley.

Va a generar consecuencias nefastas porque hay muchos chicos y chicas,

adolescentes y preadolescentes e incluso menores de edad, que no tienen una buena
identidad porque no se ha vertebrado eso con la necesaria educacin de los padres,
educacin sexual, o que han tenido una sensibilidad afectiva enormemente tierna y
vulnerable y entonces han tenido experiencias afectivas por ejemplo de poca relacin
con el padre en los chicos y una sobreproteccin exagerada por parte de las madres,
y esa afectividad que est tan distorsionada es la que luego va a condicionar la
atraccin por personas del mismo sexo. Si esto est sancionado por ley, entonces la
"ejemplaridad" de esta ley lo que va a ser es a convertirse en una carga patgena,
capaz de generar una multiplicacin de conductas homosexuales en la poblacin
general.
-Desde el punto de vista mdico, cmo es el desarrollo de un nio que crece en el
seno de una familia de padres homosexuales?
Aquilino Polaino: Sobre esto hay muy pocos estudios hechos porque no hay la
perspectiva histrica suficiente, pero si en los que estn ms acreditados y son ms
rigurosos desde el punto de vista de la ciencia, se puede decir que se aumenta en un
40% la promiscuidad sexuales con ambos sexos, que aumenta ms de un 35%
40% sobre la poblacin que ha crecido con una familia intacta la desviacin hacia un
comportamiento homosexual al llegar a la adolescencia y por tanto que se multiplica
muchsimo los problemas de identidad de sexo y de gnero.
Esto sirve para aumentar mucho ms la patologa, por no decir que muchos de esos
chicos tambin van a tener problemas de adaptacin social, porque en un colegio, un
chico que tenga dos padres o dos madres naturalmente en Espaa va a seguir siendo
excepcional como en todo el mundo, teniendo en cuenta que la incidencia de
homosexualidad en el mundo no llega al 1 1,5%. Esto no significa que pueda haber
un rechazo escolar por parte de compaeros, lo cual es aadir ms patologa todava
a la que es ya muy grave que es la identidad de gnero y la identidad de sexo.
-La homosexualidad es algo gentico o se adquiere en el desarrollo de la persona
como afirman algunos expertos?
Aquilino Polaino: La homosexualidad se adquiere en el desarrollo de la persona.
Hasta ahora no hay ninguna prueba que haya sido verificada a nivel cientfico, tanto
en investigacin de diferenciacin del sistema nervioso central como de algn
indicador hormonal que sea diferente en las personas con conducta homosexual y
por tanto ni tiene carga gentica demostrada en este momento, ni carga hormonal,
ni carga cerebral. Esto quiere decir que lo nico que nos queda es apelar al
aprendizaje, al desarrollo evolutivo de la emotividad, que es lo que me parece que
est todava muy en mantillas y a la interaccin padres e hijos, as como la
exposicin a modelos culturales.
Si con esta ley, los modelos culturales se multiplican en el sentido de hacer una
apologa de la conducta homosexual como parece, lo lgico es que la gente joven
que venga detrs, expuesta mayoritariamente a esos modelos, lo ms probable es
que tengan muchas dificultades para encontrar su propia identidad sexual y por eso
yo lo que aseguro es que con esta ley, si se aprueba y se pone en prctica, sino se
conculca, entonces se multiplicar enormemente las conductas homosexuales.

-Se puede curar la homosexualidad?

Aquilino Polaino: S, aunque con matizaciones. La homosexualidad se puede curar
cuando la propia persona que tiene conducta homosexual se esfuerza por ello y lucha
por ello porque no se siente a gusto en esa funcin. Tambin cuando su experiencia,
su trayectoria en la conducta homosexual ha sido relativamente escasa, corta,
espordica. Tambin cuando est dispuesto a resolver su problema afectivo y
muchas veces otros problemas sobreaadidos, como el factor por ejemplo el factor
obsesivo-compulsivo o las crisis de ansiedad o las fobias sociales. Todo esto hay que
empezar a cambiarlo. Por tanto yo dira que el pronstico es favorable a largo plazo,
haciendo terapia especializa por personas que conozcan como tienen que trabajar y
por un tiempo que no suele ser por debajo de tres aos.
-Recientemente, la Asociacin Vctimas del Aborto ha publicado un libro titulado "Yo
abort", en el que usted escribe un artculo sobre el sndrome post-aborto en los
hombres. Podra hablarnos de este sndrome?
Aquilino Polaino: Son personas que han abortado y uno descubre en la clnica que
despus de haberse producido el aborto 20 aos atrs y de no haber hablado en
absoluto de ese tema porque lo haban pasado, como se cuenta en uno de los
captulos del libro. Sin embargo permanecen los sentimientos de culpabilidad, la
horrorosa vivencia de que han asesinado a su propio hijo y que eso no tiene perdn
y por eso esas mismas personas se culpabilizan tanto que aunque hayan puesto los
medios, sean creyentes y se hayan confesado, piensan que no se pueden perdonar a
s mismos lo que han hecho. Lo cual siempre es una siembra de factores que
predisponen al padecimiento de depresiones muy graves, a estar resentidos consigo
mismos, a no aceptar su propia vida como la han vivido y por tanto a tener una
quiebra en la continuidad del sentido biogrfico de su propia historia personal.

Dale O"Leary, "La ideologa homosexualista y la

redefinicin del matrimonio", MC, IX.04
Al preparar nuestras respuestas, es necesario distinguir entre los argumentos que
utilizan las personas con atraccin hacia el mismo sexo (SSA: same sex atracttion) y
las razones por las que la gente corriente apoya la redefinicin del matrimonio. No
vamos a cambiar las mentes de los activistas gays; nuestra meta es tratar a los que
simpatizan con las demandas de los activistas hacindoles ver que redefinir el
matrimonio:
va a causar un dao real a las familias y a los nios
no va a resolver los problemas de las personas con SSA
Una forma de hacerlo es poner al descubierto las motivaciones de los que piden la
redefinicin del matrimonio. Son gentes profundamente heridas que tratan de
cambiar la sociedad porque tienen miedo a ocuparse de sus propios problemas.
En la mayora de los casos, se puede hallar el origen del SSA de un adulto en el
hecho de haberse sentido diferente de su progenitor o de sus compaeros del
mismo sexo, desde su primera infancia. Cuando eran nios, se sintieron rechazados,

pero ocultaron su enfado. Continan airados especialmente con las imgenes de

padre y reclaman la aceptacin que se les deneg, pero la exigen en sus propios
trminos. No quieren perdonar. Proyectan su propia rabia en nosotros.
Las personas con SSA tienen mucha ms probabilidad de sufrir alteraciones
psquicas, abuso de drogas, y adiccin sexual que la poblacin corriente. Sus amigos
no dejan de ver sus problemas. El reconocer la vulnerabilidad de las personas con
SSA puede ser una de las razones de que haya tanta gente que simpatiza con la
demanda de redefinicin del matrimonio. Hemos de reconducir esa simpata, hacia la
prevencin y el tratamiento. La redefinicin del matrimonio no resolver los
problemas internos de las personas con SSA, sino que los bloquear en actitudes
rgidas y negar a los nios con riesgo de SSA la ayuda que necesitan.
Los medios de comunicacin han ocultado constantemente la verdad del SSA. La
mayor parte de la gente, incluyendo a muchos que se oponen a la redefinicin del
matrimonio, se creen al menos algunas de las mentiras acerca del SSA y ello influye
en el debate. Necesitamos presentar continuamente la verdad acerca del SSA:
1) No existe un gen gay
2) El SSA es una alteracin del desarrollo psicolgico que se origina en las
experiencias de la primera infancia. El sntoma ms temprano y comn es el sentirse
diferente del progenitor y de los compaeros del mismo sexo.
3) Los nios con GID (alteracin de la identidad de sexo: Gender Identity Disorder)
estn en situacin de alto riesgo de SSA en la posterior infancia y en la adolescencia.
4) El SSA no es algo que elige una persona.
5) El SSA puede prevenirse y tratarse.
6) Los nios que se sienten diferentes o cuya necesidad de aceptacin no se ha
atendido son ms proclives a convertirse en vctimas del abuso sexual.
7) El SSA, especialmente en los varones, va acompaada frecuentemente por la
adiccin sexual.
8) Las personas con SSA estn ms expuestas que las dems a sufrir otras
alteraciones psquicas, el abuso de drogas y la idea de suicidio.
Nuestra defensa del matrimonio debe ir acompaada por esfuerzos sinceros para que
se pueda disponer de una prevencin y un tratamiento para las personas que
padecen SSA. sta es la verdadera respuesta a la demanda de una redefinicin del
matrimonio. Los que claman que la compasin requiere eliminar la discriminacin
no estn ofreciendo libertad sino una esclavitud ms confortable.
Hemos de admitir los modos en que se ha producido el fallo de la sociedad en su
respuesta al problema del GID y el SSA. En los comienzos de la dcada de los 1960,
la comunidad psiquitrica haba revelado muchos de los factores que conducen a la
SSA y elaboraron protocolos de tratamiento. Pidieron que esta informacin se
transmitiera a padres, profesores, pediatras y pastores de almas, de forma que los
nios con GID pudieran recibir la ayuda que necesitaban y se evitara la SSA. No se
hizo lo suficiente. Los muchachos que no recibieron tratamiento en los aos 60 se
encontraban entre los de la primera oleada de los destruidos por la epidemia de
SIDA de la dcada de los 1980.
Si te encuentras con un hombre encadenado a un rbol hambriento, desnudo,
sediento, le proporcionas alimento, vestido y bebida, o te haces con la herramienta
cortante adecuada y le liberas de la cadena? Lo que debemos hacer es lo segundo.

La verdadera compasin
Con frecuencia, el ms duro criticismo de este enfoque proviene de los que
comparten nuestra visin del problema: Pero bueno preguntan es que las
personas con SSA no pueden sencillamente corregirse? Por qu tenemos que
compadecerlas? Fue su eleccin.
Necesitamos comprender, y ayudar a los dems a que comprendan por qu es tan
difcil para las personas con SSA el resistir a la tentacin de actuar segn sus
atracciones.
Elisabeth Moberly, en su folleto Homosexualidad: una nueva tica cristiana
(Homosexuality: A New Christian Ethic), explica que todo ser humano nace con una
necesidad de ser amado y aceptado por el progenitor del mismo sexo. La atraccin
SSA es esencialmente un estado de desarrollo incompleto. Es esa ausencia de
acabamiento lo que se opone al desarrollo armnico de la personalidad de los
afectados: la expresin sexual no es la adecuada en las relaciones previas a la edad
adulta con lo que el impulso amatorio hacia el mismo sexo no es otra cosa que el
intento de hacer buenos los deficits de identidad sexual.
La respuesta no es suprimir la sana necesidad de sentirse amado por los del mismo
sexo, sino satisfacer esa necesidad sin que medie la relacin sexual.
Por qu es eso tan difcil? Porque el nio que no experimenta el amor y la
aceptacin paternos, probablemente se enfadar pero temer expresar abiertamente
su enfado. El enfado no expresado se convierte en resentimiento y encono. Esto lleva
a envidiar las caractersticas de otros del mismo sexo que el nio piensa que no
tiene. Lo cual abre la puerta a la autocompasin y luego a conductas de
autosatisfaccin, y finalmente al orgullo. Resentimiento, envidia, autocompasin,
conductas de autocomplacencia y orgullo, son hbitos que si no se corrigen en un
nio son difciles de vencer en un adulto. Y esto es doblemente duro para la persona
que mantiene una relacin negativa con su padre, porque el padre es el modelo de la
disciplina necesaria para adquirir la virtud. Todo ello se complica an ms por el
hecho de que los hombres con atraccin por el mismo sexo (SSA) frecuentemente
han tenido madres que protegan excesivamente a sus hijos y, de modo inconsciente,
animaban al resentimiento, la autocompasin y el orgullo. Si, adems, una persona
con SSA ha sido vctima de abuso sexual en su infancia y sufre adiccin sexual,
entonces la recuperacin resulta ms complicada.
Los activistas gays puede que respondan a la clasificacin del SSA como alteracin
psicolgica haciendo ver que la homosexualidad ya no se considera un desorden por
las organizaciones de salud mental. Lamentablemente, la homosexualidad se
suprimi como patologa en respuesta a las presiones polticas, y no porque hubiese
pruebas de que no es una alteracin patolgica.
Una de las razones por las que algunos no reconocen al SSA como alteracin psquica
es que tienen una idea equivocada de lo que constituye un desorden psquico. Una
persona puede funcionar en sociedad, tener un empleo, llevar una vida de relaciones
sociales, y aun as carecer de la libertad que se asocia a la salud psquica, en otras
reas de su vida. Por ejemplo, una persona que sufra el sndrome compulsivo de
adquisicin de bienes materiales, no es capaz de renunciar al exceso de
posesiones. Los objetos materiales se acumulan hasta el punto de que algunas
partes de su casa quedan inservibles para su uso normal, y sin embargo esa misma
persona puede que realice bien su trabajo. Los amigos que no visitan su casa pueden

no tener ni idea de que existe un problema. Este sndrome es extremadamente difcil

de tratar. Los que lo padecen insisten en que no necesitan ayuda alguna y luchan
contra los intentos de eliminar los excesos por parte de otros.
El SSA es una alteracin del desarrollo psicolgico porque, al no atenderse
adecuadamente durante la primera infancia la necesidad de aceptacin por los del
mismo sexo ni la de seguridad en s mismo, la persona queda atascada en ese
aspecto de su desarrollo, pero contina madurando en otros aspectos. La necesidad
es tan intensa en la adolescencia que se interpreta como ansiedad sexual. Las
autobiografas de personas con SSA revelan la naturaleza esencialmente no sexual
de la necesidad en cuestin la de sentirse aceptado por sus iguales en sexo, y
cmo se sexualiz, con frecuencia a travs del abuso sexual.
La liberacin de la conducta homosexual no es fcil. Las legtimas necesidades deben
satisfacerse sin recurso al sexo, los traumas han de sanarse, y hay que vencer los
hbitos negativos, y todo ello debe acompaarse con la recuperacin de cualquier
tipo de adicciones. Un breve folleto titulado Homosexualidad: un hachazo a las
races (Homosexuality: Laying the Axe to the Roots), escrito por Ed Hurst (Outpost,
1980), explica que la recuperacin de la SSA requiere el tratamiento del rechazo, la
rebelin, el miedo, el compadecerse de s mismo, la envidia, y la amargura.
Dado su historial, se comprende que las personas con SSA piensen que la
redefinicin del matrimonio les proporcionar la aceptacin que se les deneg.
Comprendiendo su historial, debemos explicar por qu eso no va a funcionar as.
Septiembre 2004
Revista Mundo cristiano

Mara Gudn, "Comprender y sanar la homosexualidad",

Aceprensa, 8.XII.04
>> Hace unos aos nuestra actitud cultural hacia la homosexualidad era de
escndalo e incomprensin. Ahora tenemos aceptacin con incomprensin. Estas
frases tomadas del libro Comprender y sanar la homosexualidad del psiclogo
americano Richard Cohen definen el propsito del autor. Cohen enfoca la
homosexualidad a la luz de la propia vivencia personal. Despus de haber vivido
varios aos como homosexual activo recanaliza su orientacin sexual y llega a
asumir una conducta plenamente heterosexual.
El autor considera la homosexualidad como un sntoma que pone de manifiesto un
trastorno subyacente de la afectividad. Y pasa a examinarlo detenidamente a travs
de su propia vida y la de otros muchos pacientes homosexuales que, deseando
superar esta tendencia, han buscado ayuda y han logrado tambin el cambio de
orientacin sexual.
Cohen, casado y con tres hijos, es licenciado en Psicologa Teraputica y dirige la
Fundacin Internacional para la Curacin, que realiza programas educativos,
consultas y seminarios.
Una decisin ideolgica

Richard Cohen se enfrenta a una serie de mitos que se proponen como dogmas
inmutables en torno a la homosexualidad: Es un principio muy simple que funciona
as: si repites cualquier cosa durante el tiempo suficiente y lo gritas suficientemente
alto, con el paso del tiempo se aceptar que es un hecho. Algunos ejemplos de estas
grandes mentiras que han pasado de ser mitos a ser hechos incontrovertibles son:
Los homosexuales nacen as, Si eres gay siempre sers gay, Los homosexuales
no pueden cambiar, El 10% de la poblacin es homosexual.
El cambio con respecto a la homosexualidad se origin en la dcada de los setenta,
cuando en medio de un gran debate la homosexualidad pas de ser considerada un
trastorno de conducta a una nueva orientacin sexual, tan legtima como la
heterosexual.
As, en 1973, la homosexualidad fue retirada del catlogo internacional de
enfermedades psiquitricas, el DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Disorders), en medio de una gran controversia. Hasta ese momento, la
homosexualidad haba sido considerada como un trastorno psquico. La decisin fue
polmica, y se inici en un Congreso de la Asociacin Psiquitrica Americana (APA)
en San Francisco, la ciudad que se jacta de poseer la mayor poblacin gay del
mundo. En esa ocasin, el Centro de Congresos de San Francisco, donde tuvo lugar
la reunin de la APA, fue literalmente tomado por activistas de la comunidad gay
que impidieron el curso normal de las sesiones. Psiquiatras de reconocido prestigio
que se dedicaban al estudio y tratamiento de la homosexualidad vieron boicoteadas
sus intervenciones. Este cambio no estaba tan claro y de hecho slo consigui el
58% de los votos. La exclusin de la homosexualidad del catlogo de enfermedades
psquicas fue una decisin poltica tomada bajo presiones, no la conclusin de un
anlisis cientfico y racional.
En los aos siguientes, la homosexualidad fue retirada de la lista de enfermedades
de la Organizacin Mundial de la Salud. En 1986 se retir tambin del DSM la
paidofilia, es decir, la atraccin sexual hacia los nios.
Todo esto ha conducido a que hoy en da se acepte por una gran parte de la
poblacin que la homosexualidad es un modo de ser natural, normal e innato.
Sin base neurolgica o gentica
La mejor evidencia para desechar una teora es la experiencia. Hoy en da sabemos
que hombres y mujeres que queran dejar de ser homosexuales han cambiado, para
ser heterosexuales. Terapeutas que han afirmado obtener resultados satisfactorios
con sus tratamientos son, entre otros: Bieber (1), Soccaridis (2), Nicolosi, Hatteter,
Gershman (3), Hadden (4), Hamilton, Van der Aardweg (5), Barnhouse, Ellis (6), etc.
La mayora de estos autores han publicado sus trabajos antes de la exclusin de la
homosexualidad del DSM en 1973.
El libro de Richard Cohen incorpora datos actuales y la propia experiencia personal.
Cohen revisa los estudios que configuran a la homosexualidad como una situacin
gentica de la que es imposible escapar. Los estudios que confieren a la
homosexualidad una carga estrictamente gentica son tres: el informe LeVay, el
informe Baylyie-Pillard, y el informe Hammer; los tres han sido rechazados
finalmente por la comunidad cientfica como faltos de rigor y poco concluyentes (ver
servicios de Aceprensa 67/99, 45/94, 35/96). Actualmente, no hay datos para

afirmar que la homosexualidad sea un trastorno orgnico, con base hormonal o

neurolgica.
Richard Cohen, adems de revisar los trabajos que atribuan una base neurolgica o
gentica a la homosexualidad, rene una serie de estudios de diverso tipo que
clarifican que la conducta homosexual no es algo normal ni natural. As, entre otros
datos impactantes recoge los que siguen. El instituto Kinsey public un estudio
acerca de varones homosexuales que vivan en San Francisco. Indicaba que el 43%
de los estudiados a lo largo de su vida haban tenido relaciones homosexuales con
500 o ms hombres. El 79% manifest que ms de la mitad de sus compaeros
sexuales eran personas que no conocan previamente (7). Una encuesta de la
Asociacin Americana de Salud Pblica revel que el 78% de los homosexuales
haban padecido una enfermedad de transmisin sexual (8). Un informe de la
Asociacin Nacional de Gays y Lesbianas afirm que el alcoholismo y el abuso de
drogas es tres veces mayor que entre los heterosexuales (9).
Parejas infieles
Ms datos: dos terapeutas homosexuales masculinos realizaron una encuesta sobre
156 parejas de varones. Descubrieron que el 95% de las parejas eran infieles y que
el 5% de las fieles no haban permanecido juntas ms de cinco aos. Esta estadstica
es clara si se tiene en cuenta otras realizadas sobre la fidelidad en parejas
heterosexuales. El American Journal of Public Health public una encuesta realizada
a ms de dos mil personas y revel que en un periodo de cinco aos slo un 6,4% de
las parejas heterosexuales fueron infieles. El National Opinion Research Center de
Chicago public que, sobre 3.500 encuestados, entre un 3% y un 4% tena un
amante distinto a su cnyuge. Estos resultados contrastan con el 95% de las parejas
homosexuales infieles.
A estos datos recogidos en el libro de Cohen, podemos aadir distintos artculos en la
literatura cientfica. Recientemente, en un artculo que revisa los abusos sexuales
cometidos por padres adoptivos, el 60% eran abusos de tipo homosexual (10). Por
otro lado, segn el informe realizado por el John Jay College of Criminal Justice (City
University of New York) sobre los abusos sexuales contra menores cometidos en la
Iglesia catlica americana, resulta que los abusos eran, en su mayor parte, contra
nios (81% de los casos) y de naturaleza homosexual (cfr. Aceprensa 36/04).
Estos hechos, que se encontran en la prensa especializada, no se difunden ni se
comentan en los medios de comunicacin que llegan al amplio pblico. Y, cuando se
citan, todos los problemas de la homosexualidad se atribuyen al rechazo social y se
culpabiliza a la sociedad, que condena al homosexual al ostracismo.
La terapia del cambio de orientacin
El libro de Richard Cohen no se queda en el problema de la homosexualidad, sino
que ofrece una serie de soluciones vlidas que parten de la propia experiencia del
autor.
El libro se divide en tres partes. En la primera el autor relata su propia historia y
describe las causas profundas de la atraccin hacia personas del mismo sexo. En la
segunda parte presenta un modelo de recuperacin en cuatro etapas. La ltima parte

trata de cmo curar la homofobia, cmo superar el miedo y el odio a la

homosexualidad mediante la compasin y la comprensin.
Entre las causas de la homosexualidad, Cohen a diferencia del psicoanlisis que
incida en problemas de relacin entre padres e hijos y traumas sexuales en la
infancia analiza una serie de variables complejas que conducen a que un individuo
experimente atraccin hacia personas de su mismo sexo. Entre otras, la variable
familiar, entendida como el conjunto de problemas que inciden en una familia, y que
a menudo estn sin resolver.
Una variable que influye en el desarrollo de la conducta homosexual es el
temperamento. Es real que en los varones homosexuales hay una mayor
sensibilidad; el nio hipersensible reaccionar con ms dolor y frustracin ante los
temas difciles que se plantean en la familia. Muchos de los homosexuales varones
tienen una naturaleza sumisa, en lugar de un carcter agresivo. Tambin estos nios
suelen poseer una inclinacin artstica; gozar de una naturaleza artstica puede ser
una carga si la familia rechaza o malinterpreta las dotes del nio.
Cohen seala que entre las causas de la homosexualidad estn las heridas recibidas
en la infancia y juventud, que clasifica como heridas homoemocionales y
heteroemocionales, segn sean causadas por familiares o allegados del mismo o
distinto sexo. Estas heridas inciden ms en sujetos hipersensibles que, al llegar a la
pubertad, pueden encontrarse con dificultades para asumir el propio rol sexual.
Tambin es posible que tiendan a compensar las carencias afectivas que han sufrido
con apegamientos y conductas sexuales desviadas hacia el mismo sexo.
Cuatro etapas
En la segunda parte del libro, el autor se centra en la terapia de reorientacin sexual,
dividida en cuatro etapas. En la primera etapa el individuo debe evitar la conducta
sexual anmala y para ello desligarse del mundo homosexual. Insiste en la necesidad
de desarrollar una serie de vnculos sanos y positivos, para lo que es imprescindible
contar con un grupo de apoyo. Al final del libro se da una lista de instituciones de
apoyo que actan para sanar la homosexualidad, de distintas organizaciones
religiosas y civiles.
En segundo lugar, fase de arraigo, se debe comenzar con una terapia cognitiva,
deshaciendo falsos reconocimientos y razonamientos equivocados. Aqu el sujeto
debe mejorar su autoestima desarrollando habilidades, identificando sentimientos,
pensamientos y necesidades.
Las dos ltimas etapas se centran en la curacin de las heridas psquicas que causan
esa atraccin hacia personas del mismo sexo, y adems las dependencias afectivas
que, en muchos casos, son ms importantes que la propia tendencia homosexual.
Toda la terapia de Cohen tiene una base profundamente espiritual. Cohen afirma el
valor de la oracin, contar con un Dios que es Padre y que ayuda al que de manera
recta busca solucionar su problema.
El libro de Cohen finaliza refirindose a la homofobia y a los problemas que se
producen en las familias y entidades que se encuentran con un individuo
homosexual. Hay que deplorar que las personas homosexuales sean objeto de
expresiones malintencionadas y de actuaciones agresivas. La dignidad propia de cada

persona siempre debe ser respetada en las palabras, en las legislaciones y en las
acciones. Sin embargo, tampoco se puede admitir que la ms mnima crtica hacia la
conducta homosexual, o el intento cientfico de profundizar en ella, sea calificado
como homofobia. Hay que dar paso a una investigacin verdaderamente libre de
prejuicios, en la que se estudie si muchos de los casos aparentemente incurables de
homosexualidad tienen posibilidad de solucin, mediante tcnicas de psicoterapia.
Richard Cohen. Comprender y sanar la homosexualidad. LibrosLibres. Madrid
(2004). 360 pgs. 18,95 . T.o.: Coming Out Straight. Traduccin: Jos Antonio
Ullate.
Mara Gudn es especialista en Neurologa.
Tomado de Aceprensa 155/04
________________________
(1) Bieber I, Bieber TB. Male homosexuality. Can J Psychiatry. 1979 Aug; 24(5):
409-21.
(2) Socarides CW. Some problems encountered in the psychoanalytic treatment of
overt male homosexuality. Am J Psychother. 1979 Oct; 33(4): 506-20.
(3) Gershman H. The use of the dream in the therapy of homosexuality. Am J
Psychoanal. 1971; 31(1): 80-94.
(4) Hadden SB. Group psychotherapy with homosexual men. Int Psychiatry Clin.
1971; 8(4): 81-94.
(5) Ver servicios 45/94 y 35/96.
(6) Ellis A. The effectiveness of psychotherapy with individuals who have severe
homosexual problems. Consult Psychol. 1956 Jun; 20(3): 191-5.
(7) A. Belly A. & M. Weinberg, Homosexualities: an study of diversities between
men and women, Simon & Schuster, New York (1978), pp. 308-312.
(8) E. Rueda, The Homosexuals Network: Public and Private Policy, Old Greenwich,
CT (1983).
(9) D. van Pelt. Gay are more prone to Substance Abuse. Insight, 1990, p. 53.
(10) Cameron P. Molestations by homosexual foster parents: newspaper accounts vs
official records. Psychol Rep. 2003 Dec; 93(3 Pt 1): 793-802.
Posturas cientficas e ideologa
El pasado julio la Asociacin Americana de Psicologa (APA) emiti un comunicado en
el que se pronunciaba a favor del matrimonio entre homosexuales y su derecho a la
adopcin, y condenaba las leyes que dan distinto tratamiento en estas reas a los
heterosexuales y a los homosexuales. La APA manifestaba que es injusto y
discriminatorio negar a las parejas del mismo sexo el acceso al matrimonio y sus

correspondientes beneficios, derechos y privilegios.

Esta resolucin de la APA se basaba en las recomendaciones de un Grupo de trabajo
sobre las familias y relaciones del mismo sexo. Este comit estaba formado por los
siguientes miembros, todos activistas del movimiento gay:
Dr. Armand Cerbone, que haba sido premiado por la Society for the Psychological
Study of Lesbian, Gay, and Bisexual Issues, por sus destacados servicios al
movimiento gay.
Dra. Beverly Green, que fue directora de Psychological Perspectives of Lesbian
and Gay Issues.
Dra. Kristin Hancock, que es miembro fundador de la seccin 44 de la APA, grupo
dedicado a los temas homosexuales, y autora de Directrices para la Psicoterapia con
lesbianas, gays y bixesuales.
Dr. Lawrence A. Kudeck, miembro del comit editorial de Contemporary
Perspectives on Lesbian, Gay, and Bisexual Psychology.
Dra. Candace A. McCullough, una lesbiana sorda que convive con su pareja
Sharon Duchesneau, tambin sorda. Adquirieron notoriedad cuando Duchesneau se
someti a una inseminacin artificial de un donante tambin sordo, para tener ms
probabilidad de conseguir un hijo que fuera sordo de nacimiento (cfr. Washington
Post, 31-03-2002). Duchesneau y McCullough no consideran que la sordera sea una
discapacidad, sino una identidad cultural. Queran un nio que encajara bien en la
comunidad de sordos.
_____________________
Informacin tomada de www.narth.com, pgina web de la National Association for
Research & Therapy of Homosexuality.

Enrique Rojas, "No a la adopcin por homosexuales",

ABC, 28.XI.04
>> NO a la adopcin... de hijos por parejas homosexuales, tema que est hoy sobre
la mesa.
El asunto me parece de una extraordinaria responsabilidad. Se trata de educar a
unos nios en un ambiente en donde no existe la complementariedad masculina y
femenina. Educar es convertir a alguien en persona libre e independiente; tarea de
orfebrera, lenta, gradual, progresiva. Educar es acompaar a una persona para
ensearle a vivir, entusiasmndola con lo valioso. Educar es seducir por
encantamiento y ejemplaridad, hacia lo mejor.
Voy a intentar esgrimir mis argumentos, en un declogo sistematizado.
1. Los padres son los primeros modelos de identidad. Las uniones homosexuales no
son matrimonio. No puede ser por derecho lo que no es por naturaleza. Pueden
unirse, pero esa relacin es pareja de hecho y nada ms. Los psiclogos y los
psiquiatras mantenemos que la educacin en los primeros aos de la vida descansa

sobre los procesos de imitacin, ya que el nio calca la conducta de sus padres, la
copia, la reproduce. Si los dos son del mismo sexo, eso va a dejar una impronta en
su psicologa muy fuerte.
2. En las parejas homosexuales el nio va a carecer del troquelado masculino y
femenino privndole de un ingrediente afectivo esencial, que se complementan el
uno con el otro. El matrimonio debe ser entendido como la unin de un hombre y
una mujer, lo cual es el fundamento de la familia y el espacio natural donde deben
educarse los hijos.
3. Segn el Convenio Internacional de la Haya, la adopcin debe tener como
principio bsico respetar el inters superior del nio. Siendo la finalidad en la
adopcin encontrar una familia para un nio y no al revs, encontrar a un nio para
una pareja. Invertir esta jerarqua de intereses puede ser una forma de explotacin
de la infancia.
4. La Asociacin Espaola de Pediatra, a travs de su presidente el doctor Alfonso
Delgado, ha expresado la siguiente idea: la experiencia humana y clnica nos dice
que lo mejor es un nio adoptado por una familia, con un padre y una madre, con
roles sentimentales complementarios. Es decir, ofrecerle al nio un ambiente familiar
positivo que contribuya a su pleno e integral desarrollo.
5. La educacin sentimental hay que hacerla de forma cuidadosa. Y se requiere para
ella del concurso de todo lo que aporta la figura del padre y de la madre. Cada uno
con sus cargas e ingredientes afectivos e intelectuales. El modelado de ese nio se
enriquece con la accin de los dos.
6. El nio adoptado no tiene libertad de eleccin, ya que no puede disponer de su
consentimiento. Se convierte as en un objeto de estudio, entra dentro de un ensayo
psicolgico, con los evidentes riesgos que esto puede traer consigo.
-El nio es sometido a una prueba, cuyas consecuencias desconocemos, es como un
laboratorio psicolgico, a ver qu sucede con l cuando pasan los aos y transita de
la niez a la pubertad y luego a la adolescencia.
-Este experimento se salta el derecho del nio a crecer en un ambiente que se
aproxime lo ms posible al de la familia natural que no tiene.
-Prevalece el derecho de los adoptantes, sobre los derechos del nio. El bienestar
presente y futuro del nio se pospone, adelantndose el de la pareja homosexual.
-El nio no tiene todava capacidad de anlisis y de sntesis y sus primeras vivencias
en el seno de esa pareja le van a marcar, dejndole una huella muy fuerte.
7. La formacin de la personalidad en los primeros aos es fundamental. Es un
campo rico y frondoso, una verdadera ingeniera de la conducta: el nio es como una
esponja, que chupa todo lo que va recibiendo en esas cuatro vertientes bsicas de
cualquier ser humano: fsica (desde los vestidos, modales, etc.), psicolgica (todo lo
que es el patrimonio psquico), social y cultural. Cada una de ellas se abre en
abanico y muestra una esplndida gama de matices.
Si los dos son del mismo sexo, esa formacin va a ser incompleta, parcial, sesgada...
con todo lo que ello significa. Se pueden producir graves daos en el desarrollo del

nio y por tanto, no contribuir al bien comn de nuestra sociedad.

Todo cientfico sabe que, en el diseo de un experimento, se predicen todas las
variables y se intenta obtener un resultado basndose en observaciones y
conocimientos previos. Los estudios hasta la fecha (noruegos y suecos,
especialmente) son contrarios unos, escasos otros y muchos con poco rigor
cientfico.
8. La educacin sexual va a estar condicionada. La sexualidad a esas edades es de
gran plasticidad y no est an bien diferenciada, ya que lo gentico puede dejar la
voz cantante a lo ambiental. No quiero decir que un nio o una nia educados por
una pareja homosexual estn abocados a la homosexualidad. No es as. Pero no hay
que perder de vista que el medio ambiente no es determinante, pero s poderoso.
9. El nio adoptado por una pareja homosexual entrar con muchas posibilidades en
conflicto con otros nios, teniendo que luchar con su entorno, pudiendo verse
envuelto en tensiones psicolgicas, frustraciones, agresividad, cierta discriminacin...
y todo esto desde muy temprana edad, lo que puede irle llevando a tener un
desajuste de su mundo emocional y un trastorno de la personalidad.
10. Las personas de condicin homosexual merecen todo el respeto y tienen los
mismos derechos y deberes que cualquier ciudadano. Cualquier tipo de
discriminacin o de trato negativo, no debe darse. Pero su unin no es matrimonio,
jugar con las palabras es pervertir las realidades. Y la posible adopcin de nios
puede llevar a jugar con la vida de ellos y convertirlos en conejillos de indias,
privndoles de los conceptos fundamentales de la familia.
Enrique Rojas es Catedrtico de Psiquiatra

Zenit, "Exageraciones en las cifras sobre la

homosexualidad", 13.XI.04
MADRID, sbado, 13 noviembre 2004 (ZENIT.org).- Sigue adelante la batalla por los
matrimonios del mismo sexo. En Estados Unidos, en las elecciones del 2 de
noviembre, 11 estados apoyaron de forma aplastante enmiendas a sus
constituciones estatales respectivas para definir el matrimonio como la unin entre
un hombre y una mujer. Y en Canad, los pros y los contras del matrimonio del
mismo sexo se estn discutiendo en el Tribunal Supremo.
En Espaa, el gobierno socialista ha anunciado el proyecto de ley que legalizar los
matrimonios del mismo sexo y permitir la adopcin por parte de parejas
homosexuales, segn informaron las agencia de noticias el 1 de octubre. La ley
convertira a Espaa en el tercer pas que legaliza los matrimonios del mismo sexo,
tras Holanda y Blgica.
Exageraciones
Una caracterstica propia del debate en Espaa sobre el matrimonio del mismo sexo
ha sido la manipulacin de los datos y el uso de estadsticas falsas para justificar la
legislacin. Muchos, incluyendo las cifras oficiales del gobierno, afirman que los
homosexuales constituyen el 10% de la poblacin. La agencia de noticias EFE, junto

con otros medios, ha afirmado repetidamente que Espaa tiene cerca de 4 millones
de homosexuales.
Sin embargo, los datos oficiales publicados por el Instituto Nacional de Estadstica,
cuentan otra historia. Segn un reportaje publicado el 5 de agosto en el peridico La
Razn, de las aproximadamente 11 millones de unidades familiares de Espaa, slo
10.400 estn formadas por parejas homosexuales, un mero 0,09% del total.
Los datos de Canad tambin sealan un bajo porcentaje de homosexuales. Segn la
Encuesta Canadiense sobre Salud Comunitaria de 2003, llevada a cabo por Statistics
Canada, cerca del 1% de la poblacin se identifica a s misma como homosexual,
inform el 16 de junio el peridico Globe and Mail. Otro 0,7% de la poblacin se
considera a s misma bisexual.
La poblacin total de Canad en enero era de 31,7 millones. Para calcular el nmero
de homosexuales, Statistics Canada entrevist a ms de 83.000 hombres y
mujeres entre los 18 y los 59 aos.
Comentando el informe y las presiones por legalizar el matrimonio del mismo sexo,
Derek Rogusky, vicepresidente de poltica familiar de Focus on the Family Canada,
afirmaba: Creo que cuando hablamos de cambiar algo tan fundamental para
nuestra sociedad, como pienso que es el matrimonio, slo por razn de un puado
tan pequeo de individuos, nos deberamos parar y tomar un tiempo para a
pensarlo.
El nmero de homosexuales fue tambin tratado en un libro publicado en el 2004 en
Estados Unidos. En Outrage (Atropello), su autor Peter Sprigg, director de
investigacin del Centro de Estudios para el Matrimonio y la Familia del Family
Research Council, observaba que se sigue citando comnmente la cifra del 10%
como estadstica.
Sin embargo, esta afirmacin no est respaldada por ningn estudio cientfico,
afirmaba. De hecho, un escrito legal de una coalicin de organizaciones
homosexuales en un caso del 2003 admita que el porcentaje de personas que se
declaran homosexuales o bisexuales va del 2,8% en los hombres al 1,4% en las
mujeres. Este escrito fue presentado en el Tribunal Supremo de Estados Unidos en el
caso de Lawrence contra Texas.
La fuente usada en el escrito fue la National Health and Social Life Survey.
Indagando ms en los datos de la encuesta, Sprigg encontr que slo el 0,9% de los
hombres, y el 0,4% de las mujeres, contestaron que slo haban tenido parejas del
mismo sexo desde los 18 aos. Adems, el censo del ao 2000 revel que los
hogares del mismo sexo sumaban slo el 0,99% del nmero total de hogares
formados por parejas.
Sprigg explic que el mito del 10% surgi en parte por la investigacin llevada a
cabo por Alfred Kinsey, que ha sido desacreditado desde entonces por sus burdos
mtodos estadsticos. El mismo Kinsey ha quedado en entredicho al decir que
consideraba que slo un 4% de los varones blancos era exclusivamente homosexual.
Estudios sobre adopciones desacreditados

Otro tema propuesto en Espaa tiene relacin con la cuestin de la adopcin por
parejas del mismo sexo. Un reportaje de Reuters del 1 de octubre citaba a la
vicepresidenta del pas, Mara Teresa Fernndez de la Vega, diciendo: Ya hay miles
de nios en Espaa que viven con padres homosexuales... ms de 50 estudios estn
de acuerdo en que no hay diferencias entre los nios que crecen en hogares con
padres homosexuales.
No se daba ms informacin sobre los estudios a los que se refera. Pero un informe
publicado en Estados Unidos en el 2001 por el Marriage Law Project y por el Ethics
and Public Policy Center evalu 49 estudios sobre paternidad homosexual. Robert
Lerner y Althea Nagai, ambos expertos en el campo del anlisis cuantitativo, en No
Basis: What the Studies Dont Tell Us About Same-Sex Parenting (Sin Base: Lo que
los Estudios no nos cuentan sobre la Paternidad del Mismo Sexo), observaban que
los estudios suelen usarse para probar que un nio no se ve afectado
negativamente cuando es criado por dos padres del mismo sexo.
Sin embargo, los autores concluyen que esta prueba no existe y que los estudios
sobre los que se basan tales afirmaciones son todos gravemente deficientes. Entre
las deficiencias estn hiptesis confusas, carencia o inadecuada comparacin de
grupos, medios de medida invlidos, muestras no tomadas al azar, muestras
demasiado pequeas para dar resultados significativos, y carencia de anlisis o
anlisis inadecuados. Por ejemplo, 21 estudios carecen totalmente de un grupo
heterosexual de control.
Ms recientemente, el 27 de febrero, el Institute for Marriage and Public Policy, con
sede en Washington, publicaba un texto poltico titulado: Do Mothers and Fathers
Matter? The Social Science Evidence on Marriage and Child Well-Being (Qu pasa
con los Padres y las Madres? Las Evidencias Sociolgicas sobre el Matrimonio y el
Bienestar del Nio). Preparado por Maggie Gallagher y Joshua Baker el escrito
observa: Aunque los eruditos siguen en desacuerdo sobre qu ventajas tiene el
matrimonio y los mecanismos por los que se consiguen, el peso de la evidencia
sociolgica apoya abrumadoramente la idea de que la estructura familiar s importa y
que la estructura familiar que protege ms el bienestar del nio es la familia casada,
intacta y biolgica.
Sin embargo, el escrito hace notar que los defensores de la adopcin por parte de
homosexuales siguen afirmando que las parejas del mismo sexo sern buenos
padres. Un ejemplo es el artculo del 2003 escrito por Mary Bonauto, consejera para
los demandantes en el litigio por el matrimonio en Massachussets. Expertos en la
educacin de nios de la Academia Estadounidense de Pediatra, de la Asociacin
Psiquitrica Estadounidense, y de la Asociacin Psicolgica Estadounidense insisten
en que el amor y el compromiso de los dos padres es lo ms decisivo para los nios
no el sexo o la orientacin sexual de los padres, escriba.
Sin embargo, apuntan Gallagher y Baker, al menos tres revisiones cientficas han
sealado serias limitaciones cientficas en la literatura sociolgica sobre paternidad
homosexual. Una de ellas ha sido el testimonio de Steven Nock, socilogo de la
Universidad de Virginia, al que se le solicit que evaluara algunos cientos de estudios
como testigo experto del fiscal general de Canad.
Nock observ: A travs de este anlisis presento las conclusiones de que 1) todos
los artculos que he revisado contenan al menos un defecto fatal en el diseo o
ejecucin; y 2) ni uno solo de estos estudios fue llevado a cabo segn los estndares

aceptados de investigacin cientfica.

Gallagher y Baker aadan que la gran mayora de los estudios utilizados para
defender la paternidad del mismo sexo comparan las madres solteras lesbianas con
las madres solteras heterosexuales. De esta manera, en ambos casos, las familias
carecen de padre. Por lo mismo, no pueden ser utilizados para contradecir la gran
cantidad de estudios que muestran que la mejor opcin para los nios es una familia
con un padre y una madre casados.
Juan Pablo II, el 4 de septiembre, en una alocucin al nuevo embajador de Canad
ante la Santa Sede, observaba que los intentos por redefinir el matrimonio
incluyendo a las parejas homosexuales contradicen la recta razn y crean una
comprensin falsa de la naturaleza del matrimonio.
Palabras que se han vuelto absolutamente ciertas en el actual debate en Espaa.
Tomado de Zenit, ZSI04111301

Juan Luis Lorda, "Uniones con y sin contenido sexual",

Diario de Navarra, 13.I.04
Segn informaba el peridico hace unos das, un determinado ayuntamiento, por su
cuenta y riesgo, ha decidido celebrar simblicamente bodas de parejas
homosexuales. Esta es la ancdota. Alguien comentaba que es una medida
progresista. El asunto merece una reflexin. En primer lugar, no se entiende por qu
hay que bendecir y dotar de beneficios fiscales a la unin sexual de dos personas y
no, por ejemplo, a la unin de tres, cuatro o ms personas; por no hablar de la
unin, sexual o no, de personas y animales, asunto todava dudoso dentro del
mbito que se autotitula progresista.
Tampoco se entiende por qu el deseo de convivir y otorgarse mutuamente favores
sexuales tiene que tener mayor consideracin y derechos que otras uniones sin
contenido sexual, pero que son ms beneficiosas para la sociedad. Es decir, por qu
se privilegia las uniones sexuales y, en cambio, no se celebran y se dota de
beneficios fiscales a la unin, temporal o permanente, de los cuatro compadres que
forman una partida de mus, del grupo de cazadores que salen todos los domingos, o
simplemente del grupo de amigos que van juntos al cine o a tomar un chiquito. No
se entiende por qu la unin de dos personas por intereses sexuales, que suele ser
bastante efmera, ha de tener ms derechos fiscales que las comunidades religiosas
que se unen por fuertes y estables intereses religiosos y benficos (aqu s que hay
una grave discriminacin). No se entiende por qu el trato sexual privado de dos,
tres o ms personas, reporta ms beneficios y merece mayor atencin que
cualquiera de las otras formas de convivencia sin sexo. Todas son relaciones
humanas, pero las otras son menos privadas; y por eso mismo, mereceran mayor
reconocimiento y beneficios fiscales.
Si dos amigos se quieren mucho y no hay sexo por medio, no hay derechos ni
beneficios fiscales en herencias y pensiones. Pero si declaran que hay sexo, entonces
hay nuevos derechos y beneficios fiscales. Si cuatro amigos se renen durante toda
la vida para jugar al mus no hay derechos ni beneficios fiscales. Pero si declaran que
se renen de dos en dos para practicar el sexo, entonces s que los hay. A ver si esto
no es un absurdo jurdico y una discriminacin por razn de sexo.

Por otra parte, la unin de dos, tres o ms personas para otorgarse favores sexuales
no tiene nada que ver con el matrimonio, como no sea por accidente. Como ha
escrito recientemente otro profesor, la palabra matrimonio viene de la expresin
latina matri munus; es decir, literalmente, el oficio de la madre. Este oficio consiste,
como todo el mundo sabe, en engendrar, dar a luz, amamantar y cuidar del recin
nacido (sobre todo, cambindole los paales, hablndole con cario materno y
acunndolo), y educarlo hasta que pueda disponer de s mismo. El oficio de la madre
es, seguramente, el ms importante de la vida social y tiene un altsimo inters
social defenderlo. As lo hacen todas las culturas sanas. Por eso, desde el origen de
la humanidad, se regulan seriamente los vnculos conyugales, para dar estabilidad
jurdica y econmica a los hogares y proteger a los hijos. Es un oficio insustituible y
cuando falta, hay que hacer todo lo posible por paliarlo, buscando frmulas que se le
parezcan. Todos dependemos y hemos dependido de ese vnculo tan importante.
Esto sin entrar en la consideracin cristiana de lo que es un matrimonio, como ideal
de vida que representa la mxima expresin del amor conyugal, y est en la base de
nuestra cultura y legislacin.
En el caso de la relacin homosexual, como es evidente, no hay ningn oficio de la
madre. Ni conciben, ni dan a luz, ni cran, ni estn capacitados para cuidar bebs
slo por el hecho de que sientan atraccin mutua y quieran concederse favores
sexuales. Eso no proporciona ninguna capacitacin especial para el cuidado y
educacin de los infantes, sino probablemente lo contrario. En todo caso, no tienen
ms ttulo para adoptar nios del que pueda tenerlos el cuerpo de bomberos, una
sociedad gastronmica, un equipo de ftbol o cualquier particular. Parece importante
no confundir las cosas en un campo tan delicado, donde todos nos jugamos tanto.
Si dos particulares deciden convivir porque se gustan y quieren concederse
mutuamente favores sexuales, all ellos. Se podran hacer muchas consideraciones
biolgicas, psicolgicas y morales, pero no es el caso. La relacin homosexual es, por
su naturaleza, una relacin estrictamente privada, bastante inestable y siempre
estril. Puede ser regulada por el derecho, como puede serlo cualquier relacin
humana. Pero no tiene nada que ver con el matrimonio y apenas tiene inters
pblico. Se entiende perfectamente que, los grupos homosexuales ms beligerantes
quieran lograr un reconocimiento social, pero no puede ser a costa de confundir las
bases del derecho familiar y de los intereses de la sociedad. Una sociedad que quiera
mantenerse sana, sobrevivir y progresar no puede jugar con el oficio de la madre.

John Harvey, "La atraccin homosexual en el nio",

Zenit, 1.II.04
>> Entrevista al padre John Harvey, Oblato de San Francisco de Sales, fundador de
"Courage", un apostolado catlico para adultos que se sienten atrados por el mismo
sexo, y co-editor de Same-Sex Attraction: A Parents Guide (Ignatius) (Atraccin
por el mismo sexo: Una gua para los padres). Ha compartido con Zenit la forma en
que los padres pueden educar a sus hijos en una sana sexualidad humana.
--Usted ha mencionado que las situaciones familiares pueden contribuir a la atraccin
por el mismo sexo. Hay alguna diferencia entre los nios que se encuentran en
estas situaciones y los jvenes que eligen experimentar la homosexualidad por
influencia social?

--Padre Harvey: Hay una diferencia significativa entre un nio con atraccin por el
mismo sexo debido al ambiente familiar y aquel que lo hace por experimentar.
La diferencia es que los jvenes que eligen experimentar son comparativamente
pocos, incluso aunque parezca que se haya convertido en algo fenomenal a nivel
de instituto (preparatoria) y universidad. Hablando en general, hay una alta
probabilidad de que aquellos que lo hagan por experimentar tengan atraccin por el
mismo sexo y lo expresen en el periodo de la universidad.
No es comn que alguien que piense que es heterosexual y venga de una familia
sana d el paso a la experimentacin. Un trauma, como la violacin de un o una
adolescente, puede llevarle a sentir atraccin por el mismo sexo en vez de por el
opuesto.
Algunas veces hay un periodo en la adolescencia en el que aquellos que no se
sienten atrados por el sexo opuesto intentan una relacin con el sexo opuesto, y no
funciona. Descubren tambin que tener sexo con alguien del sexo opuesto no cura la
atraccin por el mismo sexo.
Algunas de las influencias sociales que llevan a la juventud a engancharse al
comportamiento homosexual se pueden remontar al instituto (preparatoria). Muchos
se sienten solos porque sienten atraccin por el mismo sexo y no tienen buena
cabida en el grupo. En la universidad, caen en un grupo de gente con atraccin por el
mismo sexo, que se consideran unos a otros como compaeros. Llegados a este
punto, la experimentacin puede darse entre personas que ya estaban
predispuestas.
Cuanto ms lo estudiamos, ms nos percatamos de que la influencia del hogar tiene
lugar muy pronto, en la secundaria, e incluso antes.
Pero es importante recordar que los adolescentes que piensan que sienten atraccin
por el mismo sexo, no estn condicionados para el resto de su vida. Dicen que son
gays, pero puede que no lo sean.
Cuando los adolescentes dicen que se sienten incmodos entre sus compaeros del
mismo sexo y se sienten atrados por ellos, suelen tambin haber tenido dificultades
de relacin e identificacin emocional y psicolgica con su progenitor del mismo sexo
-- slo que la realizacin de esta relacin tensa no se manifiesta hasta mucho ms
tarde.
Debe observarse que la atraccin por el mismo sexo puede tambin generarse por la
relacin del nio con el progenitor del sexo opuesto.
En los aos que he pasado ofreciendo consejo a mujeres que sentan atraccin por el
mismo sexo, me he encontrado a un gran nmero de ellas que crean que dicha
atraccin se debe principalmente a la relacin con su padre. Ambos progenitores
tienen una gran influencia en el sentido de identidad de uno mismo. Puede tambin
haber otras experiencias traumticas fuera de la familia que contribuyen al desarrollo
de la atraccin por el mismo sexo.
Aunque la mayora de los casos de atraccin del mismo sexo comienzan en la niez,
el periodo de la adolescencia se vuelve crtico: o el adolescente se inclina a actuar
como homosexual, o el adolescente consigue ayuda y aprende a vivir una vida casta.

El adolescente tambin puede trabajar de modo gradual para superar o al menos

minimizar su atraccin homosexual con la ayuda de un buen terapeuta y un director
espiritual.
--Qu se puede hacer por los hijos que tienen vidas familiares estables pero que
comienzan a experimentar con la homosexualidad por influencia social?
--Padre Harvey: Si los padres saben que su hijo ha experimentado con actos
homosexuales, se le debe ayudar a buscar la terapia de mdicos de confianza.
Si hay una vida familiar estable en sentido pleno, donde el nio tiene una buena
relacin con ambos padres, entonces los padres necesitan simplemente seguir con el
desarrollo de un ambiente familiar sano mientras permanecen atentos a la influencia
externa sobre la familia, especialmente sobre el nio.
Estas influencias externas pueden emerger en la adolescencia y en los primeros
aos de universidad, cuando los jvenes se encuentran en el ambiente universitario
donde est considerado como algo fenomenal ser homosexual o bisexual. Si el
individuo ya tiene cierto grado de atraccin por el mismo sexo, puede que se deslice
hacia actos homosexuales y, de esta manera, verse seducido por una forma
homosexual de vivir.
Un ambiente familiar sano presupone que los nios aprenden a relacionarse bien con
ambos padres. Si esto no se ve, hay problemas.
La influencia social y las dificultades pueden tener lugar si un adolescente sale con
amigos que no estn de acuerdo con los padres del adolescente y no tienen valores
cristianos. Los padres necesitan hablar con sus hijos, dar a su hijo una cuidadosa
instruccin sobre el fin y el significado de la sexualidad humana, y la belleza del
matrimonio como unin de un hombre y una mujer. Pocas veces se hace. Pueden
ayudar mucho los escritos de Christopher West sobre la teologa del cuerpo de
Juan Pablo II.
Los padres tienen miedo de decir a sus hijos qu hacer, y a los 18 aos tienen la
libertad de hacer lo que quieran. Los profesores ms perniciosos para los jvenes son
los medios de comunicacin.
--Qu ayuda se puede dar a los padres que creen que sus hijos estn mostrando
signos de atraccin por el mismo sexo?
--Padre Harvey: Los padres suelen asustarse de que sus hijos tengan atraccin por el
mismo sexo pero no quieren buscar ayuda profesional para comprobar las tendencias
interiores de su hijo.
El problema es que no se da a los padres un conocimiento real de las seales de
inclinaciones homosexuales. Cuando alguien externo --un doctor, un psiquiatra, un
sacerdote, un amigo-- dice a los padres que su hijo puede sentirse atrado por el
mismo sexo, los padres pasan un momento muy duro. No se lo quieren creer.

Muchos padres no escucharn, pero es necesario que algn adulto les haga darse
cuenta de que su hijo est gritando ayuda --es necesario que logren ayuda para su
hijo y que consigan informarse en qu es la atraccin por el mismo sexo--. Hay libros
que sern tiles, por ejemplo, el libro de Don Schmierer, An Ounce of Prevention,
(Una onza de prevencin).
Los padres son a veces inasequibles, hay mucho de negativa. Los padres no quieren
creer que sus hijos se sientan atrados por el mismo sexo o que sus hijos llevarn un
estilo de vida homosexual si no reciben ayuda.
Los padres que han ido ms all de la propaganda, segn la cual un estilo de vida
homosexual es normal y aceptable, piensan lo difcil que ser para ellos y para su
hijo. Piensan que no vern el matrimonio de su hijo y a sus nietos, y se sienten muy
preocupados.
La manera de tratar a los padres que no entienden o no estn dispuestos a ver las
seales de la atraccin por el mismo sexo es una cuestin muy difcil de responder,
porque es muy duro saber qu hacer. Tras hablar unos meses con esos padres, se
podr considerar la forma de ayudar a los padres y al hijo.
Las seales de la atraccin por el mismo sexo a veces estn muy ocultas. Hay
muchos problemas a la hora de interpretar los signos pero, con mucha frecuencia, se
puede determinar por la relacin con sus padres, sus hermanos y sus compaeros
del mismo sexo.
Es muy difcil, porque el hijo con frecuencia no dir la verdad, sin embargo algo dar
a entender a sus consejeros. Algunas veces los adolescentes que estn
traumatizados lo guardan dentro de s mismos. Cuando finalmente lo dicen, no
importa la edad, es posible ayudarles.
--Cmo es el ambiente psicolgico sano necesario que los padres necesitan
construir en su matrimonio y familia para prevenir o ayudar a afrontar la atraccin
por el mismo sexo en los hijos?
--Padre Harvey: Los padres que trabajan junto con sus hijos crean un sano ambiente
psicolgico. Un hogar en el que a los padres y a los hijos les gusta estar juntos,
beneficiar a los hijos --independientemente de que sean heterosexuales o de que
sientan atraccin por el mismo sexo--.
Al mismo tiempo, los padres necesitan tener claro que se necesita tiempo para estar
juntos, para mantener su matrimonio. Los pequeos necesitan ver que su padre y su
madre se abrazan a menudo. Con frecuencia, nios con atraccin por el mismo sexo
vienen de un hogar donde no han visto a sus padres abrazarse.
Si un nio viene de un hogar sin signos de afecto entre sus padres o hermanos, es
difcil que el nio con atraccin por el mismo sexo pueda poner en orden sus afectos
y atracciones.
Usted no puede hablar solo con sus chicos sobre homosexualidad, necesita un
trasfondo. Primero, usted tiene que hablarles sobre teologa y el plan de Dios para la
persona humana, luego sobre la heterosexualidad, y despus sobre la
homosexualidad.

El mejor acercamiento para los padres que estn solos es encontrar a alguien en la
familia que d al nio cierto compaerismo e instruccin, y desempee un papel de
modelo. Una madre que est sola necesita encontrar a un to o alguien en la familia
para relaciones con su hijo. Lo mismo sucede con un padre slo en la relacin con su
hija. Es prerrogativa y privilegio de los progenitores hacer esto por sus hijos.
Curar la identidad sexual es un proceso largo. No tiene lugar de una vez. Puede
comenzar a los 3 4 aos --cuando los nios comienzan a mostrar signos de
atraccin por el mismo sexo-- y puede llegar a los aos de la adolescencia y la
mayora de edad. Tiene que proponerse en una perspectiva ms larga.
Hay dos factores tiles para los adolescentes: terapia profesional con un buen
terapeuta que sea fiel a las enseanzas de la Iglesia; y direccin espiritual y oracin.
--El Catecismo de la Iglesia Catlica (nmero 2358) dice que las personas con
atraccin por el mismo sexo no eligen su condicin homosexual. Desde su punto de
vista, esto significa que no es un comportamiento aprendido?
--Padre Harvey: Una de las formas para aprender la actividad homosexual es
cuando una persona es introducida en dicha forma de actividad por otra. Hay otras
formas por las que uno puede aprender la actividad homosexual, como por ejemplo a
travs de las cosas que ve o lee. Sin embargo, la condicin homosexual en s misma
se desarrolla generalmente de forma involuntaria.
No creo que ninguna persona elija sentirse atrado por el mismo sexo. La condicin
homosexual tiene races emocionales y es influenciada por actitudes mentales que
tienen lugar debido a diversos acontecimientos externos.
No es una eleccin autntica porque la persona normalmente no tiene control sobre
las circunstancias y traumas que han influido en el desarrollo de su atraccin por el
mismo sexo. Una eleccin verdadera implica pleno conocimiento y advertencia en la
mente y libertad en la voluntad.
La evidencia se inclina de modo evidente por el hecho de que las atracciones por el
mismo sexo se deben en gran parte por causas de ambiente. No hay evidencias de
homosexualidad innata --no existe--. Hay cientos de aos de evidencias de que la
atraccin por el mismo sexo tiene relacin con factores de ambiente e influencias
psicolgicas. Todas las evidencias anteriores a 1973 apuntan a factores de ambiente.
Despus vino la idea de que estaba relacionada con la gentica. Hasta ahora, no hay
evidencia de que sea gentico.
Las personas que tienen atraccin por el mismo sexo suelen concluir que sa es su
identidad. Pero la identidad est siempre en desarrollo, la maduracin de las
personas en su identidad lleva mucho tiempo.
Nuestra verdadera identidad es que somos criaturas de Dios, hombres y mujeres con
inteligencia y voluntad libre. Y cuando somos bautizados, nos hacemos hermanos y
hermanas de Jesucristo.
Tomado de Zenit, ZSI04013101

Ignacio Snchez Cmara, "Matrimonio entre

homosexuales", ABC, 25.X.03
El PSOE se ha lanzado a una ofensiva en favor del reconocimiento del derecho de los
homosexuales a contraer matrimonio. Acaso sea conviccin, mas tuvieron catorce
aos para satisfacerla, acaso sea convencimiento de que ningn voto sobra. Por mi
parte, creo que la expresin matrimonio homosexual, por mucho que se
atormente y retuerza el concepto de matrimonio, encierra una contradiccin en los
trminos.
Como casi todo lo humano, la homosexualidad admite y requiere tratamiento desde
diferentes perspectivas: mdica, psicolgica, histrica, moral y jurdica. Me limitar
aqu a esta ltima. Acaso estemos ante una victoria inexorable de la legalizacin del
matrimonio entre homosexuales. As, algunos proponen que abandonemos
resistencias y aceleremos trmites. Dudo que sea inevitable, mas, aunque as fuere,
lo inevitable no es necesariamente correcto.
La argumentacin jurdica a favor se sustenta en los principios de libertad, igualdad y
no discriminacin. Sobre lo primero, dir que no basta con invocar la libertad para
que lo que se haga sea justo. Los actos libres pueden ser injustos. Por lo que se
refiere a la igualdad y no discriminacin, cabe recordar que se refiere a los casos
iguales. No hay discriminacin injusta cuando se trata de casos desiguales. Habr
que atenerse, por tanto, a determinar qu son el matrimonio y la familia y en qu
medida una unin homosexual pueda encajar en esas instituciones. Por lo dems, no
se trata de la ltima conquista de la civilizacin. La cosa es vieja de siglos y la
homosexualidad ha sido admitida socialmente y regulada en el pasado. Tan
retrgrado puede ser negarles el derecho al matrimonio como reconocrselo. Es, en
cualquier caso, un argumento banal.
Vivimos el declive de los fines, como si se tratara de inservibles antiguallas, pero la
esencia de toda institucin consiste en los fines esenciales que est llamada a
realizar. Entre los fines esenciales del matrimonio y de la institucin familiar se
encuentran la procreacin y la educacin de los hijos. Se da la circunstancia de que
una pareja homosexual no puede procrear porque, por designio divino o dictamen de
la naturaleza, la reproduccin humana es sexuada. Por lo tanto, una unin
homosexual puede ser lo que se quiera, pero no un matrimonio. Aunque los
equiparara la ley, existira en la realidad una frontera insalvable entre el matrimonio
y el matrimonio entre homosexuales. El argumento de la adopcin es tramposo y
presupone lo que habra que demostrar: la conveniencia y licitud de las adopciones
por parte de parejas homosexuales. Por lo dems, si se estira hasta la ruptura la
nocin de matrimonio, no se ve cmo se podra rechazar la legalizacin de la
poligamia, que, por cierto, s que constituye una forma de la institucin familiar. La
autonoma personal es una gran cosa, pero carece de poder para violar las leyes
naturales. En uso de mi autonoma, no puedo obligar a la sociedad a que legalice,
por ejemplo, el matrimonio unipersonal o entre individuos de distinta especie.
Aunque no perjudique a nadie.
La solucin podra consistir en otorgarles efectos jurdicos y, por tanto, legalizar las
uniones entre homosexuales sin equipararlas al matrimonio, ya que hay muchos
aspectos de la regulacin de ste, como las relativas a los hijos, que no les podran
ser aplicables. As, no se les privara de ningn derecho ni se atentara contra el buen

sentido jurdico. Acaso se consume lo que me parece un error jurdico, mas, en

cualquier caso, nunca podrn dos homosexuales casarse de penalti.

Vicente Villar y Dale OLeary, "Cmo entender la

homosexualidad", LaCaja, VI.03
Cuando en 1973 el lobby homosexual consigui eliminar del "Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders" el famoso DSM la homosexualidad,
comenz un proceso de legitimacin social, y por ende personal, construdo, como
demuestran los autores de este libro, sobre las falsedades de unos intereses nada
respetuosos con los autnticos procesos de construccin y socializacin de la
persona. Para qu engaarnos? Hoy no es frecuente, ni probablemente fcil, hablar
ni escribir con claridad sobre la homosexualidad, sobre sus causas y sobre sus
consecuencias, a no ser que se quiera asumir el riesgo de una espiral del silencio o
de la conjura de los argumentos falaces de una campaa en la opinin pblica y
publicada. La novel editorial LaCaja se ha lanzado al mercado con un libro valiente,
que cuenta lo que hay que saber sobre la homosexualidad, llamando a las cosas por
su nombre. Es decir, con claridad expositiva sin tecnicismos perturbadores, con
inteligencia, y con el espritu sereno, analiza los procesos, tanto biolgicos como
sociolgicos, con abundantes informaciones estadsticas, cuantitativa y
cualitativamente contrastadas, de las desviaciones de personalidad ms comunes. Y,
no olvida, sobre todo, que detrs de la homosexualidad mal que le pese al
imaginario social est el rostro del sufrimeinto y del dolor.
Los autores sealan, con acierto, que la conducta homosexual no puede pasar,
como vamos a ver en este libro, a concebirse como normal, por mucho que algunos
se empeen en afirmarlo, amparados en poderosos medios de comunicacin, ni
porque haya cada vez ms gente que se declare homosexual, o lesbiana. En efecto,
si llevamos a cabo un tratamiento riguroso de la homosexualidad que beba de las
fuentes de la Medicina, de la Psicologa y de la Antropologa, y que se halle libre de
prejuicios, nos encontramos con que la homosexualidad no pasa de ser un estado
adquirido que acontece tras no haberse superado en el individuo una fase del
desarrollo psicosexual.
Jos Fco. Serrano (tomado de www.arvo.net)
Ttulo: Cmo entender la homosexualidad
Autores: Vicente Villar y Dale OLeary
Editorial: LaCaja

Csar Vidal, "La homosexualidad es un trastorno?", La

Razn, 31.XII.02
>> El historiador Csar Vidal analiza en este amplio artculo cmo la
homosexualidad dej de ser considerada un transtorno psicolgico para ser
nicamente definida como un estilo de vida. Vidal repasa la visin moral de las
religiones sobre la homosexualidad y las presiones recientes para adaptarla a lo
polticamente correcto.
El juicio sobre la homosexualidad ha experimentado diversas variaciones a lo largo
de la Historia. En general, las culturas de la Antigedad generalmente la juzgaron

moralmente reprobable. Egipcios y mesopotmicos la contemplaron con desdn

mientras que para el pueblo de Israel se hallaba incluida en el listado de una serie de
conductas indignas del pueblo de Dios que se extendan del adulterio a la zoofilia
pasando por el robo o la idolatra (Levtico 18, 22). No en vano, el Antiguo
Testamento inclua entre los relatos ms cargados de dramatismo el de la
destruccin de Sodoma y Gomorra (Gnesis 13, 14, 18 y 19), cuyos habitantes
haban sido castigados por Dios por practicar la homosexualidad. Durante el perodo
clsico, la visin fue menos uniforme. En Grecia, por ejemplo, alguna formas de
conducta homosexual masculina y sin penetracin era tolerable mientras que en
Roma fue duramente fustigada por autores como Tcito o Suetonio como un signo de
degeneracin moral e incluso de decadencia cvica. El cristianismo -que, a fin de
cuentas, haba nacido del judasmo- tambin conden expresamente la prctica de la
homosexualidad. No slo Jess legitim lo enseado por la ley de Moiss sin hacer
excepcin con los actos homosexuales (Mateo 5, 17-20) sino que el Nuevo
Testamento en general conden la prctica de la homosexualidad considerndola
contraria a la ley de Dios y a la Naturaleza (Romanos 1, 26-27) y afirmando que
quienes incurrieran en ella, al igual que los que practicaran otro tipo de pecados, no
entraran en el Reino de los cielos (I Corintios 6, 9).
La condena de la prctica homosexual fue comn en los Padres de la Iglesia y en los
documentos ms antiguos de disciplina eclesial aparece como uno de los pecados
que se penan con la excomunin. Partiendo de esta base no resulta extrao que el
mundo medieval -tanto judeo y cristiano como musulmn- condenara las prcticas
homosexuales e incluso las penara legalmente aunque luego en la vida cotidiana
fuera tan tolerante -o tan intolerante- con esta conducta como con otras
consideradas pecado. Esta actitud fue aplastantemente mayoritaria en occidente -y
en buena parte del resto del globo- durante los siglos siguientes. Esencialmente, la
visin negativa de la homosexualidad estaba relacionada con patrones religiosos y
morales y no con una calificacin mdica o psiquitrica. El homosexual poda cometer
actos censurables -no ms por otra parte que otros condenados por la ley de Diosque incluso se calificaban de contrarios a la Naturaleza y de perversin. No obstante,
no se identificaba su conducta con un trastorno mental o con un desarreglo fsico. En
realidad, para llegar a ese juicio habra que esperar a la consolidacin de la
psiquiatra como ciencia.
Partiendo de una visin que consideraba como natural el comportamiento
heterosexual -que meramente en trminos estadsticos es de una incidencia muy
superior- la psiquiatra incluira desde el principio la inclinacin homosexual -y no
slo los actos como suceda con los juicios teolgicos- entre las enfermedades que
podan y deban ser tratadas. Richard von Kraft-Ebing, uno de los padres de la
moderna psiquiatra del que Freud se reconoca tributario, la consider incluso como
una enfermedad degenerativa en su Psychopatia Sexualis. De manera no tan difcil
de comprender, ni siquiera la llegada del psicoanlisis variara ese juicio. Es cierto
que Freud escribira en 1935 una compasiva carta a la madre norteamericana de un
homosexual en la que le aseguraba que la homosexualidad con seguridad no es una
ventaja, pero tampoco es algo de lo que avergonzarse, ni un vicio, ni una
degradacin, ni puede ser clasificado como una enfermedad. Sin embargo, sus
trabajos cientficos resultan menos halageos no slo para las prcticas sino incluso
para la mera condicin de homosexual. Por ejemplo, en sus Tres ensayos sobre la
teora de la sexualidad, Freud incluy la homosexualidad entre las perversiones o
aberraciones sexuales, por usar sus trminos, de la misma manera que el
fetichismo del cabello y el pie o las prcticas sdicas. A juicio de Freud, la
homosexualidad era una manifestacin de falta de desarrollo sexual y psicolgico que

se traduca en fijar a la persona en un comportamiento previo a la madurez

heterosexual.
En un sentido similar, e incluso con matices de mayor dureza, se pronunciaron
tambin los otros grandes popes del psicoanlisis, Adler y Jung. Los psicoanalistas
posteriores no slo no modificaron estos juicios sino que incluso los acentuaron a la
vez que aplicaban tratamientos considerados curativos contra la inclinacin
homosexual. En los aos cuarenta del siglo XX, por ejemplo, Sandor Rado sostuvo
que la homosexualidad era un trastorno fbico hacia las personas del sexo contrario,
lo que la converta en susceptible de ser tratada como otras fobias. Bieber y otros
psiquiatras, ya en los aos sesenta, partiendo del anlisis derivado de trabajar con
un considerable nmero de pacientes homosexuales, afirmaron que la
homosexualidad era un trastorno psicolgico derivado de relaciones familiares
patolgicas durante el perodo edpico. Charles Socarides en esa misma dcada y en
la siguiente -de hecho hasta el da de hoy- defenda, por el contrario, la tesis de que
la homosexualidad se originaba en una poca pre-edpica y que por lo tanto
resultaba mucho ms patolgica de lo que se haba pensado hasta entonces.
Socarides es una especie de bestia negra del movimiento gay hasta el da de hoy
pero resulta difcil pensar en alguien que en el campo de la psiquiatra haya
estudiado ms minuciosa y exhaustivamente la cuestin homosexual. Curiosamente,
la relativizacin de esos juicios mdicos procedi no del campo de la psiquiatra sino
de personajes procedentes de ciencias como la zoologa (Alfred C. Kinsey) cuyas
tesis fueron frontalmente negadas por la ciencia psiquitrica. De manera
comprensible y partiendo de estos antecedentes, el DSM (Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders) inclua la homosexualidad en el listado de desrdenes
mentales. Sin embargo, en 1973 la homosexualidad fue extrada del DSM en medio
de lo que el congresista norteamericano W. Dannemeyer denominara una de las
narraciones ms deprimentes en los anales de la medicina moderna. El episodio ha
sido relatado ampliamente por uno de sus protagonistas, Ronald Bayer, conocido
simpatizante de la causa gay, y ciertamente constituye un ejemplo notable de cmo
la militancia poltica puede interferir en el discurso cientfico modelndolo y
alterndolo. Segn el testimonio de Bayer, dado que la convencin de la Asociacin
psiquitrica americana (APA) de 1970 iba a celebrarse en San Francisco, distintos
dirigentes homosexuales acordaron realizar un ataque concertado contra esta
entidad. Se iba a llevar as a cabo el primer esfuerzo sistemtico para trastornar las
reuniones anuales de la APA. Cuando Irving Bieber, una famosa autoridad en
transexualismo y homosexualidad, estaba realizando un seminario sobre el tema, un
grupo de activistas gays irrumpi en el recinto para oponerse a su exposicin.
Mientras se rean de sus palabras y se burlaban de su exposicin, uno de los
militantes gays le grit: He ledo tu libro, Dr. Bieber, y si ese libro hablara de los
negros de la manera que habla de los homosexuales, te arrastraran y te
machacaran y te lo mereceras. Igualar el racismo con el diagnstico mdico era
pura demagogia y no resulta por ello extrao que los presentes manifestaran su
desagrado ante aquella manifestacin de fuerza.
Sin embargo, el obstruccionismo gay a las exposiciones de los psiquiatras tan slo
acababa de empezar. Cuando el psiquiatra australiano Nathaniel McConaghy se
refera al uso de tcnicas condicionantes aversivas para tratar la homosexualidad,
los activistas gays comenzaron a lanzar gritos llamndole sdico y calificando
semejante accin de tortura. Incluso uno se levant y le dijo: Dnde resides, en
Auchswitz?. A continuacin los manifestantes indicaron su deseo de intervenir
diciendo que haban esperado cinco mil aos mientras uno de ellos comenzaba a leer
una lista de demandas gays. Mientras los militantes acusaban a los psiquiatras de

que su profesin era un instrumento de opresin y tortura, la mayora de los

mdicos abandonaron indignados la sala. Sin embargo, no todos pensaban as. De
hecho, algunos psiquiatras encontraron en las presiones gays alicientes inesperados.
El Dr. Kent Robinson, por ejemplo, se entrevist con Larry Littlejohn, uno de los
dirigentes gays, y le confes que crea que ese tipo de tcticas eran necesarias, ya
que la APA se negaba sistemticamente a dejar que los militantes gays aparecieran
en el programa oficial. A continuacin se dirigi a John Ewing, presidente del comit
de programacin, y le dijo que sera conveniente ceder a las pretensiones de los gays
porque de lo contrario no iban solamente a acabar con una parte de la reunin
anual de la APA. Segn el testimonio de Bayer, notando los trminos coercitivos de
la peticin, Ewing acept rpidamente estipulando slo que, de acuerdo con las
reglas de la convencin de la APA, un psiquiatra tena que presidir la sesin
propuesta. Que la APA se sospechaba con quin se enfrentaba se desprende del
hecho de que contratara a unos expertos en seguridad para que evitaran ms
manifestaciones de violencia gay. No sirvi de nada.
El 3 de mayo de 1971, un grupo de activistas gays irrumpi en la reunin de
psiquiatras del ao y su dirigente, tras apoderarse del micrfono, les espet que no
tenan ningn derecho a discutir el tema de la homosexualidad y aadi: Podis
tomar esto como una declaracin de guerra contra vosotros. Segn refiere Bayer,
los gays se sirvieron a continuacin de credenciales falsas para anegar el recinto y
amenazaron a los que estaban a cargo de la exposicin sobre tratamientos de la
homosexualidad con destruir todo el material si no procedan a retirarlo
inmediatamente. A continuacin se inici un panel desarrollado por cinco militantes
gays en el que defendieron la homosexualidad como un estilo de vida y atacaron a la
psiquiatra como el enemigo ms peligroso de los homosexuales en la sociedad
contempornea. Dado que la inmensa mayora de los psiquiatras poda ser ms o
menos competente, pero desde luego ni estaba acostumbrada a que sus pacientes
les dijeran lo que deban hacer ni se caracterizaba por el dominio de las tcticas de
presin violenta de grupos organizados, la victoria del lobby gay fue clamorosa. De
hecho, para 1972, haba logrado imponerse como una presencia obligada en la
reunin anual de la APA. El ao siguiente fue el de la gran ofensiva encaminada a
que la APA borrara del DSM la mencin de la homosexualidad. Las ponencias de
psiquiatras especializados en el tema como Spitzer, Socarides, Bieber o McDevitt
fueron ahogadas reduciendo su tiempo de exposicin a un ridculo cuarto de hora
mientras los dirigentes gays y algn psiquiatra polticamente correcto realizaban
declaraciones ante la prensa en las que se anunciaba que los mdicos deciden que
los homosexuales no son anormales.
Finalmente, la alianza de Kent Robinson, el lobby gay y Judd Marmor, que
ambicionaba ser elegido presidente de la APA, someti a discusin un documento
cuya finalidad era eliminar la mencin de la homosexualidad del DSM. Su aprobacin,
a pesar de la propaganda y de las presiones, no obtuvo ms que el 58 por ciento de
los votos. Se trataba, sin duda, de una mayora cualificada para una decisin poltica
pero un tanto sobrecogedora para un anlisis cientfico de un problema mdico. No
obstante, buena parte de los miembros de la APA no estaban dispuestos a rendirse
ante lo que consideraban una intromisin intolerable y violenta de la militancia gay.
En 1980, el DSM incluy entre los trastornos mentales una nueva dolencia de
carcter homosexual conocida como ego-distnico. Con el trmino se haba
referencia a aquella homosexualidad que, a la vez, causaba un pesar persistente al
que la padeca. En realidad, se trataba de una solucin de compromiso para
apaciguar a los psiquiatras -en su mayora psicoanalistas- que seguan considerando
la homosexualidad una dolencia psquica y que consideraban una obligacin mdica y

moral ofrecer tratamiento adecuado a los que la padecan. Se trat de un triunfo

temporal frente a la influencia gay. En 1986, los activistas gays lograban expulsar
aquella dolencia del nuevo DSM e incluso obtendran un nuevo triunfo al lograr que
tambin se excluyera la paidofilia de la lista de los trastornos psicolgicos. En
Estados Unidos, al menos estatutariamente, la homosexualidad -y la paidofilia- haba
dejado de ser una dolencia susceptible de tratamiento psiquitrico. Cuestin aparte
es que millares de psiquiatras aceptaran aquel paso porque la realidad es que hasta
la fecha han seguido insistiendo en que la ideologa poltica en este caso la del
movimiento gay- no puede marcar sus decisiones a la ciencia y en que, al haber
consentido en ello la APA, tal comportamiento slo ha servido para privar a los
enfermos del tratamiento que necesitaban. Se piense lo que se piense al respecto -y
la falta de unanimidad mdica debera ser una buena razn para optar por la
prudencia en cuanto a las opiniones tajantes- la verdad era que la decisin final que
afirmaba que la homosexualidad no era un trastorno psicolgico haba estado ms
basada en la accin poltica que en una consideracin cientfica de la evidencia. Por
ello, tica y cientficamente no se diferenciaba mucho de aberraciones histricas
como el proceso de Galileo o las purgas realizadas por Lysenko.

ngel Belea, "Homfobo?, Alfa y Omega, 19.XII.02

No puedo ms. Tengo que confesarlo pblicamente. He decidido armarme de valor y
salir del armario: yo desapruebo las relaciones sexuales homosexuales. Deseara que
mis ideas tuvieran cabida en esta sociedad que se dice abierta y tolerante, pero
donde, si no piensas segn la mentalidad dominante, eres un fascista, un homfobo
(?) y tu voz no tiene derecho a ser escuchada. Si las pones por escrito, por ejemplo
en un libro, determinados colectivos se van a encargar de que sea retirado de las
libreras (no hace falta quemarlo). Una carta como sta, es muy improbable que sea
publicada en determinados peridicos que ejercen de "Laica Inquisicin". Supongo
que los colectivos de gays y lesbianas no pararn hasta que sea prohibida la venta y
lectura de la Biblia, donde se nos dice: Por eso los entreg Dios a pasiones infames;
pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza;
igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en
deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre,
recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo. Y como no tuvieron a bien
guardar el verdadero conocimiento de Dios, entreglos Dios a su mente insensata,
para que hicieran cosas inconvenientes ...; (y) no slo las practican, sino que
aplauden a los que las practican (Rom 1,26-32); o tambin: No os engais! Ni
los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los sodomitas, ni los ladrones...
heredarn el Reino de Dios (1 Cor 6, 9-11). De momento, los citados colectivos ya
han conseguido que se retiren libros de religin catlica que contienen esta doctrina
(habr que prohibir el catolicismo?) Y tambin que el DRAE recoja la palabra h o m
f o b o (literalmente significara que odia lo igual) para poder insultar a los que no
aprobamos su conducta pero no los odiamos en absoluto.
Alfa y Omega, n 333, 19-XII-2002

Csar Vidal, "La homosexualidad no es lo que era",

Libertad Digital, 18.XI.02
>> En 1973, en contra de una extendida opinin psiquitrica, la Asociacin
psiquitrica americana (APA) excluy la homosexualidad de los trastornos

psicolgicos contemplados en el DSM-III. La decisin fue calurosamente aplaudida

por los grupos de presin gays como la liberacin de un estigma e incluso como un
acto de justicia histrico. En apariencia, la psiquiatra abandonaba un error de aos.
Cmo dej de ser considerada la homosexualidad un trastorno psicolgico?
El juicio sobre la homosexualidad ha experimentado diversas variaciones a lo largo
de la Historia. En general, las culturas de la Antigedad generalmente la juzgaron
moralmente reprobable. Egipcios y mesopotmicos la contemplaron con desdn
mientras que para el pueblo de Israel se hallaba incluida en el listado de una serie de
conductas indignas del pueblo de Dios que se extendan del adulterio a la zoofilia
pasando por el robo o la idolatra (Levtico 18, 22). No en vano, el Antiguo
Testamento inclua entre los relatos ms cargados de dramatismo el de la
destruccin de Sodoma y Gomorra (Gnesis 13, 14, 18 y 19), cuyos habitantes
haban sido castigados por Dios por practicar la homosexualidad. Durante el perodo
clsico, la visin fue menos uniforme. En Grecia, por ejemplo, alguna formas de
conducta homosexual masculina y sin penetracin era tolerable mientras que en
Roma fue duramente fustigada por autores como Tcito o Suetonio como un signo de
degeneracin moral e incluso de decadencia cvica. El cristianismo que, a fin de
cuentas, haba nacido del judasmo tambin conden expresamente la prctica de
la homosexualidad. No slo Jess legitim lo enseado por la ley de Moiss sin hacer
excepcin con los actos homosexuales (Mateo 5, 17-20) sino que el Nuevo
Testamento en general conden la prctica de la homosexualidad considerndola
contraria a la ley de Dios y a la Naturaleza (Romanos 1, 26-27) y afirmando que
quienes incurrieran en ella, al igual que los que practicaran otro tipo de pecados, no
entraran en el Reino de los cielos (I Corintios 6, 9).
La condena de la prctica homosexual fue comn en los Padres de la iglesia y en los
documentos ms antiguos de disciplina eclesial aparece como uno de los pecados
que se penan con la excomunin. Partiendo de esta base no resulta extrao que el
mundo medieval tanto judeo y cristiano como musulmn condenara las prcticas
homosexuales e incluso las penara legalmente aunque luego en la vida cotidiana
fuera tan tolerante o tan intolerante con esta conducta como con otras
consideradas pecado. Esta actitud fue aplastantemente mayoritaria en occidente y
en buena parte del resto del globo durante los siglos siguientes. Esencialmente, la
visin negativa de la homosexualidad estaba relacionada con patrones religiosos y
morales y no con una calificacin mdica o psiquitrica. El homosexual poda cometer
actos censurables no ms por otra parte que otros condenados por la ley de Dios
que incluso se calificaban de contrarios a la Naturaleza y de perversin. No obstante,
no se identificaba su conducta con un trastorno mental o con un desarreglo fsico. En
realidad, para llegar a ese juicio habra que esperar a la consolidacin de la
psiquiatra como ciencia.
Partiendo de una visin que consideraba como natural el comportamiento
heterosexual que meramente en trminos estadsticos es de una incidencia muy
superior la psiquiatra incluira desde el principio la inclinacin homosexual y no
slo los actos como suceda con los juicios teolgicos entre las enfermedades que
podan y deban ser tratadas. Richard von Kraft-Ebing, uno de los padres de la
moderna psiquiatra del que Freud se reconoca tributario, la consider incluso como
una enfermedad degenerativa en su Psychopatia Sexualis. De manera no tan difcil
de comprender, ni siquiera la llegada del psicoanlisis variara ese juicio. Es cierto
que Freud escribira en 1935 una compasiva carta a la madre norteamericana de un
homosexual en la que le aseguraba que la homosexualidad con seguridad no es una

ventaja, pero tampoco es algo de lo que avergonzarse, ni un vicio, ni una

degradacin, ni puede ser clasificado como una enfermedad. Sin embargo, sus
trabajos cientficos resultan menos halageos no slo para las prcticas sino incluso
para la mera condicin de homosexual. Por ejemplo, en sus Tres ensayos sobre la
teora de la sexualidad, Freud incluy la homosexualidad entre las perversiones o
aberraciones sexuales, por usar sus trminos, de la misma manera que el
fetichismo del cabello y el pie o las prcticas sdicas o masoquistas. A juicio de
Freud, la homosexualidad era una manifestacin de falta de desarrollo sexual y
psicolgico que se traduca en fijar a la persona en un comportamiento previo a la
madurez heterosexual.
En un sentido similar, e incluso con matices de mayor dureza, se pronunciaron
tambin los otros grandes popes del psicoanlisis, Adler y Jung. Los psicoanalistas
posteriores no slo no modificaron estos juicios sino que incluso los acentuaron a la
vez que aplicaban tratamientos considerados curativos contra la inclinacin
homosexual. En los aos cuarenta del siglo XX, por ejemplo, Sandor Rado sostuvo
que la homosexualidad era un trastorno fbico hacia las personas del sexo contrario,
lo que la converta en susceptible de ser tratada como otras fobias. Bieber y otros
psiquiatras, ya en los aos sesenta, partiendo del anlisis derivado de trabajar con
un considerable nmero de pacientes homosexuales, afirmaron que la
homosexualidad era un trastorno psicolgico derivado de relaciones familiares
patolgicas durante el perodo edpico. Charles Socarides en esa misma dcada y en
la siguiente de hecho hasta el da de hoy defenda, por el contrario, la tesis de
que la homosexualidad se originaba en una poca pre-edpica y que por lo tanto
resultaba mucho ms patolgica de lo que se haba pensado hasta entonces.
Socarides es una especie de bestia negra del movimiento gay hasta el da de hoy
pero resulta difcil pensar en alguien que en el campo de la psiquiatra haya
estudiado ms minuciosa y exhaustivamente la cuestin homosexual. Curiosamente,
la relativizacin de esos juicios mdicos procedi no del campo de la psiquiatra sino
de personajes procedentes de ciencias como la zoologa (Alfred C. Kinsey) cuyas
tesis fueron frontalmente negadas por la ciencia psiquitrica.
De manera comprensible y partiendo de estos antecedentes, el DSM (Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders) inclua la homosexualidad en el listado de
desrdenes mentales. Sin embargo, en 1973 la homosexualidad fue extrada del DSM
en medio de lo que el congresista norteamericano W. Dannemeyer denominara una
de las narraciones ms deprimentes en los anales de la medicina moderna. El
episodio ha sido relatado ampliamente por uno de sus protagonistas, Ronald Bayer,
conocido simpatizante de la causa gay, y ciertamente constituye un ejemplo notable
de cmo la militancia poltica puede interferir en el discurso cientfico modelndolo y
alterndolo. Segn el testimonio de Bayer, dado que la convencin de la Asociacin
psiquitrica americana (APA) de 1970 iba a celebrarse en San Francisco, distintos
dirigentes homosexuales acordaron realizar un ataque concertado contra esta
entidad. Se iba a llevar as a cabo el primer esfuerzo sistemtico para trastornar las
reuniones anuales de la APA. Cuando Irving Bieber, una famosa autoridad en
transexualismo y homosexualidad, estaba realizando un seminario sobre el tema, un
grupo de activistas gays irrumpi en el recinto para oponerse a su exposicin.
Mientras se rean de sus palabras y se burlaban de su exposicin, uno de los
militantes gays le grit: He ledo tu libro, Dr. Bieber, y si ese libro hablara de los
negros de la manera que habla de los homosexuales, te arrastraran y te
machacaran y te lo mereceras. Igualar el racismo con el diagnstico mdico era
pura demagogia y no resulta por ello extrao que los presentes manifestaran su
desagrado ante aquella manifestacin de fuerza.

Sin embargo, el obstruccionismo gay a las exposiciones de los psiquiatras tan slo
acababa de empezar. Cuando el psiquiatra australiano Nathaniel McConaghy se
refera al uso de tcnicas condicionantes aversivas para tratar la homosexualidad,
los activistas gays comenzaron a lanzar gritos llamndole sdico y calificando
semejante accin de tortura. Incluso uno se levant y le dijo: Dnde resides, en
Auchswitz?. A continuacin los manifestantes indicaron su deseo de intervenir
diciendo que haban esperado cinco mil aos mientras uno de ellos comenzaba a leer
una lista de demandas gays. Mientras los militantes acusaban a los psiquiatras de
que su profesin era un instrumento de opresin y tortura, la mayora de los
mdicos abandonaron indignados la sala. Sin embargo, no todos pensaban as. De
hecho, algunos psiquiatras encontraron en las presiones gays alicientes inesperados.
El Dr. Kent Robinson, por ejemplo, se entrevist con Larry Littlejohn, uno de los
dirigentes gays, y le confes que crea que ese tipo de tcticas eran necesarias, ya
que la APA se negaba sistemticamente a dejar que los militantes gays aparecieran
en el programa oficial. A continuacin se dirigi a John Ewing, presidente del comit
de programacin, y le dijo que sera conveniente ceder a las pretensiones de los gays
porque de lo contrario no iban solamente a acabar con una parte de la reunin
anual de la APA. Segn el testimonio de Bayer, notando los trminos coercitivos de
la peticin, Ewing acept rpidamente estipulando slo que, de acuerdo con las
reglas de la convencin de la APA, un psiquiatra tena que presidir la sesin
propuesta. Que la APA se sospechaba con quien se enfrentaba se desprende del
hecho de que contratara a unos expertos en seguridad para que evitaran ms
manifestaciones de violencia gay. No sirvi de nada.
El 3 de mayo de 1971, un grupo de activistas gays irrumpi en la reunin de
psiquiatras del ao y su dirigente, tras apoderarse del micrfono, les espet que no
tenan ningn derecho a discutir el tema de la homosexualidad y aadi: podis
tomar esto como una declaracin de guerra contra vosotros. Segn refiere Bayer, los
gays se sirvieron a continuacin de credenciales falsas para anegar el recinto y
amenazaron a los que estaban a cargo de la exposicin sobre tratamientos de la
homosexualidad con destruir todo el material si no procedan a retirarlo
inmediatamente. A continuacin se inici un panel desarrollado por cinco militantes
gays en el que defendieron la homosexualidad como un estilo de vida y atacaron a la
psiquiatra como el enemigo ms peligroso de los homosexuales en la sociedad
contempornea. Dado que la inmensa mayora de los psiquiatras poda ser ms o
menos competente, pero desde luego ni estaba acostumbrada a que sus pacientes
les dijeran lo que deban hacer ni se caracterizaba por el dominio de las tcticas de
presin violenta de grupos organizados, la victoria del lobby gay fue clamorosa. De
hecho, para 1972, haba logrado imponerse como una presencia obligada en la
reunin anual de la APA. El ao siguiente fue el de la gran ofensiva encaminada a
que la APA borrara del DSM la mencin de la homosexualidad. Las ponencias de
psiquiatras especializados en el tema como Spitzer, Socarides, Bieber o McDevitt
fueron ahogadas reduciendo su tiempo de exposicin a un ridculo cuarto de hora
mientras los dirigentes gays y algn psiquiatra polticamente correcto realizaban
declaraciones ante la prensa en las que se anunciaba que los mdicos deciden que
los homosexuales no son anormales.
Finalmente, la alianza de Kent Robinson, el lobby gay y Judd Marmor, que
ambicionaba ser elegido presidente de la APA, someti a discusin un documento
cuya finalidad era eliminar la mencin de la homosexualidad del DSM. Su aprobacin,
a pesar de la propaganda y de las presiones, no obtuvo ms que el 58 por ciento de
los votos. Se trataba, sin duda, de una mayora cualificada para una decisin poltica

pero un tanto sobrecogedora para un anlisis cientfico de un problema mdico. No

obstante, buena parte de los miembros de la APA no estaban dispuestos a rendirse
ante lo que consideraban una intromisin intolerable y violenta de la militancia gay.
En 1980, el DSM incluy entre los trastornos mentales una nueva dolencia de
carcter homosexual conocida como ego-distnico. Con el trmino se haba
referencia a aquella homosexualidad que, a la vez, causaba un pesar persistente al
que la padeca. En realidad, se trataba de una solucin de compromiso para
apaciguar a los psiquiatras en su mayora psicoanalistas que seguan
considerando la homosexualidad una dolencia psquica y que consideraban una
obligacin mdica y moral ofrecer tratamiento adecuado a los que la padecan. Se
trat de un triunfo meramente temporal frente a la influencia gay. En 1986, los
activistas gays lograban expulsar aquella dolencia del nuevo DSM e incluso
obtendran un nuevo triunfo al lograr que tambin se excluyera la paidofilia de la lista
de los trastornos psicolgicos. En Estados Unidos, al menos estatutariamente, la
homosexualidad y la paidofilia haba dejado de ser una dolencia susceptible de
tratamiento psiquitrico.
Cuestin aparte es que millares de psiquiatras aceptaran aquel paso porque la
realidad es que hasta la fecha han seguido insistiendo en que la ideologa poltica
en este caso la del movimiento gay no puede marcar sus decisiones a la ciencia y
en que, al haber consentido en ello la APA, tal comportamiento slo ha servido para
privar a los enfermos del tratamiento que necesitaban. Se piense lo que se piense al
respecto y la falta de unanimidad mdica debera ser una buena razn para optar
por la prudencia en cuanto a las opiniones tajantes la verdad era que la decisin
final que afirmaba que la homosexualidad no era un trastorno psicolgico haba
estado ms basada en la accin poltica y no de la mejor especie que en una
consideracin cientfica de la evidencia. Por ello, tica y cientficamente no se
diferenciaba mucho, por lo tanto, de aberraciones histricas como el proceso de
Galileo o las purgas realizadas por Lysenko.

Warren Throckmorton, "Los homosexuales pueden

cambiar", PUP, 17.VI.02
Una publicacin oficial de la "American Psychological Association" (APA), difundi los
resultados de un nuevo estudio que insiste en que las personas que presentan una
conducta homosexual pueden cambiar de vida.
La publicacin "Professional Psychology: Research and Practice", incluye la
investigacin de Warren Throckmorton, mdico del "Grove City College", sobre el
cambio de orientacin sexual entre personas homosexuales.
En el resumen de su estudio, el experto sostiene que los homosexuales que buscan
el cambio tienen razn porque la "orientacin sexual que ha sido pensada, por
algunos, como una opcin irreversible, puede ser considerada, en lo absoluto, como
flexible".
Throckmorton sostiene que se apoya en los "resultados, empricos y clnicos,
obtenidos de las investigaciones iniciales referentes al proceso del cambio para ex
homosexuales".
"Me siento contento de saber que, este artculo sobre de la investigacin, llegar a
psiclogos y otros profesionales en salud mental que pueden no saber que hay

homosexuales que han cambiado", afirma Throckmorton.

Asimismo, agrega que su "revisin de la literatura contradice las polticas de las ms
importantes organizaciones mentales de la salud que sugieren que una vez optada la
orientacin sexual, sta es irreversible. Pero la verdad es que para mucha gente la
orientacin sexual es completamente flexible, esto gracias al cambio de terapia que,
en algunos casos, necesitara un seguimiento riguroso y, en otros, algo ms
espontneo".
El artculo de Throckmorton expone el resultado de las experiencias de miles de
individuos que sienten que su sexualidad han cambiado como resultado de la
reorientacin y asesoramiento de su terapia.
Throckmorton concluye su artculo afirmando que "los mdicos no deben negar su
apoyo y asesora a las personas que persiguen un programa de terapia para exhomosexuales, ms an, deben respetar las diferentes opciones existentes, en lo que
a orientacin sexual de las personas se refiere, y considerar, por tal, un
replanteamiento en la terapia para que homosexuales que han podido cambiar se
vean beneficiados".
Rosa M. Snchez Henares

Asociacin Mdica Catlica de EEUU, "Homosexualidad y

esperanza: consideraciones"
>> Declaracin de la Asociacin Mdica Catlica de EEUU.
ndice:
-Introduccin
-No es innato.
-Atraccin por el mismo sexo, como sntoma.
-La atraccin por el mismo sexo puede prevenirse.
-Se est al riesgo, no predestinado.
-Terapia
-Fines de la terapia.
-Notas
Introduccin
La Asociacin Mdica Catlica de EEUU se dedica a mantener los principios de la Fe
Catlica en todo lo que se relaciona con la prctica de la medicina y a promover los
principios ticos Catlicos en la profesin mdica, incluyendo profesionales de salud
mental, el clero y el pblico en general.
Ningn tema ha causado ms revuelo en la dcada pasada que el de la
homosexualidad y, por ello, la Asociacin Medica Catlica Americana (AMCA)
presenta el siguiente resumen y examen de la cuestin en el momento actual. Este
resumen se basa en gran medida en las conclusiones de varios estudios, y pone
nfasis a la consistencia de las enseanzas de la Iglesia y de estos estudios. Es de
esperar que esta revisin servir tambin como instrumento de educacin y de

referencia para el clero Catlico, los mdicos, el personal de salud mental,

educadores, padres, y para el pblico en general.
La AMCA apoya las enseanzas de la Iglesia Catlica, como ha sido expuesta en la
versin revisada del Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC), especialmente las
enseanzas en materia de sexualidad. Todos los bautizados estn llamados a vivir la
castidad (CIC, n.2348), Los casados estn llamados a vivir la castidad matrimonial;
los dems viven la castidad en forma de continencia (CIC 2349) la tradicin ha
afirmado siempre que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados
No pueden ser aprobados bajo ninguna circunstancia. (CIC 2333)
Es posible, con la ayuda de la Gracia de Dios, para todas las personas el vivir la
castidad, incluyendo aquellos que sienten atraccin homosexual, tal como el
Cardenal George, Arzobispo de Chicago, ha expresado en lenguaje muy fuerte, en su
discurso a la Asociacin Nacional Diocesana Catlica para el ministerio a Lesbianas y
Homosexuales. Negar que el poder de la Gracia hace que aquellos que
experimentan atraccin homosexual, puedan vivir la castidad, es negar, en efecto,
que Jess ha resucitado de entre los muertos (George, 1999).
Ciertamente hay circunstancias tales como desrdenes psicolgicos y experiencias
traumticas, que pueden, a veces, hacer tal castidad ms difcil, y an hay
condiciones que pueden disminuir significativamente la responsabilidad individual, en
casos de faltas contra la castidad. Sin embargo, tales circunstancias y condiciones,
no niegan la libertad de conciencia, ni eliminan el poder de la gracia. Aunque muchos
hombres y mujeres que se sienten atrados homosexualmente, dicen que esos
deseos sexuales fueron experimentados como un hecho dado (Chapman, 1987-1),
esto no puede implicar una predeterminacin gentica o una condicin inmutable.
Algunos se rindieron a la atraccin por personas del mismo sexo porque se les dijo
que haban nacido con esa inclinacin, y que era imposible cambiar el tipo de
atraccin sexual. Tales personas pueden creer que es ftil y sin esperanza el resistir
tal atraccin, de modo que abrazan la identidad gay.* Estas personas, entonces,
pueden sentirse oprimidas por el hecho que la sociedad y la religin, en especial la
Iglesia Catlica, no acepta que tales deseos se expresen a travs del acto sexual.
(Schreier 1998-2) Los trabajos citados en este informe contradicen el mito de que la
atraccin homosexual sea genticamente predeterminada y que no se pueda
cambiar, y ofrece esperanzas para la prevencin y el tratamiento.
No es innato
Un nmero de investigadores han intentado encontrar una causa biolgica para la
atraccin homosexual. Los medios de comunicacin han popularizado la idea de que
un gene gay ya habra sido descubierto (Burr 1996-3), pero a pesar de los
numerosos intentos, ninguno de los estudios mas difundidos (Hamer 1993-4; LeVay
1991-5) han podido ser reproducidos (Gadd 1998). Un nmero de autores han
revisado cuidadosamente tales estudios y encontraron que no slo no demuestran
una base gentica para la atraccin homosexual, sino que ni siquiera pretenden tener
evidencia cientfica para tal afirmacin (Byne 1963-6; Crewdson 1995-7; Goldberg
1992; Horgan 1995 8; McGuire 1995-9; Porter 1996; Rice 1999-10).
Si la atraccin homosexual fuera gentica, entonces uno esperara que los mellizos
idnticos tuvieran la misma orientacin sexual. Sin embargo, hay numerosos casos
de mellizos idntidos que no son idnticos en su orientacin sexual (Bailey 1991-11;

Eckert 1986; Friedman 1976; Green 1974; Heston 1968; McConaghy 1980; Rainer
1960; Zuger 1976). La historia de casos con frecuencia revela factores del medio
ambiente que explican el desarrollo de distintos modelos de atraccin sexual en
nios genticamente idnticos, lo que apoya la teora de que la atraccin homosexual
es el producto de la interaccin de una variedad de factores ambientales (Parker
1964-12). Sin embargo, hay intentos frecuentes de convencer al pblico que la
atraccin homosexual tiene base gentica (Marmor 1975-13). Tales esfuerzos pueden
ser motivados por poltica, porque la gente tiende a responder ms positivamente a
exigencias de cambio en poltica o en doctrina religiosa , cuando estn convencidas
de que la atraccin sexual es genticamente determinada, e inmutable (Ernulf 198914; Piskur 1992-15). Otros han intentado probar la base gentica de la atraccin
homosexual para poder apelar a las cortes en busca de derechos basados en la
inmutabilidad" (Green 1988-16).
Los catlicos creen que la sexualidad fue estructurada por Dios como un signo del
amor de Cristo, el novio, a su novia, la Iglesia, y por consiguiente, la actividad sexual
es adecuada solamente dentro del matrimonio. Un desarrollo psico-sexual saludable
lleva naturalmente a la atraccin de personas por el sexo opuesto. Traumatismos,
errores educacionales y el pecado puede causar una desviacin de esta conducta.
Las personas no deben ser identificadas por sus conflictos emocionales o de
desarrollo, como si tal fuera su identidad esencial. En el debate entre esencialismo y
estructuracin social, el que crea en la ley natural aceptar que los seres humanos
tienen una naturaleza esencial ya sea macho o hembra y que la inclinaciones
pecaminosas tales como el deseo de envolverse en actividad homosexual son
estructuras que pueden, por lo tanto, ser desestructuradas. Es por lo tanto
probablemente prudente evitar siempre que sea posible, usar las palabras
"homosexual" y "heterosexual" como sustantivos, ya que tal uso sugiere un estado
inmutable y una equivalencia entre el estado natural de hombre y mujer, como Dios
los cre, y aquellos que experimentan atraccin o conducta hacia personas del
mismo sexo.
Atraccin hacia el mismo sexo, como sntoma
Las personas se sienten atradas por personas del mismo sexo por distintas razones.
Si bien hay modelos de desarrollo con aspectos similares, cada individuo es nico,
con una historia personal. En las historias de personas que se sienten atradas por
otros del mismo sexo, uno encuentra frecuentemente uno o ms de los siguientes:
Alienacin del padre en la infancia, porque el padre fue percibido como hostil,
distante, violento o alcohlico (Apperson 1968-17; Bene 1965-18; Bieber 1962-19;
Fisher 1996-20; Pillard 1988-21; Sipova 1983-22).
La madre fu sobreprotectora (nios hombres) (Bieber, T. 1971-23; Bieber 1962-24;
Snortum 1969-25).
La madre era necesitada de afecto y exigente con los nios (Fitzgibbons 1999-26).
Madre emocionalmente vacua (nias) (Bradley 1997-27; Eisenbud 1982-28).
Los padres no fomentaron la identificacin con el propio sexo (Zucker 1995-29).
Ausencia de juegos ms o menos violentos (nios) (Friedman 1980-30; Hadden

1967-31).
Falta de identificacin con sus iguales del mismo sexo (Hockenberry 1987-32;
Whitman 1977-33).
Aversin a los juegos por equipo (nios) (Thompson 1973-34).
Falta de coordinacin de la mano con la vista, que lleva a pullas de los iguales
(nios) (Bailey 1993-35; Fitzgibbons 1999-36; Newman 1976-37).
Abuso sexual o violacin (Beitchman 1991-38; Bradley 1997-39; Engel 1981-40;
Finkelhor 1984; Gundlach 1967-41).
Fobia social o timidez extrema (Golwyn 1993-42).
Prdida de un padre por muerte o divorcio (Zucker 1995)
Separacin de un padre durante una etapa crtica del desarrollo (Zucker 1995)
En algunos casos, la atraccin sexual homoertica o la actividad ocurre en un
paciente con algn otro diagnstico psicolgico, tal como:
Depresin grave (Fergusson, 1999-43).
Ideas de suicidio (Herrell 1999).
Neurosis de angustia generalizada.
Abuso de drogas.
Desrdenes de conducta de adolescentes.
Personalidades psicopticas marginales (Parris 1993-44; Zubenko 1987-45)Esquizofrenia (Gonsiorek 1982-46).
Narcisismo patolgico (Bychowski 1954-47; Kaplan 1967-48).
En unos pocos casos, la conducta homosexual aparece tarde en la vida como
respuesta a un trauma, tal como el aborto (Berger 1994-49; deBeauvoir 1953) o
profunda soledad (Fitzgibbons 1999).
La atraccin homoertica puede prevenirse
Si las necesidades emocionales y de desarrollo de cada nio se satisfacen
adecuadamente, tanto por la familia como por sus iguales, el desarrollo de atraccin
homoertica es muy poco probable. Los nios necesitan cario, alabanzas y
aceptacin por ambos padres, por sus hermanos y por sus iguales.
Tales situaciones familiares y sociales, sin embargo, no siempre se establecen con
facilidad y las necesidades de los nios pueden no ser fcilmente reconocibles.
Algunos padres pueden estar luchando con sus propios problemas y ser incapaces de

proporcionar la atencin y el apoyo que el nio requiere. Algunas veces los padres
hacen esfuerzos grandes, pero la personalidad del nio hace que el apoyo y la
educacin sean ms difciles. Algunos padres reconocieron signos incipientes y
buscaron atencin y consejo profesional, y se les dio consejos inadecuados y a veces
errneos.
El Diagnostic and Statistical Manual IV (APA 1994-50) de la Asociacin Psiquitrica
Americana ha definido la Desordenada Identidad de Gnero (GID) en nios como una
fuerte y persistente identificacin con el gnero opuesto, insatisfaccin con el propio
sexo, y preferencia por papeles del sexo opuesto en juegos o fantasas. Algunos
investigadores (Friedman 1988, Phillips 1992-51) han identificado otro sindrome no
tan pronunciado en nios sentimientos crnicos de no ser masculinos
(unmasculinity). Estos nios, si bien no se envuelven en ningn juego de sexualidad
cruzada, o tales fantasas, se sienten profundamente inadecuados en su
masculinidad y tienen una reaccin casi fbica a los juegos violentos en la infancia y
mucha aversin a deportes de equipos. Varios estudios han mostrado que nios con
Desordenada Identidad de Gnero y nios con sentimientos crnicos de no ser
masculinos estn expuesto al riesgo de homoeroticismo en la adolescencia (Newman
1976; Zucker 1995; Harry 1989-52).
La identificacin temprana (Hadden 1967-53) y la intervencin profesional adecuada,
si es apoyada por los padres, puede superar la Desordenada Identidad de Gnero
(Rekers 1974-54; Newman 1976). Desgraciadamente, a muchos padres que
expresan esta preocupacin a su pediatra, se les dice que no se preocupen por eso.
En algunos casos los sntomas y la preocupacin de los padres pueden parecer que
disminuyen, cuando el nio entra a la segunda o tercera preparatoria, pero a menos
que reciban el tratamiento adecuado, los sntomas pueden reaparecer en la pubertad
como intensa atraccin homoertica. Esta atraccin parece ser resultado de la
incapacidad de identificarse positivamente con el propio sexo.
Es importante que aquellos envueltos en el cuidado y educacin de nios estn
informados de los signos de la Desordenada Identidad de Gnero y la
antimasculinidad juvenil crnica, y que conozcan los recursos disponibles para
obtener ayuda adecuada para estos nios. (Bradley 1998, Brown 1963-55; Acosta
1975-56) Una vez convencidos de que la atraccin homoertica no es un desorden
de origen gentico, se puede esperar el xito de la prevencin y uno puede tambin
tener esperanza de encontrar un modelo teraputico que vaya a mitigar
significativamente, si no a eliminar, la atraccin homoertica.
Se est al riesgo, no predestinado
Mientras un nmero de estudios han mostrado que nios que han sido abusados
sexualmente, nios que exhiben sntomas de GID, y nios con antimasculinidad
crnica juvenil se encuentran al riesgo de la atraccin homoertica en la adolescencia
y la edad adulta, es importante darse cuenta de que un porcentaje significativo de
estos nios no llegan a ser homosexuales activos en la edad adulta (Green 1985-57;
Bradley 1998).
Para algunos, experiencias negativas en la niez pueden ser contrarrestadas por
interacciones positivas. Algunos hacen una decisin consciente de evitar las
tentaciones. La presencia y el poder de la gracia de Dios, si bien no puede ser
medido en todos los casos, no puede ser ignorado como factor que puede ayudar a

los sujetos al riesgo para evitar la atraccin homoertica. El etiquetar a un

adolescente, o peor, a un nio, como "homosexual" sin remedio hace un muy flaco
servicio a la persona. Tales adolescentes o nios pueden, dada la intervencin
positiva adecuada, recibir consejos adecuados para poder superar el problema de
traumatismos emocionales anteriores.
Terapia
Aquellos que defienden la idea de que la orientacin sexual es inmutable
frecuentemente citan una discusin publicada, entre los Doctores C.C. Tripp y
Lawrence Hatterer en la que el Dr. Tripp afirm: "no hay un solo caso registrado de
cambio de orientacin homosexual que haya sido validado por jueces o tests
independientes. Kinsey no pudo encontrar uno solo. Ni tampoco Dr. Pomeroy ni yo
hemos podido encontrar tal paciente. Nos gustara mucho recibir alguno del Dr.
Hatterer." (Tripp & Hatterer 1971) Pero no citan la respuesta del Dr. Hatterer: "Yo he
'curado' a muchos homosexuales, Dr. Tripp. El Dr. Pomeroy o cualquier otro
investigador puede examinar mi trabajo que est documentado por diez aos de
grabaciones en cinta. Muchos de estos pacientes 'curados' (prefiero usar la palabra
'cambiados') se han casado, tienen familias y viven una vida feliz. Es un mito
destructivo que 'una vez homosexual, siempre homosexual'. Esto ha hecho, y har
en el futuro millones de homosexuales convencidos. Y an ms, no solo yo sino
muchos otros psiquiatras de prestigio (Los Doctores Samuel B. Hadden, Lionel
Ovesey, Charles Socarides, Harold Lief, Irving Bieber, y otros) han reportado sus
xitos teraputicos de homosexuales tratables." (Tripp & Hatterer 1971).
Un nmero de terapeutas han publicado numerosos trabajos sobre resultados
favorables en el tratamiento del homoerotismo. Tripp prefiri ignorar la abundante
literatura sobre tratamientos y encuestas de terapeutas. Trabajos de revisin de
resultados del tratamiento del homoerotismo muestran que ha tenido tanto xito
como el tratamiento de problemas psicolgicos similares: alrededor del 30% se
siente liberado de los sntomas y otro 30% se encuentra mejor (Bieber 1962-58;
Clippinger 1974-59; Fine 1987-60; Kaye 1967-61; MacIntosh 1994-62; Marmor
1965-63; Nicolosi 1998-64; Rogers 1976-65; Satinover 1996-66; Throckmorton 67;
West 68).
Informes de terapeutas individuales han sido igualmente positivos (Barnhouse 197769; Bergler 1962-70; Bieber 1979-71; Cappon1960-72; Caprio 1954-73; Ellis 195674; Hadden 1958-75; Hadden 1967b-76; Hadfield 1958-77; Hatterer 1970-78;
Kronemeyer 1989-79). Esta es solamente una muestra representativa de los
terapeutas que han reportado resultados con xito en el tratamiento de individuos
que experimentan atraccin homoertica.
Hay tambin muchos informes autobiogrficos de hombres y mujeres que creyeron
alguna vez estar irremisiblemente amarrados con homoeroticismo y conducta
homosexual. Muchos de estos hombres y mujeres (Exodus 1990-2000-80) se
describen ahora como libres del homoeroticismo, de las fantasas y la conducta. La
mayora de estos individuos encontraron la libertad a travs de participar en grupos
de apoyo basados en la religin, aunque algunos tambin han buscado ayuda de
terapeutas. Desgraciadamente un nmero de personas y grupos profesionales
influyentes han preferido ignorar esta evidencia (APA 1997-81; Herek 1991-82) y
pareciera haber un esfuerzo coordinado de parte de los 'apologistas de la
homosexualidad' de negar la eficacia del tratamiento de la atraccin homoertica, o

afirmar que tal tratamiento es daino. Barnhouse se mostr admirado de estos

esfuerzos: "La distorsin de la realidad inherente en la negacin que la condicin
pueda ser curada, por los apologistas de la homosexualidad, es tan inmensa que uno
se pregunta qu pueda motivarla." (Barnhouse 1977).
Robert Spitzer, el famoso investigador psiquitrico de la Universidad de Columbia,
que estuvo envuelto directamente en la decisin de 1973 de retirar la
homosexualidad de la lista de desrdenes mentales de la Asociacin Psiquitrica
Americana, recientemente se ha envuelto en un estudio sobre la posibilidad del
cambio. El Dr. Spitzer afirm en una entrevista: "Estoy convencido de que muchas
personas han hecho cambios sustanciales hacia llegar a ser heterosexuales Creo
que eso hace noticia Empec este estudio escptico. Ahora afirmo que tales
cambios pueden ser mantenidos." (NARTH 2000).
Fines de la Terapia
Aquellos que sostienen que el cambio de orientacin sexual es imposible,
generalmente definen el cambio como la liberacin total y permanente de toda
conducta homosexual, de fantasas o de atraccin en una persona que haba sido
anteriormente homosexual en su conducta o su inclinacin (Tripp 1971-83). Aun
cuando el cambio sea definido en esta forma extrema, la afirmacin no es cierta.
Numerosos estudios reportan casos de cambio total (Goetz 1997-84).
Aquellos que niegan la posibilidad de un cambio total, admiten que cambio en el
comportamiento es posible (Coleman 1978-85; Herron 1982-86) y que personas que
han estado envueltas sexualmente con ambos sexos parecen ms capaces de
cambiar (Acosta 1975-87) Al leer cuidadosamente los artculos de aquellos que se
oponen a la terapia de cambio, revela que los autores ven tal terapia como no tica
(Davison 1982-88; Gittings 1973-89); lo hacen as porque en su opinin esa terapia
es opresiva contra aquellos que no quieren cambiar (Begelman 1975-90; 1977-91;
Murphy 1992-92; Sleek 1997-93; Smith 1988-94) y ven a aquellas personas atradas
por el mismo sexo que expresan el deseo de cambiar como vctimas de opresin
social o religiosa (Begelman 1977-95; Silverstein 1972-96)
Debe notarse que casi sin excepcin, aquellos que consideran la terapia como
contraria a la tica, tambin rechazan la abstinencia de actividad sexual
extramatrimonial, como una meta mnima (Barrett1996-97) y entre los terapeutas
que aceptan los actos homosexuales como normales, son muchos los que no
encuentran nada malo en la infidelidad dentro de relaciones comprometidas (Nelson
1982-98), contactos sexuales annimos, promiscuidad general, auto-erotismo
(Saghir 1973), sadomasoquismo, y varias parafilias. Algunos llegan a propiciar la
reduccin de restricciones sobre relaciones sexuales entre adultos y menores (Mirkin
1999-99) o niegan el impacto psicolgico negativo del abuso sexual de nios (Rind
1998, Smith 1988-100).
Algunos de los que consideran la terapia como no tica tambin disputan las teoras
establecidas de desarrollo infantil (Davison 1982-101; Menvielle 1998-102). Ellos
tienden a culpar de opresin social a los problemas innegables que sufren los
adolescentes y adultos homosexuales activos. Todas las conclusiones de las
investigaciones tienen que ser evaluadas teniendo en cuenta la parcialidad de los
investigadores, lo que afecta sus resultados. Cuando la investigacin est
impregnada de un agenda poltica reconocida, su valor est muy severamente

limitado.
Debiera sealarse que los catlicos no pueden apoyar formas de terapia que
fomentan el reemplazo de un pecado sexual con otro (Schwartz 1984). Algunos
terapeutas, por ejemplo, no consideran a un paciente como 'curado' hasta que pueda
envolverse cmodamente en actividades sexuales con el sexo opuesto, aunque el
paciente no est casado (Masters 1979). Otros estimulaban al paciente a
masturbarse empleando imaginaciones heterosexuales (Blitch 1972; Conrad 1976).
Para un Catlico con atraccin hacia su mismo sexo, la meta de la terapia debiera ser
la libertad de vivir castamente de acuerdo a su estado en la vida. Algunos de los que
han bregado con atraccin por el mismo sexo creen que estn llamados a una vida
de celibato. No debiera hacrseles creer que han fracasado en el intento de adquirir
libertad, porque no experimenten deseos sexuales por el sexo opuesto. Otros pueden
querer casarse y tener hijos. Hay buenas razones para esperar que muchos van a
poder alcanzar esta meta a su debido tiempo. Sin embargo, no debiera
estimulrselos a precipitarse a un matrimonio, ya que hay abundante evidencia de
que el matrimonio no es cura para la atraccin por el mismo sexo. Con la ayuda
poderosa de la gracia, los sacramentos, apoyo de la comunidad y un terapeuta con
experiencia, un individuo bien decidido debiera ser capaz de alcanzar la libertad
interior que Cristo ha prometido.
Terapeutas experimentados pueden ayudar a individuos a descubrir y comprender las
causas profundas de los traumatismos emocionales que dieron origen a la atraccin
por el mismo sexo y poder seguir la terapia que va a ayudar a resolver ese
problema. Hombres que experimentan atraccin por su propio sexo, a menudo
descubren que su identidad masculina fue afectada negativamente por sentimientos
de rechazo por parte de su padre, o de sus iguales, o de una imagen corporal pobre
que resulta en tristeza, rabia e inseguridad. Al mejorar el sufrimiento emocional en la
terapia, la identidad masculina es reforzada y la atraccin por el propio sexo
disminuye.
Las mujeres con atraccin por su mismo sexo pueden llegar a ver cmo el conflicto
con sus padres u otros hombres importantes las ha llevado a desconfiar del amor de
los hombres, o cmo la carencia de afecto maternal la ha llevado a una profunda
necesidad de amor femenino. Perspicacia para entender las causas de ira y tristeza
pueden, es de esperar, llevar al perdn y a la liberacin. Todo esto necesita tiempo.
Con respecto a esto, individuos que sufren de atraccin por el mismo sexo no son
diferentes de los muchos hombres y mujeres que tienen sufrimiento emocional y
necesitan aprender a perdonar.
Terapeutas Catlicos trabajando con individuos catlicos debieran sentirse
autorizados para usar las riquezas de la espiritualidad Catlica en el proceso curativo.
Aquellos con heridas causadas por el padre pueden ser animados a desarrollar su
relacin con Dios como padre amante. Y los que fueron rechazados o puestos en
ridculo por sus iguales cuando jvenes, pueden meditar considerando a Jess como
hermano, amigo y protector. Los que se sienten ignorados por sus madres pueden
buscar el apoyo de Mara.
Hay muchas razones para esperar que con tiempo, los que busquen liberacin la
encontrarn, pero debemos reconocer al estimular la esperanza, que algunos no van
a lograr llegar a esa meta. Podemos encontrarnos en la misma situacin de un
onclogo pediatra que dio una charla sobre cmo cuando empez su prctica,

prcticamente no haba esperanza para nios con cncer, y el deber del mdico era
ayudar a los padres a aceptar lo inevitable y no botar su dinero en pos de una
"curacin". Hoy por hoy casi el 70% de los nios se recuperan, pero cada muerte
deja al equipo mdico con una terrible sensacin de fracaso. A medida que mejore la
prevencin y tratamiento de la atraccin por el mismo sexo, los individuos que estn
luchando van, ms que nunca, a necesitar apoyo compasivo y razonable.
Notas
Notas
Chapman y Brannock (1987) encontraron que el 63% de las lesbianas en su
encuenta, declararon que haban elegido el serlo, el 28%, que no tenan otra
alternativa, y el 11% que no saban. * Gay quiere decir alegre, festivo, dada la
manera de presentarse de algunos homosexuales. Volver al artculo.

Schreir escribe en apoyo de un terapeuta (Wolpe 1969) que rechaz la peticin de un

paciente de que la terapia fuera destinada a cambiar la orietacin, de homo a
heterosexual: Es posible que en vez de reorientacin sexual, los individuos podran
buscar reorientacin religiosa, porque hay un gran nmero de organizaciones
religiosas en EEUU que apoyan a personas de orientacin homosexual No todas las
religiones enjuician y condenan tales actos. El ser partidarios de reorientacin
sexual, y criticar la reorientacin religiosa revela exclusivamente prejuicios. (p.308).
Volver al artculo.

Burr: Artculo principal de The weekly Standard, Supongamos que hay un Gene
Gay entonces, qu?. Volver al artculo.

Hamer sostuvo haber encontrado una seal de homosexualidad en el cromosoma X.

Volver al artculo.

LeVay sostuvo que habra encontrado que cierta parte del cerebro de homosexuales
que murieron de SIDA sera distinto del de hombres y mujeres heterosexuales.
Volver al artculo.

Byne: "Una revisin crtica muestra que la evidencia favorable a una teora biolgica
no existe. En un modelo alternativo, rasgos de personalidad y temperamento
interactan con el medio social y familiar, al desarrollarse la sexualidad del
individuo."(p.228). "Investigacin de la herencia de algunos rasgos de personalidad
sugieren que algunos de ellos pueden ser hereditarios, incluyendo curiosidad por
novedades, evitar daos y dependencia de recompensas. Si uno aplica tales rasgos al
escenario anterior, uno podra predecir que un nio con mucho afn de novedades y

poca prudencia para evitar daos y poca necesidad de recompensas, tendra

tendencia a ignorar los consejos de su madre contra el baseball. Por otra parte, uno
que tuviera bajo nivel de curiosidad por cosas nuevas, pero muy prudente para evitar
daos, y con gran necesidad de recompensas, sera ms probable que necesitara el
apoyo de la aprobacin de la madre, y que estara menos inclinado a buscar y
encontrar modelos de comportamiento fuera de la familia, y tendera a evitar a
baseball por miedo a ser herido. En la ausencia del apoyo de un padre entusiasta, o
de otro modelo alternativo, tal nio tendera a sentirse distinto de sus compaeros, y
como consecuencia podr tener experiencias no erticas en su niez, que podran
contribuir al desarrollo de tendencias homoerticas ms tarde. Tales experiencias
podran inclur las descritas por Friedman como frecuentes en nios
prehomosexuales, incluyendo pobre imagen masculina de s mismo, aislamiento,
echarle la culpa a otros y rechazo por los compaeros hombres y por hombres
mayores, incluyendo el padre". (p.237). Volver al artculo.

Crewdson: "...no other laboratory has confirmed Hamer's findings." Volver al artculo.

Horgan: "Los hallazgos de LeVay no han sido reproducidos todava por otros
investigadores. Y en cuanto a Hamer, un estudio ha contradicho sus resultados".
Volver al artculo.

McGuire:"....algunas personas quieren que la homosexualidad sea biolgica o

gentica porque creen que habiendo los homosexuales nacido as, entonces sern
mejor tolerados. Otros invocan causas del medio ambiente, puesto que esto justifica
su opinin de que los individuos "eligen el ser gay"" (p.141) "Y aunque supiramos
todo con respecto a los genes, y todo con respecto al medio ambiente, todava sera
imposible predecir el fenotipo de cualquier individuo".(p.142). Volver al artculo.

Rice et al. Trat de reproducir el estudio de Hamer, sin xito. Volver al artculo.

Bailey: Un estudio de los hijos hombres de padres homosexuales activos encontr

que el 52% (29/56) de los mellizos monozigticos, el 22% (12/54 de mellizos
dizigticos y el 11% de hermanos adoptivos eran homosexuales y la tasa de
homosexualidad entre hermanos biolgicos no mellizos, de acuerdo a la informacin
de ellos, es del 9,2% (13/142). (p.1089). Volver al artculo.

Parker: Caso A: "La madre, de 39 aos de edad, supo slo unos pocos das antes del
parto que iba a tener mellizos, y como ya tena un nio de 7 aos, estaba ansiosa de
que uno de ellos debiera ser mujer. La enfermera, al darse cuenta de su desilusin de
haber dado a luz dos hijos varones de 6 libras cada uno, la consol al sugerirle que el

mayor, que eventualmente fue homosexual, era tan bonito como si fuera una nia.
Aunque eran tan parecidos que no era posible distinguirlos, la madre se fij en esta
idea, le coloc una pulsera al primer mellizo para asegurarse de que no iban a ser
confundidos, y desde ese momento lo trataron como si fuera nia." (p. 490). Volver
al artculo.

Marmor: "El mito de que la homosexualidad no puede tratarse es una creencia muy
comn en el pblico en general y entre los homosexuales. Esta idea est
frecuentemente relacionada con la creencia de que la homosexualidad es
constitucional o gentica. Esta conviccin de que no hay tratamiento, sirve como
mecanismo de defensa del yo para muchos homosexuales. A medida que se ha
encontrado que el comportamiento homosexual tiende a ser esencialmente de
adaptacin, se ha desarrollado mayor optimismo respecto a las posibilidades de
cambiar, y resultados ms prometedores han sido reportados Hay pocas dudas de
que un cambio autntico en la eleccin de objeto sexual puede darse, y de hecho
tiene lugar en unos 20 a 50% de pacientes homosexuales activos que buscan
psicoterapia a ese fin".(p1519). Volver al artculo.

Ernulf encontr que aquellos que crean que los homosexuales "nacieron as" tenan
una actitud significativamente ms positiva hacia los homosexuales que aquellos que
crean que los homosexuales "eligen su propia vida" y/o "aprenden a serlo". Volver al
artculo.

Piskur: "El principal hallazgo de este estudio fue que el estar expuesto a un resumen
de investigacin que apoyan la determinacin biolgica de la homosexualidad pueden
afectar los resultados de los estudios de actitudes hacia los homosexuales, cuando se
miden inmediatamente despus de leerlos".(p.1223). Volver al artculo.

Green: "La Corte Suprema decidi en Bowers v Hardwick que no existe un derecho
bsico, en ley bien aplicada, para envolverse en conducta homosexual. Por
consiguiente, la nica posibilidad legal de proteger a los homosexuales contra la
discriminacin es la clusula de la dcimocuarta modificacin de la Constitucin, que
establece el derecho a igual proteccin. Para obtener el mayor nivel posible de
proteccin, un grupo de personas tienen que ser declarado 'susceptible'. Para
obtener tal calificacin, el grupo tiene que demostrar, entre otras cosas, que el rasgo
por el que se le discrimina es inmutable"(p.537). Volver al artculo.

Apperson: "La importancia de la relacin o su ausencia con el padre, debe ser

enfatizada, con los sujetos homosexuales exhibiendo diferencia marcada con
respecto al grupo control, viendo al padre como crtico, impaciente y que los
rechazaba, y menos como un agente de socializacin."(p.206). Volver al artculo.

Bene: "Un nmero mucho menor de homosexuales que de hombres casados pens
que sus padres haban sido alegres, ayudadores, de confianza, cariosos y
comprensivos, y muchos ms pensaron que sus padres no tenan tiempo para ellos,
no los queran, y los haban hecho sentirse infelices." (p.805). Volver al artculo.

Bieber: "Problemas interpersonales profundos se ven de continuo en la relacin

padre-hijo cuando este es homosexual. Ni uno solo de los padres (de hijos
homosexuales) podra ser considerado un padre normal. (p.114) Hemos llegado a
la conclusin que un padre afectuoso, constructivo, protector, excluye la posibilidad
de un hijo homosexual; acta como un agente protector y neutralizante si la madre
pudiera hacer esfuerzos para seducir al nio o para dominarlo." (p.311). Volver al
artculo.

Fisher: "Fisher analiz los 58 estudios e inform que una gran mayora apoyaba el
concepto que los hijos homosexuales perciben a sus padres como figuras negativas,
distantes, poco amistosas". Revisin de la literatura sobre las experiencias de la
niez de hombres homosexuales encontr "Con muy pocas excepciones, el hombre
homosexual considera que el padre ha sido una influencia negativa en su vida. Se
refiere a l con adjetivos tales como fro, poco amistoso, castigador, brutal, distante,
despegado. No hay un solo estudio moderadamente bien controlado que hayamos
podido encontrar en el cual los homosexuales varones se refieren a sus padres en
forma positiva o cariosa ". (p.136). Volver al artculo.

Pillard: "Alcoholismo se da ms frecuentemente en los padres de hombres

homosexuales (14 padres de homosexuales masculinos, contra cinco padres de
hombres heterosexuales)" (p.54). Volver al artculo.

Sipova: "Se encontr que los padres de homosexuales y transsexuales eran ms

hostiles y menos dominantes que los padres del grupo control, y por consiguiente
menos deseables como modelos para identificarse con ellos (p75). Volver al artculo.

Bieber: En alrededor del 75% de los casos,las madres haban tenido un vnculo
inadecuadamente estrecho, opresivo e ntimo con sus hijos. Ms de la mitad de estas
madres fueron descritas como seductoras. Eran posesivas, dominantes,
sobreprotectoras y desmasculinizantes". (p.524). Volver al artculo.

Bieber: En el momento que el hijo homosexual ha alcanzado el perodo de la

preadolescencia, ha sufrido un extenso dao de la personalidad. Excesiva
preocupacin maternal sobre la salud y las heridas, restriccin de actividades
apropiadas para su edad y potencial, que interfieren con una conducta afirmativa,

actitudes desmasculinizantes, e interferencia con la sexualidad entremezclada con

rechazo, hostilidad y falta de apoyo por parte del padre produciendo un nio
excesivamente tmido, patolgicamente dependiente de su madre e inquieto por
sentimientos de inferioridad, impotencia y autodesprecio. El se resiste a participar en
actividades de nios, pensando que pueden herirlo - generalmente sobreestima la
prudencia. Sus compaeros responden con sobrenombres humillantes y no raras
veces con ataques fsicos, que la timidez suele invitar entre los nios... De este modo
l se ve privado de la importante interaccin proporcionada por los grupos de sus
pares ". (p.316). Volver al artculo.

Snortum estudi 46 varones, excludos del servicio militar por conducta homosexual
y concluy: "Pareciera que de la relacin entre una madre controladora y amarradora
y un padre rechazador y desligado no es exclusivo de la subcultura de la clase media
alta sofisticada, que va al psicoanalista." (p769). Volver al artculo.

Fitzgibbons: "La segunda causa ms comun de la atraccin sexual anormal entre los
varones es falta de confianza en el amor de la mujer...Nios hombres en hogares sin
padre con frecuencia se sienten demasiado responsables de sus madres. Al entrar a
la adolescencia, pueden considerar el amor de la mujer como agotador y muy
cansador". (p.89). Volver al artculo.

Bradley: "Nias con identificacin sexual anormal... tienen dificultad conectndose

con sus madres, las que son vistas como dbiles e ineficientes. Vemos tal percepcin
como originndose en los niveles ms profundos de la psicopatologa observados en
esas madres, especialmente depresin grave y personalidad psicoptica marginal".
(p.877). Volver al artculo.

Eisenbud "Hogares deshechos y alcoholismo en el hogar de la niez de mujeres

lesbianas, y tambin relacin maternal inadecuada, no proporcionan la oportunidad
para una inclusin cariosa. La muerte de una madre querida produce aislamiento
muy fro. An cuando la madre est presente, la muchacha lesbiana frecuentemente
se siente abandonada por ella despus de 18 meses ." (p98-99). Volver al artculo.

Zucker:"nos parece que la toleracia paterna a la conducta del sexo opuesto en el

momento de su aparicin es instrumental en permitir que tal comportamiento se
desarrolle Lo que es nico entre los nios que desarrollan un problema con la
identificacin sexual es que ocurren juntos una multitud de factores en un perodo
sensitivo en el desarrollo del nio - es decir, tpicamente en los primeros aos de
vida, el perodo en el que se forma y consolida la identidad del gnero. Debe haber
un nmero suficiente de factores para inducir un estado de inseguridad profunda en
el nio, tal que necesita una solucin defensiva para poder combatir la ansiedad.
Esto tiene que suceder en un contexto en el que el nio percibe que el papel sexual
opuesto proporciona un sentido de seguridad o de proteccin." (p.259) "...nos fue

imposible encontrar alguna publicacin de un clnico que pensaba que los padres
haban estimulado claramente la identidad masculina en sus hijos." (p.277). Volver al
artculo.

Friedman: "Trece de los 17 sujetos homosexuales (76%) reportaron terror crnico y

persistente de pelear con otros nios durante la niez y temprano en la adolescencia.
La intensidad de esta reaccin era cercana al pnico. Que pudieran recordar, estos
nios nunca respondieron al desafo de un compaero varn con algn desafo de su
parte, una amenaza o agresin. El temor obsesionante de la agresin entre varones
era una idea dominante . Ansiedad por anticipado result en reacciones fbicas a
ciertas actividades sociales; la fantasa de que una pelea pudiera ocurrir llev a
evitar una amplia gama de interacciones sociales, especialmente diversiones ms o
menos violentas (definidas en nuestro estudio como deportes de contacto fsico, tales
como el ftbol y el ftbol Americano). "Estos sujetos informaron que sufrieron de
prdida penosa de autoestimacin y de soledad como resultado de su aversin
extrema a interacciones juveniles violentas. Todos menos uno (12 de 13) sentan una
necesidad crnica de sentirse ms cerca de otros nios. Al no ser capaces de superar
su temor a la posible agresin, para poder ganar aceptacin y respeto, estos nios
fueron considerados como poco hombres por sus compaeros. Estos doce sujetos
dijeron que ellos tenan el ltimo lugar en el estrato social del grupo durante los aos
de niez y comienzo de la adolescencia. Eran alternativamente eliminados y les
echaban la culpa de todo, y eran los blancos de humillaciones continuas. Todos ellos
negaron el haber sido afeminados..."(p.432-433) "Ningn muchacho prehomosexual
tena ninguna experiencia de haber peleado o de haber tenido diversiones violentas
en su juventud. Ninguno se envolvi en las actividdes the connotacin sexual ms
modestas, descritas por los jvenes heterosexuales menos agresivos."(p.434). Volver
al artculo.

Hadden: "Un examen analtico de el perodo preescolar de la vida, por lo general

revel que el nio que lleg a ser homosexual nunca se sinti aceptado por sus
compaeros, y nunca se sinti a gusto en sus relaciones con ellos. Muy a menudo
debido a interferencia de parte de los padres no se le permiti participar en los
juegos de otros nios y tuvieron pocas oportunidades para correr, travesear, rodar
por el suelo, tironear, luchar y otros juegos de esa clase, con sus coetneos, desde la
infancia hasta entrar al colegio."(p.78). Volver al artculo.

Hockenberry: "La conclusin alcanzada fue que de las cinco actividades (jugar con
muchachos, preferir los juegos de muchachos, imaginarse ser un gran deportista,
leer libros de aventuras o de deportes y ser considerado poco hombre) fueron los
elementos predictivos y discriminatorios ms poderosos entre los hombres adultos
para su orientacin sexual. Tambin se observ que la ausencia de conductas y
rasgos masculinos pareca ser un predictor ms potente de una orientacin
homosexual ms adelante, que los rasgos y conductas tradicionalmente consideradas
femeninas o del sexo opuesto". (p.475). Volver al artculo.

Whitam desarroll un grupo de seis elementos y los administr a 206 homosexuales

y a 78 hombres heterosexuales, con respecto a sus intereses en la niez para
vestirse como mujeres, preferencia de jugar con muecas, de jugar con muchachas
o mujeres mayores, el ser considerado poco hombre por sus iguales, y la clase de
juegos de tipo sexual de la niez. Prcticamente todos los homosexuales (97%)
informaron tener uno o ms de estos "indicadores de la infancia", mientras que el
74% de los sujetos heterosexuales informaron una ausencia completa de cualquiera
de esos indicadores en su niez. (en Hockenberry, p. 476). Volver al artculo.

Thompson compar 127 hombres homosexuales con 123 controles: "Los siete
factores ms discriminatorios en orden descendente fueron : (a) jugaron baseball
con los homosexuales concentrados en nunca o a veces; (b) jugaron juegos de
equipo, competitivos (los homosexuales nunca o a veces); (c) el nio pasaba
tiempo con su padre (homosexuales, muy poco); (d) aptitud fsica cuando nio
(homosexuales, delicado, torpe o coordinados, heterosexuales: atltico); (e) se
senta aceptado por su padre (homosexuales, un poco o nada); (f) jugaba con
nios antes de la adolescencia (homosexuales, a veces); y (g) la madre exiga ser
el centro de atencin del nio
(homosexuales, a menudo o siempre)" (p.123). Volver al artculo.

Bailey: "Hombres homosexuales eran recordados por sus madres como menos
masculinos y poco atlticos." (p.44). Volver al artculo.

Fitzgibbons: "Una identidad masculina dbil es fcil de identificar y, en mi experiencia

clnica, es una de las causas mayores de atraccin homosexual en hombres. Lo que
es sorprendente es que puede provenir de problemas de coordinacin de la vista y
las manos que lleva a la incapacidad de jugar bien a los deportes. Tal condicin se
acompaa de rechazo por los iguales La "herida deportiva" afectar negativamente
la imagen de s mismo, sus relaciones con sus iguales, su identidad de gnero y su
imagen corporal." (p.88). Volver al artculo.

Newman: "La experiencia de ser rechazado y puesto en ridculo puede que juegue un
papel ms importante que lo que se ha pensado, llevando alcompletoabandono del
rol masculino en fechas ms tardas." (p.687). Volver al artculo.

Beitchman: "Entre los adolescentes, secuelas (de abuso sexual en la infancia)

reportadas frecuentemente incluyen insatisfaccin sexual, promiscuidad,
homosexualidad y un riesgo mayor de volver a ser vctima. (p.537). Volver al
artculo.

Bradley: En nuestras adolescentes con Desordenada Identidad de Gnero , la historia

de abuso sexual o temor a la agresin sexual ha aparecido frecuentemente."(P878).

Volver al artculo.

Engel: Algunas pacientes lesbianas [vctimas de abuso sexual] sufren un tiempo de

confusin, no estando seguras si ellas estn con otras mujeres por su propia eleccin
o lo hacen solamente porque estn asustadas, enojadas y asqueadas de los
hombres, dado el abuso sexual." (p.193). Volver al artculo.

Gundlach inform que 39 de 217 lesbianas, contra 15 de 231 no-lesbianas

reportaron que haban sido vctimas de violacin o intento de violacin a los 15 aos
o antes. (p.62). Volver al artculo.

Golwyn: "Conclumos que la fobia social puede ser un factor oculto que contribuye en
algunos casos a la conducta homosexual." (p.40). Volver al artculo.

Fergusson et al. Encontraron que en una muestra de cohorte de nacimiento, los

"gay", lesbianasy bisexuales tienen una tasa significativamente ms alta de : Ideas
de suicidio (67,9%/29,0%), Intentos de suicidio (32,1%/7,1%) y desrdenes
psiquitricos entre las edades de 14 y 21 - Depresin mayor (71,4%/38,2%),
Neurosis de angustia (28,5%/12,5%), desrdenes de conducta (32,1%/11,0%),
dependencia nicotnica (64,3%/26,7%), Abuso/dependencia de otras sustancias
(60,7%/44,3%), Patologas mltiples (78,6%/38,2%) que la muestra heterosexual
(p.879). Volver al artculo.

Parris en un estudio de admisiones consecutivas encontr que la tasa de

homosexualidad en los desrdenes marginales de personalidad (DMP) fu de 16,7%
comparado con 1,7% de un grupo control (sin DMP). El grupo de homosexuales con
DMP tena una tasa de haber sido abusados sexualmente en la niez de 100%
comparado con el 37,3% para el grupo heterosexual con DMP. Es interesante que 3
de 10 pacientes homosexuales con trastorno marginal reportaron incesto de padre a
hijo". (p.59). Volver al artculo.

Zubenko: "La homosexualidad fue diez veces ms comn entre los hombres y seis
veces ms comn entre las mujeres con desorden psicoptico marginal que en la
poblacin general o en un grupo control de deprimidos." (p.748). Volver al artculo.

Gonsiorek discute el tratamiento de homosexuales que son tambin esquizofrnicos.

(p.12). Volver al artculo.

Bychowski: "...aquellos homosexuales en los cuales el ego ha permanecido fijado en

la etapa de narcisismo temprano, encuentran imposible reemplazar en forma
permanente y resolver con xito la realidad de los actos homsexuales, que ellos
interpretan como mgicos. La estructura de tales individuos es en muchos aspectos
cercana a la esquizofrenia." (p.55). Volver al artculo.

Kaplan: "En cierto sentido, el homosexual tienen mucho en comn con el narcisista,
que tiene una relacin amorosa consigo mismo. El homosexual, sin embargo, es
incapaz de amarse tal como es, ya que est demasiado insatisfecho consigo mismo;
en vez de ello, ama su ego ideal, representado por el compaero homosexual que ha
elegido. De tal modo, para esta clase particular de individuo, la homosexualidad se
transforma en una extensin del narcisismo." (p.358). Volver al artculo.

Berger: "Un posible factor etiolgico que no ha sido mencionado en la literatura, el

aborto de un embarazo concebido por el paciente masculino que puede haber llevado
a que el paciente "salga"y declare su homosexualidad, se discute."(p.251). Volver al
artculo.

American Psychiatric Association: "La Desordenada Identidad de Gnero puede

distinguirse de la mera rebelda a los papeles estereotpicos de conducta por la
magnitud y conviccin de los deseos de gnero opuesto, sus intereses y actividades."
(p.536). Volver al artculo.

Phillips: "La funcin discriminadora de 16 items produjo una clasificacin correcta

del 94,4% de los hombres hterosexuales y del 91,8% de los hombres
homosexuales. Estos resultados indican que los hombres htero u homosexuales se
clasifican con precisin equivalente en base a sus recuerdos de haber tenido o no
haber tenido experiencias conforme a su gnero (masculino) en la niez."(p.550).
Volver al artculo.

Harry: "Estos datos sugieren que alguna historia de femineidad infantil es casi
siempre precursora de conducta homosexual en la adolescencia ."(p.259). Volver al
artculo.

Hadden: "En mi experiencia con homosexuales masculinos, casi sin excepcin

reconocen que estaban mal ajustados ya al comenzar la escuela. Muchos padres se
dieron cuenta de que necesitaban ayuda psiquitrica mucho antes."(p.78). Volver al
artculo.

Rekers: "Cuando lo vimos por primera vez, el nivel de su identificacin femenina era
tan profundo que sugera determinantes bioqumicos y neurolgicos irreversibles.
Despus de 26 meses de tratamiento, se vea y actuaba como cualquier otro nio.
Personas que han visto los videos de antes y despus del tratamiento han
comentado que 'son dos nios distintos'." Volver al artculo.

Brown: "En resumen, parecera que el modelo de familia con una combinacin de
una madre dominante y excesivamente ntima sumada a un padre desapegado y
hostil o dbil est sin duda relacionado al desarrollo de la homosexualidad
masculina Es sorprendente que no se haya reconocido esta relacin entre las varias
disciplinas que se ocupan de los nios. Un problema que se presenta con relacin a
esto es cmo informar y educar a los profesores y a los padres con respecto a la
influencia decisiva de la familia en determinar el curso y resultado del desarrollo
psicosexual del nio. Pareciera no haber justificacin para tener que esperar otros 25
o 50 aos hasta poder hacer llegar esta informacin a aquellos que se preocupan de
los nios. Y no hay excusa para que profesionales en las ciencias del comportamiento
continen hacindole el quite a la responsabilidad de diseminar este conocimiento y
estos conceptos tan ampliamente como sea posible". (p.232). Volver al artculo.

Acosta: "mejores espectativas para intervenir en la homosexualidad se encuentran

en la prevencin, en la identificacin precoz y el tratamiento del nio potencialmente
homosexual."(p.9). Volver al artculo.

Green: "Este estudio longitudinal de dos grupos de nios demuestra que la

asociacin entre la actividad de gnero cruzado en la niez y el comportamiento
homosexual en la edad adulta, sugerido por estudios retrospectivos anteriores,
puede ser convalidado por un estudio prospectivo de nios identificados en la clnica
o referidos por las familias con Desordenada Identidad de Gnero en la niez. Sin
embargo, no todos los nios con comportamiento transgenrico extenso
evolucionaron como homosexuales o bisexuales cuando grandes. Ningn nio en el
grupo control evolucion como bisexual u homosexual." (p.340). Volver al artculo.

Bieber: "Los resultados teraputicos de nuestro estudio justifican el optimismo.

Muchos homosexuales llegaron a ser exclusivamente heterosexuales por el
tratamiento psicoanaltico. Aunque esta modificacin puede ser lograda con mayor
facilidad por algunos que por otros, a nuestro parecer un cambio hacia le
heterosexualidad es posible para todos los homosexuales que tienen una fuerte
motivacin de cambiar." (p. 319). Volver al artculo.

Clippinger: "De 785 pacientes tratados, 307 o sea, aproximadamente 38%

fueron curados. Sumando los porcentajes de los otros dos estudios, podemos decir

que al menos el 40% de los homosexuales fueron curados, y un 10 a un 30%

adicional estaban mejor, dependiendo de qu estadsticas estuvieran disponibles."
(p.22). Volver al artculo.

Fine: "Ya sea que con hipnotismo psicoanlisis de cualquier tipo, psicoterapia
educativa, terapia conductual, y/o sencillamente medidas educacionales, un
porcentaje considerable de homosexuales se transformaron en heterosexuales Si
los pacientes estaban motivados, sea el que sea el procedimiento adoptado, un alto
porcentaje dejar la homosexualidad La informacin errnea de que la
homosexualidad no tiene tratamiento psicoteraputico causa un dao incalculable a
miles de mujeres Todos los estudios a partir de Schrenk-Notzing en adelante han
encontrado resultados positivos, independiente del tipo de tratamiento:. (p.85-86).
Volver al artculo.

Kaye: Finalmente, tenemos indicaciones de optimismo teraputico en el tratamiento

psicoanaltico de mujeres homosexuales. Encontramos, a grandes rasgos, un 50% de
probabilidades de mejora significativa en mujeres con este sindrome que buscan
tratamiento y lo siguen." (p.634). Volver al artculo.

MacIntosh interrog a psicoanalistas que informaron que de 824 pacientes hombres

vistos por 213 analistas, 197 (23,9%) cambiaron a heterosexualidad, 703 se
beneficiaron significativamente con el tratamiento; y de las 391 pacientes mujeres
vistas por 153 analistas, 79 (20,2%) cambiaron a heterosexualidad, 318 recibieron
beneficio teraputico significativo.(p.1183). Volver al artculo.

Marmor: "Los clnicos aludidos en este volumen presentan evidencia convincente de

que la homosexualidad es una condicin potencialmente reversible. Cabe poca duda
que muchos de los casos de xito teraputico reciente de homosexuales se debe a la
opinin creciente entre los psicoanalistas de que la homosexualidad es un problema
de adaptacin." (p.21). Volver al artculo.

Nicolosi estudi 850 individuos y 200 terapeutas y consejeros - especficamente

buscando profesionales que dicen haber logrado algunos cambios de orientacin
sexual. Antes de la terapia o de las sesiones de consejo, el 68% se consideraba
exclusivamente o casi enteramente homosexuales, y otro 22% declaraba ser ms
homosexuales que heterosexuales. Despus del tratamiento, slo el 13% se
consideraba exclusivamente o casi enteramente homosexuales, mientras un 33% se
describan ya como exclusivamente o casi enteramente heterosexuales. El 99% de
los interrogados dijo que ahora creen que el tratamiento para cambiar la
homosexualidad puede ser eficaz y tener valor. Volver al artculo.

Rogers: "En general, los informes sobre el tratamiento de grupos de homosexuales

son optimistas; en casi todos los casos los terapeutas reportaron resultados
favorables de la terapia, ya sea que la meta de la terapia fuera alcanzar un cambio
de orientacin sexual o fuera una reduccin de problemas concomitantes" (p.22).
Volver al artculo.

Satinover revis la literatura sobre tratamientos y encontr que slo en los ocho
aos entre 1966 y 1974,la base de datos Medline (database) que excluye muchas
revistas de psicoterapia inclua una lista de ms de mil artculos sobre tratamiento
de la homosexualidad. De acuerdo a Satinover, estos informes contradicen las
aseveraciones de que el cambio es imposible. Ms an, sera ms acertado afirmar
que la evidencia que hay actualmente es muy sugerente de que la homosexualidad
se puede cambiar. La mayora de los psicoterapeutas reconocern que en el
tratamiento de cualquier condicin, puede esperarse una tasa de 30%. (p.169).
Volver al artculo.

Throckmorton: "En sntesis, la pregunta que debe hacerse es: Funcionan las
tcnicas teraputicas para cambiar la excitacin sexual no deseada? A mi modo de
ver, el caso contra la terapia de conversin requiere que los opositores demuestren
que ningn paciente se ha beneficiado por tales procedimientos, o que el beneficio,
cualquiera que sea, es demasiado costoso, medido en alguna forma objetiva, para
ser utilizado an si funcionara. La evidencia disponible apoya la observacin de
muchos consejeros de que muchos individuos de orientacin sexual homoertica han
sido capaces de cambiar, a travs de una variedad de tcnicas de consejo". (p.287).
Volver al artculo.

West resume los resultados de estudios: las tcnicas de comportamiento tienen los
mayores xitos (nunca inferior a 30%); el psicoanlisis sostiene que ha tenido
mucho xito (la tasa promedio parece ser alrededor del 25%, pero el 50% de los
bisexuales lograron heterosexualidad exclusiva). "Todos los estudios que se hayan
realizado sobre la conversin de orientacin homosexual a heterosexual ha producido
algunos xitos." Volver al artculo.

Barnhouse. "Estos hechos y estadsticas sobre curaciones son bien conocidas y no

son difciles de verificar. Adems hay mucha gente que ha considerado su
homosexualidad como una carga, ya sea por razones sociales o morales, que han
logrado,con la ayuda de psicoterapia, librarse de esta sntoma; de entre estos, un
nmero considerable han sido capaces de hacer la transicin a heterosexualidad
satisfactoria. Adems de los estudios publicados por aquellos que se han
especializado en el tratamiento de desrdenes sexuales, muchos psiquiatras y
psiclogos con una prctica ms general (entre los que me cuento yo) han tenido
xito en ayudar a pacientes homosexuales que han hecho una transicin completa y
permanente a la heterosexualidad". (p.109). Volver al artculo.

Bergler: "En poco menos de treinta aos he concludo con xito el psicoanlisis de
cien homosexuales y he visto cerca de quinientos casos en interconsulta. En base a
la experiencia adquirida, puedo hacer una declaraccin firme que la homosexualidad
tiene un pronstico excelente en el tratamiento psiquitrico-psicoanaltico de uno a
dos aos de duracin, con un mnimo de tres sesiones por semana; siempre que el
paciente realmente quiera cambiar. Un nmero considerable de colegas han obtenido
xitosimilar". (p.176). Volver al artculo.

Bieber: "Hemos seguido algunos pacientes por hasta veinte aos que se han
mantenido exclusivamente heterosexuales. Se estima actualmente que el cambio se
logra de un 30% a un optimista 50%" (p.416). Volver al artculo.

Cappon inform que pacientes con problemas de bisexualidad, se curaron en un 90%

(i.e., sin volver a conducta homosexual, y sin deseos o fantasas conscientes de tipo
homosexual) en hombres que terminaron el tratamiento de acuerdo con el mdico.
De los pacientes homosexuales hombres: 80% mostraron mejora importante (i.e.,
recadas ocasionales, episodios de agresin, progresivamente heterosexualidad
dominante) el 50% cambiaron". (p.265-268) De los pacientes mujeres, el 30%
cambiaron. Volver al artculo.

Caprio: "Muchos de mis pacientes, que fueron anteriormente lesbianas, se han

puesto en contacto conmigo largo despus de terminado el tratamiento, hacindome
saber de que estn felices casadas y que estn convencidas de que nunca volvern a
la vida homosexual." (p.299). Volver al artculo.

Ellis: "se piensa que hay razones para creer que la mayora de los homosexuales
que estn preocupados seriamente por su condicin y estn dispuestos a hacer un
esfuerzo para mejorar, pueden, en el curso de psicoterapia de orientacin
psicoanaltica, ser ayudados a alcanzar una orientacin heterosexual ms
satisfactoria." (p.194). Volver al artculo.

Hadden: En mi experiencia he llegado a la conclusin de que los homosexuales

pueden ser tratados ms eficazmente en terapia de grupo cuando se incorporan a
grupos exclusivamente homosexuales. En tales grupos la racionalizacin de que la
homosexualidad es un estilo de vida que quieren mantener es destruda por los otros
homosexuales del grupo ." (P.814). Volver al artculo.

Hadden: "A medica que cada paciente se incorpora al grupo, le dejamos en claro que
no consideramos la homosexualidad como una enfermedad particular, sino como un
sntoma de una constelacin de mal ajuste...Anticipo que ms de un tercio de los

pacientes que permanecen en terapia van a experimentar una inversin de su

conducat sexual, pero el tratamiento puede tener que continuar por dos aos o
ms."(p114). Volver al artculo.

Hadfield public la curacin de ocho homosexuales: "por cura no quiero decir que el
homosexual sea capaz de controlar su inclinacin Ni quiero decir que el paciente
se encuentre capaz de tener relaciones sexuales y tener hijos; porque podra ser
capaz de hacer esto con la ayuda de fantasas homosexuales. Por 'curacin' quiero
decir que pierde su inclinacin hacia su mismo sexo y tiene sus intereses sexuales
dirigidos hacia personas del sexo opuesto, de modo que llega a ser, en todos los
aspectos, una persona sexualmente normal". (p.1323). Volver al artculo.

Hatterer report: 49 pacientes cambiaron (20 casados, de estos, 10 permanecan

casados, 2 divorciados, 18 lograron adaptarse heterosexualmente); 18 se
recuperaron parcialmente, se mantenan solteros; 76 persistieron en la
homosexualidad (28 con paliativos, 58 sin cambio) "Una pobalcin grande no
identificada se ha fusionado con la sociedad heterosexual, personas que tuvieron
conducta homosexual en la adolescencia tarda y edad adulta temprana, y quienes,
por s mismos, resolvieron sus conflictos y abandonaron esa conducta para
desarrollar matrimonios con xito, o lograr una adaptacin de tipo bisexual." (p.14).
Volver al artculo.

Kronemeyer: "De mis 25 aos de experiencia como psiclogo clnico, creo

firmemente que la homosexualidad es una respuesta aprendida a travs de
experiencias dolorosas a edad temprana y que puede ser desaprendida, por aquellos
homosexuales que no estn felices con su estilo de vida, y que si encuentran terapia
adecuada, es 'curable'". (p.7). Volver al artculo.

Exodus North America Update (puesta al da) publica una carta mensual con
testimonios de hombres y mujeres que han abandonado la homosexualidad. PO Box
77652, Seattle WA 98177, USA, vanse los nmeros de 1990 a 2000. Volver al
artculo.

"APA "Fact sheet: Homosexuality and Bisexuality: No hay evidencia cientfica

publicada a favor de la eficacia de 'terapia reparativa' como tratamiento para cambiar
la orientacin sexual de la persona." Volver al artculo.

Herek: "En fecha tan reciente como Enero de 1990, el Dr. Bryant Welch, Director
Ejecutivo para la Prctica Profesional de la Asociacin Americana de Psicologa,
declar que 'no hay evidencia cientfica en apoyo de la eficacia de ninguna de las
terapias de conversin que intentan cambiar la orientacin sexual de la persona' y

que 'datos de investigacin sugieren que los esfuerzos para 'reparar' a los
homosexuales no son ms que prejuicio social disfrazado de vestiduras
psicolgicas'". (p.152). Volver al artculo.

Tripp: "Desde mi punto de vista, no hay indicacin que cambios radicales de la vida
sexual puedan ser nunca logrados a travs de terapia, ni sera especialmente
deseable, de todos modos. La mejor orientacin sexual de una persona es aquella
que lo ayuda a obtener el mximo de s mismo, espontneamente. Eliminar su
sentimientos de culpa y su expectativa infantil de ser como los dems es camino del
cielo que va a proporcionarle la confianza y la energa necesarias para una
integracin social mucho ms fluida Como la homosexualidad es una orientacin
alternativa y no una enfermedad, la 'cura' es obviamente imposible. Lo que pasa por
'cura' es una supresin de sntomas en apariencia, o la negacin lisa y llana." (p.48).
Volver al artculo.

Goetz revis 17 estudios y encontr un total del 44 personas que eran exclusiva o
predominantemente homosecuales, que experimentaron un cambio total de
orientacin sexual. Volver al artculo.

Coleman: "ofrecer cura a los homosexuales que piden un cambio en su orientacin

sexual no es, en mi opinin, tico. Hay evidencia, como la que se revisa en este
trabajo, que terapeutas puieden ayudar a algunos individuos a cambiar su conducta
por un perodo de tiempo. La duda permanece si es beneficioso para el paciente el
cambiar su conducta hacia algo que no es consecuente o congruente con su
orientacin sexual." (p.354). Volver al artculo.

Herron: "Cambiar la conducta de una persona, de homosexual a heterosexual podra

lograrse al trabajar con una potencialidad ya presente, pero esto no cambiara
realmente la preferencia de la persona. Si bien puede parecer que el psicoanlisis
pueda cambiar la orientacin sexual de una persona, en verdad es este un logro
limitado que ocurres slo ocasionalmente, y an entonces es de duracin dudosa."
(p.179). Volver al artculo.

Acosta: "La mayora de los xitos teraputicos parecen haber sido con bisexuales
ms que con homosexuales exclusivos. El uso combinado de psicoterapia y tcnicas
especficas de conducta pareciera ofrecer alguna promesa de adaptacin
heterosexual con cierta clase de pacientes." (p.9). Volver al artculo.

Davison: "aunque uno pudiera demostrar que la preferencia sexual podra ser
modificada por una experiencia de aprendizaje negativo, queda la duda de cun
pertinentes son esos datos a la cuestin tica de si uno debiera envolverse en

regmenes de cambio de conducta. La sencilla verdad es que los datos sobre la

posible eficacia son muy sin importancia. An cuando pudiramos efectuar ciertos
cambios, tendramos que considerar la pregunta de fondo de si debiramos hacerlo.
Yo creo que no debiramos."(p.96) "Programas teraputicos de cambio de
orientacin debieran ser eliminados. El que se encuentren disponibles confirma el
prejuicio de la sociedad y de profesionales contra la homosexualidad, a pesar de la
aparentemente creciente retrica sobre su normalidad" (p.97). Volver al artculo.

Gittings: "La comunidad homosexual ve los esfuerzos de cambiar a los homosexuales

a la heterosexualidad, o a moldear jvenes, posiblemente ms maleables, de la
homosexualidad a la heterosexualidad como un asalto a nuestra gente, comparable
al genocidio." Volver al artculo.

Begelman: "Los efuerzos de terapia behaviorista (de comportamiento) de reorientar

a homosexuales hacia la heterosexualidad por el hecho de existir constituye un
elemento causal de refuerzo a la doctrina social de que la homosexualidad es mala."
(p.180). Volver al artculo.

Begelman: Mi recomendacin de que los terapeutas de conducta (behavioristas)

consideren abandonar la administracixn de tcnicas de reorientacin sexual se basa
en las siguientes consideraciones. La administracin de estos programas refuerza la
idea de la sociedad sobre la homosexualidad. El significado del acto de proporcionar
servicios de reorientacin es otro elemento ms en un vnculo causal de opresin."
(p.217). Volver al artculo.

Murphy: "No habra tcnicas de reorientacin si no hubiera la interpretacin de que el

homoeroticismo es un estado inferior, interpretacin que de muchas maneras
contina siendo definida mdicamente, forzada criminalmente, sancionada por la
sociedad y justificada por la religin. Y es en esta interpretacin moral, ms que en
la teora mdica dominante hoy en da, que todos los programas de reorientacin
sexual tienen su origen y su justificacin comn." (p.520). Volver al artculo.

Sleek cita a Linda Garnet, Presidenta de la APA Comit para el avance de la

Psicologa para beneficio del Pblico, quien afirma que las terapias de reorientacin
"se alimentan del prejuicio social hacia los gay y puede exacerbar los problemas de
un paciente con pobre auto estimacin, vergenza y sentimientos de culpa." Volver
al artculo.

mith: "naturalmente, todos los padres quisieran que sus nios fueran felices y que se
parezcan a ellos, y si fuera posible impedir una adaptacin homosexual (para no
mencionar el transsexualismo) la mayora de los padres celebraran la intervencin.
Por otra parte, esto despierta dudas de tica similares a las lneas de otras
'Soluciones Finales' a problemas de minoras." (p.67). Volver al artculo.

Begelman: "La recomendacin no se basa en ningn desacuerdo abstracto con el

principio de que los pacientes tienen el derecho de buscar ayuda para reducir la
ansiedad o las molestias. Pero toma conocimiento del hecho que la persona
homosexual que busca tratamiento lo hace la mayor parte de las veces porque ha
sido forzado a adoptar una visin convencional y prejuiciada de su conducta. Sobre
qu base tica, podemos preguntar, estamos obligados a abandonar al paciente a
favor de una lealtad a un conjunto de consideraciones abstractas." (p.217). Volver al
artculo.

Silverstein: "Sugerir que una persona busque voluntariamente cambiar su

orientacin sexual es ignorar las poderosas tensiones del ambiente, opresin y si se
quiere, que les han dicho por muchos aos que debieran cambiar Lo que los trae a
la consulta es sensacin de culpa, vergenza, y la soledad que nace de su secreto. Si
uno los quiere ayudar realmente a elegir con entera libertad, sugiero que empiecen
por desensitizarlo de su sentimiento de culpa. Permtanle deshacerse de la vergenza
causada por sus deseos y comportamiento y a sentirse cmodos con su sexualidad.
Despus de eso, djenlo elegir, pero no antes." (p. 4). Volver al artculo.

Barrett: "Ayudar a los "gay" y lesbianas a separarse de la autoridad religiosa externa

puede desafiar la aceptacin de tales principios por el consejero." (p.8). Volver al
artculo.

Nelson, profesor de tica Cristiana, defiende la infidelidad homosexual: " No es

sensible ni justo el juzgar a los hombres 'gay" y a las lesbianas por el ideal
heterosexual de una relacin mongama Algunas de esas parejas (como tambin
algunas parejas heterosexuales) han explorado relaciones en las que se admite la
posibilidad de intimidad sexual con otras personas secundarias." (p.173). Volver al
artculo.

Mirkin: "Este artculo argir que, tal como la homosexualidad, el concepto de abuso
sexual de nios es una creacin moderna, cultural y especfica de cierta clase.
Aunque los Americanos consideran el sexo entre distintas generaciones como
maligno, ha sido permisible u obligatorio en muchas culturas y edades histricas.
Relaciones con varones jvenes son especialmente frecuentes." (p.4). Volver al
artculo.

Smith: "Pedofilia puede ser una etiqueta cultural, y no algo inherente a la medicina o
psiquiatra; investigaciones antropolgicas apoyan este punto de vista." (p.68).
Volver al artculo.

Davison: "Bieber et al. Encontraron que lo que ellos llamaron 'una madre de
intimidad constrictiva' estaba presente mucho ms frecuentemente en la historia de
la vida de los pacientes homosexuales en anlisis que entre los controles
heterosexuales. Pero qu hay de malo con tal madre a menos que uno la encuentre
en los antecedentes de personas cuya conducta actual uno juzga por anticipado que
es patolgica? An ms, aunque un trastorno emocional se encuentre en un
homosexual, podra argumentarse que el problema se debe a la extrema dureza bajo
la cual la persona ha tenido que vivir en una sociedad que afirma que los
homosexuales son estrafalarios (queer) y que los oprime en forma activa." (p.92).
Volver al artculo.

Menvielle en una carta crtica de un artculo sobre GID (Sesordenada Identidad de

Gnero) por Bradley y Zucker (1997): "Las implicaciones ticas de si GID en la niez
sea un trastorno psiquitrico, contra la posibilidad de que sea una manifestacin de
otientacin homosexual normal es vital porque el etiquetar nios prehomosexuales
como trastornados sera incorrecto."(p.243) Bradley and Zucker contestaron: "El Dr.
Menvielle es ingenuo en su suposicin de que estos nios estaran felices si se les
permitiera simplemente 'crecer' siguiendo esta conducta e intereses de gnero
cruzado. Volver al artculo.
Tomado de www.buzoncatolico.com

David Morrison, "Fui homosexual activo", Aceprensa,

24.X.01
El escritor estadounidense David Morrison, ex homosexual activo, narra en la revista
This Rock (julio-agosto 2001) que en la Iglesia catlica encontr comprensin y
ayuda.
"Como catlico y homosexual, estoy profundamente agradecido a la Iglesia catlica
por su posicin sobre la homosexualidad y los comportamientos homosexuales. El
catolicismo, casi en solitario entre las Iglesias cristianas, se resiste por un lado a
aguar el Evangelio para condescender con los homosexuales y, por otro, a mostrarse
insensible con ellos mediante un mensaje de hostilidad implacable. La Iglesia catlica
me ama y, conmigo, a todos los hombres y mujeres homosexuales; tratndonos
como adultos, nos dice que nosotros tambin podemos cooperar con el Espritu
Santo en la tarea de nuestra propia santidad y acercarnos a la perfeccin cristiana,
como dice el Catecismo (n. 2359). No reconoc fcilmente el valor de esta
enseanza. De los 21 a los 28 aos, viv como activista gay, aceptando y difundiendo
el mensaje que hoy ofrece el movimiento gay".
Despus de resear que tuvo amantes, rpidos ascensos profesionales y vacaciones

en una colonia gay, Morrison prosigue: "A los 28 aos dirig mi vida a Jesucristo y
comenc a explorar lo que significaba para m cargar con mi cruz. Esta bsqueda me
llev, a trancas y barrancas, a la fe catlica, en la que vivo gracias a Dios desde
entonces.
"La doctrina de la Iglesia sobre la orientacin homosexual y la castidad han sido dos
grandes realidades liberadoras en mi viaje, y es justo que lo manifieste. La
singularidad de la postura catlica sobre la orientacin homosexual reside
principalmente en la ausencia del talante determinista que caracteriza a otras
muchas posturas. Los hombres y mujeres con orientacin homosexual no son
automticamente candidatos al elogio (fundado en su condicin de oprimidos) o a la
condena (por inherente pecaminosidad)". "El corolario de la posicin de la Iglesia,
que los homosexuales estn llamados a vivir la castidad, contribuye a hacer de esta
doctrina una expresin nica de gracia, por lo que ensea sobre el amor."
Tomado de www.aceprensa.com

Juan Manuel de Prada, "Gays", ABC, 7.VII.01

Las celebraciones del Orgullo Gay siempre dejan detrs de s un reguero mixto de
indignaciones y aplausos, un poco al estilo de esas delirantes corridas con divisin
de opiniones, en las que la peticin de orejas se entremezcla con el lanzamiento de
almohadillas. Pero, a medida que pasan los aos y la aceptacin social de la
homosexualidad se extiende, percibo que el objetivo primigenio de estas
manifestaciones queda ms o menos difuminado por el jolgorio y la pachanga que las
caracterizan. Hasta los ms recalcitrantes homfobos acatan las cabalgatas del
Orgullo Gay como si se tratase de verbenas pintorescas o desfiles de gigantes y
cabezudos. El clima de fanfarria, con sus gotitas de astracanada y desvaro
surrealista, ha acabado por resultar inofensivo. Del mismo modo que los grmenes
patgenos desarrollan defensas contra los antibiticos, hacindolos nocivos o
superfluos, las pirotecnias festivas que rodean la conmemoracin del Orgullo Gay han
acabado por convertirse en una rutina municipal que deja indiferentes a quienes se
supone que debera exasperar. Yo dira que los homosexuales corren el riesgo de
creer que esta aceptacin complaciente y hastiada constituye un triunfo; ms bien
creo que se trata del espejismo de un triunfo.
Los homosexuales han protagonizado una de las epopeyas sociales ms costosas de
nuestro tiempo. Del mismo modo que las feministas consiguieron en su da el
reconocimiento legal de unos derechos que a la mujer le haban sido usurpados, los
homosexuales han logrado que lo que hasta hace poco se consideraba una tara y una
perversin se haya aceptado como una peculiaridad gentica y afectiva
perfectamente legtima. Los homosexuales han abandonado ese gueto de
clandestinidad donde se les haba confinado durante siglos (el celebrrimo armario),
para vencer el hostigamiento de los mojigatos, de los machistas obtusos, de los
beatorros ultramontanos y dems faunas fsiles. Pero este triunfo parcial parece
haberlos emborrachado de una especie de fatuidad exhibicionista que amenaza con
desvirtuar los principios de su actividad pionera. Esta embriaguez de triunfo la
percibo, por ejemplo, en la invasin repentina de una presunta esttica gay que en
realidad es ms bien una esttica sarasa, y que cristaliza en la proliferacin de
personajes ms o menos mediticos que alardean de su condicin sexual con
actitudes que rozan (o directamente incurren) en el esperpento. No creo que la

homosexualidad tenga nada que ver con el envilecimiento histrinico, con la

degradacin caricaturesca de la conducta y, en definitiva, con esas sobreactuaciones
propias de vodevil con que algunos presuntos miembros de la comunidad gay
intentan obtener notoriedad.
Estos gays pardicos transmiten una imagen deformada del homosexual, como una
especie de bufn de corte al que se le ren las gracietas. Y creo que esta misma
imagen deformada es la que muchos espectadores imparciales pueden llevarse de
esos desfiles en los que se celebra el Orgullo Gay. Los homosexuales han sabido
purificar una atmsfera demasiado ftida y aburridamente ortodoxa, mostrndonos
el interior indito de ese armario en donde haban permanecido encerrados. Pero esa
apertura higinica y demoledora de tantos tabes no merece el corolario de la
parodia, sobre todo cuando an quedan tantas batallas pendientes. Son todava
muchos los homosexuales que viven su naturaleza como una experiencia dolorosa y
vergonzante; son muchos los homosexuales que an sienten en el cogote el aliento
de la persecucin. Dejarse llevar por cierta complacencia exhibicionista, justo ahora
en que la exhibicin ha dejado de poseer la eficacia catrtica y escandalosa de
antao, no parece la estrategia ms inteligente. La delgada lnea que separa la
reivindicacin de la carnavalada est a punto de ser traspasada; nadie contempla
con tanto regocijo y satisfaccin esta posibilidad como los enemigos de los
homosexuales, que quieren verlos convertidos en irrisorios monstruitos de barraca.

Robert L. Spitzer, "Terapia de reorientacin sexual para

homosexuales", V.01
Robert L. Spitzer, psiquiatra y profesor en la Universidad de Columbia (Nueva York),
fue uno de los que en 1973 promovieron que la Asociacin Americana de Psiquiatra
(APA) retirara la homosexualidad de la lista de trastornos psquicos (DSM), decisin
que tuvo consecuencias en todo el mundo. Ahora, durante la asamblea anual de la
APA (Nueva Orleans, 10-15 de mayo), Spitzer ha presentado los resultados de un
estudio segn el cual, de 153 hombres y 47 mujeres entrevistados por l, el 66% de
los hombres y el 44% de las mujeres haban cambiado su orientacin sexual,
pasando de la homosexualidad a la heterosexualidad.
En todos los casos, se trataba de personas que haban recurido a psicoterapia o
ayuda espiritual de carcter religioso con el fin de cambiar su orientacin sexual.
Segn declara Spitzer, el objetivo de su estudio no era saber si todos los
homosexuales pueden cambiar, sino averiguar hasta qu punto los que desean
cambiar lo consiguen. De todos modos, el mero hecho de plantearlo le ha acarreado
duras crticas.
En otro estudio sobre el mismo tema, los psiclogos neoyorquinos Ariel Shidlo y
Michael Schroeder entrevistaron entre 1995 y 2000 a 202 gays y lesbianas que
reciban ayuda mdica en materia sexual. De ellos, 178 no cambiaron su orientacin,
18 comenzaron a ser asexuales o tuvieron otras reacciones conflictivas, y 6
comenzaron a ser heterosexuales.
Sobre ambos estudios hemos conversado con el Dr. Aquilino Polaino-Lorente,
psiquiatra y catedrtico de Psicopatologa en la Universidad Complutense de Madrid.
Habr que esperar a conocer el contenido ntegro de ambos estudios dice Aquilino
Polaino para valorar sus conclusiones. En concreto, ser muy interesante conocer la

predisposicin a la reorientacin sexual de los entrevistados y si al tratamiento

psicoteraputico se ha aadido medicacin. Polaino-Lorente ha tratado a ms de
150 homosexuales, y dice no haber encontrado dos casos iguales. Adems conviene
no olvidar la frecuente presencia en los homosexuales de dos trastornos simultneos
(un fenmeno denominado comorbilidad que suele abrir numerosos interrogantes
sobre su interaccin, influencia, relacin causa-efecto y efectos de accin-reaccin
cuando se acta mdicamente sobre ellos): los trastornos de personalidad y los
trastornos obsesivo-compulsivos.
El presidente de la APA, Daniel Borenstein, no ha tardado en reaccionar para
distanciarse del estudio de Spitzer. Hay gente declar inmediatamente Borenstein
al Washington Post que piensa que toda conducta homosexual debe, tiene y puede
ser cambiada, e intentan imponer sus valores morales. Lo cual es inapropiado.
Para Polaino-Lorente, la actitud del presidente de la APA se basa en una confusin
deontolgica: el mdico no impone el tratamiento, sino que acoge la peticin de
ayuda de personas que sufren fsica o psquicamente. De hecho, en Estados Unidos
se est ejerciendo enorme presin sobre los psiquiatras que admiten a pacientes
homosexuales que piden terapia de reorientacin sexual.
Spitzer sala al paso del aluvin de reacciones generadas por su intervencin en el
congreso de la APA, con un artculo publicado por Wall Street Journal (23-V-2001).
Despus de recordar los parabienes y las enemistades que se procur al promover la
salida en 1973 de la homosexualidad de la lista de trastornos psiquitricos, comenta
que ahora, en 2001, me encuentro desafiando una nueva ortodoxia. Este desafo me
hace aparecer como enemigo de la comunidad gay y de bastantes psiquiatras e
instituciones acadmicas. Mi desafo es poner en cuestin que todo deseo de cambiar
la orientacin sexual sea siempre el resultado de la presin social y nunca una meta
personal y razonable. La nueva ortodoxia establece que es imposible para un
individuo que era predominantemente homosexual desde haca bastantes aos
cambiar su orientacin sexual y ser feliz como heterosexual.
Spitzer explica que lo que ha descubierto en su estudio es que se producan cambios
sustanciales en las fantasas y en la excitacin sexual y no meramente en la
conducta. Incluso algunos sujetos que lograron un cambio menos decisivo lo
estimaron extremadamente beneficioso. Los cambios absolutos eran infrecuentes.
Concluye el artculo de Spitzer con un llamamiento al progreso de la ciencia y con
una cuestin abierta: A fin de cuentas, la total integracin de los gays en la
sociedad no requiere, a mi juicio, sostener la falsa nocin de que la orientacin
sexual est invariablemente determinada en todas las personas.
Me parece concluye Polaino-Lorente que habra que descontaminar este asunto y
proseguir con investigaciones serias. Me resulta inaceptable pretender vincular
automticamente una terapia de reorientacin con las convicciones religiosas del
psiquiatra y del homosexual que solicita ayuda mdica, porque un buen psiquiatra
nunca aborda este tema a menos que el paciente se refiera a l. Por qu tanto
miedo a los posibles sufrimientos que puede acarrear una terapia de reorientacin?
Cualquier tratamiento conlleva un dolor no deseado, de cuya posibilidad el buen
mdico debe informar al paciente, junto a la duracin y el coste econmico
estimados de la terapia.

Tomado de www.aceprensa.com

Gerard van den Aardweg, "Cmo puede vivir la castidad

un homosexual", Palabra, IV.01
>> Entrevista de Carmen Montn, Revista Palabra, n 442-443, abril 2001.
Gerard J.M. van den Aardweg, holands, Doctor en Psicologa por la Universidad de
Amsterdam, es especialista en terapia de la homosexualidad y cuenta con una amplia
experiencia profesional en este campo. Actualmente ejerce la psicoterapia en
Aerdenhout (Holanda). Ha impartido cursos en la Universidad de Brasil y publicado
numerosas publicaciones cientficas en Europa y Estados Unidos.
Doctor Aardweg. Uno de sus libros lleva por ttulo Homosexualidad y Esperanza, qu
quiere indicar con el segundo trmino?
Esperanza hace referencia a la actitud interior de quien se enfrenta con
sentimientos homosexuales. Generalmente se sienten deprimidos, aunque lo oculten
diciendo de boca para afuera: yo me acepto tal como soy. Felices, de verdad, no lo
son nunca.
Gay significa originariamente alegre, animado, pero ha perdido este significado
desde que se usa para el estilo de vida homosexual. Ahora el valor de la palabra ha
pasado a ser alegra afectada, artificial; limita casi con exhibicionismo. No hay ms
que mirar como ejemplo las Gay Parades, o los Juegos Olmpicos de 1999 en
Amsterdam para ellos. Mientras que para los medios de comunicacin son un
acontecimiento ldico, a los ojos del pblico son una especie de exhibicionismo
infantil que da pena. La alegra del gay es parecida en parte a la del alcohlico.
Sexualidad neurtica
El diseador de alta costura alemn Wolfgang Joop, homosexual, afirmaba en tono
cnico en una entrevista a la revista Der Spiegel: Esto es un estilo de vida que crea
adiccin y, a la vez, una especie de frigidez. Como no ests satisfecho aumentas la
dosis y, en consecuencia, se multiplican las frustraciones.
Quien se identifica con su presunta naturaleza homosexual puede sentir un cierto
alivio, pero de hecho se encadena a su sexualidad neurtica. Por eso, el camino
contrario, la bsqueda de la verdad sobre s mismo sin dejarse arrastrar por un
derrotismo de yo soy as, es un camino de esperanza.
La idea resulta ms clara si consideramos que los deseos homosexuales radican en
depresiones que vienen de la juventud: sentimientos de soledad, complejo de
inferioridad acerca de la identidad sexual, sentimientos de autodramatizacin. Todo
lo contrario a la esperanza.
Hay que disipar toda la nube de fatalismo que envuelve a la homosexualidad: de si
est en los genes, o de si es una variante ms de la sexualidad, o de si no puede
cambiarse. Son slogans de propaganda. El convencimiento de que no pesa sobre
alguien un determinismo hereditario ofrece perspectivas de esperanza.

Sobre el origen
Entonces, la homofilia no es hereditaria.
No. Incluso la idea de que haya factores hereditarios que simplemente
predispongan a la inclinacin homosexual es puramente especulativa.
Hay situaciones familiares o hbitos educativos que favorecen la tendencia
homosexual?
Por supuesto. En los chicos, la conocida relacin con una madre superprotectora,
dominante; o con un padre psicolgicamente distante, o demasiado crtico, o poco
viril, o que le desatiende en favor de sus hermanos.
Para que la hija o el hijo se identifiquen con su propio sexo tambin puede ser
contraproducente que el padre o la madre no se sientan a gusto en su condicin
masculina o femenina. O bien que los padres traten a la hija como si fuera un chico,
o viceversa, de modo que sean o se sientan desaprobados o no deseados como lo
que en realidad son.
La familia es importante, pero a menudo lo son todava ms los contactos con
compaeros del mismo sexo. La mayora de los homosexuales dicen haberse sentido
excluidos en su niez o juventud por sus compaeros, a la hora de jugar o de
realizar actividades. Al menos, as lo sienten: es un complejo de marginacin, de no
haber sido aceptados.
Trastorno psicolgico
La Asociacin Americana de Psiquiatra excluy en 1973 la homofilia de la lista de
trastornos y pas a llamarla condicin. Cules fueron las consecuencias de tal
medida?
Exactamente las que pretendan quienes impusieron ese cambio en la APA. Eran un
grupo de homosexuales militantes. El cambio se produjo incluso en contra de la
opinin de los psiquiatras. Una votacin que se realiz inmediatamente despus
demostr que el 70% de los profesionales seguan considerando la homosexualidad
como un trastorno. Pero la campaa y las intimidaciones hicieron capitular al Consejo
de direccin. Fue una decisin antidemocrtica y anticientfica.
A partir de entonces las universidades no se atreven a pensar de otro modo y las
terapias son un tab. Lo que la psiquiatra americana pensaba era entonces norma
en el mundo, y en la actualidad casi lo mismo.
Desde aquel momento la homosexualidad se ha politizado. Hoy da, los gobiernos
promueven su inclusin en las clases de instruccin sexual en los colegios. La
epidemia del Sida podra haberse paliado en gran parte en Occidente, si se hubiese
seguido considerando la promiscuidad entre homosexuales como algo patolgico.
Felicidad falseada

Es cierto que la felicidad de una pareja homosexual es igual que la de un hombre

y una mujer?
Un mexicano me cont que en una telenovela de su pas aparecen parejas
heterosexuales con problemas, infieles y separados. En medio de tal caos, hay una
especie de oasis: una pareja de homosexuales cariosos, a quien todo el mundo
viene a pedir consejo.
La realidad es exactamente la contraria. Las parejas de homosexuales se rompen con
mucha frecuencia. Una investigacin alemana seala que el 60% de esas relaciones
duran un ao, y slo el 7% superan los cinco aos. Esto tambin lo reconocen los
defensores de la emancipacin de la homosexualidad.
La imagen de la pareja de homosexuales feliz, como espejo del matrimonio, es una
mentira con fines propagandsticos. Sus relaciones y contactos son neurticos. Entre
ellos no son excepcin la infidelidad, los celos, la soledad y las depresiones.
Para hacerse una idea mejor, ms que extraerla de los medios, sirven las
autobiografas de homosexuales y las novelas escritas por ellos, donde se ve que su
vida es lo ms lejano a una situacin idlica.
Iniciativas de ayuda
Existen lobbys homosexuales. Hay acaso tambin grupos que se unan para
ayudarse a vivir honestamente o para superarla?
Existen pequeos grupos de homosexuales cristianos que se ayudan a no practicar
su homosexualidad. Sobre todo en Amrica hay experiencias muy esperanzadoras.
Para catlicos, el Padre John Harvey fund la asociacin Courage. No buscan la
terapia, sino vivir conforme a la doctrina de la Iglesia. Vale la pena seguir esta
iniciativa, que tiene veinte aos de experiencia. Como la homosexualidad es un
problema a la vez psquico y moral, cualquier apoyo espiritual significa mejora en la
condicin bsica de toda homosexualidad.
Vivir la castidad
Cmo puede vivir la castidad un homosexual?
Para empezar tiene que desearla, tiene que convencerse de que la castidad es un
ideal posible y ventajoso. Por desgracia, a nadie se le facilita este punto de mira hoy
en da. Se hace propaganda de lo impuro. En las escuelas se entrena a todos para la
impureza; apenas se plantea el ideal de la castidad.
Los homosexuales y lesbianas con motivaciones religiosas son, sobre todo, quienes
quieren vivir la castidad. Cmo? Evitando los contactos, los lugares de encuentro.
Luchando contra la masturbacin, no cediendo a las fantasas sexuales, venciendo la
curiosidad en internet o en las publicaciones pornogrficas. Buscando ayuda y, en el
tiempo libre, fomentando actividades sanas y buenas compaas.

Papel del sacerdote

Qu puede significar la ayuda de un sacerdote para un homosexual?
Los sacerdotes pueden hacer ms de lo que a menudo piensan. Por ejemplo:
explicar el ideal de la castidad, frente al egocntrico y deprimente efecto de la
impureza. Tambin, hablar de la castidad como condicin para una emotividad
madura y un amor verdadero, frente a la impureza como costumbre infantilizante,
que encierra en el egosmo y bloquea el crecimiento interior.
El sacerdote puede apoyar con su comprensin, animando al afectado y manteniendo
un contacto constante. Las costumbres sexuales muy arraigadas son como la
dependencia del alcohol.
El adicto al sexo tanto homosexual como heterosexual suele mimar el placer,
aunque quiera dejarlo, y la lamentacin sobre su caso es mayor que el esfuerzo por
salir de la situacin. Por eso, es muy necesario acercarle a Dios, para que reflexione
sobre lo que espera de l y su situacin. Hay que ayudarle a escuchar su conciencia,
sus sentimientos ms puros y profundos, y que sean stos la directriz para sus
propias decisiones.
Figura de padre
Antes ha mencionado las inadecuadas conductas de los padres como favorecedoras
de la homosexualidad del hijo. Puede un sacerdote hacer de padre suyo para
ayudarle a corregir esa inclinacin?
No slo puede, sino que quisiera destacar la importancia de que los homosexuales
vean al sacerdote como padre.
En trminos psicolgicos, padre significa proteccin, apoyo, valoracin, inters; pero
tambin fortaleza, direccin, atreverse a corregir, exigir. Los homosexuales, tanto
mujeres como hombres, necesitan una figura de padre, de la que a menudo
carecieron en su juventud. No un padre para seguir siendo nio dependiente, sino un
padre que les ayude a seguir su camino, a mantener la lucha.
Otro problema de esta gente es su soledad interior y social. Necesitan una figura
paterna para perseverar en una lucha nada fcil. Hay que animarles a ser abiertos, a
salir de su yo, a no buscar inters y atencin slo para s mismos.
Aprender a amar
Puede decirse entonces que lo que verdaderamente necesitan es aprender a
amar?
Efectivamente. Muchos neurticos, tanto homo como heterosexuales, son muy
egocntricos. En una ocasin, un homosexual casado, con tendencias suicidas, lleg
a la conclusin de que no quera a nadie, ni siquiera a sus hijos. Empez a
interesarse por pequeos asuntos cotidianos y a mostrarlo a su mujer y a sus hijos
con detalles concretos. Al cabo de unos meses comenz a sentirse menos depresivo

y a notar que sus fantasas sexuales eran menos fuertes, aunque su esfuerzo no se
diriga directamente a ello.
Tambin en este aspecto puede el sacerdote hacer mucho por los homosexuales,
ayudndoles en el crecimiento de las virtudes: amor e inters por los dems;
sinceridad frente al autoengao, que suele ser muy fuerte en las obsesiones
sexuales; fortaleza y valenta para superar la flojera y la cobarda. Es muy
aconsejable hacerles tambin reflexionar sobre su propia misin en la vida. Hay que
lograr que el deseo de una vida limpia salga de lo ms profundo de la persona.

Gerard van den Aardweg, "Se puede curar la

homosexualidad?", Mundo Cristiano
Homosexualidad es la atraccin sexual hacia personas del propio sexo. En
cromosomas, hormonas sexuales y constitucin fsica los homosexuales son
normales. Hubo un tiempo, el de Freud, en que se pens que se deba a factores
hereditarios, pero esta hiptesis hoy ha sido cientficamente desechada. Los
homosexuales son biolgicamente normales, lo que no es normal es el ejercicio de la
homosexualidad. Es de advertir que el homosexual tiene instintos heterosexuales; lo
que ocurre es que se le bloquean por alguna razn, que puede ser un complejo de
inferioridad. Quienes de verdad se empean en luchar contra ese complejo, aun en
casos de transexualidad, en uno o dos aos acaban con sus obsesiones. Para dar la
impresin de normalidad, hay quien asegura que quiz uno de cada cinco hombres
tiene tendencias homosexuales, pero las estadsticas lo desmienten y ponen de
manifiesto que en realidad no pasan de un uno o dos por ciento.
El movimiento mundial para la emancipacin de los homosexuales trata de eludir
cuestiones fundamentales, se sirve de medias verdades y de falsedades totales y
maneja el concepto de discriminacin para suscitar compasin. Hace del homosexual
una vctima.
UNA CAUSA: LA FALTA DE MADUREZ
En la pubertad, puede tratarse de un fenmeno transitorio. Hay casos en que la
homosexualidad arraiga en los primeros aos de juventud. Este hecho ha llevado a
algunos a pensar que no tiene sentido procurar desarraigarla. La teora ms en boga
es que la homosexualidad se basa en una perturbacin del llamado sentido de
identidad sexual. La realidad demuestra que los homosexuales estn afectados no
slo en su faceta sexual, sino en todo su mundo emotivo. Su vida emotiva coincide
mucho, por ejemplo, con la de tipo ansioso, compulsivo o depresivo, caracterizada
por depresiones, nerviosismo, problemas relacionales y psicosomticos. No son
capaces, en determinados aspectos de su vida emotiva, de madurar y de ser adultos
y, pese a querer aparentar jovialidad y alegra no son felices interiormente. La causa
no est en la discriminacin de la que se quiere acusar a la sociedad que les hara
vctimas de ella, sino en fuerzas que actan en el interior mismo de los
interesados (...).
SE PUEDE CURAR LA HOMOSEXUALIDAD?
Mucha gente no sabe que la gnesis psquica de esta condicin sexual carece en

absoluto de misterio y que su terapia es posible. El mtodo que he utilizado consta

de dos partes: la primera consiste en hacer adquirir al interesado una visin clara de
la propia identidad y de su propio mundo afectivo; la segunda, en afrontar esa
situacin. Llevamos a las personas a rerse de s mismas (el humorismo puede ser
muy saludable) y a la adquisicin de hbitos positivos: valenta, honestidad consigo
mismo, autodisciplina, capacidad de amar a los dems; as, hasta lograr que el
homosexual pierda sus hbitos neuroinfantiles.
Es esencial neutralizar la autoconmiseracin crnica. Es obligado decir que:
- En un treinta por ciento de los casos, la curacin es completa: acaban
desarrollando actitudes y hbitos sexuales normales y afectivos y una vida emotiva
adulta. Por supuesto, una curacin slo sexual no sera una curacin completa.
- Otro treinta por ciento de personas cambia ms o menos gradualmente, pierde sus
obsesiones homosexuales y asume una actitud emotiva nueva, aunque no lo
suficiente para poder hablar de curacin completa.
- Hay otros que progresan con extremada lentitud por su estado neurtico grave,
pero tambin stos, si son ayudados por una asistencia y un tratamiento
constructivos, adquieren fuerza y coraje y poco a poco van perdiendo sus
depresiones, nerviosismos y ansiedades.
RESPONSABILIDAD DE LOS EDUCADORES
Los complejos homosexuales se pueden evitar educando a un muchacho como
muchacho y a una chica como tales. No se pueden intercambiar y mezclar las cosas.
Una total identificacin, la total identidad de roles que quiere cierto feminismo
exacerbado es absurda. Los sacerdotes y educadores tienen un papel importantsimo
cuando aportan al crecimiento psicolgico una contribucin mucho mayor de la que a
veces son conscientes. Cuidado con creer que todo amor es bueno; hay formas de
amor compasivas y neurticas que revelan una personalidad dividida en s misma y
que necesitan una gua moral firme y segura. Los pacientes que viven su fe de
manera positiva tienen las mayores esperanzas de un cambio radical en su
homosexualidad: sta es mi experiencia de aos.
El problema de la homosexualidad es presentado en una injustificada atmsfera de
fatalismo. La homosexualidad sigue siendo vista por la mayora de la gente a la luz
de prejuicios e ideas preconcebidas, infundadas y superadas de las que, por
desgracia, no estn ausentes profesionales (mdicos, socilogos, psiclogos,
sacerdotes, periodistas). Si a ello aadimos la falta de puesta al da de la Psiquiatra
y de la Psicologa, se crea una situacin de la que se aprovecha la estrategia de la
emancipacin de homosexuales militantes, flanqueada por el establishment progre
occidental que pretende hacer creer que la homosexualidad es una variante normal
de la sexualidad humana, que homosexual se nace y que no se puede cambiar. A
todos ellos no les vendra mal una mejor informacin.
LA FALACIA DE LA RESIGNAClN
Los responsables mejoran poco a poco las situaciones concretas. Hay directores
espirituales que animan correctamente a los homosexuales a vivir la castidad y el

dominio de s mismos, pero de hecho consideran que es imposible desarraigarla. Es

muy equivocada la actitud de no pocos hombres de Iglesia que, de buena fe, pero
vctimas probablemente de la escasa difusin de las experiencias teraputicas,
consideran que el mejor modo de ayudar a los homosexuales es ensearles la
resignacin y la aceptacin del sacrificio que supone su situacin, en lugar de
animarles y ayudarles a salir de ella, con paciencia y perseverancia.
Adems de ignorancia, demuestran ingenuidad, ya que es dificilsimo, por no decir
imposible, convivir con las propias tendencias homosexuales sin dejarse arrastrar por
ellas. El camino de la curacin de los homosexuales no pasa por la compasin y
mucho menos por la aceptacin de su situacin como normal. Es impresionante y
doloroso constatar cuntos mdicos, terapeutas, sacerdotes, psiclogos ignoran el
deseo de cambiar que tienen muchas personas con tendencias homosexuales. La
afectividad desviada no es ms que un aspecto de una personalidad inmadura. La
terapia debe apuntar a ensear al paciente a reconocer y combatir toda una gama de
expresiones de ego-centrismo infantil, de temores, complejos de inferioridad,
reacciones consolatorias, afectaciones y autocompasiones. En la esfera afectiva
crecemos cuanto mayor es la confianza en nosotros mismos como hombres o como
mujeres con plenitud y felicidad. Un psiquiatra holands que militaba en el
movimiento de emancipacin homosexual cuenta la curacin de una lesbiana gracias
a un sacerdote dotado de buen sentido psicolgico, que le dijo: Si es que t te has
quedado en cuando eras una nia...! . Su proceso de cambio dur un tiempo, pero
acab reconociendo ante el psiquiatra que su problema haba desaparecido como
una pierna amputada, que no vuelve.

Miguel A. Fuentes, "Qu ensea la Iglesia sobre la

homosexualidad?"
1. Delimitacin del tema.
Hay varios fenmenos, que se engloban bajo el ttulo genrico de "disturbios
sexuales". Tales son: las desviaciones, las perversiones y las disfunciones sexuales.
Entre las desviaciones sexuales se indican: el transexualismo, el travestismo, la
bisexualidad y la homosexualidad.
Entre las perversiones: la masturbacin, el narcisismo, el exhibicionismo, el
feticismo, el sadismo, el masoquismo, la necrofilia, la incestuosidad, el bestialismo, la
pedofilia, la efebofilia, la patofilia, la gerontofilia, etc.
Entre las disfunciones: disturbios del deseo (ausencia o hipererotismo), disturbios en
la exCitacin (impotencia y coitofobia), en el orgasmo (frigidez), etc.
Aqu slo quiero tratar sobre el problema que presenta la homosexualidad.
2. Definicin y naturaleza del fenmeno.
Una definicin ms o menos adecuada de la homosexualidad es: una anomala que
consiste en la desviacin de la atraccin afectivo-sexual, por la cual el sujeto prueba
atraccin, e incluso puede mantener relaciones, con personas de su mismo sexo.

Esta desviacin puede responder a causas puramente morales (perversin moral) o

causas morales y psicolgicas. Los orgenes del fenmeno en las personas que se
descubren "constitucionalmente" homosexuales, no son del todo claros; hay varias
hiptesis. La ms plausible indica que si bien puede haber predisposiciones orgnicas
y funcionales, el origen ms claro se remonta generalmente a una intrincada red de
relaciones afectivas y sociales. Han sido estudiados los eventuales factores
hereditarios, sociolgicos, e incluso hormonales; pero de todos, sobre todo parece
ser el ms influyente el clima educativo familiar, especialmente en el perodo que va
de los 6 a los 12 aos. El dinamismo original de la desviacin homosexual parecera
consistir en una fracasada identificacin afectiva del nio o de la nia.
Hay que distinguir los homosexuales en:
Esenciales (tambin llamados primitivos, constitucionales, primarios); estos estn
sujetos a la compulsividad del instinto. A su vez se distinguen en: totales y
exclusivos (aborrecen el sexo opuesto totalmente, y sienten impulso casi irresistible
hacia el propio sexo) y los otros que pueden sentir tambin la atraccin heterosexual
(bisexuales).
Ocasionales (tambin llamados veleitarios, secundarios): buscan el propio sexo por
motivaciones ms superficiales como aventura, dinero o falta de pareja de otro sexo,
pero conservan las tendencias heterosexuales.
En todos hay que distinguir la tendencia hacia el propio sexo, y el acto homosexual
(ya sea el deseo o pensamiento consentidos, o el acto externo sexual).
3. Valoracin moral.
Hay que hacer un juicio diverso sobre la tendencia y sobre el acto.
1) El acto homosexual. Por acto homosexual entendemos no slo los actos sexuales
externamente consumados sino tambin los actos de deseo y pensamiento
plenamente consentidos. Estos son intrnsecamente desordenados, es decir, malos
"ex obiecto". Lo ensean la Sagrada Escritura, el Magisterio y la razn:
a) Sagrada Escritura. Numerosos son los textos. Basta algunos:
Lev 18,22: "No te acostars con varn como con mujer; es abominacin".
Lev 20,13: "Si alguien se acuesta con varn, como se hace con mujer, ambos han
cometido abominacin: morirn sin remedio; su sangre caer sobre ellos".
Rom 1,27: "Igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se
abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con
hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo".
1 Cor 6,9-10: "No os engais! Ni los impuros... ni los afeminados, ni los
homosexuales...heredarn el Reino de Dios".
b) Magisterio. Hay varios documentos que tienen especial importancia:
La Declaracin Persona humana, n 8: "Segn el orden moral objetivo, las relaciones

homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En la Sagrada

Escritura estn condenados como graves depravaciones e incluso presentados como
la triste consecuencia de una repulsa de Dios (cf. Rom 1,24-27). Este juicio de la
Escritura no permite concluir que todos los que padecen de esta anomala son del
todo responsables, personalmente, de sus manifestaciones; pero atestigua que los
actos homosexuales son intrnsecamente desordenados y que no pueden recibir
aprobacin en ningn caso".
Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2357: "La homosexualidad designa las relaciones
entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o
predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs
de los siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida
inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como
depravaciones graves, la Tradicin ha declarado siempre que 'los actos homosexuales
son intrnsecamente desordenados'. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto
sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva
y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso".
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia
Catlica sobre la atencin pastoras a las personas homosexuales (n 3): repite el
texto de la declaracin Persona humana.
Tambin tienen mucha importancia las intervenciones del Magisterio ante los errores
sobre este punto de algunos moralistas. As, por ejemplo, ante los errores de J.J,
McNeill, Charles Curran, Andr Guindon(1).
c) La razn. La razn, no slo filosfica, sino teolgica muestra la ilicitud de estos
actos, en cuanto:
Estn absolutamente desposedos de la finalidad procreativa que es propia del acto
sexual humano (y la cual no puede ser excluida voluntariamente: HV, 14).
Niegan la complementariedad entre el varn y la mujer, la cual est inscrita en la
misma naturaleza: no slo porque el varn y la mujer son complementarios
genitalmente sino porque lo son tambin germinalmente (sus clulas sexuales son
complementarias: vulo y espermatozoo) y psicolgicamente.
Niega la sabidura creadora de Dios: pues al negar lo nico que est explcitamente
escrito en la naturaleza del hombre (la complementariedad entre el varn y la
mujer), niega el plan de Dios en la creacin.
Niegan la autodonacin que es la razn ltima que legitima el uso del sexo. Ya que el
acto homosexual es ms bsqueda de autocomplacencia que autodonacin.
Es un acto antisocial: porque no contribuye con la generacin de nuevos hijos a la
sociedad. El sexo se ordena a la perpetuacin de la especie. Si la prctica
homosexual fuera lcita y todos la practicasen equivaldra al suicido social.
2) La tendencia homosexual. Sobre la tendencia homosexual, cuando responde a
factores no voluntarios, se suele verificar muchos equvocos. Fundamentalmente hay
que decir que mientras no sea consentida no constituye pecado alguno, pero al
mismo tiempo, tambin hay que afirmar que ella misma, por tender como fin a un
acto desordenado, es un desorden.

a) Puede no constituir pecado: "Un nmero apreciable de hombres y mujeres

presentan tendencias homosexuales instintivas. No eligen su condicin homosexual;
sta constituye para la mayora de ellos una autntica prueba" (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n 2358).
b) Pero es objetivamente desordenada: "La particular inclinacin de la persona
homosexual, aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia,
ms o menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto
de vista moral. Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada como
objetivamente desordenada" (Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la
atencin pastoras a las personas homosexuales, n 3).
c) Consecuentemente, estas personas estn llamadas a vivir la castidad de modo
total y unir el sufrimiento causado por su tendencia a la cruz de Cristo: "Estas
personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son
cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Seor las dificultades que pueden
encontrar a causa de su condicin. Las personas homosexuales estn llamadas a la
castidad. Mediante virtudes de dominio de s mismo que eduquen la libertad interior,
y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oracin y la gracia
sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfeccin
cristiana (Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2358-2359).
Algunos, para sostener la inculpabilidad de estos actos en las personas
homosexuales cuya tendencia no es voluntaria, han afirmado que no son libres.
Como afirma la Carta a los Obispos, esto es una injuria a esas personas, porque
afirmar que no son libres es despojarlos de su autntica libertad: "Se debe evitar la
presuncin infundada y humillante de que el comportamiento homosexual de las
personas homosexuales est siempre y totalmente sujeto a coaccin y por
consiguiente sin culpa. En realidad tambin en las personas con tendencia
homosexual se debe reconocer aquella libertad fundamental que caracteriza a la
persona humana y le confiere su particular dignidad" (Carta a los Obispos de la
Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n 11).
4. Consecuencias sociales: las actitudes sociales con las personas homosexuales (2).
Uno de los puntos ms controvertidos es el de las actitudes sociales que se pueden y
que se deben tomar respecto de estas personas.
Discriminacin sexual? Derechos y lmites. Ante todo, a estas personas no se las
debe discriminar pastoralmente: hay que tratar de convertir a las que practican la
homosexualidad, y hay que asistir a quienes no la practican pero tienen tendencias
homosexuales. Es un pecado la violencia contra unas y otras.
Estas personas, como toda persona humana, son sujetos de derechos
fundamentales: derecho al trabajo, a la casa, etc. Con todo, esos derechos no son
absolutos; pueden ser limitados legtimamente por la Autoridad a causa de
comportamientos externos objetivamente desordenados que atenten contra el bien
comn o contra los ms dbiles (fsica o moralmente).
Esta reduccin de los derechos no absolutos se practica en muchos casos: en
determinadas enfermedades contagiosas, enfermos mentales, individuos socialmente

peligrosos, etc. De este modo, existe una discriminacin justa: "Existen mbitos en
los que no se da discriminacin injusta cuando se tiene en cuenta la tendencia
sexual: por ejemplo, en la adopcin o custodia de nios, en la contratacin de
profesores o instructores de atletismo, y en el servicio militar"(3).
Adems, la discriminacin verdadera, es decir, la que afectara a una persona con
tendencias homosexuales que quiere vivir castamente, es casi nula, porque "por
regla general, la mayora de las personas con tendencia homosexual, que procura
llegar una vida casta, no da a conocer pblicamente su tendencia homosexual. En
consecuencia el problema de la discriminacin en trminos de empleo, casa, etc.,
normalmente no se plantea"(4).
Por el contrario, "los homosexuales que declaran su homosexualidad son, casi
siempre, personas que consideran su comportamiento o su estilo de vida homosexual
como 'indiferente o, sin ms, bueno', y por eso digno de aprobacin pblica"(5). Por
tanto, con estas personas la pretendida "discriminacin" es, en realidad, una defensa
social de los ms dbiles (los inocentes que pueden ser inducidos a tales
comportamientos).
Estos normalmente usan el slogan de la "discriminacin sexual" como un arma
poltica para manipular la sociedad y la misma Iglesia (6). Y el objetivo ltimo no
apunta a encontrar un lugar en la sociedad, viviendo castamente, sino explcitamente
a lograr la aprobacin de sus comportamientos homosexuales. A este respecto hay
que decir con Juan Pablo II: "Lo que no es moralmente admisible es la aprobacin
jurdica de la prctica homosexual. Ser comprensivos con respecto a quien peca, a
quien no es capaz de liberarse de esta tendencia, no equivale a disminuir las
exigencias de la norma moral (VS,95). Cristo perdon a la mujer adltera, salvndola
de la lapidacin (Jn 8,1-11), pero, al mismo tiempo, le dijo: 'Ve y de ahora en
adelante ya no peques ms'". Y refirindose a la resolucin del Parlamente Europeo
sobre este tema, aade: "El Parlamente ha conferido indebidamente un valor
institucional a comportamientos desviados, no conformes al plan de Dios: existen las
debilidades -lo sabemos-, pero el Parlamento al hacer esto ha secundado las
debilidades del hombre"(7).
(1) Sobre Guindon, L'Osservatore Romano, 7 de febrero de 1992, p. 10.
(2) Cf. Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la
Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, 1 de octubre
de 1986; "Algunas consideraciones acerca de la respuesta a ciertas propuestas de
ley sobre la no discriminacin de las personas homosexuales", L'Osservatore
Romano, 31 de julio de 1992, p. 7; Juan Pablo II, ngelus del 20 de febrero de 1994.
(3) "Algunas consideraciones acerca de la respuesta a ciertas propuestas de ley
sobre la no discriminacin de las personas homosexuales", L'Osservatore Romano, 31
de julio de 1992, p. 7, n 11..
(4) Ibid., n 14.
(5) Ibid., n 14.
(6) Cf. Carta a los Obispos, n 9.

(7) Juan Pablo II, ngelus del 20 de febrero de 1994.

Tomado de www.ive.org/spanish/teologo/homosexual.htm

Juan Manuel de Prada, "Natalia" (transexuales), ABC,

2.X.00
As es como prefiere que lo llamen. Jos Antonio, un gijons que padece un estado
intersexual de carcter patolgico segn palabras textuales de la sentencia que
acaba de atender sus peticiones decidi demandar ante los tribunales al Insalud,
por haberse negado a financiarle una operacin de cambio de sexo; un juzgado
ovetense ha decidido, mediante sentencia, acceder a sus requerimientos e instar a la
retractacin al hospital que se neg a practicar esta atrocidad quirrgica. En su
exposicin de motivos, la sentencia alega que, de no serle realizada la operacin,
Jos Antonio, o Natalia, podra suicidarse, arrastrado por la ansiedad y la angustia.
Vemos, una vez ms, cmo un humanitarismo postizo sirve como coartada a una
tropela contra el hombre, sin otro fundamento que esa demaggica apelacin al
derecho de minoras y cierto progresismo de pandereta. Vemos, una vez ms,
cmo el deseo lacayo de acceder a las reivindicaciones ms desquiciadas y ese afn
estulto de mostrar un pedigr de tolerancia y modernidad conducen a un ministro de
la justicia a sancionar jurdicamente un acto de crueldad contra un reconocido
enfermo.
A Jos Antonio, o Natalia, a quien repito la sentencia de este juzgado ovetense
reconoce un estado intersexual de carcter patolgico, se le van a infligir varias
mutilaciones para que por fin se reconcilie con su identidad oculta. El experimento
me retrotrae a aquella poca en que los dementes eran lobotomizados, en un intento
quimrico de extraerles la piedra de la locura. Si a esta sociedad an le restase una
pizca de piedad, un leve rastro de humanismo, se avergonzara ante esta sentencia
execrable. A Jos Antonio, o Natalia, no hay que convertirlo en un monstruo de
quirfano, sino aplicarle tratamientos psiquitricos que alivien sus trastornos de
personalidad. Qu entendimiento bestial de la dignidad humana puede justificar
esta intervencin quirrgica? Ha reparado ese juzgado ovetense que su sentencia
condena a Jos Antonio, o Natalia, a una existencia de marginalidad y abyeccin y
burla? Qu porvenir le aguarda a ese hombre, perturbado por un estado
intersexual de carcter patolgico, cuando le hayan sido amputados sus atributos
viriles? Desde cundo el expeditivo recurso del tijeretazo, la pura escabechina de
quirfano, constituye una solucin a las terribles crisis de angustia que su
apariencia fsica produce a Jos Antonio, o Natalia? Desde cundo las enfermedades
del alma se curan con un bistur?
Toda esta apoteosis de barbarie, toda esta atroz profanacin del hombre no
encontrara respaldo sin el fermento de una sociedad enferma, capaz de declinar en
la defensa de unas mnimas convicciones de humanidad, con tal de satisfacer ese
apetito hipcrita de progresismo o beatera laica que la corroe. A Jos Antonio, o
Natalia, le aguarda un futuro aciago de escarnecimiento y prostitucin, una paulatina
muerte que acabar con su amputado cuerpo en algn lodazal de ostracismo social.
Con un poco de suerte, quiz consiga ingresar en alguna troupe nmada donde se
exhiban adefesios humanos, y hasta figurar en el elenco de alguno de esos
programas televisivos por los que desfilan la degradacin y la chabacanera. Esto

debera saberlo el juez que ha dictado esta sentencia carnicera; lo sabe, sin duda
alguna, pero ha preferido amparar este crimen asptico porque, para enfangarse
las manos de sangre, ya estn los cirujanos sobre los que se abate la sentencia
antes que arriesgarse a que lo motejen de retrgrado o caverncola. Yo pensaba que
las cavernas se hallaban all donde se permite el expolio del hombre, la vejacin de
su vida y su dignidad, en aras de no s qu absurdas imposturas. El delito de
lesiones acaba de ser legalizado por un juzgado ovetense; Jos Antonio, o Natalia, es
la vctima indefensa de esta aberracin jurdica.

Gerard van den Aardweg, "Inestabilidad de las parejas

homosexuales", Studi Cattolici, VII.98
El mito creado por el Informe Kinsey, segn el cual el 10% de la humanidad sera
homosexual o bisexual, ha sido hoy desmentido por una serie de estudios
internacionales y sobre todo de censos en Estados Unidos y Gran Bretaa. Todo lo
ms se puede decir que, como mucho, un 2% de los hombres y poco mas del 1% de
las mujeres tienen tendencias homosexuales de algn tipo. Algunos periodistas
crdulos siguen difundiendo estadsticas propagandsticas del movimiento
homosexual. Un semanario holands importante habla, por ejemplo, de las "750.000
personas que viven claramente segn un estilo de vida homosexual" (`esto
significara el ,-8% de los holandeses adultos!) (...).
El censo norteamericano de 1990 no ha registrado ms que 88.200 parejas de
hombres homosexuales y 9.200 de mujeres, que constituyen menos de la vigsima
parte de las parejas de hecho heterosexuales (3,1 millones) y menos del 0,001%
de los matrimonios. Aplicando esta proporcin a un pas como Holanda, resultara
que los "matrimonios" homosexuales que podran celebrarse seran como mucho
8.000, de un total de 4 millones de hogares y 15,5 millones de habitantes. Esta
estimacin coincide con lo que podramos sacar de las cifras de Dinamarca. Cuatro
aos despus de que se reconocieran legalmente los "matrimonios" homosexuales,
no se haban registrado ni tan siquiera 2.000 sobre 5 millones de habitantes.
Los "matrimonios" homosexuales representaran las relaciones homosexuales ms
duraderas. Pero incluso las ms duraderas no son en absoluto lo equivalente al
matrimonio. Una caracterstica constante de estas relaciones es su breve duracin y
la ausencia de fidelidad. Un amplio estudio realizado en Estados Unidos sobre 574
hombres homosexuales ha concluido que el 9% no haba tenido una relacin
duradera, el 17% una, el 10% dos, el 13% cuatro, el 16% seis... Hay que interpretar
estos datos considerando que la cuarta parte tenan menos de 25 aos y la mitad
menos de 35. El nmero de parejas sexuales daba idea tambin de la promiscuidad
de este grupo: slo tres haban tenido un solo compaero, el 1% entre 3 y 4, el 2%
entre 5 y 9, el 3% entre 10 y 14, el 8% entre 25 y 49. (...) Las cifras confirman que
entre los rasgos de las parejas homosexuales no figura precisamente la estabilidad.
(...)
Estos datos son importantes no slo pare comprender lo improbable que es un
"matrimonio" homosexual, sino tambin pare entender en que situacin se acabaran
encontrando los nios que fueran adoptados por tales parejas. En comparacin con
las parejas heterosexuales, la proporcin de parejas homosexuales que se separan
en los primeros 18 meses es mucho mas alta; los homosexuales presentan adems
porcentajes mucho ms altos de infidelidad.

Segn el estudio de Blumstein & Schwartz sobre las parejas norteamericanas, slo
un tercio de los homosexuales que formaban pareja consideraba importante la
monogamia. Los autores concluyen que "un homosexual mongamo es una figura
tan rara que los otros homosexuales no la creen posible".
Por mi parte, en mis 35 aos de estudio y tratamiento de la homosexualidad, he odo
hablar a menudo de relaciones homosexuales duraderas, pero a poco que
profundizaba descubra que no se trataba de verdaderas relaciones estables. A
menudo los dos pasaban juntos un largo periodo, pero con intervalos en los que cada
uno buscaba otros contactos; a veces la relacin se mantena por razones
econmicas o de negocios.

Antonio Pardo, "Aspectos mdicos de la

homosexualidad", Nuestro Tiempo, VIII.95
La homosexualidad ha sido objeto recientemente de varios artculos cientficos que la
prensa ha difundido con titulares sensacionalistas que no reflejaban adecuadamente
la naturaleza de los hallazgos. En estas pginas intentar clarificar lo que la Medicina
conoce e ignora acerca de la homosexualidad. Para explicar esta cuestin hay que
reunir conocimientos de neurofisiologa, gentica, educacin, psicologa y tica
Aunque quiz sea una simplificacin, podramos decir que es homosexual la persona
que, en su tendencia y comportamiento sexual muestra inclinacin hacia personas
del mismo sexo. Esta definicin nos permite aclarar de entrada algunas cuestiones.
La primera es que, propiamente hablando, no existe homosexualidad en los
animales. Pero esto no implica que su conducta sea exclusivamente heterosexual. De
hecho, se ha observado que la conducta sexual animal, al menos en los mamferos
ms evolucionados, es muy abigarrada: adems del complejo control fisiolgico de la
reproduccin (especialmente hormonal), en la conducta sexual animal intervienen
factores conductuales distintos a los meramente reproductivos. Concretamente,
puede intervenir el juego durante la edad juvenil (primates), o las conductas de
sometimiento los machos dominantes durante la edad adulta (cnidos, etctera).
Adems, la vida en cautividad, al suprimir muchos estmulos de la vida silvestre
propicia una mayor frecuencia de conductas sexuales entre individuos del mismo
sexo, como bien saben los ganaderos. Existe, por tanto, una interaccin de varios
impulsos instintivos y circunstancias ambientales que terminan configurando el
comportamiento sexual animal.
Por razones de supervivencia, el instinto reproductor de los animales siempre se
dirige hacia individuos del sexo opuesto. Por tanto, el animal nunca puede ser
propiamente homosexual. Sin embargo, la interaccin con otros instintos
(especialmente el de dominio) puede producir conductas que se manifiestan como
homosexuales. Tales conductas no equivalen a una homosexualidad animal:
significan que la conducta sexual animal incluye, adems de la reproductora, otras
dimensiones.
La conducta sexual humana
La conducta sexual humana es ms compleja que la animal; aunque sta nos puede
instruir acerca de algunos aspectos presentes en el hombre, en ste hay elementos
propios, inexistentes en los animales. Mencionaremos los tres ms relevantes. El

principal es que la conducta sexual humana (al igual que cualquier otra conducta
humana) puede ser objeto de decisin, puede ponerse o no por obra. Una decisin
as no est dentro de las capacidades del animal: ste obra llevado por sus pulsiones
instintivas y las circunstancias ambientales. Por esta razn, la conducta humana est
en una permanente tensin entre las tendencias y las decisiones. La educacin
humana no es, como en los animales, domesticacin (creacin de condicionamientos
que se apoyan sobre los instintos), sino cultivo de la inteligencia y de la afectividad
que permite al hombre decidir libremente, de modo que pueda resistir sus
inclinaciones cuando le dificulten obrar bien, o fomentarlas cuando le ayuden
(pinsese en el control de la ira para permitir la convivencia social o en el fomento
del afecto maternal para permitir la educacin de los hijos). El segundo elemento es
la relativa independencia del hombre con respecto al medio en que vive. Mientras
que el animal depende de su dotacin ntegra fsica e instintiva para sobrevivir, el
hombre puede tolerar graves carencias fsicas y tendenciales, pues cuenta con su
inteligencia para resolver los problemas que la vida plantea. As, mientras que cada
animal se encuentra adaptado a un medio concreto, y no puede sobrevivir fuera de
l, el hombre se encuentra por todo el planeta. Por esta razn, los genes del hombre
relacionados con la conducta no se encuentran, como los de los animales,
exquisitamente controlados por las circunstancias externas. En el caso del hombre,
las tendencias innatas, ligadas a la dotacin gentica, pueden descabalarse hasta
cierto punto, sin que esto ponga a la especie en peligro de extincin: la inteligencia
suple. As, mientras que un animal con un error instintivo en su conducta sexual no
se reproduce, el hombre con una inclinacin innata no dirigida hacia el otro sexo s
puede hacerlo, con lo que puede transmitir su dotacin natural alterada. Debido a
este segundo factor (herencia no gobernada exclusivamente por el ambiente) en el
hombre puede haber verdadera homosexualidad innata, que sera imposible en un
animal. Y, en tercer lugar, el desarrollo psicolgico humano no consiste en la simple
interaccin de inclinaciones innatas y decisiones libres: interviene tambin la
educacin. En el terreno de la sexualidad, dentro de la influencia educativa, debemos
contar el desarrollo psicoafectivo, en el que influye decisivamente el ambiente
familiar. De hecho, se ha postulado como una de las posibles causas de la
homosexualidad (psicolgica en este caso) la existencia de psicopatologa familiar
(madre hiperprotectora y padre indiferente, etctera) . Esta visin de la conducta
humana como un conjunto integrado de aspectos intelectuales, fsicos y
psicoafectivos no ha sido apreciada debidamente a lo largo de la historia. De la
homosexualidad se han dado versiones excluyentes: intelectualistas (esa conducta es
slo fruto de una decisin personal), biologstas (es slo fruto de una dotacin
gentica o neuroanatmica peculiar) o culturales (es slo fruto de la educacin o de
los condicionantes psicoafectivos). Cada una de estas tres interpretaciones valora al
homosexual de modo distinto. En el primer caso, el homosexual es slo culpable. En
el segundo, es un ttere inocente de sus tendencias alteradas. En el tercero, ha
sufrido, a su pesar, una influencia externa negativa. Sin embargo, cualquiera de
estas interpretaciones resulta simplista. La conducta del hombre no es resultado slo
de decisiones, ni slo de pulsiones innatas, ni slo de hbitos inculcados, sino que es
resultado de una interaccin compleja de estos factores: pulsiones determinadas
genticamente y decisiones, ambas moduladas por la educacin recibida (incluyendo
bajo este trmino tanto los aspectos psicolgicos como ticos). Ninguna
consideracin de la homosexualidad que deje fuera alguna de estas facetas est en
condiciones de enfrentarse adecuadamente a los hechos: los malinterpretar y dar
a los homosexuales falsas soluciones a sus problemas.
El gen de la homosexualidad

Hasta hace poco, la interpretacin intelectualista (la homosexualidad es slo fruto de

una decisin) fue la ms difundida. Quiz como reaccin, en tiempos recientes el
acento se ha desplazado hacia lo puramente biologista, y se ha comenzado la
bsqueda cientfica de diferencias genticas o estructurales entre las personas
homosexuales y las heterosexuales. Esta es una investigacin plagada de
dificultades, ya que ha de tener siempre en cuenta el origen multifactorial de la
conducta humana. Los hallazgos recientes y, sobre todo, los que ms han cautivado
a la opinin pblica, son los que asocian la conducta homosexual con alteraciones de
la estructura cerebral o de los genes. El primero de estos estudios que se hizo
famoso fue el de Levay. Su trabajo analiz el desarrollo de los llamados ncleos
intersticiales, cuatro grupos de neuronas de la zona anterior del hipotlamo.
Descubri que, de los cuatro ncleos, el nmero 3 era menor en los varones
homosexuales que en los heterosexuales (ya era sabido que es menor en mujeres
que en varones). Sin embargo, este estudio no es definitivo: el nmero de cerebros
estudiado era pequeo, y casi todos provenan de enfermos de SIDA. Queda por
establecer si esa alteracin morfolgica es un rasgo constitucional y no un efecto de
la infeccin. Adems, aunque se demostrara lo primero, seguiramos sumidos en la
ignorancia por lo que respecta a su significado: habr que aclarar qu tipo de
conexin puede haber entre esa diferencia anatmica y la tendencia sexual. De
hecho, un trabajo reciente de Gorman se ha cuestionado, con bastante fundamento,
si los ncleos intersticiales tienen que ver con la inclinacin sexual y si no sera ms
razonable investigar sobre otras zonas cerebrales. El otro estudio fue el realizado por
Hamer, que analiz la relacin en la orientacin sexual de los varones con el
marcador gentico del cromosoma. Este autor, junto con su equipo, mir el rbol
genealgico de 114 familias con algn miembro homosexual e intent establecer una
regla ... entre los miembros de tendencia homosexual. Al parecer, puede ser un
factor gentico ligado al cromosoma X (del que los varones poseen uno y las mujeres
dos). Para corroborar esta hiptesis realiz, en 40 familias, un estudio gentico y
encontr que haba relacin entre la presencia de marcador en el cromosoma X y el
comportamiento homosexual. Este estudio no significa, sin embargo, que se haya
identificado el gen de la homosexualidad: como hemos mencionado antes, dada la
complejidad de la conducta sexual, es muy improbable que la orientacin sexual
masculina dependa de un solo gen. Este hallazgo es slo una prueba inicial de que
un factor o varios factores genticos ligados a la homosexualidad masculina. Pero
sigue sin saberse de qu genes se trata o cmo influyen en la conducta. Y, como es
evidente, el conocimiento de este dato no nos pone en condiciones de tratar la
inclinacin sexual alterada. Por desgracia, estos datos no son suficientes para aclarar
el problema patolgico que subyace en la homosexualidad. La cuestin es todava
oscura. Estas investigaciones estn solamente en sus comienzos y no sabemos
adnde podrn llegar. La conducta sexual es, desde el punto de vista biolgico,
resultado de una interaccin compleja de varias tendencias; por eso el hallazgo de
un solo factor nos da pocas luces acerca de qu trastornos genticos (con las
consiguientes modificaciones neurolgicas, hormonales, etctera) son causa de la
tendencia homosexual, aunque es un camino para saberlo. Sera necesario conocer
adems otros genes que orientan la conducta juvenil de juego, la conducta de
relacin, etctera. Para colmo, en el hombre, estos estudios biolgicos estn
dificultados por su capacidad de decisin: por poner un ejemplo de otro tipo, no toda
alteracin gentica que determina una mayor agresividad del varn (la trisoma XYY)
produce conducta agresiva, porque el hombre puede sobreponerse a sus
inclinaciones. Se trata, en suma, de estudios extraordinariamente difciles, que no
parecen tener respuesta clara a corto plazo. De hecho, la sola existencia de distintos
tipos psicolgicos de homosexuales, con predominio de la tendencia femenina de

sometimiento, o de la tendencia social de dominancia, muestra la complejidad del

problema: la homosexualidad no se puede atribuir, sin ms, a una sola causa, y
menos a una sola causa biolgica.
El papel del mdico
A la hora de la atencin mdica, la homosexualidad plantea, fundamentalmente, dos
problemas, de los cuales uno tiene actualmente enorme preponderancia: el SIDA,
cuyas enormes repercusiones desbordan las posibilidades de este artculo. El otro
consiste en tratar las alteraciones psicolgicas de este tipo de personas. Sin
embargo, el mdico no se enfrenta, ante estos pacientes, con un mero problema
psicolgico (de ansiedad, etctera), no relacionado con la conducta homosexual. Y
esto merece una breve explicacin. La medicina no persigue la felicidad del hombre.
Esa es una cuestin de la que, tradicionalmente, se han ocupado la tica y la
Religin: saber cul es la conducta, libremente decidida, que lleva al hombre a su
plenitud humana. El mdico se ocupa slo de los aspectos mdicos de la vida
humana: la salud y la enfermedad. El mdico no es un consejero moral. Sin
embargo, el mdico, cuando intenta tratar a sus pacientes, no puede hacer caso
omiso de que son hombres, con capacidad de decisin y, por tanto, con cuestiones
morales en su vida, que, sobre todo en los pacientes que acuden al psiquiatra,
pueden tener una gran relacin con los trastornos psicolgicos. Hay tendencias en
Psiquiatra, actualmente bastante difundidas, que consideran ticamente irrelevante
la conducta del paciente en materia sexual. Consecuentemente, queriendo hacer
desaparecer el factor tico, han suprimido la inclinacin homosexual de los
prontuarios de enfermedades psiquitricas, mientras que, paradjicamente, han
dejado otras desviaciones de la tendencia sexual (paidofilia, voyeurismo, etctera).
Parece ms coherente el siguiente modo de actuar: el mdico, cuando su paciente
presenta un problema de homosexualidad, tiene obligacin de atenderle. No debe
discriminarle en razn de su tendencia o inclinacin sexual: el mdico se debe a
todos sus pacientes por igual. Ahora bien, esa igualdad de trato no significa
indiferencia hacia el estilo de vida que lleve el paciente. Porque el mdico sabe que
ese estilo de vida puede tener relacin muy directa con los problemas psicolgicos
que aquejan al paciente. Reducir el problema a su dimensin puramente psicolgica
es incompetencia mdica. La escuela psiquitrica de Victor Frankl ha dado nombre al
enfoque que tiene en cuenta ese aspecto humano del paciente: la logoterapia. Su
idea de fondo consiste en afirmar que la libre decisin de la voluntad puede tener
una influencia muy importante en la psicopatologa. Consecuentemente, no desdea
plantear al paciente un horizonte de exigencia, si un enfoque humanamente
inadecuado de la vida personal es la raz de sus problemas psicolgicos. No es falta
de realismo que el mdico plantee a su paciente el control de s mismo y de su
tendencia hacia personas del mismo sexo. Del mismo modo que cabe el control de la
tendencia hacia el sexo opuesto en quienes no sufren una perturbacin de la
tendencia heterosexual, debe abrirse la posibilidad a este tipo de consejo en el caso
de la homosexualidad. Plantear la sexualidad como algo de ejercicio completamente
irrefrenable resulta un enfoque humanamente equivocado y poco realista. De hecho,
lo normal es que el hombre sea dueo de actos; por qu excluir la conducta del
homosexual de esta ley general? -- A veces, los problemas psicolgicos que
presentan este tipo de pacientes se derivan de su falta de autocontrol.
Indudablemente, la vivencia de la tendencia hacia personas del mismo sexo ya
resulta de por s bastante turbadora. Pero si a este factor se suma una prctica
desaforada de la sexualidad, la sensacin de culpabilidad se acrecienta, y es difcil
mantener una estabilidad psicolgica: se impone acudir al mdico. Por tanto, dentro

de la atencin mdica correcta, estos pacientes, debe figurar un intento de

restablecer la confianza en s mismos, intento que pasa por proponer al paciente, de
modo adecuado a sus circunstancias, el control de su peculiar inclinacin.
Dr. Antonio Pardo, Nuestro Tiempo, VIII.95, pp. 82-89